Nmero

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Nmero II

Enero - Junio 2012

REVISTA DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

Humanidades y

Revista de

Ciencias Sociales

El compromiso debe continuar

ACUERDOS DE PAZ

ANIVERSARIO DE LA FIRMA DE LOS

Ao II

Ministerio de Educacin Viceministerio de Ciencia y Tecnologa Direccin Nacional de Investigacin en Ciencia Tecnologa e Innovacin Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades

CENICSH

Ministerio de Educacin

Revista de Humanidades y Ciencias Sociales

Ministerio de Educacin Viceministerio de Ciencia y Tecnologa Dirrecin Nacional de Investigacin en Ciencia Tecnologa e Innovacin Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades

Revista de Humanidades y Ciencias Sociales Directorio Directora Erlinda Hndal Vega Viceministra de Ciencia y Tecnologa Consejo editorial Sonia Elsy Merino Antonio Martnez-Uribe Rafael Guido Vjar Jorge Jurez Adolfo Bonilla Joel Franco Editor Carlos Rodrguez Rivas Diseo grfico y diagramacin Roco de los Angeles Galicia Orellana Judith Samanta Romero Correccin y estilo Miroslava Arely Rosales Vsquez ISSN 2306-0786 Direccin:
25 calle poniente #835, colonia Layco, San Salvador, El Salvador.

Correo electrnico:

cenicsh@mined.gob.sv

Nmero II

Enero - Junio

Ao 2012

NDICE

Presentacin Adolfo Bonilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

gora

Los estudios culturales en Centroamrica Patricia Fumero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Posibilitan las teoras de la sociedad de J. Habermas y A. Honneth una crtica del capitalismo? Jos Manuel Romero Cuevas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Indagaciones

Etnicidad y educacin en ciudadana en El Salvador a finales del siglo XIX y primeras dcadas del XX Mara Julia Flores Montalvo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Rasgos ilustrados y no ilustrados del primer modelo de universidad en El Salvador (1841-1859) Carlos Rodrguez Rivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Aqu no hay negros! La negacin de la raz africana en la sociedad salvadorea Jos Heriberto Erquicia Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

Dilogos

A veinte aos de los Acuerdos de Paz: entrevista con Abraham Rodrguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Galera

Punto de partida Miroslava Rosales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

Memoria

Ciencias sociales y cultura Antonio Martnez-Uribe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 Sobre los autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Normas de publicacin de la Revista de Humanidades y Ciencias Sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

Presentacin

des y Ciencias Sociales es una contribucin del Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades (CENICSH) al desarrollo de la poltica de investigaciones del Ministerio de Educacin y, en particular, del Viceministerio de Ciencia y Tecnologa; asimismo, es una contribucin al pas, porque abre causes para la reflexin y el desarrollo de las humanidades y las ciencias sociales. Por otra parte, la Revista de Humanidades y Ciencias Sociales es un instrumento del CENICSH para aportar a su proceso de consolidacin como institucin de creacin de conocimiento en ciencias sociales y humanidades, con perspectiva crtica y propositiva, que aporte a la solucin de los problemas del pas a travs de la elaboracin de investigaciones y propuestas fundamentadas cientficamente. En el marco del Plan anual de publicaciones para el ao 2012, el centro de investigaciones ha publicado, adems, el libro A veinte aos de los Acuerdos de Paz y Diagnstico del estado actual del conjunto histrico cultural de Chalchuapa. Se encuentran en preparacin los siguientes nmeros de la revista y esperamos prximamente publicar el resultado de otros proyectos de investigacin. Consideramos importante que el trabajo de investigacin se enlace con la definicin de polticas pblicas que estn orientadas a la solucin de los problemas nacionales; en esta lnea es fundamental la publicacin y difusin de los resultados de nuestro trabajo. Finalmente, hacemos el llamado a toda la comunidad de las humanidades y ciencias sociales del pas para que hagan suyo este espacio de reflexin y dilogo interdisciplinar. Por la cultura y la ciencia, Adolfo Bonilla Bonilla Coordinador del CENICSH

La publicacin del segundo nmero de la Revista de Humanida-

gora
- Centroamrica: el estado de los estudios culturales Patricia Fumero - Posibilitan las teoras de la sociedad de J. Habermas y A. Honneth una crtica del capitalismo? Jos Manuel Romero Cuevas

LOS ESTUDIOS CULTURALES EN CENTROAMRICA

Patricia Fumero Universidad de Costa Rica patricia.fumero@ucr.ac.cr

l desencanto en los movimientos revolucionarios, el fracaso de la izquierda y la incapacidad de los acadmicos de comprender y explicar en forma adecuada la complejidad de los procesos socioeconmicos en Amrica Latina y de desarrollar polticas acordes, propici que se hayan abrazado los estudios culturales, poscoloniales y subalternos como alternativas para explicar lo que sucede en la regin. Fue la reformulacin terica y metodolgica de la dcada de 1980, la que propici la llegada de los estudios culturales al istmo ante el fracaso de la crtica marxista y de las teoras economicistas. Tal corriente acadmica propone una crtica a lo que se considera la realidad, en trminos generales lo cual permite un anlisis complejo de dicha realidad. Esta corriente crtica se ha sumado a la larga tradicin de estudios trans, multi e interdisciplinarios, los cuales histricamente han vinculado procesos socioeconmicos y polticos con dimensiones sociales, polticas, culturales e ideolgicas en el istmo. En el presente artculo se considerar el inicio de los estudios culturales en Centroamrica y las diversas corrientes que influyeron en este cambio. Posteriormente, se analizar la problemtica que supone el estudio del istmo, en trminos de su diversidad y del desarrollo de ade-

cuadas perspectivas comparativas. Por ltimo, se revisarn los avances logrados por los estudios literarios y los desafos planteados en el futuro inmediato.

Los estudios culturales en Centroamrica

A diferencia de los Estados Unidos donde los estudios culturales nacen de una ruptura epistemolgica y desde las humanidades, en Centroamrica estas investigaciones tienen continuidad acadmica y surgen desde las ciencias sociales. Su base son la historia, la sociologa, la antropologa y la psicologa social, entre otras disciplinas. Por ejemplo, en la dcada de 1990, irrumpieron en la escena acadmica centroamericana estudios asociados con la historia cultural que renovaron la investigacin de problemticas centradas en el Estado-Nacin, cultura poltica, cultura popular, vida cotidiana, gnero, sexualidad, subjetividad, identidad y etnia, todos ellos atravesados transversalmente por una preocupacin sobre el poder. Las premisas planteadas por dicha corriente historiogrfica se unieron a los estudios transdisciplinarios que venan gestndose desde fines de la dcada de 1960. Este puede ser uno de los motivos, por el cual no existe mucho inters en la comunidad acadmica centroamericana por diferenciar la lnea terica hacia la cual se inclinan, pues ha sido tradicin tomar prestado premisas terico, conceptuales o metodolgicas de diferentes perspectivas, ya sean de los estudios culturales, poscoloniales o subalternos o trans, inter y multidisciplinarios, para mencionar los que interesan en este momento, para construir un pastiche terico-conceptual-metodolgico con un nico fin: analizar los diversos procesos existentes en Centroamrica. Podramos decir que en el istmo se llevan dcadas elaborando una cierta forma de estudios culturales. Sobre este punto en particular, la sociloga chilena Del Sarto establece claramente que los estudios culturales latinoamericanos no se originaron como rplica, traduccin o climatizacin de los estudios culturales britnicos o estadounidenses. Los estudios culturales latinoamericanos adquirieron su consistencia en la interseccin de diversas tradiciones del pensamiento crtico latinoamericano en un grado cualitativo superior. Constituyen,

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en un sentido, una respuesta y una crtica a la globalizacin que trata de dar cuenta del neoliberalismo1. Establecido el punto sobre el papel de la tradicin acadmica en la regin, conviene comentar sobre el papel del intelectual centroamericano y el nfasis que se ha hecho a su praxis poltica, en otras palabras, la cuestin del papel social del intelectual/productor cultural y el mito que toda produccin debe estar al servicio de las clases subalternas. Comentar, porque no se detallar sobre dicha problemtica, sin embargo, es necesario hacerlo en funcin de lo que desde los estudios culturales se espera de los y las intelectuales, en cuanto al papel de la poltica asociada a los planteamientos de los estudios culturales y su rol en la accin poltica. Una primera preocupacin es el camino que han tomado algunos programas y acadmicos asociados con tales estudios, en especial al diluirse en teoras de la representacin y anlisis de discurso y que han dejado de lado el estudio y apoyo a los diversos movimientos sociales y la accin colectiva, lo que abre a la pregunta cul es la relacin entre la teora y la prctica? Es la funcin de los intelectuales participar activamente, adems de hacer investigacin? La academia debe posibilitar participacin ciudadana de sus integrantes y promocionar sus productos para que lleguen a la sociedad civil con el objetivo de promover toma de decisiones y abrir espacios de interlocucin o en palabras de Habermas, se deben ampliar las esferas pblicas y los pblicos participatorios. Es en las esferas pblicas y en las prcticas polticas que la accin colectiva promueve o ampla el espacio para la participacin de sectores subalternos y es el lugar en el cual se transforma la comprensin de lo poltico.2 De esta forma, la tarea del intelectual es promover la participacin de los diver-

Ana del Sarto, The 1980s: Foundations of Latin American Cultural Studies, en Ana del Sarto, Alicia Ros, y Abril Trigo (ed.), The Latin American Cultural Studies Reader, (Durham: Duke University Press, 2004), p. 162. Esta y dems traducciones son responsabilidad de la autora. Jrgen Habermas, The Structural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeois Society (Cambridge: MIT Press, 1989), p. 27. Leonardo Avritzer, Democracy and the Public Space in Latin America (Princeton: Princeton University Press, 2002).
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sos sectores subalternos en la esfera pblica con el objetivo de originar procesos de democratizacin, por tanto de ciudadana. En Centroamrica un gran nmero de acadmicos combinan sus investigaciones con trabajo y prctica intelectual. En otras palabras, la lgica de la academia centroamericana hace que muchos intelectuales participen con proyectos fuera de ella. Tal dinmica, adems de los esfuerzos desde las universidades, logra una articulacin con la sociedad. Muchas veces se combina con participacin en instituciones pblicas, militancia social y poltica o en los diversos medios de comunicacin, lo cual hace que se perciba un cierto tipo de activismo que posibilita que se interpele a mltiples pblicos. Asimismo, lo anterior habra que discutir en funcin del papel que tiene la ciudad letrada en la produccin acadmica, el elitismo que supone y el colonialismo que reproduce.3 En Centroamrica an la dicotoma oralidad-escritura es fundamental, pues muchas de las producciones socioculturales estn atravesadas por la oralidad. Se hace referencia a esta problemtica precisamente porque los estudios culturales surgen desde los estudios literarios, y estos junto con las ciencias sociales estn en constante tensin y negociacin con dicha dicotoma. Cul es el papel de los intelectuales en la construccin del imaginario sociocultural y poltico del istmo?, cmo representar y dar voz a lo y los subalternos? Pensar en dichas preguntas es necesario sobre todo en momentos en que Centroamrica intenta reconstruirse fsica y simblicamente luego de una serie de conflictos armados, catstrofes naturales y prcticas polticas nocivas. Pese a la labor que realizan algunos, to-

Vase Enrique D. Dussel, 1492: el encubrimiento del otro: hacia el origen del mito de la modernidad: conferencias de Frankfurt, octubre de 1992 (Santaf de Bogot: Ediciones Antropos, 1992). Warren I. Cohen y Michigan State University. Asian Studies Center., Reflections on Orientalism: Edward Said, Roger Besnahan, Surjit Dulai, Edward Graham y Donald Lammers (East Lansing, Mich.: Asian Studies Center, Michigan State University, 1983); Edward W. Said, Orientalism, 1st Vintage Books ed. (New York: Vintage Books, 1979); Edward W. Said y Gauri Viswanathan, Power, Politics, and Culture: Interviews with Edward W. Said, 1st ed. (New York: Pantheon Books, 2001); Walter Mignolo, Historias locales/diseos globales (Madrid: Akal, 2003).

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dava hay sectores que se resisten a cambiar las formas de hacer poltica y cuidar el ambiente e insisten en invisibilizar a los sectores subalternos, como la reciente experiencia en Honduras lo evidencia.

Comparaciones y diversidades
La fragmentacin histrica de Centroamrica ha facilitado que el mundo acadmico comprenda la multiplicidad de prcticas, culturas y regiones y, la particularidad de las formas heterogneas que ostenta. Pese a tener conciencia de lo anterior, no se ha podido crear una cultura acadmica de estudios comparativos ni de estudios regionales, lo cual significa construir nuevas cartografas culturales, sociales y polticos para el istmo. Analizar Centroamrica como una regin supone el reconocimiento a su heterogeneidad, no obstante integrar la regin para el anlisis acadmico no deviene en concebirla como un ente homogeneizado.4 En este sentido, el papel de los estudios culturales podra ser importante para lograr entender dichos procesos. Analizar en forma comparativa los procesos de la regin a su vez supone una fuerte inversin institucional y personal para construir redes acadmicas, tanto institucionales como personales. Dicha construccin es difcil porque en el siglo XXI es obvio que las prcticas socioculturales y polticas no incluyen nicamente aquellas que estn al interior de las fronteras fsicas nacionales, sino que estn allende a ellas producto de las migraciones recientes. El caso de El Salvador es una muestra de ello. La parte prctica de este discurso me hace preguntar cmo hacer estudios

Un esfuerzo es el programa de investigacin Hacia una historia de las literaturas centroamericanas, con base Centro de Investigaciones en Identidad y Culturas Centroamericanas, Universidad de Costa Rica (CIICLA-UCR). Las bases del programa se encuentran en ISTMO. Revista electrnica de estudios literarios y culturales centroamericanos, bajo las premisas metodolgicas publicadas en la revista ISTMO. Revista virtual de estudios literarios y culturales centroamericanos No. 8 enero - junio 2004 http://collaborations.denison.edu/istmo/n08/proyectos/proyecto.html y en el documento Trminos de referencia del Programa de Investigacin: Hacia una historia de las literaturas Centroamericanas publicados en Istmo. Revista virtual de estudios literarios y culturales centroamericanos No. 12, enero junio 2006, http:// collaborations.denison.edu/istmo/n12/proyectos/terminos.html

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comparativos regionales desde y sobre Centroamrica?, quin proveer los fondos para realizarlos? El tema que nos convoca tambin lleva a preguntar cmo trazar la genealoga de los estudios culturales en Centroamrica? El novelista y acadmico Arturo Arias al referirse sobre la problemtica de las poblaciones subalternas en la regin afirma:
El problema es que esto [estudios culturales y subalternos] suele hacerse como ejercicio retrico, al margen de la experiencia vivida y sentida por legtimos sujetos subalternos tales como la poblacin maya guatemalteca [como podra ser alguna otra poblacin subalterna] Heidegger ya haba sealado que podan existir otras formas de pensar fuera de la filosofa occidental, quienes efectivamente lo evidencian son sujetos tales como los mayas; es decir, sujetos perifricos que estn, entre otras cosas, repensando el concepto de poltica desde una heterogeneidad radical. 5

Por ello es importante analizar la complejidad de las negociaciones de las diferencias culturales y las conceptualizaciones que se construyen desde la academia centroamericana e internacional. Obvio decir que los mayas solamente representan uno de los tantos grupos tnicos en Centroamrica. Los estudios realizados muestran las diferentes Centroamricas, no solo en trminos tnicos sino tambin geogrficos. Hablo en plural al ser una regin con mltiples patrones histricos, culturales y tnicos pese a ser un pequeo territorio de 523.780 km. En su definicin contempornea, Centroamrica es conformada por siete pases, en los cuales se hablan entre 40 y 50 lenguas diferentes, una de ellas, el castellano. Adems, las migraciones de los ltimos treinta aos ponen en jaque tal definicin geogrfica pues hoy Centroamrica queda en Estados Unidos, Europa y Australia. En El Salvador no es necesario recordar que una de sus

Arturo Arias, La literariedad, la problemtica tnica y la articulacin de discursos nacionales en Centroamrica, en Gabriela Baeza y Marc Zimmerman (ed.), Estudios culturales centroamericanos en el nuevo milenio, (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2009), p. 205.

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ciudades ms grande queda en Pico Unin, Los ngeles. A lo anterior se une la forma en que Centroamrica es imaginada por diversos sectores, para dar solo un ejemplo, desde los estudios flmicos y literarios es analizada como un lugar sometido a una gran devastacin socioeconmica y ecolgica.6 Por tal motivo es necesario preguntar cmo reconstruir narrativas en condiciones de tal heterogeneidad, posguerra y relaciones neocoloniales?, cmo re-territorializar supra o sub-nacionalmente Centroamrica? Motivos por los cuales es necesario cambiar el andamiaje terico-conceptual y metodolgico e incluir en el anlisis de procesos centroamericanos las comunidades que geogrficamente estn fuera de ella, en especial porque muchos en esas y otras comunidades estn al margen de los circuitos del capital y de las reivindicaciones tnicas, etarias o sexuales. Empecemos a discutir las formas narrativas con las cuales los acadmicos centroamericanos han buscado dar respuesta a algunas de las preguntas que he planteado aqu. Se inicia con los primeros trabajos que tienen como base los estudios culturales escritos desde el istmo bajo el influjo de las revisiones tericas y metodolgicas realizadas por acadmicos como Beatriz Sarlo, Walter Mignolo, Renato Ortiz, Jess MartnBarbero y Nstor Garca Canclini, entre otros. Dicho examen devino en la reformulacin de lneas de investigacin y metodologas para explicar los rpidos cambios en la realidad latinoamericana en general y centroamericana en particular.7 Algunas investigaciones pioneras surgieron de la Maestra Centroamericana de Historia de la Universidad de Costa Rica a inicios de la dcada de 1990. Tales estudios empezaron a rechazar sistemticamente las diferencias jerrquicas entre las culturas superiores o letradas para

Ana Patricia Rodrguez, La produccin cultural en Centro Amrica bajo la gida del neoliberalismo, en Gabriela Baeza y Marc Zimmerman (coord.), Estudios culturales centroamericanos en el nuevo milenio, Coleccin Identidad Cultural (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2009), p. 29. Ver Mara Lourdes Corts, La pantalla rota: cien aos de cine en Centroamrica (La Habana, Cuba: Fondo Editorial Casa de las Amricas, 2007).
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Sarto, The 1980s: Foundations of Latin American Cultural Studies, p. 156.

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seguir a Rama, y las culturas populares o tnicas.8 Cabe recordar que en Amrica Latina, el trmino cultura popular se refiere a las prcticas culturales de diversas culturas subordinadas y no a cultura de masas, a diferencia de los Estados Unidos.9 El punto de inicio de dicha corriente fue el creciente inters y la preocupacin sobre la identidad, EstadoNacin, gnero y etnia. Profesores y estudiantes construyeron un grupo de trabajo que termin publicando una serie de textos pioneros. El giro cultural que impact la academia costarricense anclada en la Universidad de Costa Rica y, que se extendi por Centroamrica analiza procesos sociales particulares y su relacin con el poder, cultura, identidad, subjetividad, ideologa, etnia, clase y gnero. Para lograr el anlisis incorpora teoras, conceptos y metodologa de los estudios literarios, historia, comunicacin, sociologa, sicologa, economa en especial de la economa poltica, la antropologa y el arte, entre otros. Una de las primeras preocupaciones de estos acadmicos fueron las polticas civilizatorias decimonnicas que utilizaron la cultura para promover un cambio en los valores, comportamientos y actitudes de los centroamericanos. Por ese motivo, se estudiaron los intelectuales edificadores de la Nacin centroamericana quienes partieron de la premisa que la lengua impresa promovera la conciencia nacional en tres formas: primero, al crear campos unificados de intercambio y comunicacin; segundo, el capitalismo impreso al dar una nueva fijeza al lenguaje y tercero, al crear lenguajes de poder.10 Tales fenmenos quedan evidentes en las discusiones polticas en la prensa, as como en la publicacin de novelas por entrega, ensayos de opinin, versos y poesa, entre otros, todos formadoras de opinin pblica y creadores, discursivamente, de una idea

ngel Rama, La ciudad letrada, primera ed., Serie Rama (Hanover, N.H.: Ediciones del Norte, 1984). George Ydice, La globalizacin de la cultura y la nueva sociedad civil, en Arturo Escobar, Sonia lvarez y Evelina Dagnino (ed.), Poltica cultura y cultura poltica. Una nueva mirada sobre los movimientos sociales latinoamericanos, (Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH); Editorial Taurus, 2001), p.391.
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Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993), pp. 72-73. Asimismo vase, Rama, La ciudad letrada.

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de comunidad, de la esfera pblica y de la ciudadana. Segn Benedict Anderson, tanto los peridicos como las novelas proveyeron los medios tcnicos necesarios para la representacin de la clase de comunidad imaginada que es la nacin.11 Queda de ms acotar que est claro que dicha concepcin fue creada por y para ciertos sectores de la sociedad. Al proveer tales producciones un sitio para reproducir, representar, contestar y negociar las relaciones sociales, la divisin del mundo social se expres en la creciente separacin del mundo oral y el escrito. Es, en este contexto, en el cual se ampla la participacin de los intelectuales y literatos decimonnicos en la esfera pblica. Las colaboraciones de tales sujetos en dicha esfera no se limitaron a lo local o nacional sino que su participacin fue relativamente amplia y coyunturalmente visible en el istmo, como muestran la amplia bibliografa que se ha producido al respecto.12 La anterior discusin se pudo fortalecer a partir de concebir al Estado liberal no solo como un estado gendarme sino como uno que invirti en cultura, salud y educacin. De all, el renovado inters de hacer estudios que posibiliten, desde un anlisis ms sofisticado, comprender los procesos que se generan. Este tipo de anlisis facilit que se revisitaran otros perodos y se ampliaran las preguntas de investigacin.

Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, p. 46. Asimismo Sommer argumenta que fueron estas primeras ficciones las cuales dieron sustento a la construccin imaginaria de la Nacin. Vase, Doris Sommer, Foundational Fictions: The National Romances of Latin America (Berkeley: University of California Press, 1991). Vase, Margarita Silva Hernndez, El unionismo cientfico y los intelectuales en la vida poltica centroamericana, 1898-1921, Tesis doctoral, El Colegio de Mxico, (Mxico, 2005). Ivn Molina Jimnez, La estela de la pluma. Cultura impresa e intelectuales en Centroamrica durante los siglos XIX y XX (Heredia, Costa Rica: Editorial Universidad Nacional, 2004). Marta Casas Arz, La creacin de nuevos espacios pblicos a principios del siglo XX: La influencia de redes intelectuales teosficas en la opinin pblica centroamericana (1920-1930), en Marta Casas Arz y Teresa Garca Girldez (ed.), Las redes intelectuales centroamericanas: un siglo de imaginarios nacionales (1820-1920), (Guatemala: F&G, 2005); Marta Casaus Arz y scar Pelez Almengor, (ed.), Historia intelectual de Guatemala (Guatemala: Universidad de San Carlos de Guatemala-Universidad Autnoma de Madrid, 2001); Jussi Pakkasvirta, Un continente, una nacin? Intelectuales latinoamericanos, comunidad poltica y las revistas culturales en Costa Rica y en el Per (1919-1930) (Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 1997).
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En este momento es necesario establecer el papel crucial que para la renovacin de la historia y la antropologa, entre otras disciplinas, tuvo la publicacin del libro editado por Ivn Molina y Steven Palmer, Hroes al gusto y libros de moda: sociedad y cambio cultural en Costa Rica (1750-1900), cuyo impacto se puede medir a escala regional, en especial al propiciar una renovacin temtica, terica y metodolgica en las ciencias sociales.13 A partir de este texto, tambin iniciaron estudios sobre el consumo,14 la construccin de las subjetividades en especial entre jvenes, mujeres, educacin y migracin,15 y la investigacin asociada

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Ivn Molina Jimnez y Steven Paul Palmer, (ed.), Hroes al gusto y libros de moda: sociedad y cambio cultural en Costa Rica (1750-1900), primera ed., Coleccin Ensayos (Editorial Porvenir) (San Jos, Costa Rica: Editorial Porvenir; Plumsock Mesoamerican Studies, 1992).

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Juan Jos Marn Hernndez y Patricia Vega Jimnez, Tendencias del consumo en Mesoamrica, primera edicin. (San Jos: EUCR, 2008); Patricia Vega Jimnez, Con sabor a tertulia: historia del consumo del caf en Costa Rica, 1840-1940, primera edicin. (San Jos: Icafe, Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2004); Patricia Fumero Vargas e Ivn Molina Jimnez, La sonora libertad del viento: sociedad y cultura en Costa Rica y Nicaragua (1821-1914), (Mxico: Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1997).

Caamao, Carmen (?). Viviendo entre Arriba y Abajo: Comunidades costarricenses Transnacionales en Tiempos de Globalizacin. San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica. (EN PRENSA); Caamao, Carmen, en Carlos Sandoval (ed.). Hacia una concepcin transnacional en el estudio y atencin de la migracin de los costarricenses. El mito roto de la migracin: inmigracin y emigracin en Costa Rica, (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2007). p.193-218; Carlos Sandoval Garca, Otros amenazantes: los nicaragenses y la formacin de identidades nacionales en Costa Rica, primera edicin, Serie Instituto de Investigaciones Sociales (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2002); Carlos Sandoval Garca, (ed.), El mito roto: inmigracin y emigracin en Costa Rica, primera edicin, Serie Instituto de Investigaciones Sociales (San Jos: EUCR, Instituto de Investigaciones Sociales, 2007); Carlos Sandoval Garca, (ed.), Nuestras vidas en Carpio: aportes para una historia popular, primera edicin. (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2007); Alfonso Gonzlez O y Manuel A. Sols Avendao, Entre el desarraigo y el despojo: Costa Rica en el fin del siglo, 1. ed., Coleccin Instituto de Investigaciones Sociales (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2001); Manuel A. Sols Avendao, La institucionalidad ajena: los aos cuarenta y el fin de siglo, primera edicin. (San Jos: EUCR, 2006); Manuel A. Sols Avendao y Alfonso Gonzlez O, La identidad mutilada: Garca Monge y el Repertorio americano 19201930, primera edicin, Coleccin Instituto de Investigaciones Sociales (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1998).

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a las identidades y el Estado-Nacin.16 Tales investigaciones empezaron a evidenciar los problemas que se enfrentaba la academia para visibilizar y relacionar las producciones y productos culturales con el poder, los procesos de institucionalizacin y la ciudadana.17 No omito evidenciar que dicha corriente historiogrfica ha sido sometida a crticas fuertes por parte de colegas y departamentos, para, valga la redundancia, con el objetivo de departamentalizar el conocimiento.
Dichos investigadores, en palabras de Ydice: dejaron de considerar la cultura como un logro de la civilizacin y la definieron como la estrategia y medio por el cual el lenguaje y los valores de diferentes clases sociales reflejan un sentido particular de comunidad, y que en todo caso se adapta al lugar que ocupa dicha comunidad dentro del concurso de culturas que conforma la nacin.18

En un balance de la produccin acadmica centroamericana Luis Pedro Taracena estableci cmo en Guatemala muchas de las investigaciones se ubican en el perodo colonial, los cuales toman diversas formas. Estudios sobre la imaginera, el arte, la arquitectura, as como estudios tnicos son privilegiados.19 Cabe resaltar que [e]l espacio tnico nos permite conceptualizar cmo los debates sobre la diferencia tambin pueden abrir espacios para articular vnculos entre culturas, sociedades y

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En filosofa ha liderado esta corriente de renovacin Alexander Jimnez, UCR con los textos Alexander Jimnez, El imposible pas de los filsofos: el discurso filosfico y la invencin de Costa Rica (San Jos: Ediciones Perro Azul, 2002); Alexander Jimnez, Giovanna Giglioli, y Jess Oyamburu, Costa Rica imaginaria (Heredia: Editorial Fundacin UNA; Cooperacin Espaola, 1998). Vase la discusin que propia Raymond Williams, El futuro de estudios culturales, en La poltica del modernismo. Contra los nuevos conformistas, (Buenos Aires: Manantial, 1997), pp. 187-200. Ydice, La globalizacin de la cultura y la nueva sociedad civil, p.384.

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Luis Pedro Taracena Arriola, La historia cultural en Guatemala, una cenicienta historiogrfica, en Juan Jos Marn, Patricia Vega, y Jos Edgardo Cal (ed.), La historia cultural en Centroamrica: balance y perspectivas, (Guatemala: Centro de Estudios Folklricos, Universidad de San Carlos de Guatemala, 2006).

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lenguajes.20 Tales trabajos no presentan una renovacin terica y metodolgica y an les falta incorporar a los sectores subalternos a tales procesos. El nfasis en aspectos coloniales y tnicos en Guatemala se explica por su historia y poblacin. En dichos balances es evidente que para Centroamrica, apenas se inician estudios sobre la msica y las artes y su funcin social que partan de las premisas de los estudios culturales.21 En el campo tnico22 y de gnero la produccin ha sido mayor y ms sofisticada, sin embargo todava queda camino por recorrer.23

20 Arias, La literariedad, la problemtica tnica y la articulacin de discursos nacionales en Centroamrica, p.208. Mara Clara Vargas Cullel, De las fanfarrias a las salas de concierto: msica en Costa Rica (1840-1940), primera edicin, (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica: Asociacin Pro-Historia Centroamericana, 2004); Mara Isabel Carvajal, Himno Patritico al 15 de Setiembre y su vigencia en el imaginario costarricense, (Universidad de Costa Rica, 2009). Hernndez Rodrguez, Carlos, Los inmigrantes de Saint Kitts: 1910, un captulo en la historia de los conflictos bananeros costarricenses. Revista de Historia. San Jos, No. 23 (enerojunio, 1992), pp. 191- 240; 240; Alvarenga Venutolo, Patricia, Conflictiva convivencia. Los nicaragenses en Costa Rica. Cuaderno de Ciencias Sociales. No. 101 (San Jos, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1997); dem, La identidad amenazada: los costarricenses ante la migracin nicaragense. Vannini, Margarita y Kinloch, Frances, (ed.), Poltica, cultura y sociedad en Centroamrica. Siglos XVIII-XX (Managua, Instituto de Historia de Nicaragua y Centroamrica, 1997), pp. 63-70; dem, Trabajadores inmigrantes en la caficultora. Cuaderno de Ciencias Sociales. No. 116 (San Jos, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 2000); Soto Quirs, Ronald, Inmigracin e identidad nacional en Costa Rica. 1904-1942. Los otros reafirman el nosotros, Tesis de Licenciatura en Historia, (Universidad de Costa Rica, 1998); Cceres Gmez, Rina, Negros, mulatos, esclavos y libertos en la Costa Rica del siglo XVII (Mxico, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 2000); Fernndez Molina, Jos Antonio, Poblacin afroamericana libre en la Centroamrica colonial, en Cceres Gmez, Rina (ed.), Rutas de la esclavitud en frica y Amrica Latina (San Jos, Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2001), pp. 323-340.
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Tal apreciacin la podemos repetir para el estudio de las diversiones pblicas, la cultura poltica, los procesos electorales especialmente en Costa Rica con eco en El Salvador y Nicaragua.24 reas como la salud tambin empiezan a ser consideradas por lo cual se ha analizado las enfermedades y las polticas vinculadas con la salud desde la colonia hasta perodos recientes.25 Tampoco, se ha tomado en cuenta a los jvenes, a quienes se les debe poner en perspectiva su aporte y participacin en sociedad, en especial en procesos de los cuales son protagonistas. Los estudios de los jvenes se han centrado en las maras, sin embargo el papel

y violencia en la cultura poltica hondurea; Tbora, Desde nuestros cuerpos: hacia una nueva lectura de la poltica, la democracia y la sexualidad en Centroamrica; Eugenia Rodrguez Senz, Hijas, novias y esposas: familia, matrimonio y violencia domstica en el Valle Central de Costa Rica (1750-1850), primera edicin. (Heredia, Costa Rica: Editorial Universidad Nacional, 2000); Eugenia Rodrguez Senz, Congreso Centroamericano de Historia, y Universidad de Costa Rica, (ed.), Entre silencios y voces: gnero e historia en Amrica Central, 1750-1990, primera edicin. (San Jos: Centro Nacional para el Desarrollo de la Mujer y la Familia, 1997); Jordana Dym y Christophe Belaubre, Politics, economy, and society in Bourbon Central America, 17591821 (Boulder, Col.: University Press of Colorado, 2007); Miguel ngel Herrera Cuaresma, Bongos, bogas, vapores y marinos: historia de los marineros en el ro San Juan, 1849-1855 (Managua, Nicaragua: ANE: NORAD: CNE, 1999). Carlos Gregorio Lpez Bernal, El proyecto liberal de la Nacin en El Salvador: 1876-1932, Tesis de Maestra en Historia de Centroamrica, Universidad de Costa Rica, (Costa Rica, 1998); Frances Kinloch Tijerino, (ed.), Nicaragua en busca de su identidad (Managua, Nicaragua: Instituto de Historia de Nicaragua Universidad Centroamericana, 1995); Herrera Cuaresma, Bongos, bogas, vapores y marinos: historia de los marineros en el ro San Juan, 1849-1855; Patricia Fumero Vargas, De la iniciativa individual a la cultura oficial: el caso del General Jos Dolores Estrada en la Nicaragua de la dcada de 1870, en Frances Kinloch (ed.), Nicaragua en busca de su identidad (Managua: Instituto de Historia de Nicaragua, 1995); Patricia Fumero Vargas, Teatro, pblico y estado en San Jos, 1880-1914: una aproximacin desde la historia social, primera edicin, (San Jos, Costa Rica: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1996); Patricia Fumero Vargas, National Identities in Central America in a Comparative Perspective: The Modern Public Sphere and the Celebration of Centennial of the Central American Independence. September 15, 1921, (Ph.D., The University of Kansas, 2005); Alfonso Gonzlez O, Costa Rica, el discurso de la patria: estructuras simblicas del poder, primera edicin, (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1994).
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Paulina Malavassi Aguilar, Entre la marginalidad social y los orgenes de la salud pblica. Leprosos, curanderos y facultativos en el Valle Central de Costa Rica (1784-1845) (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2003); Steven Paul Palmer, From Popular Medicine to Medical Populism: Doctors, Healers, and Public Power in Costa Rica, 1800-1940 (Durham: Duke University Press, 2003).

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poltico que han jugado ha sido relegado, como ejemplo faltan estudios que analicen lo complejo del papel de los jvenes en las cruzadas de alfabetizacin en la Nicaragua de la dcada de 1980. En estas referencias no he detallado de la produccin que acadmicos extranjeros hacen de la regin y con ello no intento desmerecer su importante aporte.

Los estudios literarios

Mientras que en las ciencias sociales era evidente el paso que se daba hacia investigaciones ms sofisticadas terica y metodolgicamente, la disciplina madre de los estudios culturales, los estudios literarios empieza a renovarse en Centroamrica. En el caso costarricense, el investigador lvaro Quesada lider la renovacin de los estudios literarios que posteriormente fue seguida por estudiosos quienes hicieron sus postgrados en el exterior.26 Entre aquellos que fueron a obtener sus doctorados figuran algunos asociados al programa de investigacin internacional Hacia una Historia de las Literaturas Centroamericanas (HILCAS) cuyos objetivos proponen la renovacin terico-metodolgica a partir de los estudios culturales y literarios, nos referimos a acadmicos como Ricardo Roque Baldovinos (El Salvador), Hctor Leyva (Honduras) y Leonel Delgado Aburto (Nicaragua), entre otros.27 A partir de 2000, tal

lvaro Quesada Soto, La formacin de la narrativa nacional costarricense, primera edicin, (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1986); lvaro Quesada Soto, Antologa del relato costarricense, 1890-1930, primera edicin, Serie antolgica (San Jos, Costa Rica: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1989); lvaro Quesada Soto, Breve historia de la literatura costarricense, primera edicin, (San Jos, Costa Rica: Editorial Porvenir, 2000); Alvaro Quesada Soto, La voz desgarrada: la crisis del discurso oligrquico y la narrativa costarricense, 1917-1919, primera edicin, (San Jos, Costa Rica: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1988); Flora Ovares, La Casa paterna: escritura y nacin en Costa Rica, primera edicin, (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1993). Vase Hacia una Historia de las Literaturas Centroamericanas, y los textos Karl Kohut and Werner Mackenbach, Literaturas centroamericanas hoy: desde la dolorosa cintura de Amrica, Americana Eystettensia. Serie A, Kongressakten (Frankfurt, Madrid: Vervuert; Iberoamericana, 2005); Werner Mackenbach, Realidad y ficcin en el testimonio centroamericano, Istmo. Revista virtual de estudios literarios y culturales centroamericanos julio-diciembre, no. No.2 (2001), http://collaborations.denison.edu/istmo/n02/articulos/realidad.html, Werner Mackenbach, Cicatrices: un retrato del cuento centroamericano (Managua: Ediciones Centro27

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renovacin cuenta con el desarrollo y posterior consolidacin de un grupo regional e internacional asociado a dicho proyecto de investigacin con sede en el Centro de Investigaciones en Identidad y Cultura Latinoamericanas de la Universidad de Costa Rica (CIICLA-UCR). Dicha renovacin evidenci la ruptura de las fronteras fijas entre lo culto y lo popular, lo simblico y lo cotidiano, al sacar los estudios culturales, como establece la sociloga de la cultura Nelly Richards,
la nocin de texto del mbito reservado y exclusivo de la literatura para extenderla a cualquier prctica social cuya articulacin de mensajes (verbales o no verbales) resultara susceptible de ser analizada en trminos de una teora del discurso. Esta semiotizacin de lo cotidiano-social que borra la diferencia entre texto y discurso termin desespecificando la categora de lo literario en un contexto donde el protagonismo de la literatura y el centralismo de su funcin, en Amrica Latina, en los procesos de constitucin imaginaria y simblica de lo nacional y de lo continental haba sido ya fuertemente desplazada por la hegemona de los lenguajes audiovisuales y su imagen massmeditica. La prdida de la centralidad de la literatura y de las humanidades como articuladoras de una relacin entre ideologa, poder y nacin en el imaginario cultural y poltico latinoamericano, afecta tambin el lugar y la funcin de los intelectuales hasta ahora encargados de interpretar dicha relacin.28

El giro epistemolgico asociado a los estudios culturales y literarios abri otros espacios acadmicos. En ese sentido, la renovacin terica-metodolgica y la ampliacin del canon fue reconocida por primera vez por las ciencias sociales al organizarse una mesa sobre la relacin entre la Historia y Literatura en el IV Congreso Centroamericano de Historia celebrado en Managua, en julio de 1998. El inters de la coordinacin de dicha mesa se ha centrado en incentivar un debate acerca de la historiografa literaria y las producciones culturales consideradas me-

americanas Anama, 2004); Werner Mackenbach, Intersecciones y transgresiones: propuestas para una historiografa literaria en Centroamrica, primera edicin, (Guatemala, Guatemala: F& G Editores, 2008). Nelly Richard, en Daniel Mato (ed.), Globalizacin acadmica, estudios culturales y crtica latinoamericana, Estudios Latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin (Buenos Aires: FLACSO, 2001), p. 192.
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nores, subalternas o marginales en Centroamrica, contribuir al trabajo transdisciplinario sobre esta temtica y promover la escritura de una historia de las literaturas centroamericanas,29 obviamente un compromiso de investigacin de largo plazo, en diferentes campos acadmicos y en cooperacin interpersonal, institucional y equipos especializados. Luego de doce aos de trabajo el resultado ms importante de la mesa de Historia y Literatura es el programa de investigacin Hacia una Historia de las Literaturas Centroamericanas (HILCAS) con sede en la Universidad de Costa Rica. Dicho proyecto interinstitucional e internacional ha posibilitado avances significativos, fundamentalmente en estrecha cooperacin con cientficos de toda la regin centroamericana, especialistas en diversas disciplinas de las humanidades y las ciencias sociales, y con la participacin de estudiosos radicados en Amrica Latina, Europa, Estados Unidos y Australia. En suma, la mesa de Historia y Literatura integra esfuerzos y promueve espacios que permiten que se efecten estudios comparativos e interdisciplinarios. Asimismo, la mesa se ha constituido en un foro de discusin peridica sobre los temas que le compete. De esta manera, integra los esfuerzos de investigadores con trayectoria, interrelaciona la investigacin con la docencia al incorporar nuevos proyectos que surgen de los posgrados y divulga los estudios sobre la historia, la historiografa literaria y los estudios culturales de la regin. El reconocimiento de esa produccin cultural implica necesariamente un mejor conocimiento de la regin, de la misma forma que permitir identificar diversos procesos. El instrumento que el grupo utiliza para difundir las investigaciones acadmicas, y el cual es el resultado de esfuerzos interinstitucionales internacionales, es la publicacin en lnea Istmo, revista virtual de estudios literarios y culturales centroamericanos http://collaborations.denison.edu/istmo. En dicha revista se divulgan los trabajos relacionados con los estudios culturales y literarios escritos desde, de y sobre Centroamrica. El xito es el resulta-

Ya se publicaron dos de los tomos Werner Mackenbach, (ed.), Intersecciones y transgresiones: Propuestas para una historiografa literaria en Centroamrica, Vol. I, Hacia una Historia de las Literaturas Centroamericanas. Guatemala: F&G, 2008. Valeria Grinberg Pla y Ricardo Roque-Baldovinos. Tensiones de la modernidad: Del modernismo al realismo. Vol. III, Hacia una Historia de las Literaturas Centroamericanas. Guatemala: F&G Editores, 2009.

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do de la cooperacin e intercambio regional e internacional tanto en la mesa, la revista como en el programa de investigacin. Tales esfuerzos complementan el realizado desde el programa de investigacin regional e internacional Hacia una Historia de las Literaturas Centroamericanas, al privilegiarse propuestas de trabajo que respetan las bases multi, inter y transdisciplinarias tanto como la perspectiva comparativa del proyecto, como en los siguientes aspectos: transgenricos: en doble sentido: gnero histrico y literario, y gender; transtemporales: romper con la narrativa tradicional al analizar procesos o tendencias histricas; transnacionales: regional o comparativo; transregionales/transareales: relaciones entre subregiones y entre macroregiones o allende a las fronteras nacionales; transterritoriales: romper con las relaciones fijas entre los espacios geogrficos y la historia o literatura; transculturales: al analizar la complejidad de las relaciones sociales tales como la problemtica tnica o las tensiones entre la cultura popular y la culta. Las temticas que se trabajan desde HILCAS y que parten de un enfoque multidisciplinario, estn: producciones prehispnicas y discursos coloniales; formacin de los estados nacionales y las construcciones literarias de lo nacional; proyectos de modernizacin, tensiones de la modernidad y la construccin del campo literario; redefinicin de los proyectos nacionales y la literatura como institucin; literatura y compromiso poltico; la reformulacin de las sociedades contemporneas y el papel de la literatura en un mundo globalizado; la historia inmediata. Por supuesto, estos temas no son ms que algunas propuestas y, pueden, deben y se busca que sean complementadas con otras perspectivas y problemticas. El principal logro es la publicacin de siete tomos cuya serie es titulada Hacia una Historia de las Literaturas Centroamericanas, financiado primariamente por la Universidad de Costa Rica y el cual busca analizar la forma en que los procesos histricos y culturales moldean los comportamientos e identidades colectivas e individuales desde diversas aproximaciones terico-metodolgicas. Adems de dichos tomos se publican avances de investigacin para ser utilizado como material de cursos, tomos con temticas especficas, se mantiene permanentemente un programa de conferencias vinculadas con las temticas de inters y se

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reciben pasantes en las universidades colaboradoras. En el Centro de Investigaciones en Identidad y Culturas Latinoamericanas (CIICLA) y el programa HILCAS de la Universidad de Costa Rica se reciben en promedio unos diez pasantes internacionales al ao quienes adems de investigar en el Centro de Documentacin que cuenta con un valioso repositorio tiene una biblioteca especializada en estudios culturales gracias a la donacin de la biblioteca personal del Dr. George Ydice que consta de ms de diez mil tomos, todos vinculados con los estudios culturales. Otro de los logros del grupo asociado a HILCAS y a los estudios culturales en Centroamrica ha sido la organizacin de los Congresos Centroamericanos de Estudios Culturales. El I Congreso Centroamericano de Estudios Culturales se organiz en San Salvador, El Salvador en el 2007, y busc contribuir con el debate y el pensamiento crtico sobre Centroamrica como espacio cultural y humano. El objetivo de dichos congresos es la discusin inter, trans y multidisciplinaria que surgen de los estudios culturales, literarios y artsticos, de la comunicacin, la sociologa, la psicologa, la antropologa y la historia poltica, social y cultural, para comprender las realidades de la regin a partir de investigaciones y preguntas compartidas. En su segunda versin en julio de 2009, tal actividad tena como sede la Universidad Nacional de Honduras (UNAH), pero por razones de todos conocidas tuvo que trasladarse en ltimo momento a la Universidad de Costa Rica. All se discuti sobre las representaciones simblicas que inciden en las dinmicas, sociales, econmicas, culturales y polticas de la regin. En su segunda versin, se recibieron 89 ponencias relacionadas con los imaginarios de la Nacin, los posicionamientos de gnero, etnia, raza, clase social, cultura; las expresiones de la violencia y de las sensibilidades; los cuerpos como escenarios y agentes de la vida pblica; los valores morales y estticos; el recuerdo, el olvido y la ritualizacin del pasado; las industrias culturales, los medios de comunicacin, las nuevas tecnologas, la produccin y el consumo de bienes simblicos; la emergencia de actores y de espacios de encuentro y de reconocimiento; las instituciones de educacin, arte y cultura; los diseos del gobierno, de la economa y del Estado o las visiones de pas, entre otras temticas. Los resultados de los congresos se recogen en la revista virtual sobre estudios literarios y culturales centroamericanos ISTMO.

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A modo de conclusin: principales logros y desafos a futuro En este punto es fundamental sealar la total ausencia de Centroamrica como regin cultural, lingstica, poltica o econmica en los balances sobre, desde y a cerca de Latinoamrica. Centroamrica est en los mrgenes de los mrgenes. De lo anterior se deriva lo necesario que se hace hacer visible la regin. Como bien argumenta la investigadora salvadorea Ana Patricia Rodrguez,
Centroamrica produce textos que responden a, dialogan con, hablan a y escriben en contra de las narrativas impuestas a la y en la regin. El istmo es un espacio en el cual, aunque el significante es el mismo, lo significado disemina otro significado invertido y genera un discurso liminal. Por ello, el istmo, concomitantemente representa un espacio cultural de divisin e interseccin. 30

La posicin de los productores culturales y la sociedad civil centroamericanos hace que se rompa toda dicotoma entre lo que es la cultura popular, la academia y las industrias culturales. Como bien anota Ydice
... [hay que] volver a pensar las relaciones entre cultura y poltica conectar la poltica cultural con las transformaciones de la cultura poltica, especialmente en relacin con las implicaciones de esta ltima sobre las comunicaciones, es decir, con el tejido de relaciones entre los diferentes actores sociales, y as no pensar la comunicacin masiva como mero problema de mercados y consumo, sino ms bien como el espacio decisivo en el cual se hace posible una nueva definicin de lo pblico y la construccin de la democracia. Es precisamente en esta labor que los estudios culturales y los estudios de los medios establecen un dilogo.31

Ana Patricia Rodrguez, Dividing the Isthmus: Central American Transnational Histories, Literatures, and Cultures, 1st ed. (Austin: University of Texas Press, 2009), p.10.
31

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Ydice, La globalizacin de la cultura y la nueva sociedad civil, p.390.

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Ejemplo de lo anterior han sido los cambios en la cultura poltica de las comunidades indgenas centroamericanas al tomar un papel determinante e iniciar un movimiento museolgico que incluya su propia versin de la historia y su intento por recuperar y reconstruir su memoria histrica, luego de ser sistemticamente destruida desde la conquista. Mediante los museos comunitarios han desafiado la construccin del patrimonio nacional y la cultura poltica. Los museos comunitarios buscan interactuar consigo mismos y con otras comunidades, las exposiciones no estn presentadas por escrito, sino que son el resultado de mucha organizacin y actividad cultural que se adhiere a los ritmos sociopolticos, mticos y religiosos de la comunidad.32 En dichas instituciones culturales las comunidades indgenas pueden redefinir su identidad como pueblo indgena, su autonoma poltica y cultural y su programa es la organizacin de la sociedad civil.33 Tales experiencias descentran la idea misma de la nacin, la identidad, el poder y reconfiguran la forma en que se construyen las representaciones culturales. Uno de estos ejemplos es el Museo de Comunitario Kaqjay, Patzica, Chimaltenango, Guatemala el cual establece que su fin es abrir un espacio de reflexin en la comunidad, con relacin a su pasado y el vnculo de este con el presente y construir dilogos sobre la memoria, la historia, las problemticas y las actuales formas de vida de los habitantes de Patzica y Guatemala.34 En suma, los estudios culturales se practican de diversas formas en Centroamrica. Sin embargo, las disparidades entre las universidades de la regin en temas como el financiamiento a la investigacin, la capacitacin y renovacin de sus cuadros, hacen la diferencia en la cantidad y calidad de las investigaciones que se realizan. Iniciativas como la creacin del Centro Nacional de Ciencias Sociales y Humanidades posibilitar la creacin y consolidacin de fondos de investigacin que promuevan investigaciones acadmicas que privilegien aquellas cuyo andamiaje terico-metodolgico incorpore los giros epistemolgicos recientes.

32 33

Ydice, La globalizacin de la cultura y la nueva sociedad civil, p.403.

Ibid., p.408.

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Museo Comunitario de Rabinal, Baja Verapaz, disponible en: http://www.museorabinal. org/museos/kaqjay.html (accesado 06 de enero de 2010).

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Referencias

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POSIBILITAN LAS TEORAS DE LA SOCIEDAD DE J. HABERMAS Y A. HONNETH UNA CRTICA DEL CAPITALISMO?
Jos Manuel Romero Universidad de Alcal josemanuel.romero@uah.es

l afrontamiento de la cuestin de si las teoras de la sociedad de Habermas y de Honneth posibilitan una crtica del capitalismo y de cul es el alcance de la misma es una labor a todas luces relevante para nosotros en la situacin presente. Pues su clarificacin nos puede proporcionar una percepcin significativa del estado actual de la teora de la sociedad de matriz frankfurtiana y de las tareas insoslayables para una teora crtica de la sociedad que puedan derivarse de ello. Nos centramos, adems, en esta cuestin porque compartimos la conviccin de que una teora crtica de la sociedad vigente que merezca ese nombre debe adoptar como objeto lo que define especficamente a tal sociedad, a saber, su carcter capitalista. Una teora crtica de la sociedad vigente debe ser una teora crtica del capitalismo, en cuanto que su carcter capitalista, que implica modos de opresin y explotacin propios e histricamente nuevos, media todas las relaciones de dominacin existentes en tal sociedad, incluyendo las heredadas de las formaciones sociales precedentes. Vamos a confrontarnos con el alcance crtico respecto al capitalismo de las teoras de la sociedad de Habermas y Honneth para mostrar sus posibles lmites e insuficiencias y enfrentarnos as a tareas pendientes o descuidadas por tales autores y que requieren ser recobradas como prioritarias para la labor terica exigida por el estado de cosas actual.

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La concepcin del capitalismo de Habermas aparece plasmada en su obra culminante, Teora de la accin comunicativa, y no ha recibido cambios significativos a continuacin. Bajo la influencia de N. Luhmann y, sobre todo, de T. Parsons, Habermas fue articulando a lo largo de los aos setenta una aproximacin a la economa capitalista concibindola como un subsistema, es decir, como una consolidacin de las consecuencias acumuladas de acciones orientadas por el inters econmico egosta en la forma de un plexo o entramado funcional capaz de coordinar la accin econmica en la situacin de acrecentamiento de la complejidad propia de las sociedades modernas. En esta definicin resulta patente que el prototipo para Habermas de tal plexo funcional es el mercado capitalista moderno. La tesis histrica de Habermas sera que en los comienzos de la modernidad las sociedades europeas occidentales se vieron confrontadas con un nuevo problema sistmico, a saber, el reto de efectuar con xito la reproduccin material en un contexto de complejidad social creciente, que haca inviable la coordinacin de la accin social econmica mediante las posibilidades inscritas en la accin comunicativa, desbordadas por la nueva situacin. El mecanismo que acab resolviendo este problema fue la institucin del mercado capitalista, que surgi de manera no intencionada a partir de la interaccin de los individuos monolgicamente orientados, pero que logr consolidarse e institucionalizarse al posibilitar efectivamente la coordinacin de la accin econmica y la reproduccin material de la sociedad en la nueva situacin de complejidad social. El mercado surge as como un mbito ticamente neutralizado1, como un mbito de accin libre de contenido normativo2, como un mecanismo neutro de coordinacin de la accin econmica individual impulsada por el propio inters egosta. Puede ser concebido, en definitiva, como una institucionalizacin de la accin instrumental que resulta funcional para

J. Habermas, La reconstruccin del materialismo histrico (Madrid: Taurus, 1981), p. 236. J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, vol. II, (Madrid: Taurus, 1989), p. 244.

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la reproduccin material de las sociedades complejas. Constituye por ello un nuevo nivel de aprendizaje colectivo del gnero humano.3 El mercado capitalista se constituy as en el seno de un proceso no orientado conscientemente ni por el colectivo social ni por los sectores social y polticamente dominantes. Se configur, en un proceso que podramos calificar de natural, a travs de su desacoplamiento respecto del mundo de la vida en forma de subsistema autorregulado mediante su propio medio de comunicacin deslingistizado, a saber, el dinero. Esta diferenciacin de la economa capitalista como subsistema implic a su vez la reestructuracin del Estado en trminos sistmicos, como un subsistema autorregulado a partir del medio poder, aunque para Habermas, sobre todo en su obra posterior Facticidad y validez, en el caso del Estado, y a diferencia de la economa capitalista, la estructuracin como sistema tendr como lmite la necesidad para la administracin estatal de una fundamentacin poltica a travs de los cauces de legitimacin democrtica vigentes en las sociedades modernas.4 Tambin la economa requiere de un sustento en trminos de derecho, pero su legitimidad no necesita de respaldo democrtico, pues tal legitimidad es nicamente funcional: la legitimacin del mercado reside en su ser condicin de posibilidad de la reproduccin material de las sociedades complejas modernas, en su ser la solucin en trminos de aprendizaje colectivo de la humanidad del problema sistmico representado por el aumento de la complejidad en las sociedades modernas. Pero a diferencia de Luhmann y Parsons, en Habermas la concepcin del capitalismo como sistema posee pretensiones crticas, en tanto que aspira a hacerse cargo de las posibles patologas de la sociedad actual. El diagnstico de Habermas es que el subsistema econmico, una vez diferenciado respecto del mundo de la vida tiende (segn da a entender difusamente Habermas, impulsado por la estrategia de la clase capitalista de enfrentarse a las clases trabajadoras respaldndose en los

Habermas, La reconstruccin del materialismo histrico, p. 167. Ver J. Habermas, Facticidad y validez (Madrid: Trotta, 1998), pp. 237, 433
.

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imperativos sistmicos)5 a trascender sus lmites propios y a reobrar sobre el mundo de la vida colonizndolo, es decir, sustituyendo a la accin comunicativa como medio de integracin social por el medio dinero. Esto provoca los fenmenos de anomia, de desmoralizacin y de prdida de la libertad perceptibles en las sociedades del capitalismo tardo analizados por autores tan diversos como E. Durkheim, M. Weber o Th. W. Adorno. La crtica de Habermas se dirige pues a los excesos de la economa de mercado capitalista, que tiende a exceder el mbito que le corresponde, la coordinacin de la accin instrumental, y a invadir un mbito que le debe permanecer vedado, el de la integracin social a travs de la accin comunicativa. Poco despus de la publicacin de Teora de la accin comunicativa, el planteamiento de Habermas recibi una contundente crtica en el primer libro de su discpulo Honneth, Crtica del poder de 1985. Honneth cuestiona aqu la adopcin por parte de Habermas de los supuestos bsicos de la teora de sistemas6, pues ello no hace justicia al carcter propio de la realidad social y posee adems problemticas implicaciones polticas. El recurso a la nocin de subsistema implica una serie de idealizaciones tericamente injustificables: por un lado, la postulacin de la existencia de esferas de accin racional instrumental supuestamente carentes de contenido normativo.7 Ello supone concebir la economa capitalista como un mbito libre de normatividad, en cuanto que mera institucionalizacin de la accin instrumental que resulta funcional a la reproduccin material de las sociedades modernas. Pero esto implica concebirla como un mbito social situado ms all de las expectativas normativas del colectivo social y no sometido a las mismas. Las expectativas normativas de los sujetos alcanzaran solo hasta los lmites del mundo de la vida, pues los sistemas responden a sus propios principios de validez que no son normativos sino funcionales. Esta concepcin de

Ver J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, vol. II, pp. 465 y ss. A. Honneth, Crtica del poder (Madrid: Antonio Machado Libros, 2009), p. 419. A. Honneth, Crtica del poder, pp. 373 y ss.

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la economa como subsistema la depura de todo componente poltico y moral, idealizndolo como mbito nicamente caracterizable por su institucionalizacin de una accin no-normativa, la accin instrumental. Pero tanto la concepcin sistmica del capitalismo como la caracterizacin del conflicto central de la modernidad como colonizacin del mundo de la vida por los subsistemas haran perder de vista, segn Honneth, la relevancia histrica de los procesos de dominacin social de unos grupos sobre otros y los conflictos entre grupos y clases que se derivan de ah.8 El papel que las relaciones de dominacin social y los conflictos sociales han jugado en la constitucin de la economa de mercado capitalista, as como las relaciones de dominacin y los conflictos que tal economa instaura y reproduce, son obliterados por la perspectiva terica sistmica, solo atenta a procesos annimos, sin sujeto, de diferenciacin, consolidacin y estabilizacin de los subsistemas respecto de sus entornos. La estrategia de la discusin de Honneth frente a Habermas aparece en principio como una contraposicin al paradigma de teora de sistemas de un paradigma distinto de teora social: el paradigma del conflicto y de la lucha social impulsados por motivos morales, en definitiva, el paradigma de la lucha por el reconocimiento moral.9 Tal paradigma que, como muestra Honneth, es explicitable todava en el planteamiento de Habermas en Conocimiento e inters, antes de su deriva hacia la teora de sistemas y hacia una teora de la evolucin social, concibe la lucha y el conflicto social como el hecho fundamental que ha de explicar la reproduccin y regeneracin de las sociedades.10 Honneth considera que el paradigma del conflicto social hace que se desmorone la idea misma de subsistemas de accin racional conforme a fines.11 Pues desde tal pers-

A. Honneth, Crtica del poder, p. 394. A. Honneth, Crtica del poder, pp. 395 y ss. A. Honneth, Crtica del poder, p. 396.

10 11

A. Honneth, Crtica del poder, p. 403.

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pectiva, en las instituciones sociales, tambin en la institucin del mercado, quedan sedimentadas las luchas sociales y la correlacin de fuerzas entre los colectivos sociales enfrentados.12 En consecuencia, el mercado capitalista no sera un mercado autorregulado a travs del medio (normativamente neutral) del dinero, es una institucin constituida en el marco de la interaccin entre los grupos sociales, interaccin que puede adoptar la forma tanto de la lucha social como del entendimiento. Por su importancia, vamos a reproducir la formulacin exacta de Honneth: este autor defiende que la distincin de Habermas entre sistemas y mundo de la vida
pierde validez, puesto que tanto en el caso de la reproduccin material como en la simblica la integracin de los rendimientos de la accin se desarrolla por la va de la formacin de instituciones constituidas normativamente; esta formacin es el resultado de un proceso de comunicacin desarrollado bajo la forma de un entendimiento o de una lucha entre grupos sociales.13

Aqu se percibe ya claramente la orientacin que va a tomar la teora social de Honneth a continuacin y lo que va a delimitar su alcance crtico respecto a la realidad social existente, pues lo que se nos dice es que el mercado capitalista es una institucin constituida normativamente como resultado de un proceso de comunicacin entre grupos sociales, comunicacin que puede adoptar la forma del entendimiento o de la lucha social. Esto es significativo, porque muestra cmo en Crtica del poder, cuando Honneth se detiene a exponer concretamente su posicin frente a la adopcin por Habermas de la idea de sistemas de accin racional respecto a fines, la afirmacin de la relevancia de la lucha social para la teora social queda llamativamente en un segundo plano y lo que adquiere protagonismo son categoras caractersticas del planteamiento filosfico de Habermas, como es el caso de la accin comunicativa, el entendimiento y el consenso:

12 13

A. Honneth, Crtica del poder, p. 402.

A. Honneth, Crtica del poder, p. 431.

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las formas institucionales en las que se organizan el trabajo social o la administracin poltica tienen entonces que comprenderse como las correspondientes materializaciones de una formacin de consenso moral alcanzado por los grupos sociales en su interaccin como tambin en su (siempre constante) compromiso. Dicho de otro modo: esas organizaciones que aparentemente son racionales conforme a fines se determinan mutuamente mediante puntos de vista prctico-morales que han de entenderse como resultados de la accin comunicativa.14

Por lo tanto, la posicin de Honneth frente a Habermas, que pretende ser coherente con los principios de la teora de la accin comunicativa de este ltimo, es que la organizacin institucional de todos los mbitos funcionales sociales queda regulada en la interaccin de los grupos sociales15, de manera que no queda lugar para la categora de subsistema. Pero a pesar de que en un primer momento tal interaccin de los grupos sociales pareca ser caracterizada primordialmente por Honneth en trminos de conflicto, la concepcin de tal interaccin como desembocando y plasmndose en un consenso moral en los pasajes centrales de su primera obra va a conducir con naturalidad a conferir normatividad a todas las esferas de la vida social. Creo que se le puede atribuir a Honneth la tesis de la construccin conceptual de un sistema de accin organizada racionalmente conforme a fines () es puesta en cuestin y sobrepasada por () la idea de una formacin de consenso moral que acompaa al conjunto de la sociedad y organiza todos los mbitos de accin.16 La causa de este aparente desplazamiento terico en el seno de su discusin con Habermas parece residir en que el concepto de lucha y de conflicto social impulsado moralmente est concebido por Honneth en trminos fundamentalmente teleolgicos, en el sentido de que las luchas por el reconocimiento moral apuntan y tienden a un estado, a una

14 15

A. Honneth, Crtica del poder, p. 403.

A. Honneth, Crtica del poder, p. 407. A. Honneth, Crtica del poder, pp. 409-410.

16

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situacin, de consecucin de reconocimiento, es decir, a un estado de conciliacin, entendimiento y consenso. Es este estado de conciliacin en el que desembocaran las luchas sociales el que quedara plasmado y sedimentado en cada caso en las diversas instituciones sociales, tambin en la economa de mercado. En consecuencia, el hecho de que la forma de una determinada institucin sea sedimentacin y el fruto de las luchas sociales significa que posee un contenido y carcter normativo y una validez y justificacin morales para la sociedad. El entramado de instituciones de las sociedades democrticas descansa pues en un consenso moral, en el que han desembocado las luchas histricas por el reconocimiento. El resultado de la discusin de Honneth con Habermas aparece as como marcadamente ambivalente. En la caracterizacin de la economa capitalista como subsistema en trminos funcionalistas, es decir, como mbito funcional carente de contenido normativo, diferenciado y desacoplado respecto al mundo de la vida y que tiende a reobrar sobre l colonizndolo, Habermas trat de actualizar la tesis de K. Marx y G. Lukcs sobre los fenmenos de cosificacin inherentes al capitalismo. Como hemos apuntado, el fruto de esta operacin fue claramente insatisfactorio, pues aunque la teora de Habermas se haca cargo de los imperativos funcionales y estructurales de la economa capitalista que violentan las condiciones de la reproduccin social, sin embargo otorgaba al sistema econmico un carcter no-normativo y una capacidad de autorregulacin que lo pona fuera del alcance de la capacidad de crtica y de transformacin de la voluntad social democrticamente constituida. El subsistema econmico como tal no es para Habermas criticable y transformable por la colectividad organizada polticamente. Solo cabra cuestionar sus excesos, su trasgresin de los lmites que le corresponden (la reproduccin material de la sociedad) y su irrupcin en mbitos que deben permanecerle vedados (la reproduccin simblica y social). O sea, Habermas logr tematizar imperativos funcionales estructurales de la economa de mercado al precio de blindarlos respecto a toda crtica y pretensin de transformacin en profundidad, al concebir tal economa en trminos sistmicos, es decir, como una consolidacin ya no desdife-

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renciable y adems neutral desde un punto de vista normativo (por lo que no cabe contraponerle principio normativo alguno). En Honneth la ubicacin en principio como fenmeno fundamental de las sociedades clasistas del conflicto y de la lucha social apareca como una instancia de la que se derivara la desfundamentacin de la validez de la aplicacin de categoras de la teora de sistemas a las instituciones sociales o a determinados mbitos de accin. Lo que desde la teora de sistemas caba concebir como diferenciacin de un sistema autorregulado debe ser entendido ms bien como consolidacin de determinadas luchas sociales, con lo que pareca recobrarse la posibilidad de su crtica y transformacin. Pero al concebirse la lucha social como inherentemente orientada a un estado de conciliacin y consenso, las instituciones de una sociedad clasista no van a aparecer en Honneth como lo hacen an en Habermas en su discusin con Marx, antes de su adopcin de importantes elementos de la teora de sistemas, a saber, como coagulacin de la dominacin: efectivamente, sostiene Habermas a finales de los aos sesenta, el marco institucional de las sociedades de clases representa una relacin social de fuerzas, es decir, el poder de una clase social sobre otra.17 En Honneth, en cambio, tal marco aparece sin mediacin como plasmacin del consenso moral que sostiene a las sociedades modernas. Esto parece introducir una inversin de toda la argumentacin de Honneth. Si pareca que el objetivo de la discusin de Honneth con la caracterizacin de la economa capitalista como sistema era recobrar la posibilidad de una crtica del capitalismo obstaculizada conceptualmente por Habermas, resulta en cambio que la caracterizacin en la que se desemboca de la institucin del mercado capitalista como sostenida en un consenso moral y como poseyendo contenido normativo (fruto de las luchas morales plasmadas en l) acaba blindando tambin al capitalismo de toda crtica razonada posible. Se podra sostener que la situacin en la que desemboca Honneth es an ms problemtica que aquella a la que haba arribado Habermas. Pues en Honneth no se puede vislumbrar a tra-

17

J. Habermas, Conocimiento e inters (Madrid: Taurus, 1982), p. 61.

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vs de sus categoras tericas que el capitalismo tenga una consistencia propia como un modo especfico de produccin econmica caracterizado por determinadas coacciones estructurales, independientes de la actitud poltica y moral de los sujetos que actan en su seno y de los grupos que pretenden defenderlo y administrarlo. La economa de mercado capitalista resulta en Honneth moralizada, es decir, aparece como una institucin de carcter esencialmente moral, y se la acaba considerando como parte integrante del contenido normativo de la sociedad democrtica moderna, de lo que l denomina el orden capitalista de reconocimiento.18 De este modo, no cabe desde el planteamiento de Honneth una crtica al capitalismo en cuanto tal, sino solo una crtica puntual de fenmenos sociales concretos que toma como base la normatividad ya plasmada en el propio capitalismo. Tal crtica solo estara en condiciones de poner de manifiesto el modo en que determinadas transformaciones econmico-sociales sufridas por el capitalismo contemporneo suponen una negacin expresa de la promesa normativa que define al capitalismo tal como se consolid en los siglos XVIII y XIX y fue adecuadamente tematizada por tericos como Hegel y Durkheim: la promesa de que las relaciones de intercambio contribuyen a una complementacin de los fines de accin individuales19. La economa de mercado tendra as una pretensin normativa de legitimidad, en cuanto que en ella la persecucin de los fines de cada cual se apoya y exige la consecucin de los fines de los dems compaeros de interaccin. Esta es la base para la caracterizacin del capitalismo como un orden de reconocimiento mutuo por parte de Honneth. Por lo tanto, lo que la teora social de Honneth puede criticar son procesos de desregulacin econmico-social que acrecientan de tal modo la asimetra de poder y riqueza entre los miembros de la interaccin que queda frustrada toda posible relacin de reconocimiento entre ellos y, en consecuencia, la experiencia de la economa de mercado como poseyendo pretensin normativa

18

N. Fraser y A. Honneth, Redistribucin o reconocimiento? (Madrid: Morata, 2006), pp. 107 y ss. A. Honneth, Das Recht der Freiheit (Francfort del Meno: Suhrkamp, 2011), p. 348.

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y legitimidad. Tales fenmenos son criticables para Honneth en cuanto desarrollos fallidos20 respecto del ncleo normativo del capitalismo. De nuevo, como en Habermas, no cabra una crtica al capitalismo como tal, sino solo de sus desmesuras, de sus desviaciones respecto al concepto de sociedad capitalista que orient su constitucin y consolidacin, de sus desarrollos fallidos en relacin a su significado normativo propio. En ambos casos, en Habermas y Honneth, parece que desembocamos efectivamente en lo que podramos llamar una teora acrtica del capitalismo en cuanto tal, pues solo estn en condiciones tericas de cuestionar sus excesos, pero no su estructura constitutiva. Desde mi punto de vista, esta situacin ilumina de manera muy precisa lo que cabra denominar sintticamente como las tareas actuales de una teora crtica de la sociedad y, en consecuencia, la direccin en la que una teora tal debera avanzar.

20

A. Honneth, Das Recht der Freiheit , pp. 357, 458.

49

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Indagaciones
- Etnicidad y educacin en ciudadana en El Salvador a finales del siglo XIX y primeras dcadas del XX Mara Julia Flores Montalvo - Rasgos ilustrados y no ilustrados del primer modelo de Universidad en El Salvador (1841-1859) Carlos Rodrguez Rivas - Aqu no hay negros! La negacin de la raz africana en la sociedad salvadorea Jos Heriberto Erquicia Cruz

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ETNICIDAD Y EDUCACIN EN CIUDADANA EN EL SALVADOR A FINALES DEL SIGLO XIX Y PRIMERAS DCADAS DEL XX
Mara Julia Flores Montalvo Universidad de El Salvador julymont@gmail.com

Introduccin
l objetivo del presente artculo es realizar un acercamiento exploratorio hacia las iniciativas de formacin ciudadana que desde la Direccin General de Educacin Pblica Primaria se impulsaron en los ltimos aos del siglo XIX y primeras dcadas del XX, para incorporar a la poblacin indgena en el proyecto de Nacin. Se destaca la conflictividad tnica que prevaleca en determinados municipios, as como la iniciativa oficial que surge desde el Estado para asimilar a la poblacin indgena al proyecto liberal y a la cultura ladina. Sin subestimar el impacto de los hechos de 1932 en la transformacin cultural indgena, y sin pretender ser un estudio exhaustivo, en este artculo se sigue la posicin de Jeffrey L. Gould y Aldo Lauria Santiago, planteando concretamente desde el mbito de la educacin primaria, que los procesos asimilacionistas que llevaron a la transformacin de la cultura indgena se iniciaron a finales del siglo XIX y primeras dcadas del XX1.

Jeffrey L. Gould y Aldo Lauria Santiago, 1932 Rebelin en la oscuridad, (San Salvador: Museo de la Palabra y la Imagen, 2008), p. 308.

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En cuanto a la nocin de ciudadano, esta es parte de una tradicin premoderna. Rousseau expona que, en su sentido antiguo, refera a la persona pblica que representaba una ciudad; en tanto que en su sentido de Repblica o cuerpo poltico. Sus asociados tomaban el nombre de pueblo cuando participaban de la autoridad soberana.2 Belin Vsquez de Ferrer sostiene que, al margen de estas precisiones conceptuales, el ciudadano de la modernidad que idealizaban los ilustrados, en oposicin al despotismo absolutista, incorporaba el utilitarismo y el iusnaturalismo que se institucionaliz con las libertades conferidas por los derechos civiles (opinin, reunin, igualdad jurdica y poltica, trabajo, propiedad, seguridad), la pertenencia a una comunidad poltica y el ejercicio de sus derechos polticos. A partir de este planteamiento, se ha divido la ciudadana en ciudadana activa y pasiva. La primera hace alusin a los derechos del individuo para el pleno ejercicio de la actividad expresada en la funcin pblica para legislar y administrar los asuntos pblicos; mientras que la segunda, se refera nicamente al disfrute de derechos civiles especficos.3 De esta forma, la ciudadana pasiva se converta en un mecanismo de exclusin mediante el cual se limitaba la ciudadana de una gran cantidad de personas, especialmente de las mujeres y de todos aquellos que a pesar de ser considerados legalmente como ciudadanos, no eran educados como tal y no disfrutaban de los derechos que legalmente les corresponda. A partir de estas definiciones queremos dejar claro que, a pesar de que el discurso educativo y los programas de estudio estaban impregnados de una teora poltica moderna en torno a la ciudadana, la realidad que se impona estaba lejos de la construccin de una repblica democrtica basada en la participacin en igualdad de condiciones de sus ciuda-

Citado en Belin Vsquez de Ferrer, Ciudadana e instruccin pblica para el estado-nacin en Venezuela [en lnea] [consultado el da 15 de enero de 2011], Revista Historia de la Educacin Latinoamericana. Colombia. Vol. 12. 2009: 222-223 <http://redalyc.uaemex.mx/ pdf/869/86912021011.pdf> B. Vsquez, Ciudadana e instruccin pblica para el estado-nacin en Venezuela, p. 222-223.
3

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danos. Por lo contrario, la forma de interpretar el concepto de ciudadana responda a la conveniencia de los grupos de poder que administraban el Estado, quienes tenan la potestad de definir el contenido, la metodologa y la cobertura entre otras variables importantes. En este sentido, en el presente artculo se habla de ciudadana interpretando el concepto desde los significados que se le asignaban desde las instituciones oficiales, los cuales respondan, como ha sealado Martha Cecilia Herrera4, al escenario histrico, las coyunturas polticas y la ideologa del perodo planteado. Por otra parte, la ciudadana est en directa correspondencia con la formacin de la Nacin. Segn Pierre Rosanvallon5, la ciudadana poltica moderna supone una ruptura completa con las visiones tradicionales del cuerpo poltico. Para este autor, el ciudadano comprende los planos individual y comunitario. En teora, el primero le asigna obligaciones y derechos como individuo; mientras que el segundo, lo integra a una comunidad abstracta de individuos iguales que forman el cuerpo poltico de la Nacin6. Mediante el proceso de formacin ciudadana se buscaba crear un compaerismo profundo a pesar de las desigualdades existentes, que para ciertas poblaciones representaba un conflicto tnico permanente. En este contexto, la educacin7 primaria era una de las institu-

Martha Cecilia Herrera, Esbozos histricos sobre cultura poltica y formacin ciudadana en Colombia: actores, sujetos y escenarios [en lnea] [consultado el 27 de junio de 2010] p. 1. <www.fundacionpresencia.com.co/media/ponencia_%20Martha.pdf>

Citado en Hilda Sbato, La ciudadana en el siglo XIX: nuevas perspectivas, para el estudio del poder poltico en Amrica Latina [en lnea] [visitado el 3 de marzo de 2011], en Hans Joachim Koning; Tristn Platt, y Colin Lewis (coordinadores), Estado-nacin, Comunidad Indgena, Industria. Tres debates al final del milenio, (Cuadernos de Historia Latinoamericana. N. 8, AHILA, 2000), p. 52. <http://es.scribd.com/doc/7345649/Nacion-y-Nacionalismo-en-LaTi-No-America-Buve-do>.

Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo (1 ed. en espaol de la 2 en ingls. Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 1993), pp. 23-25. En el perodo de estudio, el trmino de educacin se utilizaba para referirse a la formacin moral, formacin que se sumaba a la finalidad de la escuela primaria, que ya no era nicamente la de instruir, sino tambin la de educar. Vase Mara Julia Flores, Instruccin primaria y formacin ciudadana en El Salvador, 1894-1924, Tesis de Licenciatura, Universidad de El Salvador, (San Salvador, 2011), p. xii-xiii.
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ciones encargadas de crear ciudadana acorde a la ideologa dominante para cohesionar y sobreponerse a las diferentes identidades tnicas en favor de la nacin. Sobre este tema, E. Balibar8 nos explica como la construccin del pueblo responda a la ideologa en torno a la construccin de la Nacin, en la que se buscaba invisibilizar la diversidad tnica para reunirla en el pueblo como una comunidad ficticiamente tnica y nica correspondiente al Estado, al que precede y al cual responde.

Composicin tnica de la poblacin de El Salvador hacia finales del siglo XIX

Partiendo de los planteamientos anteriores, es importante establecer la composicin tnica de El Salvador en el perodo de estudio. Hctor Lindo Fuentes9 sostiene que para los aos posteriores a las reformas liberales perodo en que est comprendido nuestro problema de investigacin la poblacin indgena ya no era asimilable a la raza espaola (ladinos) por las rivalidades en el control de la tierra. H. Lindo expone que despus de las reformas liberales, las comunidades indgenas eran percibidas como un obstculo al crecimiento econmico. Para este mismo perodo, H. Lindo Fuentes, con base en una publicacin semioficial de Rafael Reyes, cita la composicin tnica del pas de esta forma: 55% indgenas, 40% ladinos, 4.5 blancos, y 0.5% negros. Es importante decir que estos datos reflejan ms la percepcin que en este perodo se tena sobre lo que era un indgena, un ladino y un blanco, pues al compararlos con los datos de 1807 y 1837 se pueden observar diferencias considerables que, segn Hctor Lindo, no son producto de un fenmeno estrictamente demogrfico, sino de percepcin, es decir, de lo que en cada momento se consider como indgena, blanco y mestizo. La

Citado en Lea Geler, Otros argentinos? Afrodescendientes porteos y la construccin de la nacin argentina entre 1873 y 1882, Tesis doctoral, Universidad de Barcelona, (Barcelona, 2008), p. 11. Hctor Lindo Fuentes, La economa de El Salvador en el siglo XIX, (1ra. ed. en espaol, San Salvador: DPI, 2002), p. 125.
9

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composicin tnica para los aos de 1807, 1837 y posterior a las reformas liberales, se evidencia en el cuadro 1.
Cuadro n. 1 Composicin tnica de la poblacin salvadorea, segn Hctor Lindo Fuentes, en el perodo 1807, 1837 y posterior a las reformas liberales
Tribus Total 1807 Porcentaje Total 1837 Porcentaje Porcentaje posterior a reformas lib. 55% 40%

Indgenas Ladinos

71,175 89, 734

43.06 54.97

90,000 230,000

22.5 57.5

Fuente: Hctor Lindo Fuentes a partir de datos de Antonio Gutirrez y Ulloa, Rodolfo Barn Castro y Rafael Reyes.

El cuadro anterior evidencia una diversidad cultural muy parcializada, por esa razn, el proyecto de formar ciudadanos para la Nacin buscaba homogenizar para conseguir una identidad por encima de las adscripciones tnicas como lo ha sealado E. Balibar, y la educacin en ciudadana activa y pasiva estuvo en funcin de ello.

Criterios tnicos para la educacin en ciudadana

El proyecto de crear ciudadana para la Nacin puede ser abordado por el Estado de diferentes formas, dependiendo del reconocimiento de las diferencias; o de las condiciones de igualdad o desigualdad en que se encuentre, puede excluir (segregar), fusionar o asimilar. Estos conceptos los tomamos de Eduardo Terrn10 quien nos propone el siguiente modelo:

Citado en Arturo Taracena Arriola, Etnicidad, estado y nacin en Guatemala, 1808-1944, (Guatemala: CIRMA, 2002), p. 31.

10

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Estado nacional Reconoce diferencias No reconoce diferencias

Igualdad Pluralismo cultural Fusin

Desigualdad Segregacin Asimilacin

Un Estado nacional que reconoce diferencias, en condiciones de igualdad, construye una Nacin basada en el pluralismo cultural. La existencia de diferentes culturas vendran a enriquecer a la Nacin; en un Estado de desigualdad, el reconocer las diferencias culturales le lleva a segregar, es decir, que se reconocen las diferencias pero estas diferencias estn asociadas a una cierta institucionalizacin de la desigualdad, por eso se segrega. Un Estado nacional que no reconoce de forma explcita las diferencias, en condiciones de igualdad produce una fusin, esto es la absorcin voluntaria de grupos diferentes en una nueva realidad social en la que dejan de aparecer como tales; en condiciones de desigualdad, produce una asimilacin, en donde los grupos subalternos son integrados de forma forzada por la cultura mayoritaria por medio de diversos mecanismos. En el caso de El Salvador, como veremos, los grupos de poder no se cuestionaban acerca de la importancia de educar a la poblacin blanca y ladina, esta ltima incluso, se constituy en el ideal de raza a consolidar. En cuanto a la poblacin indgena, el cuestionamiento no estuvo tanto en si deban asistir o no a la escuela o si podan o no ser ciudadanos ya que estos aspectos estaban resueltos en los instrumentos legales. En El Salvador, contrario a Guatemala11, la legislacin reconoci la ciudadana universal y el trmino de salvadoreo (varn) estuvo asociado al de ciudadano (varn)12. Sin embargo, el reconocimiento legal no creaba ciudadanos de la nada, como bien se expresaba en un discurso del Primer

11

La ciudadana activa en Guatemala dejaba fuera a los que no tenan una profesin. Se sabe que la poblacin indgena estaba sometida a servidumbre, por tanto, relegada a una ciudadana pasiva. Segn las constituciones guatemaltecas decimonnicas, se denominaron ciudadanos solo a los activos y como guatemaltecos a estos ms los pasivos. Vase A. Taracena, Etnicidad, Estado y Nacin en Guatemala, 1808-1944, p.143.

Corte Suprema de Justicia, Constitucin de 1886 [en lnea] [consultado: 28 de agosto de 2011] <http://www.csj.gob.sv/leyes.nsf/ef438004d40bd5dd862564520073ab15/93b42dc0c 5999cc506256d02005a3861?OpenDocument>. Artculos 1 y 51.

12

58

Congreso Pedaggico Centroamericano realizado en diciembre de 1893: No se trata de que la ley escrita considere a los indgenas ciudadanos, sino de que el Estado los haga tales en realidad13. En este congreso, uno de los temas de discusin fue Cul ser el medio ms eficaz de civilizar a la raza indgena, en el sentido de inculcarle ideas de progreso y hbitos de pueblos cultos?14. A partir de este tema de discusin, puede observarse que la preocupacin por uniformar un modelo cultural era parte de la agenda de los grupos de poder que vean en la diversidad tnica un obstculo al progreso. Sin embargo, los alcances concretos de la escuela primaria presentaron grandes limitantes que llevaron a excluir de la formacin ciudadana (ms de la ciudadana activa que de la pasiva) por motivos de ubicacin geogrfica, de clase y tnicos, cuando las poblaciones estaban muy divididas y en ausencia de una institucin exclusiva para indgenas. Muchos de estos se negaban a asistir a las mismas escuelas que los ladinos, ya sea por sus relaciones conflictivas como por su oposicin al discurso oficial que insista en que deban supeditarse al ladino para civilizarse15. El debate en torno al tema tnico se gener especficamente en el tema cultural, es decir, en cuanto a definir si la poblacin indgena deba abandonar su cultura para adquirir los valores liberales o poda lidiar con ambos; siendo la primera propuesta surgida desde el Estado, la que tuvo xito y la que se implement en la educacin primaria a la poblacin indgena que asisti a la escuela, por tanto, deducimos que se trat de un proceso de asimilacin en dos vas: por una parte, asimilar en cuanto a elementos culturales como el idioma y el vestido; y por otra, a adquirir los valores liberales de progreso, trabajo, individualismo y patriotismo, para lo cual deban abandonar sus costumbres, fiestas y actividades que iban en contra del llamado progreso.

13

Informe que acerca del Primer Congreso Pedaggico Centroamericano eleva a la Secretara de Instruccin Pblica de Costa Rica don Juan Fernndez Ferrz, (San Jos, Costa Rica: Tipografa Nacional, 1894), p. 60. Informe que acerca del Primer Congreso Pedaggico Centroamericano, p. 5.

14 15

Vase Mara Julia Flores, Instruccin primaria y formacin ciudadana en El Salvador, 18941924, Tesis de Licenciatura, Universidad de El Salvador, (San Salvador, 2011).

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En este sentido, el planteamiento de Hctor Lindo, respecto a que la poblacin indgena despus de las reformas liberales ya no era asimilable a la raza espaola no es del todo cierto, ya que desde la educacin primaria se llevaron a cabo iniciativas encaminadas a asimilar a esta poblacin, que si bien no abarc el total de poblacin indgena en edad escolar como tampoco lo haca con el total de poblacin en edad escolar en general incorpor a una parte de esta y, en poblaciones con predominio indgena como Cojutepeque, Santiago Nonualco, Izalco y Nahuizalco se destinaron recursos en la creacin de instituciones especiales para indgenas con el fin de asimilarlos.

El Instituto Nacional de Indgenas

Para discutir el tema de la asimilacin mediante la educacin primaria, as como el de las condiciones de ladinos e indgenas, retomaremos los aos que, segn lo evidencian las fuentes, son claves para el entendimiento de este problema. Nos referimos a 1894, 1895, 1908 y 1916 y 1923. Para 1895 existen registros de que funcionaban en el pas dos escuelas de indgenas: una en Izalco y otra en Santiago Nonualco, con una dotacin anual de 960 y 600 pesos respectivamente. En el caso de Izalco, con una cantidad mayor a lo invertido en poblaciones vecinas como Masahuat, Nahuilingo, Caluco y otras que sumaban un total de 600 pesos cada una16. Un ao antes, en 1894, por decreto de 2 de noviembre, se cre el Instituto Nacional de Indgenas en Cojutepeque, cuyo funcionamiento, de acuerdo al mismo decreto, iniciara en enero de 1895 y donde se educaran por cuenta de la Nacin a los jvenes que hubiesen sobresalido en las escuelas primarias17. Este era un Instituto de segunda

Acuerdo del Ejecutivo en que se detallan las dotaciones anuales de las escuelas urbanas y rurales de la Repblica en el ao de 1895. AGN, Fondo Mara Leistenschneider, folder 12, p. 73, 88.
17

16

Instituto Nacional de Indgenas, en Memoria de Relaciones Exteriores, Justicia e Instruccin Pblica de 1894, (San Salvador: Imprenta Nacional, 1895), p. 517.

60

enseanza, tal y como estaba expresado en el decreto, sin embargo, se iniciaba con la enseanza elemental y con nios de edades entre 7 y 16 aos18. Por qu segregar en la educacin a la poblacin indgena de la ladina? En el decreto se expresa lo siguiente:
El gobierno provisional, teniendo en consideracin, que es un deber de justicia estimular y proteger la educacin de un modo especial, lo mismo que la instruccin de la clase indgena, existente an en algunas poblaciones de la Repblica; y que aunque en las escuela primarias se imparte a todos la enseanza sin distincin de clases sociales, se desperdician las aptitudes de aquellos que dotados por la naturaleza para el estudio de las ciencias, no lo hacen por incuria o falta de recursos de sus padres 19

El decreto deja ver que la estratificacin social, basada en la separacin de estamentos de la colonia continuaba en la sociedad de 1894, con la diferencia de que los ladinos haban obtenido mayor protagonismo, mientras que los indgenas, continuaban relegados en la sociedad, y porque no, en peores condiciones, de tal forma que, al referirse a la poblacin indgena, en este decreto se hace directamente asociando a esta poblacin con condiciones precarias y de mayor pobreza que el resto de la sociedad. Con respecto a la situacin de los indgenas, Pedro Fonseca tambin los describe en una situacin peor que durante la colonia, y como va para superarlo, propone la educacin:
La esclavitud a que fue sometido (el indio), fue hasta cierto punto un bien, porque una mquina propia se cuida mejor que una alquilada. Y qu dir entonces

18

Reglamento del Instituto Nacional de Indgenas, en Memoria de Relaciones Exteriores, Justicia e Instruccin Pblica de 1894, (San Salvador: Imprenta Nacional, 1895), p. 517.

Memoria de Relaciones Exteriores, Justicia e Instruccin Pblica, (San Salvador: Imprenta Nacional, 1895), p. 517.

19

61

el indio de la poca, cuando en virtud de su libertad debe reputarse como mquina alquilada? comprender o alguien le har comprender, que la redencin del hombre es redencin del espritu que slo puede operar una disciplina bsica: la educacin integral20.

Aunque la cita de P. Fonseca es de 1921, esta mentalidad, respecto a la situacin precaria del indgena, estaba presente desde 1894 como lo evidencia el decreto, esta sera una de las razones que, aunado a la tarea de asimilacin, llev a la fundacin de este Instituto exclusivo para indgenas, y que nos permite una primera afirmacin respecto a caracterizar a la poblacin indgena, y por ende a los escolares de esta etnia, como personas, en su mayora en condiciones de mayor precariedad econmica que el resto de poblacin. Asumimos esta caracterstica porque es una constante en los diferentes momentos del perodo, sin embargo, no se niega el hecho de que algunos indgenas posiblemente vivan en mejores condiciones, como lo expresa el reglamento del Instituto Nacional de Indgenas, fundado en Cojutepeque, en el cual habran estudiantes internos de dos tipos: bequistas y pensionistas (pagados por sus padres una cantidad de 18 pesos mensuales). De igual forma, en 1916, el director del Instituto de Indgenas de Nahuizalco se refera a estudiantes indgenas hijos de padres de alguna ilustracin que asistan a la escuela de varones de Nahuizalco21. Asimismo, no podemos negar que muchos ladinos estaban en condiciones similares de pobreza, sin embargo, al constituirse en el ideal de raza para los liberales, los colocaba por encima de la etnia indgena. Partiendo de esta aclaracin y de lo expresado en el reglamento del Instituto Nacional de Indgenas, es posible deducir que una razn de mayor importancia, ms all de interesarse por la clase pobre, era el de homogenizar en comportamientos, valores liberales e identidad nacional.

20 21

Pedro Fonseca, Demografa salvadorea, (San Salvador: Imprenta Rafael Reyes, 1921), p. 55.

Informe del Director del Instituto de Indgenas de Nahuizalco, en Memoria de Instruccin Pblica de 1916, (San Salvador: Imprenta Nacional, 1917) p. 69.

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Al referirse a las poblaciones indgenas que an existen en el pas y que en las escuelas primarias de la Repblica se imparte la enseanza sin distincin, podra interpretarse que muchas poblaciones ya se haban ladinizado. Adems, mediante el estudio de las diferentes materias y especialmente de las materias de Instruccin cvica y moral, se estara en un proceso de asimilacin. Se evidencia que en la mayora de escuelas primarias asistan estudiantes indgenas y ladinos, pero que por ser una poblacin donde predominaba la poblacin indgena, al igual que en Izalco y Nahuizalco, muchos nios en edad escolar de esta etnia quedaban fuera de la cobertura. En este tipo de poblaciones, la sociedad ya estaba segregada y en un claro conflicto tnico local, por lo que, las instituciones educativas de este tipo estaban destinadas a asimilar a la poblacin indgena, pues mientras esa poblacin no se civilizara seguira siendo un obstculo al progreso, tal como se conceba en la ideologa liberal, mediante la cual se buscaba crear lealtades a la patria. Para ello, vean la conveniencia de crear este tipo de instituciones y hacer de los indgenas futuros soldados patriticos, de all que se fundara solo para varones y no para nias, y que en los primeros aos se estudiaran ejercicios militares unido a la materia de moral y urbanidad, cuyo contenido se refera ms a la preparacin militar22 as como al modelado de la conducta orientada a la obediencia, al aseo, tipo de vestimenta y otros23; mientras que en segundo ao del curso complementario, es decir el sexto ao, se estudiaba la Cvica que educaba ms en la ciudadana activa.

22

En 1916, el director del Instituto de Indgenas de Nahuizalco describa a los indgenas como huraos, y temerosos de la guerra, pero una vez en el servicio militar eran obedientes y fieles hasta morir por sus jefes. Vase: Memoria de Instruccin Pblica de 1916, (San Salvador: Imprenta Melndez, 1917), p. 70. Tambin Karl Hartman describa como los reclutas militares indgenas de Nahuizalco se dirigan a pie a la capital atados entre s como si se tratase de esclavos africanos. Citado en Christopher H. Lutz, Relatos de viajeros, p. 142 <dialnet.unirioja. es/descarga/articulo/2463259.pdf>

23

Plan de estudios de Educacin Primaria, en Diario Oficial, Tomo 36, N. 36, (10 de febrero de 1894),p. 173-178.

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Este programa de estudios para las instituciones de indgenas era bastante similar al programa del resto de instituciones educativas, la nica diferencia es que, segn el plan de estudios de la escuela primaria de 1894, la instruccin cvica, es decir, el contenido poltico que preparaba para una ciudadana activa, se iniciaba en el quinto grado, mientras que para los indgenas, en el sexto, ao al que probablemente llegara una minora24. Evidentemente, el inters tras la educacin de la etnia indgena era prepararlos para la milicia o el ejrcito, as como en la adopcin de comportamientos ladinos ms que su formacin poltica. Las condiciones en que funcionaba internamente este Instituto Nacional de Indgenas no son conocidas, por tanto, no es posible establecer con exactitud cules eran las causas del xito o fracaso de este tipo de instituciones. En el caso concreto del Instituto Nacional de Indgenas establecido en Cojutepeque, lo que ocurri, de acuerdo a las autoridades de educacin, fue un fracaso, que al parecer no tena nada que ver con la escasez de recursos. Posiblemente la causa principal fue el predominio de los ladinos, y porque quienes dirigan dicha institucin favorecieron ms a estos, o porque a los indgenas no les interesaba la forma en que queran educarles, representando as un xito de su resistencia. En la Memoria de Instruccin Pblica de 1898 se evidencia que la causa fue el predominio ladino, pues aunque era un Instituto creado para indgenas, estuvo controlado por los ladinos:
Al acordarse por la administracin anterior la fundacin de un centro de tal naturaleza en la ciudad de Cojutepeque, es de presumirse que no se persigui otro fin que el de fomentar la instruccin y la moralidad entre la clase del pueblo que representa el elemento aborigen del pas, sacndola del estancamiento en que, con desdoro de la civilizacin ha permanecido hasta ahora. Pero bien sea que no se consultaran las consideraciones necesarias para un establecimiento de ese gnero, o bien que en su marcha no se desplegara la debida vigilancia, es lo cierto que el Instituto de Indgenas de Cojutepeque, no ha dado los frutos que de l se esperaban. Sea que en su sostenimiento se han invertido ms o

Reglamento del Instituto Nacional de Indgenas, en Memoria de Relaciones Exteriores, Justicia e Instruccin Pblica de 1894, (San Salvador: Imprenta Nacional, 1895), p. 517-520.

24

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menos 15,000 anuales, desde un principio desvirtundose el objeto de la institucin, pues se concedi no pocas becas a nios ladinos. Una Escuela Superior de Indgenas, dotada de todos los elementos de progreso que reclama la poca que atravesamos y que no por eso costara a la Nacin lo que el sostenimiento del referido instituto, dara, a mi juicio, ms prcticos resultados.25

El proceso de asimilacin en Nahuizalco: Instituto de Indgenas de Nahuizalco

En 1908, el encargado del ramo de Instruccin pblica, Vsquez Guzmn, se dio a la tarea de visitar una gran cantidad de escuelas en toda la Repblica. Este funcionario describe cmo en el municipio de Nahuizalco las familias indgenas que representaban la mayora de poblacin, haban conservado el idioma de sus ancestros, y por ello el trabajo educativo resultaba excesivo. Especficamente en la enseanza del idioma espaol, proceso que es descrito como una tarea ms difcil que el de ensear un idioma extranjero, razn por la cual, los maestros deban aprender el idioma indgena para poder ensear el espaol, labor muy excesiva segn Guzmn, porque el idioma indgena no se haba estudiado gramaticalmente26. Como puede observarse, el informe de Vsquez Guzmn no habla de una escuela de indgenas especfica, sino de lo difcil que resultaba la labor educativa por las caractersticas propias de su poblacin, que era en su mayora indgena. Es evidente que la escuela en aquel lugar, haba iniciado un proceso de asimilacin centrado principalmente en el idioma. No obstante, Vsquez Guzmn consideraba que era una tarea muy ingrata, antipatritica y penosa el querer exterminar el idioma aborigen y, contrario a ello, propuso:
Educar con esmero a varios jvenes del lugar; instruirlos en las nuevas corrientes de la civilizacin; prepararlos para el magisterio; que aprendan bien el castellano, sin olvidar su propio idioma; a fin de que esos jvenes que seran

25

Memoria de los actos del Ejecutivo en los ramos de Instruccin Pblica y Beneficencia, durante el ao de 1898, en Diario Oficial, Tomo 46, N. 60, (11 de marzo, 1899), p. 455.

Memoria de los actos del Ejecutivo en el ramo de Instruccin Pblica 1908-1909, Diario Oficial, Tomo 66, N. 78, (2 de abril de 1909), p. 583.

26

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seleccionados entre los ms inteligentes fueran a difundir la enseanza en su pueblo; a estudiar con buen criterio las costumbres de su raza; a profundizar el idioma de sus padres, formulando las reglas a que debe sujetarse, investigando sus fundamentos, su desarrollo histrico, sus manifestaciones literarias, y procurando conocer la influencia que ha ejercido y ejerce en la cultura aborigen.27

La posicin de V. Guzmn parece ser ms integradora, en el sentido de querer incorporar a la poblacin indgena en el anhelado progreso de los liberales, a la vez que quera procurar fortalecer su cultura. No se registran en las posteriores memorias de instruccin datos en que se evidencien que se realiz la propuesta tal como la haba planteado V. Guzmn; por lo contrario, la tendencia que prevaleci fue la de asimilacin. En 1916, se cre un Instituto de Indgenas en Nahuizalco. En ese mismo ao, se registraban las escuelas de indgenas como parte de la organizacin de la escuela primaria que se subdivida de la siguiente forma: escuelas rurales rudimentarias (estudiaban de 2 a 3 aos), escuelas de indgenas (estudiaban de 2 a 4 aos, segn su importancia), kindergrtenes (nios de 3 a 6 aos cumplidos, con un ciclo de estudio de 3 aos) escuela elemental(3 aos: de 1 a 3), escuela media (3 aos: de 4 a 6), escuelas superiores (2 grados: de 7 a 8) y escuela de complementacin (un grado)28. En ese mismo ao, la campaa para que los indgenas dejaran su idioma y sus costumbres y se asimilaran a la poblacin ladina continuaba siendo un proyecto impulsado desde el Ministerio de Instruccin Pblica. El Instituto de Indgenas de Nahuizalco fue creado con este propsito, as se manifiesta en la Memoria de Instruccin Pblica de 1916:
En Nahizalco se ha fundado un Instituto de Indgenas, en que se ha puesto todo esmero en la civilizacin de esa juventud huraa o repulsiva a ella; y con tanto xito puesto en juego por el maestro que lo dirige, se ha logrado que hoy sea un plantel modelo que tiene cada da mayor incremento de alumnos y est puesto en el carril proficuo que satisface y llena las aspiraciones del gobierno. El idio-

27

Memoria de los actos del Ejecutivo en el ramo de Instruccin Pblica 1908-1909, p. 584.

Inspecciones escolares, en Memoria de los actos del poder Ejecutivo en el ramo de Instruccin Pblica de 1916, (San Salvador: Imprenta Melndez, 1917), p. 36.

28

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ma nativo de estos indgenas es el nhuatl y ya van entrando poco a poco en el lenguaje del castellano29.

En este ao, el Ministro de Instruccin Pblica haba pedido al delegado examinador, don Lisandro V. Montiel, y al Director del mencionado Instituto, que externara su parecer sobre las condiciones cientficas o de conveniencia que existan para el establecimiento de dicho Instituto. Antes de describir las observaciones de cada uno de ellos, conviene mostrar las representaciones que sobre los indgenas y ladinos nos llegan a travs de estos dos funcionarios. Ambas etnias son descritas as:
Cuadro n. 2 Representaciones que sobre indgenas y ladinos se identificaron en dos funcionarios del Ministerio de Instruccin Pblica Primaria en 1916
Funcionarios Delegado examinador: Lisandro Montes Indgenas Razas primitivas sin mezcla de elementos tnicos extraos. Se caracterizan por el apego a sus tradiciones, a sus prcticas y a su lenguaje, y por la desconfianza en que reciben sus relaciones con el ladino, en quien siempre creen encontrar un adversario a su bienestar. Esto hace que sus individuos rehyan la sociedad de otras personas extraas a su misma condicin y origen. Permanecen en una depresin moral por el rudo trato. Ladinos El ladino, por su parte, corresponde al indgena, menospreciando su origen, sus costumbres y su lengua. Al grado que los naturales solo la usan cuando se encuentran a solas con los suyos y muy rara vez cuando pueden ser odos por extraos. Mejor preparado que el indgena para lograr los altos fines de la humanidad.

Memoria de Instruccin Pblica de 1916, Diario Oficial, Tomo 87, N. 49, (28 de febrero de 1917), p. 331.

29

67

Representaciones que sobre indgenas y ladinos se identificaron en dos funcionarios del Ministerio de Instruccin Pblica Primaria en 1916
Funcionarios Indgenas Ladinos El ladino es la fuente de Director del Instituto de In- Por naturaleza hereditaria, dgenas: Luis A. Agurto M. hija del despotismo corrupcin del indgena. del ladino, el indio es desconfiado, hurao y al parecer poco agradecido; ama su civilizacin y su raza de una manera entraable conserva sus tradiciones y huye de la sociedad del ladino en quien no ve ms que el verdugo. El nio indio es diferente del ladino y participa de todos los instintos naturales de su raza. Su corrupcin ha llegado en los ltimos aos por el contacto con el ladino. Los trabajos materiales han hecho a los indios robustos, bien conformados. El castellano que habla el indio es completamente sui generis. El indgena est en un grado de civilizacin inferior al ladino.

Fuente: elaboracin propia a partir de Informes sobre el Instituto de Indgenas de Nahuizalco, en Memoria de Instruccin Pblica de 1916 (San Salvador: Imprenta Melndez, 1917), pp. 64-71.

De estas visiones es importante considerar trminos atribuidos a los indgenas, como natural y primitivo, ambos conceptos se oponen al de civilizado. Segn Norberto Bobbio, el concepto de civilizacin representa el paso de la poca primitiva, dividida en salvaje y brbara, a la poca civil, donde civil significa al mismo tiempo ciudadano y

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civilizado.30 Por su parte, Sol Serrano describe, para el caso de Chile, que la barbarie era entendida como la cultura oral, la adscripcin al grupo de pertenencia inmediata, dada estrictamente por los sentidos, una relacin natural; mientras que la civilizacin era la cultura escrita, donde se expresaba la racionalidad propiamente humana31. En las representaciones antes descritas se evidencia el apego a las tradiciones, al idioma y a la raza por parte de los indgenas, lo que para estos funcionarios reflejaba lo difcil de substraerse a la barbarie por parte de esa etnia. Por el contrario, se consideraba que el ladino estaba mejor preparado porque haba abandonado esas tradiciones: lenguaje y prcticas; dejando al indio en un grado de civilizacin inferior. La depresin moral y material del indgena es una constante, no solo en estas dos visiones. Ya se ha mencionado en el decreto de creacin del Instituto de Indgenas de Cojutepeque, y en 1921 el ingeniero Pedro Fonseca consideraba que la depresin moral era una especie de simulacin mediante la cual el indgena simulaba sumisin, conservando en el fondo la protesta32. Esto podramos interpretarlo como una forma de resistencia por parte de la etnia indgena. Don Lisandro V. Montiel, a pesar de reconocer el xito de ese Instituto, que segn l rindi sus pruebas con excelentes resultados, adems de contar en el primer ao con 122 estudiantes cantidad superior al total de escolares de la escuela de varones, la cual contaba con 115 entre ladinos e indgenas propona la no segregacin de indgenas y ladinos y fundar una sola institucin que reuniera a ambas etnias. El Delegado examinador basaba sus argumentos en el principio de igualdad, pues segn l, era en la escuela donde en consorcio, el ladino y el indio, deban hacerse prctico este principio y establecer y cultivar la corriente de simpata y mutuo aprecio que deba existir entre individuos de un mismo pueblo llamados a sostener los principios de la democracia.

30 31

Norberto Bobbio. Estado, gobierno y sociedad, (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985), p. 98.

Sol Serrano, La escuela chilena y la definicin de lo pblico, en Franois Xavier guerra y Annick Lempri, Los espacios pblicos en Iberoamrica. Ambigedades y problemas, p. 346. Pedro Fonseca, Demografa Salvadorea, p.54.

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Este funcionario consideraba que al separar las etnias en las instituciones educativas se separaba a individuos de una misma familia, lo cual no iba acorde a los intereses de la patria y de la civilizacin33. La posicin de don Lisandro V. Montes aparentemente era coherente con el nuevo orden, sin embargo, su propuesta deja en evidencia que la igualdad a la que hace referencia iba ms all del plano poltico y estaba ms en funcin de lograr una igualdad cultural acorde a la idea de progreso del liberalismo. Como buen transmisor y defensor de la ideologa dominante, consideraba la asimilacin como una opcin viable:
Es el maestro de escuela el que debe hacer que se rectifiquen los errneos conceptos que aborigen y ladino tienen el uno respecto al otro, recprocamente; que el indio se convenza que el ladino est mejor preparado para orientarlo en la consecucin de los altos fines de la humanidad, a lo que est dispuesto lealmente, y que el ladino comprenda que la actual depresin moral del indio aparente o real no es sino la resultante del rudo trato a que ha estado sometido El indio es, por desgracia nuestra, un ser en el que parecen haber muerto las energas y las iniciativas; que a fuerza de estar siempre inclinado, ha tomado el partido de reconcentrarse en s mismo; pero en ms de una ocasin se ha visto que es susceptible de asimilarse a las ideas y reformas propulsoras del progreso, y slo falta despertarlo para que en esa marcha sea una energa en accin, y no un obstculo. Si la escuela fuera incapaz de orientar a nuestras masas populares, segn conviene a la salud de la nacin. Su existencia estara de ms, como institucin representativa del progreso.34

Considerar que la segregacin tnica existente se superara reunindolas en una misma institucin educativa era ignorar las condiciones estructurales de desigualdad. En este sentido, la segregacin de los centros de estudio responda a la institucionalizacin de la desigualdad existente, en parte heredada de la colonia y evidente en la separacin de

Informe del Delegado Examinador, don Lisandro V. Montes al Ministro de Instruccin Pblica, en Memoria de Instruccin Pblica de 1916, (San Salvador: Imprenta Nacional, 1917), p. 64.
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Informe del Delegado Examinador, don Lisandro V. Montes al Ministro de Instruccin Pblica, p. 64

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estamentos. Esta situacin generaba conflicto a nivel local, ante el cual, el delegado examinador, propona la no segregacin racial, convirtindose as en un mediador estatal del conflicto local. Sin embargo, su mediacin no era imparcial, pues se inclinaba a favor de los fines estatales y de los ladinos, pues propona que los indgenas se deban dejar orientar por ellos. Las condiciones de exclusin social de los indgenas y el predominio ladino tanto en la convivencia real como en el ideal de raza de los liberales, generaba, adems de pobreza, resistencia para que asistieran a la escuela, (la protesta de la que hablaba Pedro Fonseca) por tanto, la creacin de una institucin exclusiva para indgenas era una va para lograr su asimilacin, pues de otra forma, los nios indgenas no asistan a la escuela. Los resultados de los exmenes de ese ao, evidencian que el proceso de asimilacin iba por buen camino. En la materia de moral prctica, que se estudiaba en primer ao, los resultados parecen ser acorde a lo esperado por las autoridades de educacin. En el siguiente cuadro, puede observarse los resultados generales, que eran calificados de satisfactorios por el consejo municipal.
Cuadro N. 3 Pruebas rendidas en el Instituto de Indgenas de Nahuizalco en el mes de diciembre de 1916
Asignatura 1er. Grado A Lectura Lenguaje Escritura Aritmtica Sobresaliente Sobresaliente Sobresaliente Muy bueno Calificaciones 1er. grado B Muy bueno Muy bueno Sobresaliente Muy bueno Bueno Muy bueno Sobresaliente Muy bueno Bueno 1er. Grado C Sobresaliente Bueno Bueno Bueno Regular Regular Muy bueno Bueno Bueno Prvulos Bueno Regular Bueno Bueno Bueno Bueno Sobresaliente Bueno Bueno

Geografa e His- Bueno toria locales Lecciones cosas de Muy bueno

Ejercicios fsicos Sobresaliente Moral prctica Canto Muy bueno Bueno

Fuente: Certificacin del acta de examen de fin de ao del Instituto de Indgenas de Nahuizalco, en Memoria de Instruccin Pblica de 1916 (San Salvador: Imprenta Melndez, 1917), pg. 73.

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A partir del cuadro N. 3 se puede deducir que el proceso de asimilacin al castellano se realizaba mediante las materias de lectura y escritura, mientras que la enseanza de la moral se orientaba ms al modelado de la conducta y a la adquisicin de valores deseables de acuerdo a la visin oficial. Contrario a la visin del Delegado examinador, la posicin del Director del Instituto de Indgenas estaba a favor de mantener separada una institucin solo para indgenas. Sus argumentos estaban relacionados a la visin que tena de esta poblacin, a la que consideraba que estaba en un estado de civilizacin inferior a la del ladino; pero, no comparta la idea de que su civilizacin se lograra ponindolos en contacto como lo haba sugerido el Delegado examinador. Por lo contrario, expresaba que el contacto de ambas etnias solo contribua a la corrupcin y esclavitud de los indgenas. Por ello propona educarles en los valores dominantes y en la nueva poltica de civilidad a la vez que en su propia cultura. En fin, como puede observarse, en todas las visiones descritas: la expresada en decretos, la de Vsquez Guzmn, la del Delegado examinador y la del Director del Instituto de Indgenas, se mueven entre la asimilacin y la segregacin. Esta ltima tambin pensada como medio de conseguir la primera. Este es el caso de la propuesta estatal, reflejada en sus instrumentos de coercin subjetiva presentes en sus proyectos educativos y en las iniciativas que emprenda, como el de fundar instituciones educativas para indgenas en donde se enseara valores dominantes. El Delegado examinador reproduca los intereses estatales, pero proponiendo una asimilacin directa en la que los indgenas deban dejarse guiar por los ladinos hacia la civilizacin. Vsquez Guzmn y el Director del Instituto de indgenas estaban a favor de que esa etnia conservara su cultura a la vez que se integraban en las nuevas ideas de la modernidad y de los valores dominantes logrando asimilarles pero a su vez mantenindoles segregados como representantes de las razas autctonas. La segregacin de las instituciones educativas por su carcter tnico fue un mecanismo de asimilacin en el que el Estado se desempeaba como agente mediador a nivel local, aunque favoreciendo al sector ladino, que era hacia el estilo de vida que se buscaba asimilar a los indgenas. Ya para 1923, en el Instituto de Indgenas de Izalco, de acuerdo al De-

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legado visitador, Alejandro Gallo Gutirrez, haba una mayor integracin de ambas etnias, razn por la cual, haba recomendado a los directores del resto de establecimientos de esa localidad, recibir a nios de ambas etnias. Al respecto expresaba:
A este instituto destinado exclusivamente para nios de la raza indgena, tienen acceso, sin embargo, los hijos de los ladinos, lo que contribuye notablemente al acercamiento de las dos razas, destruyendo suspicacias y prejuicios que las tienen distanciadas. El establecimiento est realizando, pues, una obra de fraternizacin que facilita grandemente la finalidad civilizadora del Estado35.

En este Instituto de Indgenas de Izalco, al parecer predomin la visin oficial de fusionar a nios de las dos etnias, sin embargo, tambin surge la interrogante respecto a la inasistencia de los nios indgenas y el predominio de los ladinos. Ocurra el mismo fenmeno del Instituto Nacional de Indgenas?

El uso de la sugestin en el Instituto de Indgenas de Nahuizalco

El carcter de obligatoriedad de la escuela primaria se trataba de impulsar a travs de un sistema de multas que se estableca a partir de la legislacin y el trabajo de las autoridades escolares en directa relacin con el polica escolar y el resto de figuras jerrquicas que funcionaban a partir de la Direccin General de Educacin Pblica Primaria.36 El caso del Instituto Nacional de Indgenas de Nahuizalco representaba una excepcin de este rgimen disciplinario, pues la estrategia utilizada estuvo enfocada ms en el convencimiento que en el uso de la fuerza. Pero convencer a los nios indgenas para que asistieran a la escuela, pasaba

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Crnicas de las escuelas. Cartas de los visitadores, La escuela Salvadorea, N. 1,(San Salvador, 1923), p. 149-150.

M. Flores, Instruccin primaria y formacin ciudadana en El Salvador, 1894-1924, p.114133.

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por superar los problemas de pobreza y trabajo infantil. El Director del Instituto de Indgenas narraba la situacin de los escolares indgenas de la siguiente forma:
En los primeros das los educandos se presentaban semi-desnudos, la mayor parte, y el resto sin vestidos, o cuando ms con una camisa roda la pobreza de los indios es extrema y sus hijos sacan la tarea para alimentarse, ganan los pequeos un real al da en medio de los sudores y la fatiga de una faena ruda37.

De acuerdo a este funcionario, el hecho de que los indgenas asistieran a la escuela, les impeda continuar obteniendo el real diario y en consecuencia faltara la comida, siendo entonces que se estableci por primera vez en la Repblica la cocina escolar38. Tambin se nombr un mdico escolar y se erog gastos en medicinas, se repartieron tiles y vestimenta, y en fin, se visit casa por casa repartiendo bacos y otros tiles para hacer una recluta pacfica39, convirtindose, todas estas acciones, en atractivos para la asistencia escolar de los indgenas. Todas estas acciones haban hecho posible que la asistencia se mantuviera incluso por encima de la asistencia de la Escuela de Varones de ese mismo pueblo. Al interior de la institucin el convencimiento se segua realizando mediante la sugestin, al respecto se deca que:
Se advierte la influencia del maestro en el alumno, que habiendo compenetrado en la naturaleza psquica del alumno, parece que ha sabido infundirle su es-

Informe que presenta al Seor Ministro del ramo el Director del Instituto de Indgenas de Nahuizalco, en Memoria de los actos del poder Ejecutivo en el ramo de Instruccin Pblica de 1916, (San Salvador: Imprenta Melndez, 1917), p. 69. Esta situacin de pobreza debi ser igual en otras poblaciones en las que no se construyeron escuelas exclusivas para indgenas, el director del referido instituto expresaba que en otros centros escolares del pas donde asistan ladinos e indgenas, segn datos que haba obtenido, la asistencia de estos ltimos no era ni la tercera parte de la poblacin escolar an en la poblacin de Panchimalco. El concepto de recluta puede parecer metafrico, pero como hemos planteado, uno de los objetivos de la educacin de los indgenas era convencerlos para que sirvieran en el Ejrcito.
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pritu, y como por una fuerza sugestiva el educando hace lo que debe, segn las circunstancias, sin sentirse amenazado por la presin de un rgimen disciplinario que en alguna ocasin provocara interior rebelin y aparente sumisin40.

Conclusin
Con respecto a la formacin ciudadana de los grupos tnicos (indgenas y ladinos), siempre se argument que en los centros educativos estatales se imparta la enseanza sin distincin para todos; sin embargo, dadas las condiciones de segregacin existentes en la sociedad como consecuencia, tanto de la herencia colonial, como de las nuevas condiciones establecidas por los liberales, ms indgenas que ladinos se quedaban sin asistir a la escuela (en poblaciones con predominio indgena). Ante esta situacin, los gobiernos emprendieron iniciativas encaminadas a asimilar a la poblacin indgena mediante la creacin de escuelas exclusivas para ellos, aunque, en ocasiones, se reciban tambin a ladinos. El objetivo principal de crear escuelas para indgenas era asimilarles. Que adems de incorporarles a la milicia o al ejrcito, adquirieran los valores dominantes de orden, progreso, trabajo, higiene, individualismo y en fin que vieran en el ladino el modelo a seguir, lo cual implicaba abandonar su idioma y sus costumbres. Las visiones que se tenan de los escolares de ambas etnias siempre colocaban a los indgenas como los naturales (no civilizados), mientras que a los ladinos eran vistos como los ms civilizados. Por tanto, quienes representaban mayor obstculo al progreso, de acuerdo a la ideologa liberal, eran los indgenas y por eso se deban educar. Dadas las limitaciones de la escuela primaria, podemos deducir que mucha poblacin en edad escolar de ambas etnias qued al margen de la educacin primaria y por tanto de la formacin ciudadana. No se puede negar cierto inters desde el Estado para transformar la cultura de la poblacin indgena, esto es evidente en los suficientes

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Certificacin del acta de exmenes de fin de ao del Instituto de Indgenas de Nahuizalco, en Memoria de Instruccin Pblica de 1916, (San Salvador: Imprenta Melndez, 1917), p. 73.

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recursos que se utilizaron en casos concretos como en el Instituto Nacional de Indgenas y el Instituto de Indgenas de Nahuizalco. Sin embargo, a pesar de los recursos destinados a estas instituciones, los resultados no siempre fueron los que las autoridades de educacin pretendan. Un aspecto importante a resaltar es que antes de crear instituciones exclusivas para indgenas, en municipios como Izalco y Nahuizalco, parte de esa poblacin se educaba en las escuelas ya existentes, por tanto, se haban incorporado al proceso homogenizador, del cual, parte de esos educandos dejaran de llamarse indgenas y se convertiran en ladinos. En fin, es importante sealar que se requiere de una investigacin de mayor profundidad para un mejor conocimiento sobre el funcionamiento de los institutos de indgenas: su evolucin, dinmica interna, perodo temporal en el que existieron y sobre todo qu pas con estos institutos de indgenas durante y despus de la insurreccin de 1932?

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RASGOS ILUSTRADOS Y NO ILUSTRADOS DEL PRIMER MODELO DE UNIVERSIDAD EN EL SALVADOR (1841-1859)

Carlos Rodrguez Rivas Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades cerr.sv@gmail.com

La universidad en la encrucijada de la Ilustracin

fue un movimiento intelectual y cultural con una ideologa del progreso que busc la emancipacin definitiva del ser humano, en el marco de una experiencia del tiempo en la que lo relevante es la orientacin hacia el porvenir1, de ah su actitud de irreverencia con el pasado, con la tradicin. Dicho porvenir es construido desde un reposicionamiento ontolgico del ser humano frente a la historia y la naturaleza; donde el ser humano, en la versin ms radical del pensamiento ilustrado, se apodera de su destino y se instaura como seor y dominador de la naturaleza con la ayuda de la ciencia, la tcnica y la industria. Esta autopercepcin epocal gener en el siglo XVIII europeo una transformacin radical de diversas instituciones. Estas transformaciones son un conjunto de eventos histricos y complejos del plexo articulado

sin nimo de ser exhaustivos, podramos decir que la Ilustracin

Jos Manuel Romero Cuevas, Qu queda de la ilustracin? Apuntes para un debate. Isegora. 39. 2008: 153-169.

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de la vida, donde hay cambios sociales, de instituciones polticas, formas del saber, proyectos de racionalizacin de los conocimientos y de las prcticas, y mutaciones tecnolgicas2. En el campo de los cambios gnoseolgicos, se da el triunfo de la ciencia en cuanto modo ejemplar de conocimiento y saber, en detrimento de otras prcticas tericas como las humanidades, la alquimia, la mstica, etc. En el fondo se trata de un reordenamiento de la prioridad gnoseo-epistemolgica de las facultades humanas, ya que tanto la voluntad, la sensibilidad y otras formas de racionalidad se ven marginadas por la razn cientfico-tcnica, lo que configura el deslindamiento de la razn respecto de otros mbitos, como la moral. Se lleg a considerar, ingenuamente, a la ciencia como una actividad que por ser racional es neutral; y en cuanto al arte, se defini su ubicacin dentro del campo visual de la esttica donde la obra de arte se convierte en objeto de la vivencia y pasa por ser expresin de la vida humana3. Este replanteamiento gener un nuevo escenario intelectual que impact contundentemente a la institucin universitaria, nacida y construida en el mundo medieval. El proyecto ilustrado de sociedad demand una institucin que se ocupara del desarrollo de la ciencia moderna, debido a la creciente importancia que fue cobrando su aplicacin tcnica en el proceso de apropiacin de las fuerzas de la naturaleza en beneficio de la sociedad. Se consider que el antiguo canon de saberes, resguardado por las universidades de antiguo rgimen, era irrelevante y hasta pernicioso para el desarrollo de la ciencia y la tcnica; el claustro universitario se perfil en la mayora de los casos como el enemigo natural de la ciencia y la Ilustracin. Esto desencaden una crisis universitaria global sin precedentes; tanto en el orden poltico-administrativo como en lo epistemolgico y pedaggico, la universidad medieval no coincidi con los

2 3

Michel Foucault, Qu es la ilustracin?, en Esttica, tica y hermenutica, (Barcelona: Paids, 1999), pp. 335-352.

Martin Heidegger, La poca de la imagen del mundo, en Caminos de bosque, (Madrid: Alianza, 1996).

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objetivos de la Ilustracin, por lo que se encontr en la encrucijada de la transformacin o la superacin. La universidad fue blanco permanente de la crtica de los ilustrados dieciochescos, quienes le asignaron prcticamente todas las carencias de las instituciones de antiguo rgimen. En otras palabras, la universidad fue vista como uno de los grillos que atan a la persistente minora de edad y que impiden la libertad de hacer un uso pblico de la razn en cualquier dominio4. Las universidades europeas del siglo XVIII presentaban una serie de caractersticas comunes que comenzaron a verse socavadas en la medida en que se impona la nueva mentalidad ilustrada. Estas instituciones eran corporaciones autogobernadas y segmentadas en facultades, las cuales gozaban de varios privilegios fiscales y acadmicos, que estaban normalmente reservados a los miembros de una determinada confesin. El acceso estaba limitado a quienes mostraban la acreditacin respectiva del uso del latn, en cuanto lengua de uso general del mundo acadmico. Las facultades se organizaban segn el viejo canon medieval en cuatro ramas: artes (gramtica y filosofa), teologa, derecho (civil y cannico) y medicina5. La funcin de las facultades era ensear y educar en su respectiva parcela y otorgar los grados acadmicos cedidos por el Estado y la Iglesia para los diferentes mbitos de las profesiones liberales. Las facultades superiores (teologa, medicina y derecho) descansaban en la facultad de artes (facultad menor), la cual brindaba la formacin general que permita el posterior ingreso a una formacin profesional. En lneas generales, los ilustrados construyeron una imagen de la institucin universitaria cuyo impacto ms visible residi en mostrar el anacronismo y la inadecuacin a su tiempo de unas instituciones devenidas en objeto preferente de sus crticas por constituir una reliquia del

4 5

Kant. Qu es la ilustracin? Y otros escritos de tica, poltica y filosofa de la historia, (Madrid: Alianza, 2004).

Ana Mara Mora, La Universidad de Paris en el siglo XIII: historia, filosofa y mtodos. Revista de Estudios Sociales. 31. 2008: 60-71.

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corporativismo medieval6. Una de las crticas que sobresalen hace referencia al escolasticismo de la formacin universitaria, expresado en su afirmacin del principio de autoridad por sobre la fuerza argumentativa de la experiencia, en otras palabras, la defensa enconada de la argumentacin dialctica en contraposicin a la nueva y modesta actitud experimental que privilegiaba los hechos. Los ilustrados vean en las diferentes formas del escolasticismo una profunda aversin a la ciencia y a la filosofa modernas. Uno de los puntos medulares de la polmica se situ en los aspectos curriculares y pedaggicos. En cuanto a lo curricular, se plante una reorganizacin de los saberes donde se trataba de superar la excesiva dedicacin a las humanidades clsicas en los estudios generales. Se perfilaron propuestas curriculares que insistan en menor o mayor medida en la especializacin cientfica por sobre la adquisicin de una profesin liberal, superando con ello, el lastre de los estudios generales que impona una lentitud agobiante a la formacin universitaria. En el campo de la ciencia, se distingui lo fsico de lo metafsico redefiniendo los dominios de la filosofa y de la ciencia respectivamente. Se introdujo, adems, el estudio de nuevas disciplinas cientficas como la economa poltica, historia natural, fsica experimental, derecho nacional, botnica, geografa, qumica, y se profundiz en el estudio de las matemticas y la geometra. Por otra parte, se privilegi el estudio de las nuevas lenguas cultas ingls y francs en lugar de la envejecida gramtica latina. En lo pedaggico, se consider que la universidad medieval trat de formar en funcin de la disputa y no para la investigacin, por ello, se expulsaron el dictado, la leccin y la disputa7 como mtodos pedaggicos fundamentales. En los aspectos polticos y administrativos se cuestion el ya mencionado corporativismo que propici la consolidacin de una excesiva autonoma universitaria, la cual impeda rebasar la autoridad del

Manuel Bermejo Castrillo, La universidad europea entre ilustracin y liberalismo. Eclosin y difusin del modelo alemn y evolucin de otros sistemas nacionales, en Filosofa para la universidad, filosofa contra la universidad, (Madrid: Dykinson, 2008). Rolando Tamayo, La universidad, epopeya medieval, (Mxico: UNAM, 1987).

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claustro, casi siempre controlado por la Iglesia. Ante esto, los gobiernos de corte ilustrado limitaron la autonoma y en muchos casos la abolieron, asumiendo que los problemas universitarios no eran un asunto de la Iglesia, sino un asunto de Estado8. Es importante sealar la magnitud de las transformaciones impulsadas por los ilustrados en lo referente al creciente nfasis puesto en la utilidad prctica de los saberes, en detrimento de la anterior supremaca de algunas disciplinas tericas y especulativas. Esto justifica la prdida de peso de la teologa en comparacin a la jurisprudencia y a la revaloracin de otras disciplinas como la economa, la poltica y las tecnologas. Aunado a esto, se asiste a un intenso proceso de secularizacin que enfrent constantemente a Iglesia y Estado. En este marco hubo un replanteamiento radical de las instituciones del saber. En algunos pases como Francia, Italia y Espaa se acentu el convencimiento de que las universidades tradicionales no podan asumir la educacin especializada en campos como la agricultura, la ingeniera, la ciruga, las ciencias naturales o las bellas artes; ante esto se crearon academias e institutos cientficos y literarios paralelos a las universidades. Tambin se plantearon proyectos de superacin o transformacin de la universidad que trataron de dar respuesta a los retos de la Ilustracin, nos referimos a modelos universitarios como el francs, alemn, e, incluso, el hispnico. En cuanto a la propuesta francesa y alemana encontramos que mientras en el sistema universitario alemn subsistieron estructuras o elementos de antiguo rgimen, en Francia la nueva estructura se erigi sobre los vestigios del modelo tradicional. La mayora de historiadores de la universidad coinciden en que si algo especifica al modelo alemn es su desarrollo de la nocin de Bildung y la simbiosis entre la enseanza y la investigacin. Del modelo francs se ha resaltado su configuracin

Tams Tht, Universidad europea y modernidad democrtica, en Filosofas de la universidad y conflicto de racionalidades, (Buenos Aires: COLIUHE, 2001).

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como una rama de la administracin estatal y su pragmatismo, en cuanto a la instruccin de los individuos destinados a ocupar funciones civiles o militares, as como en los mbitos prioritarios de la industria nacional9. En Espaa, a diferencia de otras naciones europeas, la transformacin universitaria fue muy lenta y confusa, en parte porque los focos de pensamiento ilustrado son relativamente tardos. El caso espaol es particularmente importante para las universidades latinoamericanas porque las transformaciones de la universidad hispnica fueron exportadas a la colonia. La reforma ilustrada de las universidades hispnicas suele atribuirse a la administracin de Carlos III (1759-1788), y en efecto, en su reinado la Monarqua atribuy a la universidad la misin de educar a la juventud y lograr ministros para el gobierno de los reinos y los dominios, lo que signific una redefinicin de la misin que hasta entonces asuma la universidad. La nueva concepcin de la universidad fue construida a partir de una reforma social e institucional, del proceso de secularizacin, la tendencia a la uniformidad de los planes de estudio, la reforma cientfica y pedaggica, y el replanteamiento financiero, donde el Estado asumi las finanzas de la universidad. Este programa ilustrado se complementaba con la reforma de otros sectores de la educacin, de tal manera que comenz a vislumbrarse la interrelacin de todos los niveles y sectores de enseanza. Esto supuso un enfrentamiento con quienes haban controlado la educacin hasta entonces, lo que devino en el ya conocido conflicto con los jesuitas. La reforma cientfica y pedaggica aspiraba lograr una nueva organizacin y codificacin de los saberes, una actualizacin de los mtodos y una mayor conexin con las necesidades de la sociedad. Se intent un replanteamiento, en un sentido racional y utilitario, de las humanidades, una apertura hacia las ciencias de la naturaleza, un nuevo esbozo de

scar Cuevas Gonzlez, El concepto de universidad. Revista de la Educacin Superior. 102. 1997.

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la formacin profesional y el impulso de los conocimientos aplicados10. En la dimensin institucional y administrativa, el Estado se impuso sobre el claustro y se hicieron reformas encaminadas a superar la hegemona que sobre la vida universitaria ejercan los colegios menores y mayores. Benito Jernimo Feijoo, quien ocup un lugar estratgico en el proceso de reforma de Carlos III, consider, entre otras cuestiones importantes, la introduccin de nuevos mtodos de estudio que abolieran el dictado y la introduccin de las nuevas ciencias a travs de la lectura de autores modernos; Feijoo consideraba absolutamente necesario que el Estado asumiera la direccin universitaria y que iniciara un proceso de reduccin del alumnado, con miras a arrojar de la escuela a los ineptos11. Las transformaciones universitarias migraron hacia la colonia gracias a la importante influencia ilustrada ejercida por la legislacin de Cdiz, especialmente en lo relativo a temticas educativas. Por ejemplo, en el mbito de la educacin universitaria, las Cortes cuestionaron la utilidad y la razn de ser de las viejas universidades, por lo que decretaron su abolicin y se facult al Estado para establecer nuevas universidades, especializadas en ciencias, literatura y bellas artes12. En la regin, el caso de la Universidad de San Carlos resulta paradigmtico, porque tempranamente en el siglo XVIII, adelantndose a su tiempo, Jos Antonio Goicochea, Jos Felipe Flores, Narciso Esparragosa y otros, introdujeron una serie de reformas ilustradas en la administracin, en los mtodos de enseanza y en el curriculum. A comienzos de 1767, la Universidad de San Carlos ya ofreca clases de fsica newtoniana. A finales de siglo se practicaban experimentos cientficos y los filsofos modernos, desde Descartes hasta Kant, eran ampliamente conocidos. En el Elogio fnebre de Fray Jos Antonio de Liendo y Goicochea, Jos Cecilio del Valle describe con rigurosidad como su maestro jams descans en la tarea de generar adelantos en la universidad guatemalteca, con esfuerzo super las barreras impuestas por la filosofa escolstica,

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Luis Miguel Encisq, La reforma universitaria de Carlos III. Cuenta y Razn. 029. 1987.

Antonio Alvares de Morales, La ilustracin y la reforma de la universidad en la Espaa del siglo XVIII, (Madrid: Instituto de Estudios Administrativos, 1971), p. 54.

Lourdes Alvarado, La polmica en torno a la idea de universidad en el siglo XIX, (Mxico: UNAM, 1994), p. 19.

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especficamente la escotista, y se atrevi, a contrapelo, a introducir en aquella vetusta universidad colonial, el estudio de Newton, Pascal, Bufon, Linneo, entre tantos otros 13. John Tate Lanning describe en su monumental trabajo la compleja hibridez de la reforma ilustrada de la Universidad de San Carlos14; transparenta cmo en el seno de una institucin de antiguo rgimen, paulatinamente se fueron flexibilizando los viejos mtodos de estudio, junto con la introduccin de nuevas ciencias, como la fsica experimental, la economa poltica y el cultivo de las lenguas vernculas. Laning no oculta el conflicto interno que el proceso de transformaciones gener, llegando a sacudir toda la estructura social guatemalteca. Sin embargo, y a pesar del auge ilustrado de la universidad hasta inicios del siglo XIX, en 1830, la San Carlos fue clausurada y en su lugar se fund la Academia de Estudios, bajo el argumento de una presunta inoperancia en el avance de la educacin y las ciencias. En medio de una tremenda inestabilidad y del enfrentamiento entre las facciones polticas se impuso un discurso radical que intent emular en lo educativo a las academias cientficas francesas. Al parecer, la Academia fue un enorme fracaso porque la Universidad fue restablecida en 1840, inicindose un nuevo proceso de reforma universitaria15. La mayora de los acadmicos fundadores de la universidad en El Salvador se formaron en el ambiente de la Universidad de San Carlos, vivieron tanto los avances y las modernizaciones, como la herencia de la colonia, de ah que trataron de construir un modelo educativo que en alguna medida responda a la experiencia guatemalteca. La primera generacin de acadmicos salvadoreos tuvo en sus manos la oportunidad de construir una institucin universitaria a la medida de las necesidades del pas, sin embargo, tuvieron que asumir esta tarea en el contexto del

Jos Cecilio Valle, Elogio fnebre de Fray Jos Antonio de Liendo y Goicochea, en Obra escogida, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1982). John Tate Lanning, La ilustracin en la Universidad de San Carlos, (Guatemala: Editorial Universitaria, 1976). Pattridge, Blake. La Universidad de San Carlos de Guatemala en el rgimen conservador, 1839-1871: penuria, reforma y crecimiento. Mesoamrica. 30. 1995.
15 14

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fracaso del proyecto de unificacin centroamericana y del confuso panorama que impuso el reto de construir una nueva nacin independiente16.

La fundacin de la universidad nacional

Los orgenes de la educacin universitaria en el pas se remontan al decreto de fundacin de la universidad nacional de 184117. En el mencionado decreto se orden el establecimiento de una universidad y un colegio en la capital. Para la consecucin de este proyecto se establecieron rentas y normas mnimas de funcionamiento. Se esboz una estructura administrativa, se plantearon requisitos de admisin, se asign una cantidad de becas y se estableci el primer programa de estudios para el colegio. Este ltimo fue la primera institucin en funcionar; la universidad, sin embargo, tuvo que espera algn tiempo para establecerse formalmente. La creacin de la universidad se dio en un contexto muy peculiar, carecamos de una institucin universitaria heredada de la colonia, a diferencia de Guatemala y Nicaragua que contaron con una universidad de este tipo. Adems, no se contaba con un nivel educativo preuniversitario que ofreciera estudiantes para el nivel universitario, apenas y tenamos un leve desarrollo en el nivel de las primeras letras18. Esto planteaba un enorme reto de cara a la construccin de la Nacin, pues el pas requera, en el contexto del fracaso la federacin, de una institucin de educacin superior que brindara la formacin de los futuros dirigentes del pas. Esto implicaba, por lo menos en teora, garantizar una educacin que permitiera la formacin de los profesionales que impulsara el desarrollo econmico, y que al mismo tiempo, incidiera en la construccin de una autntica ciudadana.

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Sajid Alfredo Herrera, El Salvador, En Pensadores y forjadores de la universidad latinoamericana, (Caracas: CENDES, IESALC-UNESCO, 2008). Miguel ngel Duran, Historia de la universidad, (San Salvador: Ariel, 1941).

18

Sajid Alfredo Herrera, La educacin de primeras letras en el San Salvador y Sonsonate borbnicos, 1750-1808. Revista ECA, 671. 2004.

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A la vista de los forjadores estaba la experiencia guatemalteca, que brind el modelo referente para la edificacin de la institucin universitaria, sin embargo, ya hemos dicho que la San Carlos ofreca una panorama confuso, pues si bien haba experimentado una serie de transformaciones que le permitieron superar algunos lastres de la colonia, sobrevivan aspectos que contrastaba con las pretensiones ilustradas de muchos acadmicos. Ante esta situacin, es importante revisar cul fue la propuesta de los primeros universitarios salvadoreos, y en que medida, respondieron a los retos planteados en el marco de la paradigmtica experiencia del mundo colonial y del nuevo escenario planteado por ideario ilustrado.

Panormica de las interpretaciones en torno al primer modelo universitario salvadoreo

Desde hace algunos aos existe un importante esfuerzo historiogrfico que se ha volcado sesudamente sobre el siglo XIX salvadoreo. Sin embargo, an existen mbitos en la oscuridad, deudas importantes, sobre todo en la historizacin de algunas instituciones decimonnicas, la universidad nacional es una de ellas. La importancia de incentivar investigaciones en torno a la universidad de esta poca reside en que nos pueden mostrar uno de los planos de la vida intelectual salvadorea an no esclarecido suficientemente. Aunque en el pas son escasos los estudios histricos sobre la universidad, debe admitirse que existen trabajos importantes que han tratado de reconstruir los primeros aos de vida universitaria. Es el caso de tres publicaciones que coinciden en participar del ambiente propiciado por el centenario de la universidad celebrado en 1941. Nos referimos a Historia de la universidad (1941)19 de Miguel ngel Durn, Discursos medico-histrico salvadoreos (1942)20 de Joaqun Parada Aparicio y al ingente

19

Miguel ngel Durn, Historia de la universidad, (San Salvador: Ariel, 1941).

20

Joaqun Parada Aparicio, Discursos medico-histricos salvadoreos, (San Salvador: Editorial Universitaria, 1942).

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esfuerzo de recopilacin documental de Miguel ngel Garca en Diccionario histrico enciclopdico de la repblica de El Salvador (1952)21. Los dos primeros delinean una amplia imagen de la vida acadmica universitaria a travs del estudio de discursos, planes de estudio, memorias de labores y decretos; no obstante, poseen una pretensin demasiado emprica y descriptiva. La diferencia entre estos estriba en que el trabajo de Durn es mucho ms amplio y se refiere a la institucin en general; mientras que Aparicio termina decantndose por una historia de la facultad de medicina, a pesar de que en los primeros discursos nos muestra una imagen integral de la realidad universitaria que aporta aspectos no desarrollados por el primero. La importancia de Garca, por otra parte, es que nos proporciona una rica y variada recopilacin de discursos universitarios, planes de estudio, reglamentos, biografas de acadmicos, resoluciones de los rganos de gobierno, entre otros, los cuales permiten esbozar la mentalidad y las prcticas de la poca. Ahora bien, el libro de Durn se ha impuesto prcticamente como la historia oficial, a tal grado que otros restringen su interpretacin al marco normativo impuesto por el autor de Historia de la universidad; es lo que ocurre, por ejemplo, en el ensayo dedicado a El Salvador en la importante antologa Historia de las universidades de Amrica Latina22 publicado por UDUAL en el ao 2000. Otro tanto ocurre con ensayos anteriores como el de Manuel Vidal23. Aunque Vidal tambin nos presenta datos importantes no consignados por Durn y Aparicio, tratando de complementar las interpretaciones de estos autores, sigue haciendo una historia de la universidad que se preocupa demasiado por las fechas importantes y las grandes figuras. En cuanto al trabajo de Durn, a pesar de no penetrar en mbitos fundamentales que tan solo esboza o que apenas mienta, nos aporta

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Miguel ngel Garca, Diccionario histrico enciclopdico de la repblica de El Salvador, (San Salvador: Editorial Ahora, 1952). Historia de las universidades de Amrica Latina, (Mxico: UDUAL, 2000).

22 23

Manuel Vidal, Nociones de historia de Centroamrica, (San Salvador: Ministerio de Educacin, 1982); Manuel Vidal, Breve historia de la Universidad de El Salvador. La Universidad. 1956: 12-27.

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datos sobre los primeros aos de la universidad nacional, sobre la fundacin, sus primeros estatutos, sobre los profesores universitarios, los primeros estudiantes, entre otras cuestiones, hasta bien entrado el siglo XX. El autor ordena todos estos hallazgos en el marco de la acertada intuicin de que la historia universitaria debe reconstruirse a la par de la historia nacional, en una interaccin que viene garantizada cuando menos porque los universitarios de entonces eran, al mismo tiempo, los principales actores de la poltica nacional. El problema de esta interpretacin es que est montada en una falsa tipologa de los idearios y los proyectos polticos, que los reduce a la maniquea dualidad de liberales y conservadores, obviando la diversidad partidaria24 y la complejidad y versatilidad de las facciones polticas salvadoreas. Esto lo conduce a creer que la universidad en sus primeros aos, y en general toda la orientacin educativa del pueblo, est dominada por el pensamiento conservador, por la influencia sacerdotal que, segn l, es respaldada por los primeros estatutos universitarios (1847). Durn afirma tajantemente que por ser preponderante el inters del clero el colegio y por tanto la universidad, resultan siendo una completa sacrista, imponiendo las circunstancias al alumnado un concepto religioso, exclusivamente religioso de la vida, moldeando al estudiante en una personalidad absurdamente acomodaticia25. Sostiene que esta educacin clerical era especialmente memorstica, este tipo de educacin se practicaba en las penumbras del templo y de las sacristas y no haca ms que determinar un trgico porvenir para las mentes juveniles; la disciplina clerical en la cual se sostena era como un anillo de acero para oprimir la inteligencia y la libertad de creer y pensar; era la Inquisicin actuando sobre el espritu. Tan importante era la influencia de las tendencias conservadoras que los segundos estatutos universitarios (1854) vienen a reafirmar el control de la Iglesia en la educacin universitaria, sin apartarse un pice de los dictados religiosos,

Sajid Herrera, Liberales contra conservadores? Las facciones polticas en El Salvador del siglo XIX.
25

24

Miguel ngel Durn, Historia de la universidad, p. 29.

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en donde se ensea ciencia en nombre de El Salvador del Mundo y de la virgen de la Asuncin y cuyas nicas conclusiones llegaban al espritu estudiantil, que no poda discutirlas, que no poda investigar ni experimentar, porque el dogma se lo prohiba categricamente26. En toda la primera parte de Historia de la universidad se nos describe una institucin sombra, que ha heredado todos los padecimientos de las universidades coloniales: desde su organizacin, currculo y mtodos la universidad nacional en sus primeros aos fue una institucin escolstica, al margen del espritu ilustrado de la poca. Sin embargo, en el marco de esta lucha entre tendencias liberales y conservadoras, el pensamiento liberal tuvo, segn Durn, momentos de apogeo significativos, como en la administracin del presidente Vasconcelos (1848-1850) cuando se inici una accin anticlerical en todos los ramos de las instruccin pblica. Asimismo, los conservadores tuvieron que ceder ante la tendencia liberal de Gerardo Barrios, cuando en 1859, por decreto legislativo, suprimi el claustro de consiliarios, mxima expresin de la universidad de antiguo rgimen:
Es indudable que el defecto exista y a riesgo de pasar por violento y desptico, el Presidente Barrios para alcanzar una finalidad ms prctica, tuvo de dar al Clero, parapetado en el Claustro de Consiliarios, este severo golpe. Quitada al Claustro su autoridad, el camino quedaba expedito y la reforma poda empezar. Y la reforma empez aunque no con los lineamientos de genialidad como hubiramos querido, pero empez y aquel genio audaz, sedicioso y turbulento como le llamaba el Padre Malaina, pero genio al fin, imprimi su propio temperamento a los movimientos escolares salvadoreos27.

Durn nos incita a pensar la historia universitaria en el marco del conflicto entre modernidad y tradicin, entre escolasticismo e Ilustracin. En esta historia, los retrocesos corresponden a una revitalizacin de las las fuerzas conservadoras, mientras que el progreso aparece en los

26 27

Miguel ngel Durn, Historia de la universidad, p. 47.

Miguel ngel Durn, Historia de la universidad, p. 59.

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escasos momentos en que triunfan los ideales liberales. Este simplismo se ha profundizado en interpretaciones como la de David Luna que rozan la ingenuidad. Luna trata de esquematizar la historia universitaria del siglo XIX en una serie de estadios: poca teolgica tradicionalista, liberal y positivista28, ahogando con ello, la riqueza de las discontinuidades histricas. Para Luna, en el estadio teolgico tradicionalista, que va desde 1841 hasta 1971, la universidad es autnoma respecto del Estado, pero est bajo el control absoluto del clero, lo que impone una formacin estrictamente religiosa, conservadora, escolstica. Lo ms grave de esta esquemtica visin de la historia universitaria es que oculta las discontinuidades y diacronas con la intencin de salvar una macrointerpretacin que fcilmente puede falsearse con la evidencia emprica. El valor de resaltar la densidad diacrnica y la discontinuidad histrica, desde una perspectiva contra fctica, aparece desde el momento en que pone al desnudo los campos de fuerzas que participan en los conflictos de sentido en los que se define el destino universitario29, superando as la visin teleolgica del decurso histrico. Ya en algunas retrospectivas histricas de universitarios decimonnicos aparecen elementos que nos hacen cuestionar las historias simplistas. Por ejemplo, Manuel Cceres dicta un discurso en 1868 en el cual nos habla de la vida universitaria en torno a 1847:
La segunda poca da principio en 1847. Con ella se aumentaron las clases y el nmero de profesores y se oper una organizacin cientfica, semejante a la que Descartes y Bacon introdujeron respectivamente en su tiempo. El seor Doctor Don Manuel S. Muoz hizo adoptar el mtodo analtico y esperimental; ense de una manera filosfica las matemticas, fsica general y geografa,

28

David Luna, Historia de la Universidad de El Salvador. Boletn universitario. 4. 1971.

Francisco Naishtat, Las luces in memoriam. Excripcin de la ilustracin en la modernizacin universitaria, en Francisco Naishtat y Perla Aronson, Genealogas de la universidad contempornea. Sobre la ilustracin o pequeas historias de grandes relatos, (Buenos Aires: Biblos, 2008).

29

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despejando los estudios de las formas escolsticas, que tanta rmora causaban a las inteligencias en el descubrimiento de la verdad30.

Siguiendo el hilo del discurso, Cceres plantea, adems, que los avances del movimiento cientfico y otras mejoras convivan con inapropiadas formas de gobierno. Las palabras de Cceres refuerzan nuestra intencin de resaltar estos aspectos insignificantes de la historia universitaria, con la finalidad de mostrar la riqueza y fuerza de las discontinuidades. Con ello consideramos que es importante superar la imagen de una brusca ruptura del nuevo pensamiento con las tendencias reafirmadoras o restauradoras, por la de una penetracin moderada y gradual del espritu ilustrado, fundando el nuevo punto de vista en la comprensin del entrelazamiento de los rasgos ilustrados con las formas tradicionales31, en el fondo se trata de ver la vida universitaria en el horizonte de un profundo conflicto de racionalidades y saberes. Es importante decir que la evidencia emprica que nos permite mostrar esta compleja trama de elementos tradicionales y modernos de los primeros aos vida universitaria est consignada en los trabajos cannicos sobre la historia universitaria que hemos mencionado, empero, oculta como particularidad subsumida en la supuesta tendencia universal del proceso histrico.

Fisiognoma del modelo en los segundos estatutos universitarios

Uno de los elementos que conduce a considerar la universidad nacional en todos sus aspectos, en el periodo que va desde su fundacin (1841) hasta la extincin del claustro (1859), como una tpica universidad medieval es, en definitiva, su forma institucional. Desde el decreto de fundacin queda claro que se buscaba, por lo menos en teora, reprodu-

30 31

El Faro Salvadoreo. 212. 7 de diciembre de 1868.

Jos Carlos Chiaramonte, Pensamiento de la ilustracin. Economa y sociedad iberoamericanas en el siglo XVIII, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992).

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cir el modelo hispnico de universidad, donde un colegio mayor o menor (Colegio la Asuncin) introduca, a travs de una formacin preuniversitaria (filosofia y gramtica latina), a posteriores estudios profesionales (medicina, derecho y teologa); de ah que la universidad y el colegio fueron planteados como una estructura unitaria, denominada por aquellos aos instruccin secundaria. El primer estatuto universitario fue promulgado en 1847, lastimosamente no hemos tenido acceso a este documento. Durn, quien se refiere constantemente a este sin citarlo, nos dice que planteaba una organizacin claustral compuesta por el claustro pleno, claustro de consiliarios y el claustro de hacienda32. Lo que no extraa, pues Manuel Cceres afirma que en 1847 se publicaron los primeros Estatutos, adoptando en lo posible las disposiciones de la Universidad de San Carlos de Guatemala y de Salamanca de Espaa33. Los segundos estatutos universitarios (1854) confirman que la organizacin claustral era ampliamente conocida y practicada. As, estos plantean la existencia del claustro pleno, claustro de consiliarios y claustro de hacienda34. Segn los estatutos del 54, el Gobierno tiene el patronato de la universidad; sin embargo, no puede intervenir en su administracin econmica, no disponer de sus fondos, sino para objetos de utilidad de la misma universidad. As estaba formulada la nocin de autonoma universitaria, que confiaba a los rganos universitarios, los claustros, su administracin y direccin absoluta, tal y como se practicaba en las universidades hispnicas hasta las reformas de Carlos III. El claustro de consiliarios estaba compuesto por el rector, el secretario, los profesores titulares de las ctedras y un representante de las mismas, el cual poda ser un estudiante; lo cual era una tpica disposicin de la Universidad de Salamanca producto de las reformas de Alfonso el

32 33

Duran, Miguel ngel. Historia de la universidad. Pg. 33

El Faro Salvadoreo. N 212 del 7 de diciembre de 1868

34

Estatutos de la Universidad, decretados por el Gobierno en 5 de Diciembre de 1854, en Isidro Menndez, Recopilacin de las leyes del Salvador en Centro Amrica (1821-1855), (San Salvador: Imprenta Nacional, 1856).

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Sabio35. Por otra parte, el claustro de hacienda se compona de tres integrantes del claustro de consiliarios y se formaba para auxiliar en los asuntos relativos al Tesoro de la Universidad. Mientras que el claustro pleno estaba formado por todos los miembros de la universidad, quienes eran todos los individuos que haban obtenido en ella titulo legal para ejercer una profesin literaria, quienes se reunan dos veces por ao para elegir al rector y otras autoridades, as como para hacer reformas a los estatutos. De esta forma la universidad era una corporacin autogobernada. Sin duda, el poder mximo lo ostentaba el claustro de consiliarios, pues tena bajo su responsabilidad la instruccin pblica en todos los ramos (Art. 22), definiendo los reglamentos, programas y mtodos. Tena a su cargo la provisin de ctedras, la vigilancia de los catedrticos, los programas de enseanza de la universidad en todos sus ramos, las incorporaciones y la emisin de los grados, la administracin en general de los fondos y los empleados y, prcticamente, todos los asuntos acadmicos. Y, en efecto, como seala Durn, la injerencia y dominio de las autoridades eclesisticas fue notoria y contundente. Lo que fcilmente conduce a imputarle una inclinacin hacia una educacin estrictamente religiosa. Por otra parte, el rgimen de estudios y de grados que plantea el estatuto confirma su filiacin hispnica y de antiguo rgimen. En el ttulo tres referido a las secciones literarias en que se divide la universidad se plantean cuatro grandes reas: seccin de ciencias naturales, seccin de ciencias morales y polticas, seccin de ciencias eclesisticas y seccin de letras y artes. La primera seccin estaba compuesta por todos los doctores y licenciados en medicina, ciruga y farmacia; la seccin de ciencias morales y polticas, por los doctores y licenciados en derecho civil o cannico; la de ciencias eclesisticas, por todos los profesionales en teologa y cnones; y la seccin de letras y artes, por los Doctores en Filosofa, de los Catedrticos de sus diferentes ramos, de los Agrimensores, Profesores de idiomas y humanidades, y de otras personas que el Claustro de Consiliarios tenga a bien agregar a ella.

35

Galo Gmez Oyarzn, La universidad a travs del tiempo, (Mxico: Universidad Iberoamericana, 1998), p. 42.

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 No hay duda que esta organizacin por sectores del saber contena la semilla de las futuras facultades, entonces apenas perfiladas y organizadas en una suerte de protofacultades (leyes, teologa, medicina y filosofia) sostenidas por las ctedras correspondientes al currculo de cada una de las profesiones liberales. Por ello, y siendo muy fieles a la dinmica medieval, la protofacultad de filosofia (artes y letras) funga como facultad menor, es decir, brindaba los estudios generales que permitan el acceso a un ramo especial o profesional. De ah que el estatuto planteara, en el rgimen de grados, que para obtener la licenciatura en las diferentes profesiones era requisito presentar el bachillerato en filosofia dado por la seccin de artes y letras (Art. 195). Es claro que los estatutos plantean un modelo universitario excesivamente profesionista donde no haba espacio para la investigacin cientfica autnoma o independiente. Salvo por la carrera de agrimensor la universidad ofreca exclusivamente la extensin de grados acordes a las profesiones liberales clsicas, objetando con ello el desarrollo de las disciplinas cientficas y tcnicas que demandaba el ideario ilustrado de desarrollo de la sociedad; sin embargo, esto perdur an mucho tiempo despus de ser suprimido el claustro. Otro rasgo comn que hered la universidad nacional del modelo hispnico fue en lo referente a la provisin de las ctedras (titulo 10 del estatuto). Segn el artculo 87, ninguna ctedra poda asignarse sin el previo proceso de la oposicin, donde quien aspiraba a una ctedra deba mostrar sus conocimientos en oposicin a cualquier doctor o licenciado de su respectiva facultad. Para completar el urea medieval de la universidad y su visin estamentaria y corporativa, el estatuto defina, incluso, los distintivos e insignias de los individuos de la universidad los cuales estrictamente deban portarse en los actos pblicos y ceremoniales:
Art. 264. Los licenciados llevarn una medalla de oro en la vuelta izquierda del frac, cuya cinta ser del color de la facultad, la cual tendr en el anverso el escudo de la Universidad, y en el reverso esta leyenda, entre dos laureles: Probatae Scientiae. Los doctores tendrn el mismo distintivo, con la diferencia de que la

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cinta ir bordada con alamares de su mismo color. Los Doctores Eclesisticos usaran su capelo y borlas y los licenciados tambin Eclesisticos solo el capelo. Art. 265. El Doctor usara bastn con borlas del color de su facultad.

Ahora bien, el estatuto del 54 fue abolido y con ello este modelo universitario, la universidad por diversas razones entr en una crisis profunda. Con la llegada de Barrios a la presidencia se inician las reformas del estatuto, principalmente se suprime el claustro de consiliarios y se nombra un consejo de instruccin pblica nombrado por el Gobierno36. Se argument que uno de los defectos de la organizacin anterior fue que casi todo se haca por elecciones de los estudiantes y por juntas numerosas que daban lugar a turbulencias y desordenes, permitiendo que interviniera la intriga y otros manejos vergonzosos en los actos de eleccin y en los dems que eran objeto de interminables discusiones en los denominados claustros, en los que de ordinario tenan ms parte las pasiones y los intereses parciales, que la calma y el bien de la Corporacin37.

Pretensiones ilustradas en los discursos universitarios

A partir de lo anterior, podemos decir que la universidad nacional desde su fundacin hasta 1859 emul, bien o mal, un modelo universitario con las caractersticas tpicas de las universidades coloniales. Sin embargo, en el entramado de fuerzas que pugnaban por la imposicin del sentido de la idea de universidad no solo interactuaban aquellas que tuvieron por horizonte de significacin al antiguo rgimen. Tambin en la vida universitaria en cuanto tal, la del paraninfo, ctedras, y pasillos, coexistieron visiones modernas crticas de las prcticas y preceptos tradicionales.

Decreto del Gobierno reemplazando con un Consejo de Instruccin pblica el Claustro de Consiliarios o Junta de gobierno de la Universidad de la Repblica, en Gaceta Oficial. Tomo 8. Nm. 35, (mircoles 7 de septiembre de 1859).
37

36

Universidad, en Gaceta Oficial. Tomo 8. Num. 52, (mircoles 14 de diciembre de 1859).

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En este sentido, el estatuto del 54 revela un concepto de universidad que no coincide exactamente con la realidad, es decir, que la idea de universidad plasmada en este documento no se refleja en el estado de cosas. Esta contradiccin se plasma en las mentalidades de muchos universitarios, as como de otros salvadoreos, pues diferentes documentos revelan un creciente inters de los gobernantes y de los ciudadanos por la modernizacin de la instruccin pblica. Esto fue comn en los actos acadmicos donde las supremas autoridades de Gobierno, en sus discursos, expresaban la indispensable necesidad de instruir a la juventud para la prosperidad de la Nacin:
La garanta ms segura para la sociedad, es la fuerza de las leyes, que solo pueden producirla la ilustracin apoyada en una arreglada educacin moral que corrija los errores y desordenes a que la ignorancia de sus principios, conduce necesariamente. Que se dirija a la juventud por la senda del honor y del deber: que se le instruya y fortifique en los principios filosficos, relijiosos y polticos, es decir, que se le ensee a conocer lo que debe Dios, al Estado, y a la sociedad en que vive.38

Lo interesante de esta cuestin es resaltar que con las formas de organizacin universitarias tradicionales convivieron unas mentalidades que no correspondan a estas, en la medida en que apuntaban hacia la paulatina superacin de los modos imperantes de organizacin y de difusin de los saberes. Estos idearios se fueron extendiendo progresivamente y permeando los diferentes mbitos o instituciones del saber. Por ejemplo, en 1847, en un examen pblico realizado en la escuela normal, el seor Manuel Muoz, director de la escuela, dicta un discurso en el que expone la importancia del mtodo lancasteriano para las escuelas francesas, al mismo tiempo que presenta al pblico el resultado de la aplicacin de este mtodo en la escuela normal39. Otro tanto ocurra en la universidad, donde poco a poco un ideario ilustrado y moderno se posicionaba como uno de los campos de fuerza

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Instruccin Pblica, en Gaceta de El Salvador. Tomo 1. Num. 23, (27 de agosto de 1847). Discurso, en Gaceta del Salvador. Tomo 1. Num. 16, (9 de julio de 1847).

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que imponan la dinmica universitaria. Ya en los primeros aos de existencia de la institucin se elevaban voces discordantes con el modo colonial de pensamiento. La circulacin de obras de pensadores modernos, el influjo ilustrado proveniente de la Universidad de San Carlos y el arribo de interlocutores europeos permitieron la hibridacin o coexistencia de ideas modernas con planteamientos tradicionales. En cuanto a las influencias europeas, la llegada al pas del espaol Julio Rossignon fue, sin duda, importantsima. Rossignon establece formalmente en el pas la enseanza de qumica e historia natural, dos ciencias completamente modernas. Al parecer las credenciales cientficas del acadmico espaol eran tan reconocidas que el presidente de la Repblica le encarg la planificacin de laboratorios para prcticas cientficas experimentales en qumica y fsica, y la construccin de un jardn botnico. Los instrumentos requeridos para los laboratorios fueron encargados a Francia en 185140. Con la llegada de Rossignon se tambalea la visin especulativa y libresca del estudio de las ciencias particulares, l era un fiel convencido de que la enseanza puramente oral de una ciencia como la qumica, sera el modo infalible de sembrar en la mente de los discpulos ideas confusas o enteramente falsas41. Rossignon introdujo una actitud por un lado experimental, arrstense a entrar conmigo en esos laboratorios venerados de la experiencia y el injenio; donde la naturaleza esta sitiada hasta en sus elementos ms secretos, deca a los estudiantes; pero tambin mostr la dimensin utilitaria de la ciencia: Hoy da la qumica no solamente hace parte de los estudio del mdico, del farmacutico, es todava la base de la instruccin del ingeniero, del industrial y del agricultor. La fuerza crtica del pensamiento del acadmico espaol se percibe claramente en sus discursos dictados en el paraninfo universitario. En el discurso con motivo de la inauguracin de la ctedra de qumica en 1850 deca tajantemente:

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Instruccin Pblica, en Gaceta del Salvador. Tomo 2. Num. 22, (17 de octubre de 1851).

Discurso del catedrtico Julio Rossignon, en Gaceta del Salvador. Tomo 2. Nm. 93, (13 de diciembre de 1850).

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La Universidad de San Salvador ha comprendido tambin que sera un contraste chocante, el ver la Repblica Centroamericana, despus de su independencia de Espaa haber heredado de sus instituciones y haber quedado atrasada, mientras la Espaa misma camina cada da hacia la ilustracin42.

Las ideas de Rossignon develan un conflicto de racionalidades que enriquece la caracterizacin de los primeros aos de vida universitaria. Pues si bien el estatuto planteaba una organizacin tradicional y si se practicaban algunos mtodos escolsticos en la enseanza, tambin se iba afianzando cada vez ms la creencia de que por la ciencia moderna el hombre se atreve a pensar encima de los limites estrechos en los cuales parece que la naturaleza le haya encerrado43. Tambin algunos acadmicos salvadoreos expresaron en diversos actos pblicos ideas modernas en consonancia con los ideales ilustrados de la poca. Por ejemplo, en un discurso pronunciado por Pablo Buitrago, profesor de cnones de la universidad, en el acto de clausura de los trabajos acadmicos de 1851, expresaba una reflexin histrica que bien podra tomarse como la cotidiana justificacin de los atrasos del pasado como momentos necesarios del futuro progreso de la sociedad:
La sociedad guarda tambin sus periodos, porque es hija de la naturaleza. La vida de los pueblos tiene, como la de los hombres, su infancia, su juventud, su virilidad, etc. No pudiendo ser ilustrados, fuertes y prudentes, deben marchar por una escala gradual a su perfeccin, en las lenguas, en las ciencias, en las artes, en lo moral, en las instituciones, en la legislacin; y para que esta marcha sea regularizada, es preciso que erijan establecimientos bien organizados, que adopten mtodos convenientes La instruccin debe ser nacional; esto

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Discurso del catedrtico Julio Rossignon.

Discurso pronunciado el 5 de diciembre de 1851 para la apertura de las clases por el catedrtico de qumica y de historia natural, Julio Rossignon, en Miguel ngel Garca, Diccionario histrico enciclopdico de la repblica de El Salvador. T 1. (San Salvador: Editorial Ahora, 1952).

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es conforme a las luces del siglo y a la sana moral, en armona con las leyes del pas y sus instituciones polticas, para que pueda producir ciudadanos que tengan amor a su patria y Gobierno44.

Las palabras de Buitrago muestran la tpica confianza ilustrada en el progreso de las instituciones y de la humanidad, el cual se desarrolla en dos caminos entrelazados, por una parte progreso de las ciencias y las artes, y por otro, moral y poltico de los ciudadanos. Ambos caminos son responsabilidad de la educacin que brinda la universidad en cuanto cuna de las ciencias, las artes y de la formacin moral de los ciudadanos. Al parecer era comn esta autopercepcin historizada del momento que se viva en contraposicin a un pasado que ha heredado una serie de vicios que dificultaban la instruccin de la juventud. En 1952, en el discurso de apertura de clases, Gregorio Arbiz, se refiere a la herencia hispnica de la siguiente forma:
Bajo la dominacin espaola estuvimos siempre mui lejos de la luz de la filosofa y de las ciencias, y nos hallbamos muy ajenos de los admirables progresos de la inteligencia en el antiguo mundo. En toda esta poca de abatimiento y abyeccin los jenios superiores apenas pudieron superar los obstculos que para su desarrollo encontrara a cada paso la razn, y venciendo todas las dificultades, caminaban sus luces a los que apenas merecan la gracia de ser iniciados en los arcanos de las ciencias45.

Sin embargo, y a pesar de esta herencia colonial, penetr al fin el espritu del siglo en nuestros corazones; segn Arbiz, las ideas de progreso, de civilizacin y libertad triunfaron en la opresin revelndose contra el despotismo intelectual y poltico. El resultado fue la emancipacin

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Discurso pronunciado por el seor licenciado don Pablo Buitrago, en el acto solemne de la clausura de las aulas de la universidad del estado verificada el da 24 anteprocesimo, en Miguel ngel Garca, Diccionario histrico enciclopdico de la repblica de El Salvador.

Discurso del licenciado don Gregorio Arbiz, pronunciado el 9 de diciembre de 1852 en la apertura de las clases de la universidad y colegio nacional, en Miguel ngel Garca, Diccionario histrico enciclopdico de la repblica de El Salvador.

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de Espaa, y con aquellas ideas de libertad, la tarea primera fue dar un ser poltico al nuevo Estado. En este contexto, el atraso en el desarrollo de la instruccin la explica Arbiz considerando que hasta hace poco tiempo mas ocupados siempre de la obra de la rejeneracion poltica, pasaron aos sin que se pensase en ilustrar a los pueblos que deban por el nuevo sistema dar a los hombres aptos para rejir al Estado. De ah que la tarea asumida por esta primera generacin de acadmicos ilustrados salvadoreos fuera asumir la ilustracin de los ciudadanos en los dos caminos antes mencionados:
No se entiende por sabidura la ciencia solamente. Un conjunto sistemado de conocimientos sobre cualquier ramo cientfico ilustra al hombre, y lo pone en la via del progreso intelectual; mas aun no es esta la sabidura propiamente dicha (las virtudes) Estas unidas a las luces del entendimiento y dirigidas por la prudencia, formas aquella filosofa de conducta circunspecta y atinada que se llama sabidura, verdadero don del Cielo46.

Con toda claridad el modelo educativo que visualizaron se sustentaba en una distincin conceptual entre instruccin y educacin. Por un lado, se deca que la educacin es el compuesto de los medios empleados para formar el corazn y el carcter: es la que hace al hombre moral47; mientras que la instruccin es una dimensin de la educacin y solo tiene por objeto el entendimiento. La educacin, entonces, es la unidad entre el progreso moral del individuo y el adiestramiento en una ciencia. Y es que esta visin de las cosas se fundamenta en la reorganizacin de los mbitos correspondientes a las facultades humanas operado

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Discurso que en el acto inaugural de la Universidad e inmediatamente despus de bendecirla, pronunci el licenciado Don Pablo Buitrago, catedrtico de leyes y cnones de la misma universidad, en Miguel ngel Garca, Diccionario histrico enciclopdico de la repblica de El Salvador. Instruccin y educacin, en Gaceta del Salvador. Tomo 1. Nm. 13, (18 de junio de 1847).

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en la modernidad. As como en Kant hay una radical distincin entre las facultades humanas (razn, voluntad y gusto), los acadmicos ilustrados salvadoreos consideraban que en el hombre hai entendimiento cuyo objeto es la verdad, hai voluntad cuyo objeto es la moral, y hai necesidades sensibles cuya satisfaccin constituye el bienestar material, de ah que la educacin era consideraba la garante del establecimiento de una armona entre las facultades humanas, de tal suerte que ser ms perfecta la sociedad, cuanto mayor sea la suma de verdades que proporciona al entendimeinto del mayor numero, ms pura moral a su voluntad, mas cumplida satisfaccin a las necesidades naturales. Preocupaba especialmente, en este contexto, la formacin moral del individuo, ya que en los inicios de la edificacin de la Nacin se planteaba como algo urgente la construccin de una ciudadana capaz de asumir los retos histricamente planteados, de tal suerte que era fundamental dotar al individuo de los valores y virtudes que le comprometieran con los asuntos pblicos:
La educacin es tan distinta de la instruccin que mas de una vez ha habido hombres de una grande y variada instruccin y cuya educacin moral era casi nula o muy mala. La perfecccion de la instruccin unida a la urbanidad, es la ciencia unida a la virtud, es la cultura del espritu unida a la del carcter la educacin esta instruccin moral que del hombre como deca Montaigne, es muy descuidada entre nosotros48.

Conflicto de racionalidades y saberes

La organizacin institucional de corte colonial y la paulatina incorporacin de idearios ilustrados reflejan los diferentes campos de fuerza que pugnaban por la definicin del concepto de universidad en los primeros aos de existencia de la institucin, lo que revela un profundo

48

Discurso pronunciado el da de la inauguracin del edificio nuevo de la Universidad del Salvador por don Julio Rossignon, catedrtico de ciencias naturales, en Miguel ngel Garca, Diccionario histrico enciclopdico de la repblica de El Salvador.

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enfrentamiento de idearios, una abierta pugna entre proyectos acadmicos, en fin, un conflicto de racionalidades que marca la dinmica del quehacer universitario. En el campo epistemolgico es donde ms abiertamente se muestra este conflicto de saberes y racionalidades, pues a pesar de que muy temprano fueron incorporadas ciencias modernas en el currculo universitario, como la fsica, la qumica y la historia natural, sobrevivieron prcticas curriculares tradicionales, lo cual perdur hasta finales del siglo XIX. Tal y como ocurri en Guatemala, la insistencia en el estudio de la gramtica latina mostraba una incongruencia respecto del atraso de esta lengua en el mbito de las ciencias modernas y del posicionamiento de nuevos idiomas cultos. La cuestin era realmente grave, porque legalmente para ingresar a los estudios universitarios era requisito presentar las respectivas credenciales de latinidad; incluso ya instalado en los estudios universitarios era obligatorio continuar los estudios de latinidad en la facultad de artes y letras para poder pasar a los estudios profesionales. Ante esto, no tardaron en aparecer duras crticas al estudio de aquella latinidad ahogadora. Un artculo, publicado en la Gaceta del Salvador en 1849, cuestionaba el uso de la Gramtica de Nebrija para la enseanza del latn, pues esta enseaba latn en latn, lo que permita poner en tela de juicio que este manual fuera realmente til para el aprendizaje de dicha lengua, sobre todo para los que apenas iniciaban su estudio. El articulista propuso, para superar semejante inconsistencia, el uso de una gramtica moderna de corte filosfico49 y que permitiera modernizar la enseanza. Sin embargo, y a pesar de que el estudio del latn puede verse en un sentido como un lastre colonial, muchos ilustrados salvadoreos resaltaron la importancia del estudio de esta lengua en el marco de la utilidad de los estudios clsicos humanistas. Algunos acadmicos consideraron que la lectura directa de los textos de Cicern y Quintiliano alentaban el cultivo de las virtudes. Y es que la mayora coincidan en algunos principios republicanos, como la inevitable necesidad del cultivo de las

49

Comunicado, en Gaceta del Salvador. T. 2. Nm. 21, (20 de julio de 1849).

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virtudes morales en cuanto principio activo de la ciudadana y del bien pblico:

El gran maestro Quintiliano en sus instituciones oratorias nos dice, que la gramatica es necesaria a los nios, agradable a los viejos, dulce compaera de la soledad, y entre todos los estudios, el que tiene mas trabajo que lucimiento[ ] La enseanza del latin puede servir de vehiculo a las ideas del buen gusto, pues el que se adquiere con la lectura de los buenos escritores latinos, como Cicern, Csar y Tito Livio acostumbran a el alma a pensamientos graves, a sentimientos nobles, ecsaltados y jenerosos50

As, era comn la creencia de que en lo moral y en lo poltico es en lo que ms influye, para bien o para mal, la propiedad, impropiedad del lenguaje51. Se lleg a considerar que la gramtica mal aprendida, acompaada por ligeras nociones de otros saberes, no puede producir ms que graduados, pero no hombre de letras52. Si bien se pensaba muy en sintona con la versin agustiniana del valor de la gramtica, como llave de acceso a las ciencias, tambin conflua en este marco un inters moderno en cuanto a la utilidad de estos estudios clsicos, que coincida perfectamente con el inters ilustrado de un progreso moral de los individuos, de tal suerte que la cultura clsica no fue apartada sin ms de los estudios universitarios, resultando que la tradicin se remont hasta el siglo XX, finalizando con la muerte de Santiago Barberena, a mi entender, el ltimo latinista. Por otra parte, cuando profundizamos en la organizacin curricular y en el contenido concreto de los estudios, encontramos una discontinuidad con la mentalidad medieval. En el decreto de fundacin de la universidad y del colegio se establece el primer plan de estudios secundarios

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Discurso pronunciado por el magistrado D. V. Rodrguez en el acto de cerrarse las clases, en Miguel ngel Garca, Diccionario histrico enciclopdico de la repblica de El Salvador, p. 36. Literatura, en Gaceta del Salvador. T 1. Nm. 30, (15 de octubre de 1847).

51

52

Estatutos de la Universidad, en Gaceta del Salvador. T 1. Num 50, (10 de marzo de 1848).

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del mbito preprofesional. El decreto plantea la creacin de una ctedra de gramtica latina y castellana, y una de moral y filosofa. Durante 1842 se estudi exclusivamente gramtica latina y castellana, pero para 1844 inici la ctedra de filosofa y moral a cargo de Eugenio Aguilar, quien haba realizado estudios en la Universidad San Carlos de Guatemala y fue uno los primeros rectores de la universidad nacional. El estudio insistente del latn era coherente con la mentalidad tradicional que operaba en alguno acadmicos, no obstante, al revisar el programa de la ctedra de filosofa encontramos una serie de elementos que contradicen la creencia de que por aquellos aos se enseaba exclusivamente filosofa escolstica. En los Discursos medico histricos salvadoreos, Joaqun Parada rescata la convocatoria ntegra que public el Dr. Aguilar para el inicio de la ctedra53 en 1844. En la mencionada convocatoria se especifica el programa de estudios, el cual incorporaba una seccin de lgica donde se estudiaba el manual Jos Joaqun de Mora54, un apartado de ideologa donde no se especifica manual, la seccin de moral que se estudiaba con el libro de Melchiorre Gioja55 y un apartado de metafsica donde se utilizaba el Nuevo curso de filosofa para el uso de los colegios56 de Eugne Gruzez publicado en 1838 y que fue reeditado en 1873 con la colaboracin de Jaime Balmes. Lo primero que salta a la vista es el apartado dedicado al estudio de la ideologa, que de ninguna manera apunta al sentido negativo y poltico que tiene hoy, sino a la disciplina filosfica creada por Destutt de Tracy57, un filsofo moderno francs, quien asign a la ideologa el senti-

53

Joaqun Parada Aparicio, Discursos mdico-histricos salvadoreos, (San Salvador: Editorial Universitaria, 1942), p. 30.

Jos Joaqun De Mora, Cursos de lgica y tica segn la Escuela de Edimburgo, (Lima: Imprenta de Jos Masias, 1832).
55

54

No tenemos identificado este libro, pero bien podra ser La ciencia del hombre de bien.

Eugne Gruzez, Nuevo curso de filosofa para el uso de los colegios, (Paris: Imprenta de Pillet Aine, 1838).
57

56

Irving Louis Horowitz, Historia y elementos de la sociologa del conocimiento, (Buenos Aires: EUDEBA, 1974).

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do de ciencia del origen de las ideas; lo cual corresponde con el programa propuesto por Aguilar, que pretenda estudiar el origen de las ideas y su clasificacin. Por otra parte, la seccin de lgica no era dedicada al estudio de la lgica formal, mucho menos a una versin escolstica en sintona con el programa de las artes liberales; esta se entenda, ms bien, en la va kantiana de una ciencia del conocimiento y de la verdad. Es decir, era una lgica filosfica que se preguntaba por la estructura de la conciencia y por las operaciones del entendimiento en un sentido moderno. El manual de Jos Joaqun de Mora estaba inspirado en la filosofa escocesa de la Escuela de Edimburgo y reproduca las opiniones de los principales filsofos modernos a travs de citas muy precisas. Lo que lo converta en una excelente introduccin al pensamiento moderno de filsofos como Descartes, Bacon, Hume, Kant, Cousin, Destutt de Tracy, Condillac, entre otros. El apartado dedicado a la metafsica era divida por el Dr. Aguilar en ontologa general, psicologa y teodicea o teologa natural. No se estudiaba exclusivamente ni a Santo Tomas ni a Aristteles, sino que se presentaba a la ontologa como ciencia del ente en general, pero con los recursos brindados por pensadores modernos como Wolf y Kant. Curiosamente, estudiaban teodicea o teologa natural a la que definan como la explicacin de dios por medio de la razn natural, es decir, una suerte del desmo racionalista ilustrado. La clasificacin de la filosofa que se usaba era la que Wolf hered a toda la filosofa moderna posterior, incluyendo a Hegel. Todo indica que don Eugenio Aguilar, quien imparti la ctedra de filosofa casi de forma vitalicia tanto en el colegio como en la universidad, instaur una tradicin en la que los estudios filosficos se concentraban en las ideas de filsofos modernos. El programa de filosofa no vari en lo sucesivo significativamente. La ctedra de filosofa de la universidad se compona, segn el estatuto de 1854, por los apartados de lgica, moral, fsica general y metafsica, estudindose a partir de fuentes similares a las del colegio. Incluso, muchos aos despus, tras la importante reforma curricular que realiz el Dr. Daro Gonzlez en 1868, se conserv en lneas

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generales el programa de filosofa de don Eugenio Aguilar58. Lo que vari en ms de alguna ocasin fue el manual de estudio, sin embargo, ya para el inicio de los aos cincuenta, todo indica que se institucionaliz el Curso de filosofa elemental59 de Jaime Balmes. Es interesante resaltar que en el mbito filosfico, si bien no se penetraba directamente a travs de las fuentes originales, siempre se tendi al estudio de la filosofa moderna. Probablemente la limitacin estaba impuesta por las traducciones de los libros de Descartes o Kant, pero tempranamente se conocieron textos de filsofos menores como Vctor Cousin o el mismo Jaime Balmes. La insistencia posterior en el estudio de la filosofa a travs de los cursos de Balmes estuvo sustentada en el origen catlico del filsofo cataln, lo que lo converta en un autor asequible y aceptable para la Iglesia, no obstante que Balmes fue un filsofo moderno en todas sus dimensiones. Esta comprensin moderna de la filosofa puede rastrearse tambin en algunos estudiantes. Por ejemplo, en el discurso pronunciado por Manuel Trigueros con motivo de obtener el grado de bachiller en filosofa en 1854, se dice que la historia de la filosofa es la historia de la civilizacin, y la historia de la civilizacin es la historia del engrandecimiento y progreso del linaje humano60. Trigueros presenta una clasificacin de la filosofa donde la lgica es la ciencia de la verdad, la moral la ciencia del hombre; adems, incluye a la fsica y a las matemticas, porque consideraba que el saber deba ser un todo armnico y articulado sistemticamente. En cuanto a las ciencias, por mucho tiempo se consider, en el mbito universitario, que la fsica deba estudiarse en el marco de la filosofa y no como disciplina independiente. Suceda que se estudiaba fsica

58

Reforma del Plan de estudios de la facultad de Ciencias y Letras, en El Constitucional. T. 3. Nm. 39, (16 de julio de 1868).

Curso de filosofa elemental de Balmes fue publicado por primera vez en 1847. Cubra lgica, metafsica, tica y un apartado de historia de la filosofa.
60

59

Discurso pronunciado por el joven D. Manuel Trigueros en su grado de Bachiller en Filosofa, en Gaceta del Gobierno del Salvador. T. 4. Nm. 87, (28 de diciembre de 1854).

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particular bajo la influencia intelectual de Teodoro Almeida, un autor muy reconocido en Latinoamrica y que se estudi en Guatemala hasta antes de la independencia61. Almeida entenda la fsica aun como filosofa natural en sentido estricto, de ah que se concibiera la fsica como parte de la filosofa. A pesar de ello, Recreacin filosfica o dialogo sobre la filosofa natural del padre Almeida cumpli un papel importante en la difusin de las teoras fsica contemporneas, incluyendo a la mecnica de Newton. No obstante, la mayor dificultad que enfrent el desarrollo de las ciencias en aquellos aos no fue el desconocimiento de su utilidad, pues estaba muy arraigada la idea de que todas las ciencias sirven para fomentar el espritu de empresa y de investigacin. Tampoco fue el exceso de los estudios clsicos, sino la misin que haba asumido la universidad en cuanto tal. El grave lastre que impidi el desarrollo de las ciencias fue el profesionismo del modelo universitario de antiguo rgimen, de ah que el estudio de las disciplinas cientficas fue surgiendo en el lecho de los estudios profesionales. La fsica y la qumica, por ejemplo, se estudiaron en funcin de la profesin mdica. Nunca la universidad proyect, hasta mediados del siglo XX, un programa que permitiera el desarrollo independiente de las disciplinas cientficas, en parte porque convivieron desde sus orgenes mentalidades tradicionales con modalidades hibridas de pensamiento ilustrado.

61

John Tate Lannning, La ilustracin en la Universidad de San Carlos, p. 261.

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Referencias

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Discurso pronunciado por el seor licenciado don Pablo Buitrago, en el acto solemne de la clausura de las aulas de la universidad del estado verificada el da 24 anteprocesimo, en Miguel ngel Garca, Diccionario histrico enciclopdico de la repblica de El Salvador. Discurso pronunciado por el magistrado D. V. Rodrguez en el acto de cerrarse las clases, en Miguel ngel Garca, Diccionario histrico enciclopdico de la repblica de El Salvador, p. 36. Discurso pronunciado por el joven D. Manuel Trigueros en su grado de Bachiller en Filosofa, en Gaceta del Gobierno del Salvador. T. 4. Nm. 87, (28 de diciembre de 1854). Estatutos de la Universidad, decretados por el Gobierno en 5 de Diciembre de 1854, en Isidro Menndez, Recopilacin de las leyes del Salvador en Centro Amrica (1821-1855), (San Salvador: Imprenta Nacional, 1856). Estatutos de la Universidad, en Gaceta del Salvador. T 1. Num 50, (10 de marzo de 1848). Literatura, en Gaceta del Salvador. T 1. Nm. 30, (15 de octubre de 1847). Reforma del Plan de estudios de la facultad de Ciencias y Letras, en El Constitucional. T. 3. Nm. 39, (16 de julio de 1868).

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AQU NO HAY NEGROS! LA NEGACIN DE LA RAZ AFRICANA EN LA SOCIEDAD SALVADOREA

Jos Heriberto Erquicia Cruz Universidad Tecnolgica erquiciacruz@gmail.com

Introduccin
n el imaginario vigente y la memoria colectiva de la gran mayora de los salvadoreos, nunca ha existido poblacin de ascendencia africana en El Salvador, ms bien se sigue repitiendo y reproduciendo el discurso de, aqu no hay negros porque Martnez1 los prohibi, y cuando los hay, se refieren a que son personas que nos visitan del exterior, asumiendo la negritud a los otros, al extranjero, al forneo, al ajeno, al que nos es de aqu. El presente artculo aborda desde las fuentes bibliogrficas, los censos coloniales y estatales, la presencia africana y afrodescendiente en la historia colonial; as como luego se examina la negacin del componente negro en el proyecto de conformacin del estado-nacional salvadoreo; y por ltimo, se identifican los recientes intentos llevados a cabo por rescatar los elementos afrodescendientes de la sociedad salvadorea del siglo XXI.

Se refiere al General Maximiliano Hernndez Martnez, presidente de la Repblica de El Salvador (1931-1944).

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 La historiografa centroamericana ha abordado la temtica de los afrodescendientes para el istmo centroamericano; de tal cuenta la mayora de estudios sobre la ascendencia africana en El Salvador han sido vistos e investigados desde la ptica de la historia. Otras ciencias sociales poco han desarrollado esta temtica. El ao de 2011, en la esfera internacional, la Asamblea General de las Naciones Unidades, aprob la Resolucin 64/169, la cual ratificaba como Ao Internacional de los Afrodescendientes, con ello pretenda fortalecer las medidas nacionales e internacionales en beneficio de los afrodescendientes y el pleno goce de todos sus derechos (ONU, 2010). Se pretende que este sea un aporte desde las ciencias sociales para la comprensin y promocin del conocimiento de la diversidad tnico-cultural de los habitantes del territorio salvadoreo.

Una mirada a las identidades tnicas, desde la teora social

Retomando el postulado de Castoriades (2001), desde la teora social, ninguna identidad puede ser una esencia ni tiene per se un valor regresivo fuera de su contexto histrico. Cada tipo de proceso de construccin de identidad conduce a un resultado diferente en la constitucin de la sociedad. Por su parte, Gimnez (2000) explica que la identidad individual es aquella que es reconocida por otros y por el mismo individuo, el cual se distingue por pertenecer a determinados grupos en donde lo reconocen como miembro por los roles que desempea, por sus caractersticas y atributos relacionales, incluyendo a la imagen del propio cuerpo y por poseer una narrativa biogrfica particular; todo esto construido en contextos de interaccin y comunicacin social. La identidad colectiva es aquella que les permite a los individuos conferirle significado a una determinada accin como miembro de uno de sus grupos de pertenencia. A partir de ello Weber (2006), encuentra en la pertenencia tnica una creencia en un pasado comn, que se vuelve un elemento subjetivo e ideolgico. Refiere que la comunidad y los estamentos estn relacionados con el nacimiento de la persona y ambos tienen el poder de cerrarse socialmente. As toma a la comunidad como una forma social que est en constante construccin. Weber define como grupos tnicos

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como, aquellos grupos humanos que, fundndose en la semejanza del hbito exterior y las costumbres, abrigan una creencia subjetiva en una procedencia comn, siempre y cuando no representen clanes (Weber, 2006, p. 25). Una conciencia tribal puede generar una actuacin colectiva poltica, dando lugar a una comunidad poltica permanente, que es capaz de crear sentimientos colectivos que subsisten despus de desaparecida la comunidad y estos son sentidos como tnicos. Este sentimiento tnico permanece ah y aflora por cualquier recuerdo o en situaciones como las disporas (Weber, 2006). Geertz (1998), desde la perspectiva primordialista, identifica a un determinado grupo social como conglomerado aditivo de rasgos culturales compartidos y con una identidad igualmente compartida. Desde esta visin, el individuo considera que posee un lazo inquebrantable, innato y de carcter moral con las personas que comparten ciertas caractersticas, ya sean familiares, comunitarias o socio-lingsticas. Asimismo, el citado autor se refiere a la naturaleza de la cohesin social y privilegia cierto tipo de rasgos: como la obligacin social, la cohesin social, entre otros; el lazo primordial es la familia-comunidad-grupo religioso. Con ello reafirma que para comprender la cultura, se debe tomar en cuenta la simbologa que est dentro de esta (Geertz, 1998). Por su parte, Barth (2006) explica que los grupos tnicos son categoras de adscripcin, identificacin y diferenciacin, como un tipo de organizacin social limitada, indicando que el sentido de pertenencia cobra importancia al momento de identificarse con determinado grupo tnico. Este mismo autor plantea que las caractersticas culturales de los miembros de una comunidad pueden cambiar, por lo tanto esto implicara que la forma de organizacin tambin est sujeta a cambios y no es esttica. As, los grupos tnicos tienen lmites que canalizan la vida social y esto ocasiona una organizacin a menudo muy compleja de relaciones sociales y de conducta. Para lograr mantener la interdependencia de los grupos tnicos, los mecanismos que mantienen los lmites deben ser muy efectivos, puesto que las diferencias culturales complementarias son complejas, la interaccin entre etnias puede basarse de acuerdo a la identidad de cada uno de estos grupos.

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 Aporta Barth (2006) afirmando que las fronteras tnicas pueden ser conservadas por un conjunto de rasgos culturales y se debe tener claridad que el contenido cultural puede cambiar, puede ser aprendido y modificado a lo largo del tiempo por distintos factores. Esto significa que los grupos tnicos siempre estn sujetos a una evolucin cultural que puede generar transformaciones al interior del grupo o bien, entre sus lmites o fronteras. Por su parte, Baumman (2001) expresa que la etnia no es un conjunto de caractersticas, una etiqueta que un individuo obtiene al nacer. Es cierto que recibimos esta etiqueta, pero la mantenemos o la rechazamos a lo largo de nuestra vida. La etnicidad es una cuestin del contexto y es una relacin social, si depende del contexto entonces va tomar distintas formas dependiendo de la situacin. Desde la perspectiva subjetiva, Epstein (2006) ve la etnicidad como una identidad terminal que abraza identidades menores, estatus y roles. Sostiene que en un sentido ms inmediato, que la etnicidad es una cuestin de clasificacin, de separacin y de unin de la poblacin en una serie de categoras definidas en trminos de nosotros y ellos. En la identidad tnica tienen relevancia tanto los factores afectivos y primarios. Entran en juego factores como los intereses econmicos y las diferentes identidades menores como estatus, rol, clase y la subjetividad con la que el grupo se auto-identifica internamente un nosotros y a la vez es identificado desde afuera por los otros (Epstein, 2006). Es as que para este autor, la identidad tnica es el producto de la interaccin de factores internos y externos. Para el caso en estudio es interesante lo propuesto por Epstein (2006), pues desarrolla dos diferentes expresiones de identidad tnica una positiva y la otra negativa. La identidad positiva est construida sobre la autoestima, un sentido de valor de las cosas formas y valores del grupo propio, que se manifiesta en el apego de las mismas; por el contrario, la identidad negativa es la imagen de uno mismo basada principalmente en evaluaciones internalizadas de los otros y donde gran parte del comportamiento propio est impulsado por el deseo de evitar censura y desaires.

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Arribo y presencia africana en territorio centroamericano durante los procesos de conquista y colonizacin espaola
Es cuando se inicia la conquista de Centroamrica por parte de los espaoles, que junto a ellos llegaran los primeros africanos al territorio de la Amrica Central, as en 1524 los primeros esclavos negros incursionaron con Pedro de Alvarado (Lutz, 1984), en la conquista del actual territorio salvadoreo. Entre 1527 y 1528, durante las siguientes irrupciones de conquista de los territorios de Guatemala y Cuscatln2, por parte de Jorge y Diego de Alvarado, es cuando se evidencia un esclavo africano, que acompaa al contingente, que al igual que otros grupos indgenas de Mxico van en son de guerra, as se ha plasmado y documentado en el Lienzo de Quahquechollan (Akkeren, 2007; Asseleberg, 2010).Con ello, es oportuno mencionar que los esclavos africanos desempearon un papel apreciado en la conquista, como auxiliares y como trabajadores (Asselberg, 2010). El mismo Pedro de Alvarado es mencionado como uno de los individuos que fueron complacidos con el permiso para el comercio de esclavos negros (Lutz, 1984). Justo antes de 1530, la Amrica Hispana se provea de esclavos negros a travs del sistema de asientos3, hasta mediados del siglo XVI, fueron introducidos con regularidad, con el apremio de la prohibicin de la esclavitud indgena hacia 1550 (Lutz, 1984). Segn Escalante Arce (1996), numerosos espaoles llegaron con sus propios esclavos negros de servicio, los cuales comnmente fueron trados libres de derecho. En febrero de 1548, vecinos de San Salvador envan al Consejo de Indias una solicitud para el uso de indgenas en actividades para las cuales les estaba prohibido servir, a partir de la implementacin de las Leyes Nuevas u Ordenanzas de Barcelona de 1542-1543 (Escalante, 1996); en esa misiva escriban: Negros ah pocos i esos son necesarios para las minas de oro i plata (Barn Castro, 2002, p. 174).

2 3

Capital de los nahuas- pipiles de la zona central de El Salvador.

Asientos: licencias concedidas por la Corona a compaas de comercio, este rgimen proporcion a la Corona altos ingresos a travs de impuestos y pago de derechos.

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 Hacia la segunda mitad del siglo XVI, en los parajes de Los Izalcos, en la provincia de Sonsonate, era cotidiano ver en el da de mercado, negros esclavos vender golosinas, queso y carne por cuenta de sus poseedores; dichos africanos eran gente de confianza de sus amos, vivan en casas y terrenos heredadas por sus dueos (Escalante, 1996). Hacia la segunda mitad del siglo XVI, en los parajes de Los Izalcos, en la provincia de Sonsonate, era cotidiano ver en el da de mercado, negros esclavos vender golosinas, queso y carne por cuenta de sus poseedores; dichos africanos eran gente de confianza de sus amos, vivan en casas y terrenos heredadas por sus dueos (Escalante, 1996). Con la gran produccin ailera del Reyno de Guatemala y especficamente en las haciendas de tinta de la alcalda mayor de San Salvador y sus jurisdicciones de San Miguel y San Vicente, se necesitaba mano de obra no indgena aunque en la prctica siempre fueron utilizados para estas y otras faenas; as una Real Cdula de 1563 prohiba explcitamente el trabajo de beneficiar ail a los indgenas y proponan sutilmente que fueran negros los que trabajasen en esa actividad altamente insalubre para la salud de las personas; con ello desde La Corona se dictaba la importancia del elemento africano (Escalante, 1996), el cual sera a travs del tiempo imprescindible en todo el proceso de produccin de la tinta de xiquilite y el laboro de las haciendas. En carta enviada al Rey de Espaa por el licenciado Diego Garca de Palacio, Oydor de la Real Audiencia de Guatemala en el ao de 1576, a su paso por San Ana cerca del lugar que llaman Coatan, se encuentra una laguna (actualmente lago de Coatepeque) en las falda del volcn, Garca de Palacio, describe un episodio en el cual: Negros y mulatos, de una estancia vecina, entraron en la isla hallaron un dolo grande de piedra de figura de mujer y algunos sacrificios (Garca de Palacio, 1996, p. 41), evidenciando con ello la existencia de un enclave de negros y mulatos a orillas del lago de Coatepeque. Fray Antonio de Ciudad Real, acompaante y secretario del viaje de Fray Alonso Ponce por Centroamrica en 1586, relata cmo en el pueblo de Chalchuapa es comn de los indios y de los negros y an de espaoles pobres (Ciudad Real, 1996, p. 77), la utilizacin de recipientes

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hechos de jcaras para el servicio de los alimentos. De la misma manera describe cmo en su paso por la ciudad de San Salvador el sndico de la misma, le proporciona, un mulato esclavo suyo (Ciudad Real, 1996, p. 80), el cual les acompaara por todo el resto del viaje. En el paso de Izalco a Sonsonate, se narra cmo atravesando un buen ro, se llega a, una estancia grande, donde habitan muchos negros (Ciudad Real, 1996, p.130). Hacia 1590, alrededor de 182 esclavos negros trabajaban en las haciendas de las minas de Guazucarn y Tegucigalpa que inclua las minas de la jurisdiccin de la ciudad de San Miguel, como en Pasaquina (Velzquez, 2001). El caso del comerciante y minero Joseph Marn Roca, alfrez mayor y alcalde de San Miguel, posea una cuadrilla de angolas de por lo menos 31 esclavos, 18 varones, 2 nios, 7 mujeres y 4 nias (Velzquez, 2001). Segn Lokken y Lutz (2008), una diversidad de fuentes del ltimo tercio del siglo XVI, nombran e identifican comunidades de negros y mulatos en el rea de Sonsonate, entre 1580 y 1620 docenas de obrajes de ail se establecieron en el actual territorio salvadoreo, con ello la gente de ascendencia africana, libre o esclavizada, estaba siendo parte de la produccin de la tinta de ail o xiquilite. Como tal, el Alfrez Mayor de la ciudad de San Salvador Juan Ibandz de Alfrez, hacia 1622 era dueo de una hacienda con obraje de ail, en la cual tena 23 trabajadores esclavizados de ascendencia africana; otros tres vecinos de San Salvador y San Miguel eran propietarios de una docena de trabajadores negros de las estancias de produccin de tinta (Lokken y Lutz, 2008). Sin duda, la economa del ail de la provincia de San Salvador dependa de forma sustancial del trabajo realizado por los africanos y sus descendientes, a esta poblacin libre y mesclada se denominaran como mulatos libres, para El Salvador y Guatemala (Lokken y Lutz, 2008). Cuando el alcalde mayor de San Salvador era Pedro Aguilar Lasso de la Vega, justo en la Semana Santa de 1625, ocurre la rebelin de los

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esclavos negros de la provincia: los cimarrones4 de San Salvador (Escalante, 1996); como se describe en la siguiente cita: En la provincia de San Salvador de Guatemala, el ao de 625 estuvieron convocados para alarse 2.000 negros, i se supo tan a tiempo que justiciando algunos se ataj al dao. Primero de octubre (Barn Castro, 2002, p. 174). Segn Lokken y Lutz, este alzamiento habra sido la rebelin de personas esclavizadas ms grande en la historia de Centroamrica (Lokken y Lutz, 2008a, p. 13). La necesidad de mano de obra negra en las haciendas aileras de la provincia de San Salvador era apremiante, pues ante la prohibicin de utilizar indgenas era fundamental su presencia; pronto el temor reinara entre las autoridades y pobladores, pues el alzamiento de San Salvador de 1625 haba alarmado a la sociedad; pues se calcula que para ese momento, en la primera mitad del siglo XVII, vivan en la provincia san salvadorea alrededor de cuatro o cinco mil negros y mulatos (Escalante, 1996). Cuando los cimarrones de Tulate, Sonsonate, fueron derrotados con la ayuda de mulatos libres en 1611, no era del consentimiento de las autoridades espaolas que personas de ascendencia africana participaran oficialmente en las tropas de las milicias (Lokken y Lutz, 2008), aunque paradjicamente desde las campaas de conquista la participacin africana haba sido importante. As hay una serie de episodios en la formacin de milicias, cuando se avecinaban ataques piratas a las costas del pacfico en 1579 y 1587, por Drake y Cavendish respectivamente, en donde negros y mulatos libres juegan un papel fundamental, reunindose la milicia en la Trinidad de Sonsonate para salvaguardar el puerto de Acajutla; lo mismo ocurre en 1615 en la defensa del puerto de Amapala en el golfo de Fonseca, por parte del alcalde ordinario migueleo Juan Garca Serrano, el cual conforma su milicia con 130 espaoles, 300 indios lecheros y 150 negros, mulatos y mestizos (Escalante, 1996).

Cimarrones, africanos esclavos que se rehusaban a seguir bajo el mando del amo y se revelaban; eso implic que se formaran grupos de esclavos que se excluyeron de la sociedad para ser libres. Existen en la geografa del actual territorio de El Salvador, 6 cerros denominados Cimarrn, y otros 29 lugares, como cantones, caseros, cerros, lomas, montaas y quebradas, que llevan el nombre de El Cimarrn.

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 Por su parte hacia 1673, la milicia contaba con dos compaas de infantera de pardos5 en la provincia de San Salvador, as como unidades de caballera de pardos en Sonsonate (Lokken y Lutz, 2008). Segn Escalante (1996), las compaas de pardos, nombre genrico que aplicaba a quines llevaban la sangre africana, y se encontraban bajo las rdenes de oficiales mulatos. A mediados del siglo XVII, en la costa del pacfico en el lugar conocido como Tulate en Sonsonate, se hallaba una comunidad de cimarrones los cuales se dedicaban al comercio, intercambiando bienes como pescado e iguanas por hachas, machetes, tabaco y ropa (Cceres, 2008). Negros, mulatos y sus descendientes se disiparon en el crisol de la sociedad colonial, Cristbal de Lorenzana, vecino de Santiago de Guatemala en 1650, expresaba: Multiplcanse tanto los negros que ay muchas casas de espaoles que de slo una negra, se an llenado de negros y mulatos, hijos y niettos (Leyva, 1993, p.120. En: Escalante, 1996, p. 121). En las haciendas ganaderas de la provincia de San Salvador, los trabajadores mulatos eran mano de obra apreciada por los hacendados, pues por sus destrezas y carcter estaba mejor cotizados que los indgenas; as en los siglos XVII y XVIII, la poblacin de mulatos libres y sus descendientes exceden en dicha provincia (Escalante, 1996). A finales del siglo XVII, los mulatos libres conformaban una amplia poblacin de ascendencia africana, diseminada por el actual territorio salvadoreo (Lokken y Lutz, 2008). Esta poblacin de ascendencia africana esperaba obtener exenciones, como el tributo del laboro6, por su participacin en las milicias, sin embargo, en enero de 1720 el rumor que funcionarios preparaban un nuevo censo de tributo de laboro en la ciudad de San Salvador, provoc las amenazas de quemar la residencia del Alcalde mayor, movilizando unas 200 personas por las calles en protesta por las presuntas medidas (Lokken y Lutz, 2008). Entre 1767 y 1769 la milicia de San Salvador tena 29 compaas de mulatos, mientras que las de Sonsonate estaban conformadas por mulatos en su totalidad (Arguedas, 2003).

Pardos: descendiente de esclavo africano con status libre en la sociedad.

Laboro era un tributo especial pagado por los indgenas laboros como por los negros y mulatos libres.

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 Al menos dos docenas de comunidades distribuidas en los actuales territorios de Guatemala y El Salvador fueron el hogar de personas esclavizadas, cuando en el siglo XVIII la esclavitud estaba en declive en dichos lugares, el nmero de trabajadores libres iba en aumento, pues muchos de ellos eran fruto de las relaciones entre hombres esclavizados y mujeres libres, estos que seran mulatos libres, llegaran a ser etiquetados como ladinos en los documentos de las postrimeras del perodo colonial en el Este y la costa pacfica de la Amrica Central (Lokken y Lutz, 2008). En la Relacin Geogrfica de la Provincia de San Salvador, elaborada por su alcalde mayor Manuel Glvez Corral y presentada en 1740, describe que en la ciudad de San Salvador, habitan tres mil, y cuatrocientos mulatos, que estos se emplean, en el servicio de las haciendas, y son solados para la guarda de aquellas costas por distar el mar del Sur dies leguas de dha. ciudad (Glvez, 1936, p. 22). La villa de espaoles, San Vicente de Austria, contaba con 2,300 mulatos los cuales al igual que los de San Salvador servan en las milicias; de la misma manera en la ciudad de San Miguel, habitaban 1,050 mulatos (Glvez, 1936).
Tabla N. 1 Poblacin de la provincia de San Salvador, segn la Relacin Geogrfica de dicha provincia para 1740
Indgenas 9, 272 Mulatos (mestizos y ladinos) 8,519 Espaoles 299 Total 18, 090

Fuente: Elaborado en la informacin de la Relacin Geogrfica de la Provincia de San Salvador de 1740 por Manuel Glvez Corral, alcalde mayor de San Salvador.

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Tabla N. 2 Ciudades, pueblos y villas de indios, mulatos y espaolesde la Provincia de San Salvador, segn la Relacin Geogrfica de dicha Provincia para 1740
Ciudades de espaoles 2 Villas de espaoles 1 Pueblos de indios 117 Pueblos de mulatos 3

Fuente: Elaborado en la informacin de la Relacin Geogrfica de la Provincia de San Salvador de 1740 por Manuel Glvez Corral, alcalde mayor de San Salvador.

A mediados del siglo XVIII, cuando iniciaba el auge ailero de San Salvador, los negros y mulatos seran elementales en las labores de produccin de la tinta de ail de las haciendas de la provincia. El oficial real Jos Melchor de Ugalde, hacia 1765, indicaba que en las vecindades de la villa de La Trinidad de Sonsonate, el pueblo de San Francisco Tacuzcalco hoy parte del municipio de Nahulingo, era un comunidad solamente de pardos (Escalante, 1996). Con el transcurrir del tiempo emergieron los barrios de mulatos, barrios de pardos, como que existan en el ngel en la ciudad de la Trinidad de Sonsonate, junto al convento de Santo Domingo (Escalante, 1997) y al ingenio para beneficiar hierro del mismo barrio del ngel (Erquicia, 2011); el trabajo de la siderurgia en el distrito de Metapn concentr varias comunidades de pardos y mulatos alrededor de los ingenios de produccin de hierro (Fernndez, 2005). Segn Lokken (2003), durante todo el siglo XVIII, la manumisin, el nacimiento libre y el mestizaje, convirtieron a los descendientes de los esclavos africanos en personas libres, los cuales se definieron como mulatos libres, as se les agrupaba en la categora de gente ladina, junto a otros miembros de la poblacin no indgena. Esta ascensin de categora de los mulatos libres, defini lo que luego vendra a ser la masa ladina de la provincia de San Salvador. En El Salvador colonial, la poblacin definida como de origen negro, mulatos, pardos, cimarrones, se encontraban por encima jerrquicamente de los indgenas, ya fueran estos nahua-pipiles, lencas u otros, esto puede explicar la benvola disposicin de las mujeres indge-

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nas para casarse con negros esclavos y procrear hijos que se definiran como mulatos libres. (Lokken, 2003). Entre 1768 y 1770 Monseor Pedro Corts y Larraz, arzobispo de la Dicesis de Guatemala, realiza lo que se ha dado en llamar la ms notable encuesta social en la Centro Amrica colonial (Aguilar Avils, 2000), la obra de Corts y Larraz (2000), denominada Descripcin Geogrfico-moral de la Dicesis de Goathemala, es un estudio que detalla la vida social, la poblacin y las caractersticas del entorno fsico de las provincias que se encuentran dentro de su demarcacin, lo cual incluye los poblados y sus pobladores.
Tabla N. 3 Poblacin de las provincias de San Salvador y Sonsonate (actualmente el territorio de El Salvador), entre 1769-1770
Pueblos Indios Espaoles LADINOS (mulatos y mestizos) -388 190 -790 710 37 -273 --650 -167 -Totales

Ahuachapn Apaneca Nahuizalco Caluco Izalco Guaymoco Atheos Mexicanos San Jacinto
12345678

1,798 668 2,790 280 4877 790 55 -343 --1,713 -61 --

1,035 7 ---------------

2,833 1,056 2,980 280 5,667 1,500 92 1,746 616 912 832 2,363 2,047 228 741

Santo Toms Texacuangos

San Pedro Mazahuat Santiago No1 nualco 2 Usulutn 3 Ereguayqun 4 5 Conchagua 6

7

Espaoles y ladinos, Corts y Larrz, con los clculos de Barn Castro, 2002: 366.

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Poblacin de las provincias de San Salvador y Sonsonate (actualmente el territorio de El Salvador), entre 1769-1770
Pueblos Indios Espaoles LADINOS (mulatos y mestizos) ----631 ---292 --4,106 600 671 9,505
11

Totales

Gotera Pasaquina Ozicala Titihuapa Cojutepeque Suchitoto Chalatenango Tejutla Tonacatepeque Opico Texistepeque Santa Ana Chalchuapa Metapas TOTALES

----1,888 -325 388 336 --635 662 41 17, 650

9 10

------250 8 -------1,285

80 298 1697 186 2,519 201 575 388 628 441 554 4,741 1262 712 28, 440

Fuente: Pedro Corts y Larraz, Descripcin Geogrfico-Moral de la Dicesis de Guatemala. Con los clculos de Rodolfo Barn Castro, La Poblacin de El Salvador, 2002.

La sociedad colonial salvadorea experiment transformaciones que llevaran a la ocurrencia de un nuevo grupo tnico los mulatos, los cuales estaran fuertemente vinculados a la industria de la produccin de ail 1 y que sera parte de su cultura social, la cual le permitira garantizar 2 acceso a la cultura hispanizada (Fernndez, 2003). En cuanto a las milisu 3 cias, parece que ms de la mitad de sus integrantes habran sido mulatos, 4 por 5 lo menos al final del perodo colonial (Looken y Lutz, 2008).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

6 7
8

Espaoles y ladinos, Corts y Larraz, con los clculos de Barn Castro, 2002: 366.. Con una familia de ladinos, Corts y Larraz, con los clculos de Barn Castro, 2002: 366. Agregado por el autor por lgica con el nmero de habitantes faltantes.

10 11

Incluye algunos espaoles que viven en las haciendas, Corts y Larraz, con los clculos de Barn Castro, 2002: 366.

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Segn Fernndez (2003), el estrato tnico mulato se determin basado en las contradicciones entre la superestructura-jurdica colonial y los procesos dinmicos del domino de mismo; as lentamente los campesinos mulatos fueron erigiendo su propia cultura protohispana al margen de la estructura de la sociedad colonial. A inicios del siglo XIX en 1807, el corregidor intendente de la provincia de San Salvador Don Antonio Gutirrez y Ulloa presentaba el Estado General de dicha provincia, que contena datos sobre la poblacin, por clases, familia y Estados, adems de otra informacin de inters general como el carcter y costumbre de sus pobladores. De ellos deca que consiste en cinco clases: Espaoles, Mestizos, Yndios, Mulatos y poqusimos Negros (Gutirrez y Ulloa, 1962, p. 9), dividiendo territorialmente en: tres Villas, 122 pueblos de Yndios[] y treinta reducciones de mulatos (Gutirrez y Ulloa, 1962, p .9). La descripcin de la clase de los mulatos que realiza el Intendente de la provincia de San Salvador es la siguiente:
Mulatos. Al contrario [de la negativa descripcin los indgenas] sucede con las castas procedentes de estos y los Negros, (aunque tambin esta segunda especie es muy escasa), conocidos genricamente por Mulatos, pues forman la mayor parte de la Poblacin general, de esta Provincia, en sus individuos estn depositadas las Artes y Oficios, y aunque con bastante atraso, llenan sus surtidos las primeras necesidades; en su carcter, hay bastante desigualdad, sin duda por los distintos grados que intervinieron en su origen, pero se hallan bastantes individuos honrados laboriosos y humildes. La sugeccin total la Legislacin Espaola, el desaseo de acercarse esta Esfera, la viveza de sus pasiones, la regularidad del sexo, y la facilidad para unirse a la segunda clase de Europeos [criollos], va insensiblemente aumentando la suya: Est en ella casi exclusivamente la Agricultura y su vicio dominante, que es el orgullo, apenas se halla ejercitado sin es con sus iguales, pero con extremo, hacia los Yndios, quienes miran con el mayor desprecio, y ocupan en el trabajo ms penoso a pesar de la vigilancia del Gobierno, pero tienen en estos ltimos la recompensa, por la antipata que reina entre ambas especies (Gutirrez y Ulloa, 1962, p. 11).

Este retrato de la poblacin mulata de la provincia de San Salvador concuerda con las propuestas de otros investigadores, respecto al

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crecimiento demogrfico, importancia y posicionamiento de los mulatos en la sociedad y economa san salvadorea hacia finales del perodo colonial y el empuje que tomar la comunidad de mulatos en los sucesivos procesos de insubordinacin en contra de las autoridades que representaban el poder colonial.
Tabla N. 4 Poblacin de la Provincia de San Salvador en 1807
PARTIDOS ESPAOLES MULATOS (ladinos y mestizos) 12,032 2,131 5,816 14,281 5,356 7,696 4,580 3,742 4,388 3,764 2,686 10,829 6,856 2,160 3,057 89,374 INDIOS TOTALES

San Salvador Olocuilta Zacatecoluca San Vicente Usulutn San Miguel Gotera San Alexo Sensuntepeque Opico Tejutla Chalatenango Santa Ana Metapas Coxutepeque TOTALES

454 88 107 328 76 586 27 2 270 53 345 500 204 1,581 108 4,729

19,900 6,555 8,029 2,659 734 5,424 5,055 1,495 533 2,205 1,469 1,822 3,479 462 11,354 71,175

32,386 8,774 13,952 17,268 6,166 13,706 9,662 5,239 5,191 6,022 4,500 13,151 10,539 4,203 14,519 165,278

Fuente: Antonio Gutirrez y Ulloa, Estado general de la Provincia de San Salvador del Reyno de Guatemala (ao de 1807). 1962.

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El proyecto del mestizaje en la conformacin del Estadonacional salvadoreo y la negacin de la negritud

Definitivamente las ideas de finales del siglo XVIII, dieron pauta a la formacin del pensamiento poltico e ideolgico de las colonias americanas, que poco tiempo despus llevaran al rompimiento administrativo con el antiguo rgimen colonial espaol. Dichos ideales ilustrados, revolucionarios y liberales, seran las bases para el patrn de estado-nacional que se buscaran construir, no sin verse en contradicciones. En 1812 las Cortes de Cdiz ponen punto final a los esclavos de la real hacienda; en diciembre de 1823, Jos Simen Caas inst a la inmediata liberacin de los esclavos de la Amrica Central, promulgndose as, la Ley definitiva el 17 de abril de 1824 (Escalante, 1996). George Alexander Thompson, viajero ingls a su pas por Sonsonate en 1825, describe:
No residen en Sonsonate familias que sean enteramente espaolas. Quedan algunas que han casado o estn emparentadas con los criollos. De los ltimos hay tambin muy pocos; no constituyen tal vez una quinta parte de la poblacin de la provincia. Por consiguiente es muy raro ver habitantes que no sean de color obscuro. Algunos de los mejores parecidos son una mezcla de africanos e indios; sin embargo, muchos de los ltimos, especialmente los jvenes son interesantes y hermosos (Thompson, 1972, p. 45: En: Escalante, 1996).

Hacia 1858, las autoridades poltico departamentales de La Paz describan la personalidad los mulatos que habitaban en el pueblo de Santa Luca Zacatecoluca, de las siguiente manera: Sus costumbres son pacficas, su carcter amable, contentos, amigos del baile, de la msica y otros placeres (Gmez, 1992, p. 39). Por su parte, en el pueblo vecino de Santiago Nonualco se describe a los mulatos como:
Bastante regularizados ya, prestan obediencia a la ley y sumisin al encargado de ejecutarla; son laboriosos, enemigos de todo desorden, amantes de la tranquilidad, y muy dispuestos a ejercitar aquellos placeres honestos y bien recibidos en la buena sociedad. Las mujeres son complacientes y afectuosas sin traspasar los lmites de la honestidad y el pundonor, son inclinadas al baile, al bordado y a las letras (Gmez, 1992, p. 49).

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El proyecto de Nacin de los gobernantes salvadoreos de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX era el de homogenizar las diversidades tnicas de todos los pobladores de la naciente Nacin y volverlos ciudadanos de un Estado-nacional. Mediante la idea de, dejar de ser indgena, negro o mulato, por ser moderno, educado, escolarizado, civilizado. La visin fundamental era que para modernizarse y avanzar hay que dejar de ser indio, negro y mulato, y pasar a ser mestizo. El proyecto liberal decimonnico celebraba el mestizaje como un discurso del nacionalismo salvadoreo que iba de la mano de prcticas de invisibilizacin y negacin de las comunidades no mestizas. El mestizaje plantea una ideologa de homogenizacin tnica o de mezcla racial; excluye a los que se consideran no mezclados y adopta el blanqueamiento cultural, como la manera de volverse ms urbano, cristiano, civilizado, menos rural, indgena y negro (Wade, 2000). En el decenio de 1880, las naciones europeas eran el referente cultural de la lite econmica e intelectual salvadorea, estos liberales, inspirados en un pensamiento modernizante y eurocntrico, examinaron las maneras de incorporar a los no mestizos en la modernidad y en la construccin de la Nacin; con ello la construccin de la identidad nacional supuso el sometimiento y la anulacin de otras identidades, entre las que destacan, las tnicas, las religiosas y las locales (Lpez Bernal, 2009). Los nacionalistas en Centroamrica toman el mestizaje, como parte del mito que plantea que la mezcla de razas es parte de la formacin de la nacin civilizada, que no produce degeneracin y atraso ms bien enriquecimiento (Gould, 2004). Gobernantes, lites intelectuales y socioeconmicas promulgaban la introduccin de nuevos valores europeos como sinnimo de modernidad (Munro, 2003), con ello tambin eran bienvenidos los ciudadanos de las naciones civilizadas a vivir en El Salvador, con la idea del blanqueamiento y de mejorar la raza. En noviembre de 1881, en la presidencia de Rafael Zaldvar, el Supremo Gobierno emiti el Decreto de Fundacin de la Oficina de Estadsticas, llevndose a cabo el primer Censo de la Repblica de El Salvador en 1882, desde esta oficina. Segn este censo las categoras a empadronar eran nombre y apellido de los habitantes, el sexo, raza, edad, instruccin reducida a s saben leer o escribir, estado civil, profesin u oficio, domicilio, nacionalidad, defectos fsicos y enfermedades mentales, religin y clase de habitacin (Diario Oficial, 1882). 135

 A inicios del siglo XX, en el decenio de 1910, el intelectual David Joaqun Guzmn, en su artculo sobre la Poblacin y rea, Razas y costumbres (Guzmn, 2000), se refiere a los zambos, como la ltima mezcla de raza que habita en El Salvador, la cual es el producto de indio con negra y que describe como que a veces sacan lo mejor de las dos razas y algunos llegan a superarse y ser hombres que han figurado en la sociedad, sin embargo la mayora de zambos de baja condicin debido a la falta de instruccin y moralidad, son malvados y facinerosos; en cuanto a su fenotipo, se describen como de tez casi obscura, cabellos encrespados, labios espesos, cara redonda y de gruesos perfiles, el cuerpo es de talla baja y mal formado. Con esta descripcin negativa de los zambos por parte de Guzmn, recalca que el progreso del pas llegar el da en que estn fusionadas la razas, exaltando las Constituciones de la Repblica de 1871 y 1886, las cuales hacen desaparecer las desigualdades de las razas, convirtiendo a toda la poblacin en ciudadanos de la repblica (Guzmn, 2000), al homogenizar a los individuos que componan la sociedad salvadorea, estaba eliminado la diversidad tnica y cultural de las poblaciones indgenas, zambas y otras que habitaban el territorio nacional. En este sentido, el mestizaje form parte fundamental de la ideologa nacionalista, que permiti a los intelectuales de la dcada del veinte desempear un papel importante en la formacin de la Nacin, inventando y creando smbolos antiimperialistas; adems de imgenes simblicas de la nacin mestiza que permiti la inclusin de grupos subalternos (campesinos, proletarios y pequeos comerciantes) (Gould, 2004), en detrimento de un racismo que elimin las categoras tnicas invizibilizando a las comunidades no mestizas. Hacia 1930, cuando se realiz el Censo Nacional de Poblacin, todava aparecera la categora raza (etnia); sin embargo, a partir de dicho censo el Estado salvadoreo no volvera jams a contar a su poblacin por categora tnica, asumiendo errnea y deliberadamente, que todos eran salvadoreos, mestizos, sin diferencias de raza.

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Tabla N. 5 Poblacin de El Salvador por departamento, disgregado por sexo y etnia Censo de poblacin de 1930
Departamento Santa Ana Ahuachapn Sonsonate La Libertad San Salvador Chalatenango Cuscatln La Paz San Vicente Cabaas San Miguel Usulutn Morazn La Unin TOTAL Hombres Mujeres Mestizos Indios Otros (blancos, amarillos y negros) 5,446 186 5,284 3,944 2,328 32 54 61 56 28 3,682 5,236 14 4,607 30,958 Total

77,875 39,730 50,030 60,916 92,861 41,694 41,088 43,467 38,323 29,452 63,530 62,451 37,871 37,492 716,780

76,618 39,303 50,187 57,444 98,264 41,522 42,275 42,165 39,401 29,629 63,052 62,855 37,790 37,076 717,581

144,996 58,275 60,169 105,667 177,463 83,169 83,288 85,568 77,668 59,041 122,893 120,065 75,641 69,927 1,323,830

4,051 20,572 34,764 8,749 11,334 15 21 3 12 7 5 6 34 79,573

154,493 79,033 100,217 118,360 191,125 83,216 83,363 85,632 77,724 59,081 126,582 125,306 75,661 74,568 1,434,36

Fuente de Cuadro 5: Tomado de Censo de Poblacin de El Salvador de 1930, Direccin General de Estadstica y Censo, 1931.

Como parte del racismo impulsado desde el Estado salvadoreo, la Ley de Migracin promulgada en 1933, en la administracin de Maximiliano Hernndez Martnez, prohiba el ingreso a El Salvador a los originarios de China o Mongolia, a los de raza negra, a los malayos y gitanos conocidos tambin como hngaros; as como a nuevos inmigrantes originarios de Arabia, Lbano, Siria, Palestina o Turqua (Diario Oficial, 1933).

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Los posteriores censos nacionales de la segunda mitad del siglo XX no incluyeron en sus instrumentos censales las categoras tnicas como una manera de contar a la poblacin salvadorea.

Afrosalvadoreos en el siglo XXI: la complejidad de los censos nacionales de poblacin en la inclusin de las categoras tnico-raciales
Entre agosto y septiembre de 2001 en Durban, Sudafrica, se lleva a cabo la Conferencia mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las formas Conexas de Intolerancia. En la declaracin final de dicha Conferencia, se recomendaba duplicar los esfuerzos para que los Estados, a travs de los Censos Nacionales de Poblacin, pudieran contar con los respectivos datos oficiales sobre la poblacin afrodescendiente (ONU, 2001). Con ello se pretenda evaluar y formular polticas de Estado, encaminadas a la reparacin de la poblacin afrodescendiente, resultante de la deuda, a partir del proceso esclavista a que se vieron sometidos (Antn y Del Popolo, 2008). Pues como reconoce la Declaracin de Durban, los afrodescendientes han sido durante siglos vctimas del racismo, la discriminacin racial y la esclavizacin, y de la denegacin histrica de muchos de sus derechos (ONU, 2001, p. 10). Y, para el caso en El Salvador, simplemente se ha negado la descendencia africana de muchos de sus pobladores. A pesar de las recomendaciones dadas por las Naciones Unidas en la Declaracin de Durban, el Estado salvadoreo sigui negando la raz africana en su poblacin, en el informe presentado en febrero de 2005, por el gobierno de El Salvador ante la Convencin para la Eliminacin de la Discriminacin Racial de las Naciones Unidas12, afirma que: la poblacin salvadorea no est compuesta por grupos con caractersticas raciales diferentes (CERD, 2005, p. 3), dando el tiro de gracia a la posibilidad
12

Informes presentados por los Estados parte de conformidad con el artculo 9 de la Convencin. Adicin. Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial CERD, Naciones Unidas. El Salvador, en Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial, (19 de mayo de 2005).

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de existencia de afrodescendientes, cuando afirma que, se externa que no existe poblacin negra en El Salvador, por ser el nico pas de Centroamrica que no posee costas en el mar Caribe (CERD, 2005, p.3). A solicitud de dicho comit13, en el Censo Nacional de Poblacin y Vivienda 2007, se incluy en la boleta censal una pregunta referente a la adscripcin tnica de los ciudadanos salvadoreos. Dicha encuesta caus polmica, ya que fue cambiada a la consulta inicialmente validada por las comunidades indgenas y expertos antroplogos (Hernndez, 2009). Las comunidades interesadas, vieron en la nueva consulta una jerarquizacin racista (Hernndez, 2009) As, la pregunta No. 6, literal a), de la hoja VI referente a los Datos de las Personas del Hogar, justamente cuestiona: Es usted? Blanco, Mestizo, Indgena, Negro (de Raza), Otro (Boleta de Censos Nacionales, VI de Poblacin y V de Vivienda, 2007). Sin embargo, con todo y las deficiencias que pudo haber tenido el instrumento censal, de alguna manera se realiz el conteo de la adscripcin tnica, del IV Censo de Poblacin de 2007, dando como resultado un nmero de salvadoreos que se asumieron como negro de raza. As, 7,441 personas, entindase un 0.13% del total de los salvadoreos censados, son afrosalvadoreos. Los departamentos con ms afrosalvadoreos son San Salvador, con un 21.54 %; Usulutn con un 14.69 %y Santa Ana con un 14.47 %, respectivamente. De tal cuenta, los departamentos que muestran una baja presencia de afrosalvadoreos son Chalatenango con un 0.22 %; seguido de Cuscatln con un 1.75; y San Vicente con un 1.76 %. A la luz de los resultados (ver tabla 7), es interesante observar cmo los departamentos de San Vicente, La Unin, La Paz y San Miguel, presentan porcentajes menores al 5% de poblacin afrodescendiente, cuando histricamente han presentado su presencia.

13

Convencin para la Eliminacin de la Discriminacin Racial CERD, Naciones Unidas.

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Tabla N. 6 Poblacin negra de raza, segn el IV Censo de Poblacin y Vivienda de 2007

Departamento Ahuachapn Santa Ana Sonsonate Chalatenango La Libertad San Salvador Cuscatln Cabaas La Paz San Vicente Usulutn San Miguel Morazn La Unin TOTAL Hombres 167 560 487 12 291 860 73 249 214 67 618 206 99 133 4036 Mujeres 144 517 442 4 248 743 57 218 130 64 475 151 95 117 3405 Total 311 1077 929 16 539 1603 130 467 344 131 1093 357 194 250 7441

Fuente: VI Censo de Poblacin y V de Vivienda, 2007. DIGESTYC, 2008.

Uno de los datos interesantes que arroja el Censo de 2007 es respecto a cmo se comportan las categoras de hombre y mujer, con las categoras tnicas. As tenemos que la poblacin de mujeres en El Salvador es la mayora con un 52.66%, frente a un 47.34% de la poblacin de hombres. Las personas que se identificaron y/o auto determinaron como blancos, mestizos, indgenas y otros, concuerdan con el rango de que la mayora de poblacin la conforman las mujeres. Sin embargo, la poblacin afrodescendiente del Censo Nacional de Poblacin de 2007, en su mayora son hombres, pues suman un 54.24%, en contra de un 45.76% de mujeres afrodescendientes (ver tabla 8). A este dato, cabran un sinfn de lecturas, sin embargo, lo que s queda claro es que la poblacin afrodescendiente de El Salvador regis-

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trada en el Censo de 2007, en su mayora son hombres, por alguna razn (estereotipos14 de fortaleza, virilidad u otros) se declararon como negros de raza.
Tabla N. 7 Porcentajes de poblacin por sexo, disgregada en grupos tnicos, segn el IV Censo de Poblacin y Vivienda de 2007
Sexo Total de poblacin Mestizo Blanco Otro Indgena (Lenca, Kakawira, Nahuapipil, otro) 51.91% 48.09% Negro

M H

52.66% 47.34%

52.20% 47.80%

55.94% 44.06%

51.26% 48.74%

45.76% 54.20%

Fuente: VI Censo de Poblacin y V de Vivienda, 2007. DIGESTYC, 2008.

El CERD en 2010, mostraba con preocupacin las notables diferencias expuestas en las cifras referentes a la composicin tnica de El Salvador, derivado de los Resultados del Censo de Poblacin de 2007 y seala la necesidad de elaborar un nuevo Censo en 2012 (ONU, 2010a). Con ello, dicho comit recomendaba mejorar la metodologa censal, en ntima concurrencia con las Naciones Unidas, los pueblos indgenas y afrodescendientes; tomando en cuenta el principio de la autodeterminacin. Todo esto con el objetivo fundamental, que a travs de los resultados del Censo, se refleje la diversidad tnica de la sociedad salvadorea. Una de las recomendaciones del comit, luego de conocer a travs de un Censo a la poblacin afrodescendiente salvadorea, es la de redoblar esfuerzos con la finalidad de darles visibilidad como grupo tnico; pero con mayor firmeza a duplicar voluntades a fin de que esta poblacin disfrute de los derechos econmicos, sociales y culturales (ONU, 2010a).

14

Esta propuesta de los estereotipos queda para la discusin, pues no se ha podido comprobar a travs de una investigacin sistemtica a profundidad que conlleve a una lectura fidedigna del porqu los hombres son ms negros.

141

Con la Resolucin de la Asamblea General de las Naciones Unidas en 2010, en la cual el ao de 2011, se declara como el Ao Internacional de los Afrodescendientes, el Estado salvadoreo estaba llamado a fortalecer la identidad afrodescendiente negada. As a finales del 2011, se lleva a cabo el primer Foro y Exposicin itinerante, con la temtica de: Afrodescendientes en El Salvador, retos para la construccin de la diversidad cultural el cual se promovi desde instituciones estatales, organismos internacionales y un centro de educacin superior nacional. En una de las ltimas plenarias de la Asamblea Legislativa 20092012, se realiz un Acuerdo de Reforma Constitucional, en el cual se incorpor un inciso en el art. 63 de la Constitucin. Dicho inciso, se refiere al reconocimiento de los pueblos indgenas (no menciona afrodescendientes), por parte del Estado Salvadoreo. Adems el Estado, asume la responsabilidad de velar que las polticas que se dictan vayan en concordancia de mantener y desarrollar la identidad tnica y cultural, la cosmovisin, los valores y la espiritualidad de dichos pueblos indgenas (Asamblea Legislativa, 2012). Aunque en otras latitudes, intrnsecamente en la categora de pueblos indgenas se incluye a los afrodescendientes, el no dejarlo implcito en el inciso anterior del artculo 63 de la Constitucin, se podra tomar como una negacin ms del Estado salvadoreo a un determinado grupo de su poblacin, que forma parte de la diversidad tnico-cultural de su sociedad. A la luz de esta y otras interpretaciones, la posicin del Estado salvadoreo, en cuanto a la diversidad de la etnicidad de sus habitantes, es la que se imagina un pas tnica y culturalmente homogneo. Reafirmando una postura en la cual dicha diversidad de su sociedad no existe o existe de manera muy ambigua y contradictoria, negando por lo tanto los derechos de los diferentes grupos tnicos que habitan el territorio salvadoreo.

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Consideraciones finales
Segn Garca (2001 tomado de Antn y Del Popolo, 2008), la poblacin afrodescendiente de Amrica Latina es el resultado de largos procesos en el tiempo y el espacio, los que conllevaron la conservacin, la recreacin y la transformacin de las condiciones sociohistricas y econmicas que les toc vivir. Este ensayo pretende ser una contribucin y un acercamiento al estudio de los afrodescendientes de El Salvador afrosalvadoreos desde los datos que muestra la historiografa y otros al respecto. Con ello se pretende incentivar que desde la ciencias sociales y humanidades se trabaje en el tema ya de por s complejo de la descendencia africana en El Salvador, la cual ha sido negada. Esta negacin no es una simple valoracin de los salvadoreos que la han concebido per se; sino ms bien, pertenece a una construccin y continua afirmacin de saberes que han sido reproducidos desde el siglo XIX hasta la actualidad por parte del Estado, sus instituciones y las lites acadmicas, econmicas y polticas. El proyecto del mestizaje llevado a cabo desde finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, llevara a ocultar las diferencias de los diversos grupos tnicos que habitaban y habitan la Repblica de El Salvador; sin embargo, como en toda sociedad multitnica existen comunidades que persisten a travs del tiempo, manteniendo sus diferencias del denominado grupo homogneo. Como se expuso anteriormente, con el ideal del mestizaje, no habra cabida para los otros, los de la casilla censal de los no mestizos, los negros, los mulatos, los indgenas, entre otros grupos tnicos. Desde este marco se erigi una nacin homognea en donde las diferencias eran mal vistas y en el peor de los casos, simplemente no existan. Esto fue lo que a travs del tiempo ha ocurrido con los afrosalvadoreos, a diferencia de otros grupos o comunidades tnico-culturales que se invisibilizaron; estos peor an, se negaron. A la luz de la situacin que afronta la sociedad salvadorea en la actualidad, con la continuidad de numerosas acciones, tales como, la constante reproduccin de los discursos de negacin, racismo, discriminacin racial, xenofobia y otras formas conexas de exclusin, que vanen

143

contra de la poblacin salvadorea tnico-cultural diversa, se ha vuelto una labor dificultosa el tratar de cambiar esas representaciones y acciones que se encuentran en el imaginario colectivo de los salvadoreos; sin embargo no es un tarea imposible. Es en este sentido, que el Estado, junto a sus instituciones, la academia y otros agentes, son los llamados y los responsables envelar por que cambie esta situacin. En fin, se pretende que con el aporte de los estudios socio-culturales se contribuya al conocimiento, entendimiento y valoracin de la diversidad tnico-cultural de la sociedad salvadorea y, con ello, se promuevan polticas que conlleven al desarrollo humano en trminos de equidad, solidaridad y respeto de los mismos.

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Escalante, P. La Herencia africana en la identidad histrica salvadorea, Actas del V Congreso Iberoamericano de Academias de la Historia. Los estudios histricos como expresin de la cultura nacional, Academia Chilena de la Historia, Chile, 1996, pp. 109-134. Hernndez, G. La diversidad cultural en El Salvador. Identidad y Cultura: Ciclo de Charlas/ comp. Centro Cultural de Espaa en El Salvador, primera edicin. San Salvador, El Salvador, 2009.

Fuentes en soporte electrnico

CERD (2005). Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial, Naciones Unidas. 19 de mayo de 2005. Consultado en: http://www.unhchr.ch/tbs/doc.nsf/898586b1dc7b4043c1256a450044f331/7898bd 847c643f99c125702700399b4d/$FILE/G0541904.pdf

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DIGESTYC. VI Censo de Poblacin y V de Vivienda 2007 (San Salvador, El Salvador: Ministerio de Economa, Direccin General de Estadstica y Censos, 2008). Censo de Poblacin de El Salvador de 1930, (Direccin General de Estadstica y Censo, 1931). En:http://ccp.ucr.ac.cr/bvp/censos/El_Salvador/1930/index.htm Lpez Bernal, C. El pensamiento de los intelectuales liberales salvadoreos sobre el indgena, a finales del siglo XIX, Boletn AFEHC. N. 41. 04 junio 2009. Disponible en: http://afehc-historia-centroamericana.org/index.php?action=fi_aff&id=2198

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DILOGOS
- A veinte aos de los Acuerdos de Paz: entrevista con Abraham Rodrguez

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A veinte aos de los Acuerdos de Paz: entrevista con Abraham Rodrguez

La siguiente entrevista fue realizada en el contexto del proyecto de investigacin A veinte aos de los Acuerdos de Paz. Un anlisis de la reforma fundamental: la institucin armada, el martes 23 de diciembre de 2011. El responsable de la investigacin fue el doctor Antonio MartnezUribe, investigador del Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades, CENICSH. El doctor Abraham Rodrguez, abogado de profesin, goza de una amplia trayectoria poltica, intelectual y profesional. Es fundador del Partido Demcrata Cristiano, adems fue candidato a la Presidencia de la Repblica en oposicin al rgimen militar en 1967, y designado a la Presidencia de 1984 a 1989; pertenece a una generacin de polticos fundadora de una corriente opositora a los regmenes oligrquicos-militares, que se ha esforzado por construir un rgimen democrtico liberal en el pas. El Dr. Rodrguez fue tambin un actor fundamental en el proceso de transicin de la posguerra como miembro de la Comisin Ad-hoc de Evaluacin de la Fuerza Armada, luego de los Acuerdos de Paz en 1992. De la misma forma, se desempe como diputado propietario la Asamblea Legislativa en el perodo legislativo 1997-2000, en la que presidi la Comisin de Legislacin y Puntos Constitucionales, adems de ser miembro de la Comisin Poltica. Por lo anterior, se estim relevante su opinin para entender el proceso de los Acuerdos de Paz. 153

Podra darnos su opinin sobre los Acuerdos de Paz, ahora que estamos por cumplir veinte aos y que lectura tiene sobre su cumplimiento? Antes de hablar de los acuerdos, se hace necesario tomar los antecedentes histricos que nos permitan conocer las causas y los motivos de los acuerdos. El Salvador de ha vivido una historia de las dictaduras militares en los ltimos cincuenta aos. Para los aos setenta, un grupo de inquietos intelectuales: Roberto Lara Velado, Guillermo Manuel Ungo, Velasco y otros; era el ao de 1957, cuando estudibamos la doctrina social de la iglesia catlica. En las discusiones, coincidamos en que haba que combatir y romper la dictadura militar. El asunto funcionada de este modo: en cada golpe de Estado, surga la figura del lder y fundaba un partido. Martnez (PROPATRIA), Osorio-Lemus (PRUD), Rivera (PCN). La constitucin de 1886 es modificada y sustituida por la de 1950. A raz del golpe de Estado contra Lemus, el grupo de los demcratas cristianos, se propuso la creacin del Partido Demcrata Cristiana, con ideologa basada en el humanismo cristiano y la doctrina basada en la doctrina social de la iglesia y como proyecto laico. Era el ao de 1960, cuando se crea el PDC. No haba avance de la democracia en el pas. Un nuevo golpe de Estado en 1961. La Junta de Gobierno llama a la DC ha participar como partido oficial, a lo cual nos negamos, pero le dijimos a Rivera que si l quera ser candidato por la DC, tena que someterse a la eleccin interna del partido. Se rehus y form el PCN y fue el nico candidato a la eleccin de presidente, acompaado con algunos de la DC y otros como Vicente Villanova y el doctor Gaimatei. La DC particip en las elecciones para alcaldes y diputados de 1962, y se ganan algunos diputados y la Alcalda de San Salvador con Napolen Duarte. Luego en 1967, se participa en las elecciones presidenciales con la UNO (Duarte-Ungo), a quienes se les roba la eleccin, y la dictadura nombra a Molina en el cargo. Las fuerzas sociales y polticas constatan que la revolucin democrtica DC, no

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es posible, por lo que se deciden irse a la montaa, segn palabras de Shafick Handal, por igual los jvenes estudiantes socialdemcratas, que luego aparecen en el grupo, con el lder Rivas Mira. A Rivera le sucede Snchez Hernndez, hay una intentona de golpe y se vuelve necesario impulsar una reforma de los partidos polticos, para que avance la democracia. Para el ao de 1967 se convoca a elecciones y los opositores se agrupan en la UNO y se lleva de candidatos al Coronel Claramont, para que se respetaran los resultados. Nada de esto fue respetado, la gente ocup la plaza Libertad y el jrcito desaloj la plaza en medio de muertos, heridos y desaparecidos. Napolen Duarte es exilado a Honduras y luego a Venezuela. La dictadura sigui su marcha sin cambios polticos para los opositores y la ciudadana. Ese mismo da sali el primer comunicado de las LP28, primer movimiento insurgente. Los militares le dan la presidencia a Molina y le roban las elecciones a la oposicin. Los lderes de la coalicin se renen y se separan para seguir sus propios derroteros polticos. Para las elecciones de 1979, los militares designan al general Humberto Romero. Hubo un golpe militar de los compadres por el Coronel Benjamn Mejia contra Romero. El bloque poltico era diverso: PDC, militares, MNR, PC, y organizaciones sociales y sindicales. Este bloque renunci el 31 de diciembre de 1979. Para enero del 1980, se da la alianza del PDC con lo militares y se conforman las Juntas de Gobierno y coaliciones con otras fuerzas polticas. AR afirma que para esa fechas, se hicieron todas las reformas que eran necesarias profundas e importantes en el Estado. La reforma agraria, comercio exterior, y se nacionaliz la banca comercial, para evitar la fuga de capitales, que ya estaban fuera. Era una revolucin completa, perofracas por mltiples y difciles causas de explicar. Se inici la guerra civil en El Salvador, la cual dej un saldo de 70 mil muertos, segn las estimaciones que (AR) atribuye al General Adolfo Blandn, a la sazn Jefe del Estado Mayor Conjunto de la Fuerza Armada.

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La destruccin de la infraestructura produjo un retrazo de 20 aos, de los cuales an no nos recuperamos. El desarrollo qued retrasado para el pas. Para ese momento la DC le dijo a la oligarqua y a los militares, sino abren los espacios polticos necesarios para la democracia vamos directo a la guerra. No nos hicieron caso y por ello, podemos afirmar que la guerra fue legtima. Debieron transcurrir ms de 12 aos para llegar a un entendimiento y propiciar los encuentros para el fin del conflicto armado. La DC tuvo un papel destacado en las primeras maniobras para las rondas de dilogo con la insurgencia y representantes del Estado. Qu significaron los (AdP)? Son un nuevo pacto social, no solo se deba terminar con el conflicto armado y construir la paz, los (AdP), se cumplieron en cuento al cese del conflicto armado y construir la paz, no se disparo ningn tiro ms. Desde que se firmaron y se reforma la constitucin (19831992), para dar paso a ese nuevo pacto social, el principal punto de los (AdP) fue las reformas a las funciones de la FA. La constitucin de 1983 le daba facultades a la FA, para estar por encima de la Corte Suprema de Justicia, porque tena que velar por el respecto a la constitucin. Eso es lo ms importante que se reform. Se pas la reforma en la constitucin reformada y se les asign a la FA, cmo nica competencia en sus atribuciones, la defensa de la soberana y la defensa del territorio nacional. Y al rgano Ejecutivo, el uso de la FA, de manera excepcional y temporal para asuntos de la seguridad interna o pblica. Hasta que dure la emergencia, no permanente, ni militarizar la seguridad publica. La otra reforma era para integrar la Corte Suprema de Justicia, crear la Sala de lo Constitucional. Se crea el Consejo Nacional de la Judicatura como nueva institucin para la eleccin por medio de los votos de los abogados a la eleccin de los magistrados. Y electo por la Asamblea Legislativa. La medular de la reforma se refera la importancia de la creacin de la Sala de lo Constitucional, como nica rectora de la constitucionalidad de la misma carta MAGNA. Estas reformas dieron un fuerte impulso al proceso de-

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mocrtico; otras instituciones surgen para crear institucionalidad democrtica: PDHH, TSE, PNC. Por ello, afirmo que esa constitucin es vlida porque fue votada tanto por la izquierda como por la derecha. Doctor Rodrguez, cree usted que es otra constitucin la de 1992? Por las reformas efectuadas a la de 1983, si podemos afirmar que es otra constitucin. Se cre un nuevo cuerpo del ordenamiento en lo referente a la tenencia de la tierra, como propiedad privada limitada a 245 hectreas, como qued consagrado en la constitucin en el rgimen econmico. Por ello, AR, asegura que los (AdP) son el nuevo pacto de Nacin. Pero haba que arreglar el asunto de lo relativo a la guerra y sus efectos, en materia de las graves violaciones de los derechos humanos, por eso se creo la Comisin de la Verdad y paralelamente se creo la Comisin Ahdoc, para depurar a la FA. Podra explicar para que se integr la Comisin de la Verdad y la Comisin Ahdoc? La Comisin de la Verdad tena por objeto investigar los grandes crmenes y terribles violaciones cometidas por la FA y por el Frente; la Comisin Ahdoc, para evaluar a la FA y depurarla. Quines formaron la Comisin de la Verdad? El doctor Reynaldo Galindo Polh, el doctor Eduardo Molina Olivares y el doctor Abrahn Rodrguez. En la Comisin de la Verdad todos eran extranjeros, y nosotros nacionales. AR comenta: El trabajo en la comisin era peligrossimo, nadie nos quera alquilar una casa para la oficina, por miedo a que le pusieran una bomba. Una ancdota: Cristiani insista en que participara, y le dije: Si el doctor Galindo Polh acepta, ya no me llames, y envame el nombramiento y participo!. AR: Aclara que ninguno que form la Comisin Adhoc cobr un centavo.

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Para evaluar a la FA, se opt por lo militares con mando y direccin en las operaciones, para poder definir un universo manejable. No se podan evaluar a 3000 oficiales de la FA. Se opt por una accin ejemplarizante: se iban a evaluar a los generales, coroneles y tenientecoroneles, porque ellos eran los responsables de emitir las rdenes. Por mandato del Secretario General de las Naciones Unidas, se deba tratar la documentacin como un asunto privado. Se entreg una copia al mismo Secretario y una copia al presidente Cristiani y a nadie ms. Referente a las declaraciones de los oficiales, no le puedo decir, quines y qu hechos. Lo que les puedo decir es que todo el Alto Mando fue depurado. El criterio fue este: los responsables todos los que estaban al mando empezando por el Ministro de Defensa. Se esperaba hacer un nuevo Ejrcito, y se contaba con la ayuda de la comunidad internacional en materia educativa de pases como Espaa, Francia y otros. Educadores para la FA y para la PNC. En las sesiones de las evaluaciones de los ofciales, el doctor Rodrguez era el encargado de hacer la pregunta clave: Cmo ve usted el proceso de paz, y de la atribuciones constitucionales de la Fuerza Armada, en lo referente a reguardar el territorio y de cmo estaba dispuesto a participar en la nueva FA? Esa pregunta era clave para detectar si estaba el oficial dispuesto a continuar con el sistema autoritario y quienes podan participar en el la nueva FA. Por ello, se puede decir que la FA es la que mejor cumpli con los acuerdos de paz. Agrega AR: Que hay que tener cuidado con la participacin de los militares en asuntos de la seguridad pblica, no vaya haber un giro peligroso. No se opone a la designacin de Mungua Payes. Se debe observar de cerca como conduce el Ministerio de Justicia y Seguridad Publica. Porque digo eso, en Guatemala, hay un presidente militar; en Honduras no se sabe que pasar; en Nicaragua Ortega es un militar, y de paso acta como Somosa, se quiere perpetuar en el poder gobernando por todos los medios posibles. Ese es el panorama en la regin centroamericana.

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Los (AdP) buscan lo que buscamos en la Democracia Cristiana: establecer una democracia y establecer un sistema de gobiernos de derecho. Los (AdP), posibilitaron que el Frente se hiciera partido poltico. La derecha ya tena partido poltico (ARENA), ese fue un enorme avance. Porque la derecha manejaba los escuadrones de la muerte, y luego con esa misma gente fund el partido. Si tenemos a la izquierda y a la derecha participando con partidos polticos, es posible construir un sistema democrtico. En este camino estamos, pero despus de Cristiani, lo que pas es que la democracia se anquilos, por culpa de las cpulas de los partidos. Porque las cpulas se acostumbran al poder y no lo quieren dejar. El poder es una cosa peligrosa, enamora a la gente. Afirma que la democracia no ha podido pernear a los partidos polticos. Pero si los Partidos, no son democrticos nos levan a un sistema autoritario, porque los partidos son el corazn del sistema democrtico. En su opinin los (AdP) proponen la construccin del Estado de Derecho? La esencia del Estado de Derecho es el respeto a la Constitucin de la Republica. Los (AdP), como un pacto social nacional, el respeto a la constitucin es el Estado de Derecho. Cree usted que se viol la constitucin en lo referente al decreto (743)? Lo actuado por el expresidente Cristiani y por el presidente Funes y los diputados de la Asamblea Legislativa fue violatorio. Pero el sistema funcion por medio de la Sala de lo Constitucional de la Corte. Es una muestra que avanza el proceso para consolidar el Estado de Derecho. La separacin de poderes es evidente con esta Sala de lo Constitucional. Aunque se espera que los partidos polticos se democraticen, que haya transparencia en el manejo de las finanzas del partido y otras formas de eleccin en el interior de los partidos.

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Cree usted que los militares continan en la poltica? Ellos estn actuando con respeto al sistema, pero hay que estar vigilantes. Qu nos puede comentar referente a los candidatos independientes? Segn el artculo 85 de la constitucin los partidos polticos son el instrumento para el ejercicio del poder pblico. Como decimos, son los partidos el nico instrumento para acceder al poder. Se debe de analizar contextualmente, porque hay varias disposiciones constitucionales que se deben de relacionar. La constitucin no dice que se debe de estar inscrito en un partido para ser candidato a diputado. Si no hay exigencia a pertenecer a un partido poltico, puede haber un candidato sin restricciones legales constitucionales. Todo el contexto al leer para ser candidato la Presidencia de la Republica, si se debe ser inscrito por un partido poltico legalmente constituido. No as para diputado, para alcalde. La Sala de lo Constitucional estaba en lo correcto al emitir la resolucin para poder inscribirse como candidato independiente no partidario.

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Galera
- Punto de partida Miroslava Rosales

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PUNTO DE PARTIDA
Miroslava Rosales Universidad de El Salvador miroslavarely@yahoo.com

sta mnima seleccin pretende recoger las preocupaciones, anhelos, preguntas en torno al fin de la guerra civil salvadorea y el futuro inmediato, puesto que haba que reconstruir al pas, crear las condiciones para una democracia. Nos damos cuenta que en el ambiente haba una mezcla de incertidumbre (como lo muestra la pintura El mar de Rodolfo Molina, que data de 1993) y optimismo; se abren espacios culturales que permitieron mostrar nuevas propuestas, todo con el fin de despertar a la sociedad, vincular discursos artsticos. Los artistas visuales seleccionados son parte de esa constelacin que ha determinado al arte salvadoreo del siglo XX. Rosa Mena Valenzuela, por ejemplo, tiene un estilo muy propio y que ha sido reconocido en el exterior. Es evidente que esta seleccin no pretende ser exhaustiva, ms bien es un acercamiento a ese sentir de principios de la dcada del noventa. De ah que pueda considerarse como un punto de partida de las bsquedas estticas que luego se radicalizaran con el surgimiento de una nueva generacin, que incorpor nuevos soportes a su trabajo, nuevos temas, como la migracin, la violencia social, que pusiera al arte del pas en dilogo con las dinmicas del mundo globalizado.

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Antonio Bonilla
1954 No matars

1991 Acrlico sobre lienzo s/m 159 x 128 cm c/m 160 x 129 cm Coleccin Patronato Pro Patrimonio Cultural de El Salvador, MARTE

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Rosa Mena Valenzuela

1913-2004 Visin Romntica

1992 Tcnica mixta sobre panel de madera s/m 108.5 x 224 cm c/m 113.5 x 229 cm Legado Rosa Mena Valenzuela, Coleccin MARTE

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Rodolfo Molina
1959 El mar

1993 leo sobre lienzo s/m 122.5 x 165 cm c/m 123.5 x 166 cm Coleccin Patronato Pro Patrimonio Cultural de El Salvador, MARTE

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Roberto Galicia
1945 Alumbramiento

1994 Acrlico sobre lienzo s/m 192 x 112 cm c/m 193 x 113 cm Coleccin Patronato Pro Patrimonio Cultural de El Salvador, MARTE

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Romeo Galdmez

1956 Reflexiones de identidad

1992 Serigrafa 72.5 x 55.0 cms Cortesa del autor

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Romeo Galdmez

1956 De las identidades y las interferencias

1992 Serigrafa 72.5 x 55.0 cms Cortesa del autor

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Memoria
Ciencias sociales y cultura Antonio Martnez-Uribe

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CIENCIAS SOCIALES Y CULTURA1

Antonio Martnez-Uribe Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades amaruribe@gmail.com

divisorias esenciales entre las distintas denominaciones de las ciencias sociales como disciplinas relacionadas con el comportamiento de los sujetos sociales de cara a otros sujetos y sus entornos en el tiempo y en el espacio. En Amrica Latina y El Caribe, observamos que ha habido una impresionante produccin intelectual en las diferentes materias de las humanidades y las ciencias sociales. Es ms, la situacin actual de conflictos y cambios sociales que hoy se viven en nuestro continente se puede afirmar que es tambin producto de esa importante acumulacin, produccin de pensamiento acerca de fenmenos estimados como antropolgicos, sociolgicos, sicolgicos, politolgicos, econmicos, culturales o bien de humanidades generados en todas estas pasadas dcadas. Esto no es exclusivo de las sociedades de las Amricas sino que para toda sociedad humana.

Es muy complejo establecer las diferencias, lmites o fronteras

Ponencia presentada en la inauguracin del CENICSH el 26 de enero de 2010.

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I
Parece obvio que no todo es producto de la reflexin humana, tambin constatamos una larga lucha de sujetos sociales, individuales y colectivos por transformar su entorno. Sin embargo, detrs de cada accin siempre encontramos ideas, creencias, valores, suposiciones. Algunos autores sostienen que toda accin social parte de un sistema de opiniones y que detrs de cada quehacer encontramos alguna, aunque no toda creencia nos lleva fatalmente a la accin. Compartimos el enfoque de que la realidad es una sola y que cuando hablamos de diferentes disciplinas, lo hacemos por cuestiones de mtodo, por la necesidad de intentar simplificar o bien ordenar el estudio de la muy compleja realidad. Cul de todas estas disciplinas de las ciencias sociales y de las humanidades ha contribuido ms al proceso de conocimiento y transformacin de las cuestiones de la realidad social? Parece que la cultura es de lo ms importante en la medida de que el desarrollo cultural exige del mismo modo el desarrollo terico, cientfico, tecnolgico, econmico, educativo. Todo ello forma parte medular de los contenidos de la cultura de un pueblo o bien de una nacin. Quines han estado ms involucrados en cuestiones consideradas como culturales o humanistas? Los cientficos sociales? O bien: Aparecen los humanistas como ms involucrados en cuestiones como el poder y la poltica, por ejemplo? Parece que los trabajadores de la cultura y el humanismo han estado ms cerca de la sociologa, la antropologa, la sicologa.

II
Ilustrmonos con algunos casos histricos concretos: Ahora, el bigrafo de Gabriel Garca Mrquez, quien ha hecho una obra gigantesca, Gerald Martin, britnico, nos dice, en esa obra de reciente publicacin en espaol, que este gran hombre de letras es un poltico. No se trata de un poltico de profesin de los cuales estamos acostumbrados a ver y rever, sino que nos est diciendo que con su obra

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hace o ha hecho poltica y no solamente letras. Y es que no puede ni debe de ser de otra manera. Esto no es descubrimiento de este instante. En el discurso de aceptacin del Premio Nobel de Literatura, 1982, Gabriel Garca Mrquez, expresaba:
Es comprensible que insistan en medirnos con la misma vara con que se miden a s mismos, sin recordar que los estragos de la vida no son iguales para todos, y que la bsqueda de la identidad propia es tan ardua y sangrienta para nosotros como los fue para ellos. La interpretacin de nuestra realidad con esquemas ajenos solo contribuye a hacernos cada vez ms desconocidos, cada vez menos libres, cada vez ms solitarios.

Y algunos aos despus l mismo sentenciaba: Habra que repetir todos los das, hasta que lo entiendan, lo que ya dijo Bolvar a los europeos: Djennos hacer tranquilos nuestra Edad Media (Gabriel Garca Mrquez. Pensamiento Iberoamericano. Nmero Extraordinario 1991. La Habana, mayo de 1990). Por su parte, un gran intelectual argentino, reconocido como economista, sentenciaba, hace unos 23 aos:
Nadie tiene hoy la verdad revelada, seores, ni en el Norte ni en el Sur. Ambos tenemos atisbos de verdad, hemos hecho anlisis, algunos de los cuales son promisorios, pero no podemos aceptar como verdad revelada lo que se piensa en el Norte. Respeto mucho las ideas del Norte, pero no deben de ser tomadas por su valor nominal. Es esencial que, alguna vez, los hombres del Norte y del Sur nos pongamos a examinar la ndole de nuestros problemas, dejando de lado los dogmas, las ideas preconcebidas, hasta llegar a una cierta comunidad de puntos de vista. Porque estoy persuadido de que, habiendo los pases en desarrollo logrado su industrializacin, podran tener un considerable papel dinmico en el desarrollo de las economas del hemisferio norte. Estamos desperdiciando esa oportunidad. Hay que llegar a frmulas de entendimiento en las cuestiones que he mencionado y en muchas otras, como la acumulacin de capital y la poltica de inversiones extranjeras. Nada ms, seores. Muchas gracias. (Raul Prebisch. Vigsimo Perodo de Sesiones de la CEPAL Mxico, D.F. 24 de abril de 1986).

Y otro pensador latinoamericano nos haca ver, despus del co-

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lapso del bloque sovitico, esta exactitud que ahora es reconocida como cierta por las ciencias sociales a escala casi universal: No ha sido un combate entre la lucha histrica del capitalismo y el socialismo sino una lucha entre democracia y dictadura, (Jorge Amado. El Pas. Madrid, 10 agosto 1992). Recientemente, a raz del fallecimiento de Mario Benedetti, un amigo escribi un anlisis sociolgico y politolgico de su obra, valorndola de una manera general, claro est, desde esa perspectiva y, el peridico que lo public, no lo hizo en su seccin de opinin donde regularmente aparecen las colaboraciones de carcter poltico, sino en la cultural. Se interpret este hecho como que, tratndose de alguien como Benedetti, esa elaboracin no tena mayor cosa que ver con las ciencias sociales, sino que con una cuestin relacionada con las letras, la msica, el arte, como comnmente se entiende lo que es cultura. Tomemos en cuenta lo que un salvadoreo ilustre, Roberto Armijo, nos planteaba en sus poemas muy pegados a la realidad de nuestro pas: De qu me sirvieron los viajes y conocer a Tecrito Mao y Valery? De qu me sirvi haber vivido visitando el Louvre el Prado el Ermitage? De qu me sirvi enamorarme de la Monalisa? Cmo perd mi tiempo en Florencia frente al Teseo! La distancia me enclaustr Suplicio chino A gatas cargo mi piedra Cuando quiero el Ocano pacfico Me bao solo en mi apartamento Cuando dibujo el mapa de El Salvador Furioso cuento las cruces que hace el ejrcito (Roberto Armijo. Del libro Poemas europeos)

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III
El desarrollo de las humanidades y las ciencias sociales en Amrica Latina y El Caribe ha estado muy entrelazado entre unas disciplinas y otras y los desarrollos en los diferentes dominios se deben gracias al aporte de conjunto de las humanidades y de las ciencias sociales. Incluso los avances en materia de lo que conocemos como ciencias naturales, tambin tienen que ver con estas relaciones. La verdad es que la cultura es el todo y el resto de materias son las partes. Debemos dejar de ver los segmentos y si por cuestiones tericas, de mtodo o sujeto de estudio nos comprometemos a hacerlo, descubramos el esfuerzo por no dejar de ver el universo. Es imperativo cumplir con la necesidad de complementar con la integracin de las partes. Seguramente la sociologa puede y de hecho da elementos claves para la construccin de una identidad y una cultura. Y la historia, la arqueologa y la antropologa seguramente deben ayudarnos a entender los problemas del poder, el Estado y la poltica. El desarrollo de las ciencias sociales y humanidades est en subordinacin de sus componentes. El perfeccionamiento de la sociologa, la economa, el derecho est en estrecha subordinacin del progreso de la arqueologa, la antropologa, la psicologa, la historia. De aqu es que se deriva la insistencia, cada vez es ms fuerte, de trabajar con equipos multidisciplinarios dado que, se sostiene, los fenmenos que investigamos son multicausales. Hasta que no realicemos bien la importancia de esta realidad, no podremos resolver los problemas del desarrollo y tampoco alcanzarlo de un modo integrado. Y nunca olvidemos que lo que llamamos humanidades existen desde mucho antes que las ciencias sociales.

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SOBRE LOS AUTORES

Patricia Fumero
Historiadora costarricense. Realiz estudios de Doctorado en Historia Latinoamericana con especialidad en Centro Amrica en la Universidad de Kansas. Tiene una Maestra en Historia por la Universidad de Costa Rica donde tambin tiene una amplia trayectoria en la docencia. Ha ejercido tambin el cargo de Directora del Museo Nacional de Costa Rica. Ha publicado Centroamrica: desarrollo desigual y conflicto social, 1870-1930 (Costa Rica, 2004), Cultura y sociedad en Costa Rica, 1914-1950 (Costa Rica, 2005), El advenimiento de la modernidad en Costa Rica: 18501914 (Costa Rica, 2005).

Jos Manuel Romero Cuevas

Doctor en Filosofa por la Universidad de Granada. Actualmente es investigador del Programa Ramn y Cajal en la Universidad de Alcal (Madrid). Ha sido profesor en la Universidad de El Salvador (UES), Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA) y Universidad de Morelia (Mxico). Ha publicado: El caos y las formas. Experiencia, conoci-

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miento y verdad en F. Nietzsche (Granada, 2001), Hacia una hermenutica dialctica. W. Benjamin, Th. W. Adorno y F. Jameson (Madrid, 2005) y Crtica e historicidad (Barcelona, 2010).

Mara Julia Flores

Licenciada en Historia y profesora en Ciencias Sociales por la Universidad de El Salvador. Es docente de educacin media e investigadora en Historia de la Direccin Nacional de Investigacin en Cultura y Arte. Miembro del Proyecto El mundo latinoamericano como representacin. La construccin de una representacin poltica, social y cultural en Amrica, 1880-1960, financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin de Espaa en el Plan Nacional I+D+i, coordinado por la Dra. Pilar Garca Jordn de la Universidad de Barcelona. 2012-2015.

Carlos Rodrguez Rivas

Licenciado en filosofa por la Universidad de El Salvador. Actualmente, realiza estudios de Maestra en Filosofa Iberoamericana en la UCA de El Salvador. Investigador del CENICSH y profesor de filosofa contempornea en la UES. Su trabajo se concentra en historia intelectual y epistemologa de las ciencias sociales.

Jos Heriberto Erquicia Cruz

Licenciado en arqueologa por la Universidad Tecnolgica de El Salvador y maestro en docencia universitaria por la misma institucin. Adems, posee una Maestra en Ciencias Sociales por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO, en su sede de la ciudad de Guatemala. Desde 2004 hasta la fecha, ha publicado ms de treinta artculos en revistas acadmicas y memorias de congresos nacionales e internacionales. La mayora de sus trabajos versan sobre temas de arqueologa prehispnica e histrica, adems de diversos tpicos como identidades, patrimonio cultural, memorias colectivas, entre otros.

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Antonio Martnez-Uribe
Salvadoreo. Licenciado en Sociologa por la UES, con estudios de Maestra en Anlisis Poltico (UAB) y Doctorado en Politologa (UAB). Consultor en democracia, seguridad y desarrollo regional e internacional. Ha producido estudios tales como: La lite poltica parlamentaria latinoamericana; El caso de El Salvador (1993-1994); El Salvador: percepcin de lites y el rol de los militares en la democracia, 2000; El tratado marco de seguridad democrtica en Centroamrica (2001-2004); El control civil democrtico del sector defensa en Centroamrica: avances y desafos. Caso de El Salvador, (2011). Es coordinador del Programa Sociedad y Poltica del CENICSH y profesor de Poltica y Anlisis en la carrera de Relaciones Internacionales de la UES.

Miroslava Rosales
Profesora de la Universidad de El Salvador. Su trabajo literario aparece en la antologa Nuevas voces femeninas de El Salvador (2009), del escritor Manlio Argueta y publicada por la Editorial de la Universidad de El Salvador; en Una madrugada del siglo XXI (2010), seleccin, prlogo y notas por Vladimir Amaya; en Las perlas de la maana siguiente (2012), antologa del taller literario El Perro Muerto; y en las revistas Palabras Malditas, Peridico de poesa (UNAM), Cornica, Ariadna-RC, La Comunidad Inconfesable, Cuadrivio, GRUNDmagazine, Paperfront Magazine, Norma Jean Magazine, Excodra, La Hoja de Arena, Ro Arriba, Rojo Siena, Sncope, Ars, Cultura.

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NORMAS DE PUBLICACIN DE LA REVISTA DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

CENTRO NACIONAL DE INVESTIGACIONES EN CIENCIA SOCIALES Y HUMANIDADES

Los trabajos se presentarn al correo cenicsh@mined.gob.sv, especificando en el Asunto el nombre de la revista, o a la direccin 25 calle poniente #835, colonia Layco, San Salvador, El Salvador, Centroamrica. Debern ser originales, inditos y en espaol. La extensin no debe sobrepasar las 30 pginas tamao carta, en letra Times New Roman, 12 puntos y numeradas. Interlineado doble. Mrgenes de 2.5 cms a cada lado. Se deber incluir un resumen de seis lneas y los datos bio-bibliogrficos del autor en seis lneas (asimismo, su filiacin institucional y su direccin de correo electrnico). Los trabajos debern presentarse con notas a pie de pgina (a 10 pts., y a espacio sencillo) y referencias al final, segn las normas ISO 690 (formato papel) e ISO 690-2 (formato electrnico). Las referencias debern presentarse al final y ordenarse alfabticamente. Asimismo, tendrn que clasificarse de acuerdo a libros, revistas, peridicos, tesis inditas, fuentes documentales, fuentes en soporte electrnico,

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Ejemplos para cita a pie de pgina: Como sostiene Foucault.... En nota debe aparecer FOUCAULT, M. Ttulo del libro. (o del artculo. Nombre de la revista, ao, volumen, nmero y pginas a las que se hacen alusin en el documento). Lugar de edicin: editorial, ao, pginas aludidas en el documento. Si la referencia es sucesiva: FOUCAULT, M. Ttulo de libro (en cursiva), p. 200. Cuando la cita siguiente sea de la misma fuente, y sin interrupcin de otra cita se escribir la segunda vez Ibid., y el nmero de pgina. As: Ibid., p. 301. En el caso de referencias bibliogrficas: Monografas: APELLIDOS, Nombre. Ttulo. Traductor; editor. N de edicin. Lugar: editorial, ao. N de pginas. Serie. Notas (Traducido de...). ISBN. APELLIDOS, Nombre. Ttulo [en lnea]. Traductor; editor. N de edicin. Lugar: editorial, ao [fecha de consulta da mes ao]. Disponible en <http: //www.xxxx.sv/eggg>. ISBN. Artculos: APELLIDOS, Nombre. Ttulo del artculo. Ttulo de la revista. Ao, Vol, n, p. APELLIDOS, Nombre. Ttulo del artculo. Ttulo de la revista [en lnea]. Ao, Vol, n, [fecha de consulta dd mm aa]. p. Disponible en <http:// www.xxx.sv./eggg>.

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En el caso de mltiples autores: APELLIDOS, Iniciales. Ttulo de la contribucin que se quiere resear. En EDITOR, COMPILADOR DEL VOLUMEN. Ttulo de la obra completa. Lugar: editor, ao. Seccin y pginas a las que pertenece (vol, n, pginas). APELLIDOS, Nombre. Ttulo de la contribucin a la que se quiere resear. En EDITOR, COMPILADOR DEL VOLUMEN. Ttulo de la obra completa [en lnea]. Lugar: editor, ao [fecha de consulta dd mm aa]. Disponible en <http//www.xxx.com>. En el caso de cuadros, grficos y mapas: Debern entregarse en documento distinto. Asimismo, cada uno ir numerado en arbigos (Ejemplo: Cuadro 1). Titulados y al pie del cuadro su respectiva fuente. Siempre se seguirn las normas de citado dependiendo de la naturaleza del documento. Se recomienda no abusar de cursivas ni de negritas. Solo se ocupar la primera en trminos extranjeros, nuevos o con nfasis especial; en las notas al pie en ttulos de peridicos, libros, revistas, tesis, fuentes documentales originales no publicadas; en la partcula sic; en el titular especfico de cuadros, grficos y mapas. Las negritas solo en el ttulo del artculo, ttulo de captulos y subttulos.

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