LA "BEATITA" DE HUMAY1 harold hernandez lefranc

El objeto caracterstica de la fe es... el milagro. Fe es fe en milagros, fe y milagros son absolutamente inseparables.

Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo

La fe religiosa no es en s otra cosa que un esfuerzo del espritu, imaginacin, inteligencia y voluntad, para romper el cuadro natural, aparentemente mecnico y fatal de la existencia.

Alfred Loisy, El nacimiento del Cristianismo Luisa de la Torre Rojas, la "beatita de Humay" (1819-1869), es la santa emblemtica de Pisco y del sur chico, personaje circunscrito a este territorio, pero que lentamente se est abriendo a otros lugares del Per. A ella recurren sus fieles para pedirle favores y gracias; y, como todo santo, tiene su especialidad: adems de proteccin y salud, se recurre a ella para que no falte el alimento en casa. En vida, ella se preocup por alimentar a los necesitados con alimento espiritual y el material; ofreca comida a los pobres y viandantes que transcurran por Humay, camino a Huancavelica y Ayacucho o a la costa sur. Y lo haca con una ollita prodigiosa: de ella no terminaba de salir alimento. En este artculo describo y analizo la devocin popular que hay en el presente alrededor de esta mujer, y que se manifiesta en una fiesta-peregrinacin dos veces al ao. El anlisis apuntar a dos aspectos: la experiencia y subjetividad del fiel, y la relacin Iglesia-devotos. Sobre lo primero, intento comprender esta piedad popular como un espacio de bsqueda de sentido de la vida por parte del fiel. Para ello, entender la religin no como factor funcional a otras instituciones sociales, poltica o economa, sino como espacio autnomo de bsqueda de sentido de individuos concretos. Sobre lo segundo, observo que hay dos maneras distantes de percibir al santo, la de la burocracia de la Iglesia, que pretende administrar y mantener bajo su control el objeto de devocin, y la del pueblo, que logra una relacin con el santo autnoma respecto de la primera. Este modo de conocer el catolicismo popular no lo limito a la beatita de Humay. Con los conceptos y metodologa que rescato apunto a leer la piedad que se centra en la figura del santo, como un
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. Este artculo es un adelanto de un estudio comparativo ms amplio, desde la antropologa, sobre la devocin a santos populares, que involucra a Sarita Colonia (Callao), Melchorita Saravia (Chincha), Ubilberto Vsquez Bautista (Cajamarca) y Vctor Apaza Quispe (Arequipa), entre otros.

2 discurso explicativo de la realidad, no obstante quiz ser ingenuo; como un aparato de explicacin que, si bien no muy complejo, finalmente llega a satisfacer al individuo. Creo que profundizar en los testimonios de los devotos, recogidos por distintas vas, y analizarlos de una manera menos mecnica, es decir como un artefacto de comprensin de la realidad cotidiana y no tan cotidiana, revelar una mayor complejidad de la espiritualidad del fiel. Adems, aplicar el mtodo comparativo, si bien en este artculo debo limitarme a Luisa, ayudar a evitar creer ingenuamente que el hecho ante el cual uno se encuentra es nico. 1. Luisa de la Torre Rojas Los hechos biogrficos que nos han llegado son escasos. Pero esto no ha sido obstculo para que la tradicin oral transmita una serie de supuestos hechos de su vida, la mayora portentosos, y que revelan la capacidad interpretativa de la piedad popular. Las fuentes escritas sobre su vida, muy posteriores a su muerte, en parte se han contaminado de ello. Tenemos Datos biogrficos de Doa Luisa de la Torre, llamada "La beatita de Humay", del padre Perruquet; la biografa "Recuerdos de la Sierva de Dios", del p. Medardo Aldun (escrita en 1938 o antes); una breve biografa de Mons. Leonidas Huamn Laos; y una biografa del p. Aldern. Ninguna biografa remite a hechos comprobables con documentos; esta ausencia es reemplazada por la propuesta de cmo debe haber sido su espiritualidad y por los testimonios que sirvieron para la incoaccin de su proceso, hacia 1937. En ellas se lee ms bien la intencionalidad del bigrafo, alimentada de piedad popular. Debe aadirse a las biografas mencionadas una resea, de 2000, Luisa de la Torre Rojas..., de Patricia Martnez Alvarez, historiadora, que tiene como fin sustentar su causa en Roma. En lo que sigue, referir datos biogrficos precisos, algunos episodios y rasgos constantes de su espiritualidad, y distintos testimonios piadosos. Luisa y Carmen, gemelas, nacen el 21 de junio de 1819, en el pueblo de Humay, de Agustn de la Torre e Isabel Rojas, peruanos, "de raza blanca". La economa de la familia no era muy holgada: haban llegado a la zona y arrendado una finca cerca de Humay luego del menoscabo de su posicin econmica. El padre es asesinado en el contexto independentista y la madre muere poco despus, de modo que quedan hurfanas a temprana edad; y pasan al cuidado de dos tas. Parece que desde muy jvenes destacan ambas hermanas por su extraordinaria piedad, sobre todo Luisa. Ella es humilde, austera y modesta; vive la pobreza material; huye del lujo y la ostentacin. Pero adems, practica regularmente actos de penitencia y tormento: usa cilicios y disciplinas, hace ayunos, usa acbar para hacer amargar su escasa comida. Tiene un celo excepcional por la oracin, que inicia a las doce de la media noche, y que se extiende hasta el amanecer. Esto es complementado por el celo por el sacramento y por su administracin a los moribundos. La piedad por sus semejantes se manifiesta en su preocupacin por evangelizar a los menos favorecidos. Recorre la campia para ensear el Catecismo a los agricultores. Tiene especial inclinacin por los pobres, quienes acuden a su casa por consejos espirituales y para curar enfermedades; y ella los cura milagrosamente con algunas recetas caseras. Su modesta casita es, pues, enfermera, hospedera y escuela. Enfermos, pobres e ignorantes son sus predilectos. Es

3 evangelizadora y mdico. Su "consejero" es el "doctorcito", apelativo carioso del nio Jess, a quien atribuye las curaciones. Es conocida por sus prodigios ya antes de su muerte: curaciones milagrosas con ayuda del "doctorcito"; resurreccin de un muerto; alimento a los pobres de una "ollita milagrosa"; profecas; se apareca espiritualmente para dar consejos o para sanar; traspona paredes para entrar al templo a orar y entrar en xtasis. Tiene combates contra el demonio; una poseda la atac violentamente; amarr a un jumento que le cerraba el paso a su entrada al templo; un joven elegante que intentaba seducirla fue ahuyentado con agua bendita; el demonio le dice en una oportunidad que no son necesarias tantas disciplinas. En 1868, el prroco Mauricio Mayur enferma gravemente; ella le prepara un remedio y el paciente se recupera. Su director espiritual, Julin Endrica (1806-1888), es desahuciado por los mdicos en Lima. Ella practica la bilocacin; se le aparece, lo atiende y desaparece. Adems de estos prodigios, hay otros episodios que narra la tradicin oral, que recogen las biografas citadas, y que evidencian la caridad por los pobres, su pasin evangelizadora y el acogimiento de los enfermos, virtudes que ms detaca el pueblo peregrino que acude a Humay. Testimonio directo de ella lo han dado Julin Endrica (1806-1888), su director espiritual, prroco de Humay y cannigo de la catedral de Lima, que asisti a su muerte y a sus funerales; Mauricio Mayur (1841-1919), vicario forneo de Ica, prroco de Humay y tambin su director espiritual; y fray Lorenzo Medrano, tambin su confesor. Ella parece que tambin entabl vinculacin con fray Ramn Rojas, el padre "Guatemala", quien se dice fue su confesor; estando ste en Ica, se le presentaba milagrosamente en Humay, y traspasando ambos las paredes, visitaban el cementerio, donde l celebraba misa y daba la comunin a los ngeles2. Luisa muere en olor de santidad el 21 de noviembre de 1869, a los cincuenta aos de edad, asistida por su director espiritual Julin de Endrica, quien inici el primer proceso arquidiocesano para su beatificacin y canonizacin. Despus de su muerte, su rostro se conserva fresco y sonrosado, y su cuerpo no presenta corrupcin; su cadver expide exuberante fragancia. 2. El proceso de Luisa A su muerte y dada la fama de milagros aun en vida, se inici el Primer Proceso Arquidiocesano para la Beatificacin y Canonizacin a peticin de Julin de Endrica, confesor y gua espiritual. En 1871, Mauricio Mayur fue facultado para recibir las declaraciones de los testigos. El padre Andrs Tovar, fue autorizado tambin como juez ad hoc. Sin embargo, la falta de testigos y quiz la ignorancia de los trmites pertinentes, hacen olvidar la causa. Slo en 1936, las autoridades de Humay elevaron una solicitud a la autoridad eclesistica, pidiendo la incoaccin de su Causa de Beatificacin y Canonizacin. Ese mismo ao se estableci el Tribunal Ordinario, siendo arzobispo de Lima Mons. Pedro Pascual Farfn. Diez aos ms tarde (1946) el
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. Hay que preguntarse si el popular predicador franciscano muerto en 1839 tiene alguna vinculacin con el llamado "padre Guatemala" o "el ermitao", quien apareci en 1860 en Motupe, construy la famosa y venerada cruz del cerro Chalpn y desapareci.

4 cardenal Juan Guevara hizo entrega del proceso a la Sagrada Congregacin de Ritos de Roma. En 1951, el papa reconoci que muri santamente y que en vida haba practicado las virtudes cristianas en grado heroico; pero ordena que se instaure en Lima un Tribunal Eclesistico para un procesillo adicional. Este avanza lentamente y se detiene en 1961. Advierto algo: el apogeo de la causa de Luisa por los aos treinta coincide con el apogeo de la Accin Catlica, tendencia conservadora dentro de la Iglesia3. Y no es casual: sta, al requerir de un smbolo de la militancia laica y obediente a la jerarqua, lo halla en Luisa. La causa de Luisa se hace la causa de la Accin Catlica. El padre Aldun, quien escribe la biografa referida, notario del Tribunal Ordinario para su causa, miembro de la Accin Catlica, afirma en su prefacio que "se vislumbran destinos de Dios sobre esta alma [la de Luisa], que sera contrariar la gracia si la conservamos escondida ms tiempo. Es la Accin Catlica peruana y quizs universal la que tiene que ver con la *Beatita+. Salga pues, a la luz su virginal figura." Y Mons. Pablo Chvez Aguilar, postulador de la causa, escribe en 1938, en la presentacin de dicha biografa: "Cuando se abra el Proceso... (qu amable sorpresa experimentaremos los catlicos del Per, al constatar que, en poca muy cercana a la nuestra, ha florecido entre nosotros una exquisita violeta de santidad, una taumaturga de primer orden y la autntica precursora de la Accin Catlica, esa admirable creacin de Dios, para estos tiempos de inquietudes y zozobras!" )A qu se refiere el postulador de la causa con tiempos de inquietudes y zozobras? La respuesta est en la biografa de Aldun. La nica referencia al presente de la biografa, aos 30, es para manifestar alarma e indignacin por la expansin del laicismo y el comunismo: "Hoy vemos como los enemigos de Dios estn organizndose, alentados por esa hereja, resumen de todas las otras, el laicismo, que pretende arrojar a Dios del corazn del pueblo tradicionalmente cristiano." Adems, afirma que hay que oponer "a la Internacional Roja... la Internacional Blanca y rosada de los hijos de Dios"; y a las "clulas rojas, viveros de odios y almcigos de criminales, hay que oponer los focos divinos de caridad, alegra y santa unidad..." E inmediatamente propone a Luisa como modelo de los catlicos par que formen las "clulas sagradas redentoras". Su perspectiva es marcial: ella defenda al prroco "con el ardor y celo de un soldado que ve atacado a su jefe". As, Luisa "se adelant a los apstoles de la Accin Catlica". Sin embargo, pasado el apogeo de esta tendencia, el mpetu de la causa decae hasta casi pasar al olvido. Luego de que la causa tenga como postulador a un obispo, de que el Arzobispo de Lima haya acudido a Humay a la exhumacin e inhumacin de los restos en 1938, luego de su presencia en las sesiones pblicas del proceso, repletas de fieles y devotos, el proceso, llegado a Roma, se paraliza. Hay un hiato entre inicios de los sesentas y 1976, cuando se funda el Comit Central
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. Fundada oficialmente en 1935, es una suma de organizaciones laicales de revitalizacin de la Iglesia, auspiciada por la jerarqua, que nace del Congreso Eucarstico Nacional, del mismo ao, organizado por el Arzobispo Pedro Pascual Farfn.

5 Probeatificacin y Canonizacin de la Sierva de Dios Luisa de la Torre Rojas. Sin embargo, este hiato se refiere slo a prosecucin de la causa en Roma, ya que la devocin del pueblo de Pisco, Chincha e Ica en general, continu manifestndose todo el tiempo en las peregrinaciones. Parece ser que algunos miembros de este comit ya participaban de la devocin de la beatita mucho antes, y lo que hacen es tomar la posta como actores de su causa4. Se constituyen subcomits en Chimbote, Chiclayo, Uyurupampa (Lambayeque), Cajamarca, Trujillo, Tumbes, Huacho, Chancay, Pisco y Humay5. El trabajo de este comit tom inters en 1996, cuando se logr reabrir el proceso en Roma y al ao siguiente se nombr vicepostulador de la causa al padre Julio Saldaa. Sumado un postulador en Roma, empez a cumplirse con lo solicitado por la Congregacin para las Causas de los Santos: una biografa de Luisa, vigencia de su fama de santidad, y un milagro probado. Se nombr una comisin histrica y se termin la biografa (de Patricia Martnez); el p. Julio empez indagaciones para solventar el requerimiento del milagro. Sin embargo, el problema hasta el presente es el econmico: pagar trmites lleva a que el comit haga esfuerzos que parecen pequeos ante estas exigencias. Todo esto sin embargo es slo el aspecto institucional de la devocin, lo que apunta a la beatificacin y canonizacin de Luisa. Su sustento est en la piedad, siempre popular, de hombres y mujeres humildes, que participan de otra lgica en su relacin con la santa. Lo que hallo, como en tantas otras devociones, es que la piedad popular va por caminos distintos de aquellos que pretende sealar la institucin. Es ms, en este caso, la institucin parece no sealar ningn otro camino, sino slo convivir con esta piedad poco comprendida. Antes de involucrarme con el discurso de los fieles, creo pertinente describir lo que llamo la fiesta-peregrinacin a Humay. 3. La fiesta-peregrinacin La devocin se manifiesta en la peregrinacin, dos veces al ao, al pueblo donde naci, vivi y muri Luisa. Humay es actualmente un distrito de la provincia de Pisco, en el Km. 38 de la Va Los Libertadores, que parte, sta, del Km. 228 de la Panamericana Sur, a escasos Kms. antes de la entrada a la ciudad de Pisco. La peregrinacin, que calculo en ms de 7 mil fieles, rememora las fechas de su nacimiento y su muerte, 21 de junio y 21 de noviembre, a las cuales los fieles llaman "fiestas"; se realiza a lo largo de la vspera y el da central. El fiel visita la casa y la tumba de Luisa. Se llega al pueblo en bus, combi o bien caminando desde la entrada de la Panamericana, 33 Kms., para cumplir la promesa de visitarla. Baso la descripcin en la observacin que hice el 19 y 20 de noviembre de 2000. La vspera, los peregrinos empiezan a llegar. A lo largo del camino se observa a los peregrinos hacer el trayecto a
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. "Actor" es el individuo o persona moral que se interesa por presentar a un "candidato" al proceso de canonizacin. Para entender la lgica de los procesos, ver Rodrigo (1988).
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. Llama la atencin que los subcomits sean del norte y no del sur del pas. Es ms, el de Pisco slo se fund el 2000, y el de Humay slo existe formalmente. El llamado subcomit de Chiclayo ya estaba constituido en 1951. Las razones de la intensa devocin en Chiclayo tienen que ver con un fenmeno que supera el hecho puntual de la devocin de Luisa; se tratarn en el estudio comparativo.

6 pie, principalmente jvenes en grupos y a familias jvenes con nios. Los miembros del comit llegan por la tarde; disponen el primer ambiente de la casa de Luisa y ante el portn de la iglesia donde est la tumba para la venta de objetos religiosos. La casa y la capilla que est al lado se repletan repentinamente; y cada la tarde ya hay muchos peregrinos. A las 6 pm el pequeo pueblo est ocupado por peregrinos, ambulantes y adolescentes. Las escasas cinco cuadras del pueblo que dan a la carretera estn saturadas de visitantes; de ambulantes vendedores de comida; y diversos objetos religiosos. Hay multitud de combis y omnibuses que llegan o pasan por Humay y que tienen dificultades para avanzar. Esta profusin se hace mayor entre las 10 pm y las 12 m, con cientos de adolescentes que acuden a una fiesta juvenil. Pero estos tambin pasean en grupos por todo el pueblo, confundindose con los peregrinos. Hacia las 10 pm la cola es ms gruesa y se va ms de una cuadra hacia arriba del pueblo. La plaza est repleta. Algunos ambulantes ya han superado la prohibicin del comercio en la plaza. El momento de mayor concurrencia es, pues, la noche, quiz entre 10 pm y 2 de la maana. La peregrinacin es ms bien nocturna, dadas las obligaciones laborales. Pero otra razn es que el trayecto de 30 Kms. a pie se hace de preferencia cayendo la tarde para evitar el calor. Se ve a lo largo de la Va Libertadores, hacia las diez u once de la noche a jvenes y familias caminando con linternas o ayudndose con palos a tantear el camino. Hacia las 8 am del da siguiente, empieza la afluencia nuevamente. Hacia las 10 am una pequea cola quintuplica su tamao. La venta ambulatoria prosigue y desborda y toma la zona de la iglesia. Algunos ambulantes de comida prenden sus cocinas en medio de la plaza, donde algunos peregrinos descansan sentados o echados. Hacia las 11 am en la capilla colindante con la casa hay una ceremonia de reconocimiento de los miembros de los subcomits probeatificacin, vestidos para la ocasin. De all se dirigen a la iglesia para la misa del medio da. Autoridades e invitados se acomodan en el interior del templo repleto, mientras la mayora est en la cola dispuesta a postrarse ante la tumba. El espacio est abarrotado. El padre Julio debe hacer la misa. Se celebra y termina antes de las 2 pm. El flujo de gente disminuye rpidamente, y pasadas las 3 pm la plaza est sucia y no hay fieles. La fiesta ha terminado. La peregrinacin no es grupal: no peregrinan grupos de oracin, hermandades o cofradas, ni bandas de msica, ni bailes tpicos, como se estila en algunas otras peregrinaciones en el Per. Es familiar o de grupos de amigos. A lo largo de la Va se observan familias; pero destacan nios, adolescentes y jvenes que, algunos vinculados por el colegio o el instituto, en zapatillas, con gorras, mochilas y botellas de agua, hacen el camino. 3.1. Visita a la casa de Luisa El peregrino acude primero a la casa de Luisa, que inicia una cuesta que lleva al centro del pueblo, y que se supera subiendo unas escalinatas de concreto de unos tres metros de alto. La casa forma una esquina diagonal entre la Va Libertadores y una calle que lleva a la plaza y la iglesia. Est al cuidado de la parroquia de Pisco durante todo el ao; pero la vspera se entrega al comit probeatificacin, quien la devuelve al da siguiente.

7 La esquina misma constituye una muy pequea plaza cercada en cuyo centro est dispuesta una imagen artesanal en bulto de Luisa. Ante la plaza hay unos escalones en que se colocan velas. Es el nico lugar en que se permite encenderlas. Este gesto devoto es contraproducente para con la causa que se sigue en Roma, pues se considera "culto indebido". La casa tiene tres ambientes. En el primero, el comit vende objetos religiosos, entre otros rplicas de la "ollita milagrosa". En el segundo hay una silla que supuestamente perteneci a Luisa. Los fieles hacen cola ante ella para sentarse por unos segundos; pretenden con ello curarse de enfermedades. En la ltima habitacin hay cuatro objetos, todos supuestamente de Luisa: una silleta de paja en la que los fieles tambin se sientan y un bal en que los fieles echan misivas. Pero el objeto ms importante es la cama de Luisa. Es una tarima de madera con vigas a lo ancho y cubierta con petates. En ella se echan los fieles. Acuden padres y madres con sus hijos, a los que hacen postrar con cario, as como ancianos. Permanecen all algunos segundos y al incorporarse se acercan a una pintura de Luisa, y la tocan con sus manos o con estampas o algodones que compran de los ambulantes. Las seoras del comit permiten la fluidez de la visita. Algunos acuden, adems, al libro de visitas de la casa, que la parroquia dispone. La visita se completa entrando a la pequea capilla adyacente. La particularidad de las ollitas es que todas y cada una han sido tocadas por la original, que se guarda en Lima. Este hecho las hace capaces de curar enfermedades y ser benficas para que no falte comida en casa. En cada una hay tres papeles impresos. En uno muy pequeo se lee: "Ollita tocada en la ollita de barro en la que la 'Beatita de Humay' multiplicaba prodigiosamente la comida para los pobres de Humay y peregrinos". En otro, un poema titulado "La ollita de Luisa de la Torre Rojas". En el tercero, hay una suerte de instrucciones para usarla, que se inicia con la frase " Modo de usar la ollita de Luisita de Humay, tocada en la ollita original ", y termina con la siguiente: "Teniendo esta ollita, no faltara la comida en su hogar." 3.2. Visita a la tumba Los fieles frecuentan ms la tumba que la casa; es all a donde se dirige la promesa de peregrinar para "ganar la gracia", es decir, recibir un milagro. La tumba se encuentra, como se dijo, dentro de la iglesia, al pie de la columna derecha de la nave central ms cercana al altar, y frente a una gran alcanca de la parroquia. En la loza hay una pequea cruz grabada, y se lee: "Aqu yacen los restos mortales de la sierva de Dios Doa LUISA DE LA TORRE muerta en olor de santidad Humay 2111- de 1869". El hecho de que en escasos dos das converjan miles de peregrinos, produce largas colas, controladas por jvenes de la parroquia; y ello aumenta la expectativa ante el encuentro con Luisita. Cuando hay mucha gente, la parroquia apura a los visitantes, que deben manifestar en pocos segundos su saludo, agradecimiento y solicitud de milagro. Se arrodillan, tocan la lpida o hacen el signo de la cruz sobre ella, y se persignan; la mayora se arrodilla y besa la cruz grabada en la lpida. Otros, sobre todo seoras, se echan en este espacio; lo hacen tanto boca abajo como boca arriba; incluso, por los dos costados de sus cuerpos. Adems, hacen tenderse a sus hijos. Hay

8 seoras que frotan contra la lpida prendas de beb y juguetes; algunos se echan y frotan su cuerpo en la superficie. Todos intentan permanecer el mayor tiempo posible echados o arrodillados. Alrededor de la tumba se mantiene siempre un crculo de fieles, que observa con piedad estos gestos. Al incorporarse, echan una limosna en la alcanca que dispuesta ante la tumba. Dan la vuela hacia la pequea nave derecha y salen por un portn auxiliar. En eso consiste la visita a Luisa. 4. La experiencia y subjetividad del fiel Para entender una realidad social, tan importante como comprender el aspecto cintico o conducta manifiesta es comprender el aspecto psquico, es decir, las motivaciones y valores que llevan al hombre a realizar determinadas acciones o comportarse siguiendo ciertos patrones. Quiz el observador se deje llevar por su propio sentido comn y tienda a interpretar ligeramente ciertas conductas que no comprende. Y su interpretacin supondr llenar los huecos de su comprensin de determinadas conductas, con sus propias proyecciones y prejuicios. Respecto al tema de este artculo, quiz parezca que la descripcin del hecho de la peregrinacin pueda estar completa, y que luego de eso slo quepa una interpretacin. Sin embargo, hasta aqu slo he descrito una parte de la realidad. La otra tiene que ver con las motivaciones de los fieles para hacer lo que hacen. La devocin de la beatita y cualquier fenmeno religioso, no se limitan a las manifestaciones pblicas ritualizadas; tambin se manifiestan en espacios muy subjetivos. En este caso, los fieles no limitan su piedad a dos veces al ao; ellos guardan todo el ao la presencia de la santita, lo que condiciona su comportamiento ante contingencias de su vida, y que por tanto contamina su criterio de sentido comn. La piedad se manifiesta en la ritualidad de la peregrinacin, pero tambin en lo que piensan y sienten los fieles durante este proceso, y en pensamientos, interpretaciones y comportamientos cotidianos que superan el hecho de peregrinar. Para comprender ese otro aspecto, tom tres vas: una encuesta, que tambin ofrece datos puntuales, una suma de entrevistas abiertas a algunos fieles, y la lectura de algunas misivas de los fieles a la santita6. Las encuestas a 319 fieles revelan lo siguiente: el 56% son mujeres; el 44%, hombres. El 64% vive en Pisco provincia; el 11% en Chincha; 3% en Ica provincia, y el pequeo resto, en otros lugares, como Caete, Lima, Palpa, Nazca. Esto indica que la peregrinacin est ms bien sectorizada en Pisco y Chincha. La mayora de pisqueos son de la ciudad y de distritos cercanos a Humay. El dato de nacimiento comparado con el anterior indica que ha habido una ligera movilidad geogrfica hacia Pisco: 57% naci en Pisco; 14% en Chincha; 8% en Huancavelica; 9% en Ica provincia; el resto, en Lima, Caete, etc.
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. Ayudado por mis eventuales asistentes, Milagros Varela, Ingrid Ortiz y Jaime Benavides, tom dos tipos de encuesta, una para conocer datos generales (edad, sexo, lugar de nacimiento y residencia, oficio, y si ha acudido caminando); y la otra que adems de estos, indaga sobre las motivaciones y el pensamiento de los fieles. Se abord en total a 319 fieles; 242 con las encuestas cortas; 77 con las extensas. Las entrevistas fueron hechas a representantes de los tres protagonistas: parroquia y dicesis, comit y subcomits probeatificacin, y los fieles. Las misivas para la beatita las extraje de dos libros de visitas de la casa de Luisa, y del bal de peticiones que hay en la misma, y que un encargado de la parroquia me facilit.

9 Los oficios de los hombres son representativos de la zona. De los 141 varones, 17% son obreros o de construccin; 15%, parceleros; 13% estudiantes; 10% comerciantes y ambulantes; 9% mecnicos y soldadores; 5% profesores de colegio; el 33% restante, diversidad de oficios, como choferes, pescadores, etc. De las 178 mujeres, 56% dijo que ser ama de casa; el 19%, estudiantes de instituto, academia o colegio; 10%, negocios; 6% trabaja en la chacra; 2% profesoras. Respecto al rango de edades7, en que hombres y mujeres no difieren mucho, predominan fieles entre 20 y 30 aos (34% de los 319); luego, entre 31 y 40 (19%); 13% los de menos de 20; y 13%, entre 41 y 50 aos. De modo que hay una predominancia de gente joven. 4.1. El milagro es ms que el milagro Como en toda devocin popular, el milagro del santo tiende a ser la "experiencia religiosa fundante"8:
Yo tengo una devocin que me san a mi hija hace 36 aos. Ella estaba desahuciada en el hospital. Me la traje a mi casa; (ella) se sacaba materia de su odo... Un 21 de noviembre un familiar me dijo de hacer una promesa a la beatita; me vine y me abrieron la iglesia; ped, dej limosna. Al da siguiente mi hija no tena nada; mi seora vio... Desde entonces, vengo todos los aos. (Roberto, 66 aos, mecnico, naci y vive en Chincha).

A la pregunta de )qu le gusta ms de la beatita? hecha a 77 fieles, el 54% involucra el milagro como idea principal (p. e. Es muy milagrosa, porque me hablaron tanto de ella ). El 13% indica admiracin por su caridad con los pobres y nios; pero el 27% otras ideas (tradicin familiar, porque le gusta su casa, le simpatiza). A la pegunta de )por qu le tiene devocin? el 62% refiere un milagro concedido o porque tiene fama de milagros. El 38% no hace una referencia explcita a milagros, sino a una admiracin por su vida, su caridad, o porque se siente bien ante su tumba, etc. Les pregunto tambin: Si usted le pide un milagro, )tambin le hace una promesa? Un 65% refiere una relacin do ut des como promesa (p.e. Siempre le prometo venir, y le cumplo...). Un 20% refiere una promesa, pero no especifica si es de tipo do ut des o de cambio personal tico. Slo un 12% dice que ofrece imitar sus virtudes o hacer un cambio personal tico. Pero partamos de un testimonio de un fiel para analizar la "perspectiva religiosa". Ella es Segundina, de 69 aos; naci en Huancavelica y vive en el popular distrito pisqueo de Tpac Amaru. Enviud hace tiempo con dos hijos pequeos; su vida es precaria; es ambulante, y vende plantitas. Refiere un episodio de hace muchos aos: Cuando muri su esposo, y sus hijos tenan 9 o 10 aos, ella tena que afrontar la situacin. "Yo tena cmo buscar la manera de buscar el pan". Compraba verdura al otro lado del ro Pisco para
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. He distinguido estos rangos: menos de 20 aos; entre 20 y 30; entre 31 y 40; entre 41 y 50; entre 51 y 60; entre 61 y ms edad.
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. Rescato este concepto y todo lo que implica, de Marzal 1988. De modo sinttico puede verse Marzal 1990.

10 vender en el mercado. "Y por Tambo Colorado, yo cruc el ro, con agua en la cintura, mi hija y mi otro hijo. Fuimos a buscar verduras para vender para mantener a mis hijos." A eso de las seis de la tarde deba regresar cruzando el ro.
Entonces, yo dije: "(Dios mo! Beatita de Humay, detn el agua, hasta que yo pueda cruzar, porque si se llena, )por dnde llego a mi casa?" Ya me tendr que quedar por all sabe Dios cmo, )no? Entonces, yo escuchaba el trueno de la lluvia de la sierra, y el ro cada vez que sonaba ms. Entonces... cada uno ya traa mi costalillo, y mis hijitos traan su costalito... Y cuando yo llegu al ro, ya el ro vena cargando rboles; pero me arriesgu, [con la voz cortada por la emocin:] con la fe de que la beatita me iba a hacer un milagro... Entonces, yo al cruzar el ro le dije a mi hija: (Hija, agrrate bien! [Con la voz cortada por la emocin:] (No te vayas a soltar, que vamos a cruzar! Y el ro me daba ac, en el pecho. Entonces, yo cruc y le dije: hijita, (corre!, (sube a la carretera! (Deja el costalillo! [con la voz cortada por la emocin:] (Primero vamos a salvarnos nosotros! Y regres al otro lado a pasar a mi otro hijo. Y pas a mi hijo. Y justo llegando a la pista de Tambo Colorado, el ro se llen de extremo a extremo. Es como que haban abierto una compuerta; se llen el ro. Pero gracias a Dios ya habamos cruzado con mis dos hijos. As es que as fue ese el milagro que me hizo.

Este episodio evidencia que la relacin del devoto con el santo no es tan simple como puede creerse. No se limita a lo siguiente: te invoco; te hago una promesa; me haces el milagro; creo en ti y cumplo la promesa; y nada ms. En el caso de esta seora, y de muchos fieles, la relacin no slo supone la pasiva relacin "promesa-milagro-cumplimiento"; es ms compleja: se generan actitudes, se pautan comportamientos, se proponen objetivos y se trabaja para alcanzarlos; nacen motivaciones para comportamientos riesgosos. La vida cotidiana gobernada por el sentido comn, es tan impregnada por una perspectiva religiosa que se genera un sentido de la existencia y, quiz de un modo humilde, simple e ingenuo, una visin del mundo. Segundina tuvo un problema urgente; invoc a la beatita y le pidi que detuviera el agua; el agua no se detuvo literalmente, pero su fe gener en ella la decisin de pasar y arriesgarse; termin de pasar, e inmediatamente el ro se carg se manera descomunal; ella consider que haba acontecido un milagro. Dentro de su lectura de la realidad, el que diga que aconteci un milagro es su explicacin de por qu el ro creci slo luego de que ella y sus hijos pasaran. Quiz la explicacin que ms convenga sea la del azar -suerte, contingencia-. Pero esta explicacin es poco satisfactoria. Se puede decir que ni siquiera es una explicacin, porque no da cuenta de por qu en un segundo pudo pasar con sus hijos y salvar la vida, y en otro, fuera imposible pasar. No explica por qu ella y sus hijos estn vivos. As, la explicacin ms satisfactoria, que da sentido a "mi" existencia, es el milagro. La perspectiva para entender lo que pas, es religiosa. A este respecto quiero rescatar el concepto de 'perspectiva', de C. Geertz (2000). Perspectiva "es un modo de ver en el sentido amplio en el que 'ver' significa 'discernir', 'aprehender', 'comprender' o 'captar'. Se trata de... una manera particular de concebir el mundo..." (Ibid: 105,106). Distingue este autor cuatro tipos de perspectiva: de sentido comn, cientfica, esttica y religiosa.

11 Quiz en Segundina se pudo aplicar la perspectiva se sentido comn. Esta

"es... una simple aceptacin del mundo... y de sus procesos tales como parecen ser... y el motivo pragmtico, el deseo de obrar sobre ese mundo para doblegarlo a los propios fines pragmticos de uno, para dominarlo o, si esto resulta imposible, para ajustarse a l. El mundo de la vida cotidiana... es el escenario establecido..." (Ibid: 106).

Pero sta no la satisfizo, pues no le explica por qu paso lo que pas. Una perspectiva cientfica tampoco lo hara. Esta se caracteriza por "la duda deliberada y la indagacin sistemtica, la suspensin del motivo pragmtico en favor de la observacin desinteresada [y] el intento de analizar el mundo mediante conceptos formales..." (Ibid: 106). La perspectiva religiosa es la ms adecuada, porque "va ms all de las realidades de la vida cotidiana para moverse en realidades ms amplias que corrigen y completan las primeras; y el inters que la define es, no la accin sobre esas realidades ms amplias, sino la aceptacin de ellas, la fe en ellas." (Ibid: 107). Geertz halla que el ser humano est amenazado constantemente por el caos, "hechos a los que les falta no slo interpretacin sino tambin la posibilidad de interpretacin" (Ibid: 97). Y se manifiesta de tres maneras: como lmites a la capacidad analtica (desconcierto); como lmites a la fuerza de resistencia (sufrimiento); y como lmites a la visin moral (sensacin de una paradoja tica insoluble)9. Lo que observo es que en Segundina el milagro funda la explicacin de lo que le ocurri. Y no solo eso, sino que funda una explicacin de todo lo que pueda ocurrirle en su vida, mezcla de perspectiva de sentido comn y perspectiva religiosa. Prcticamente todos los episodios difciles (peligro de fallecer durante un parto; su hija se quem durante una peregrinacin; su casa casi se quema; ella casi se accidenta), estn contaminados de interpretacin religiosa que se fundamenta en intervenciones divinas, en milagros. Es finalmente, aunque quiz ingenua, inorgnica, sin mediacin institucional, y aun fantstica, una visin del mundo. Pero no se queda en interpretacin, respuesta al desconcierto, sino que alimenta su fuerza de resistencia ante el dolor y le da sentido al sufrimiento. No es que el milagro aparta del sufrimiento; ayuda a sufrir a partir de explicarse que el mal pudo ser peor: su hija en una peregrinacin se quem el cuerpo entero y estuvo grave. El milagro estuvo en que no muri y que no quedaron cicatrices. Otro caso es el de Jorge, de 36 aos, de Pisco. El sufre de virus de clulas gigantes u osteoclastoma, es decir, cncer a los huesos:
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. Corresponde en cierto modo a las tres dimensiones que del mal concibe la filosofa occidental: el mal metafsico (la contingencia humana, la falta de ordenacin de todo lo que existe, y que produce insatisfaccin); el mal fsico (el sufrimiento producido por la naturaleza y por el hombre mismo; precariedad de la salud); y el mal moral (la maldad como rasgo humano que hace del hombre vctima o verdugo y su insoportabilidad). Al respecto, Estrada, 1997.

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En ese periodo se me venan unas cosas a la cabeza: chapar una soga y quedarme colgado; estando en el Seguro me daban unas ganas de chapar una silla de ruedas, irme a la azotea y aventarme, porque se ve el sufrimiento de la familia, en tu casa, y ser impotente; y no perd la fe, no perd; siempre rezaba, meditaba, pensaba. Me soaba con la beatita de Humay y con mis hijos... Soaba que yo rezaba y que sanaba, que caminaba, que volva a flexionar la rodilla, que volva a sanar; que ella me deca: no pierdas la fe; ten fe... Y en esos momentos, cuando vea a mis hijos durmiendo, ese era el momento en que me fortaleca ms, y le peda a la beatita que no me abandone...

)Pero qu problema soluciona la fe en la beatita? Para responder podra rescatar esta idea de Geertz: el problema del sufrimiento no es el de evitarlo, sino "el de cmo sufrir, de cmo hacer de un dolor fsico, de una prdida personal, de una derrota o de la impotente contemplacin de la agona de otra persona algo tolerable, soportable, algo... sufrible." (Ibid: 100). La fe en el milagro supera -o al menos intenta hacerlo- lo que Geertz refiere como desafos a la proposicin de que la vida es comprensible y de que podemos orientarnos en ella. A todo este respecto, debe decirse que la conversin de una persona en devota de un santo no se funda en el milagro como la solucin objetiva de un problema puntual. El milagro hace de puerta para empezar a leer la contingencia como providencia; ofrece sentido existencial. Supone asumir una relacin personal e ntima con el santo; una reciprocidad que genera significatividad a la existencia, tanto de los hechos negativos como de los positivos. Quiz no se trate de una perspectiva que apunte de modo acabado a dar respuesta al sentido de "la" existencia, sino ms bien al sentido de "mi" existencia. As, cada dato importante de "mi" vida (prdida del trabajo, la enfermedad de un familiar, conflictos y reconciliaciones familiares, mejora o deterioro econmicos, cualquier hecho significativo que una persona no religiosa pueda atribuir normalmente al azar o a la suerte), se carga de trascendencia o mnimo de providencialidad y la consiguiente carga de significacin y sentido. Incluso el primer contacto o conocimiento del santo se involucra dentro de esta providencialidad, pues se le recuerda con detalle, y se le refiere como una suerte de "mito de fundacin" de la relacin personal. Sobre la reciprocidad o relacin do ut des con el santo, las encuestas indican que la mayora responde al beneficio del milagro de la santita con un ofrecimiento puntual de sacrificio o un objeto que propague la fe en ella, una retribucin. No supone principalmente ofrecer un cambio de vida de carcter tico o una accin que beneficie a una tercera persona. Slo afirma que ofrecen esto un 12%. Se trata, entonces, de una religiosidad no fundamentalmente tica, sino ceremonial, cltica. La promesa de dar supone sacrificio y entrega al santo, no a un tercero, lo que remite a una relacin de lealtades, dentro de una lgica tradicional. Sin embargo, la lgica de la lealtad no debe observarse como dentro de lo simplemente ritualstico. La devocin popular no slo es ritual y cultual; es tambin una visin del mundo y un compromiso tico mnimo. 4.2. El gnero epistolar Espacio privilegiado para conocer la piedad a los santos es el testimonio que sin mediacin ofrece el fiel. Me refiero a los libros de visitas y testimonios y las misivas en papelitos. En parte lo que he

13 interpretado lneas arriba lo sustento en la lectura de estos testimonios. Propongo esta va para conocer y comparar las distintas formas de piedad a los santos 10. Al respecto, puede ser interesante comparar los testimonios epistolares de Luisa de Humay, Melchorita, Santa Rosa de Lima (el pozo de los deseos), Sarita Colonia, el padre Urraca y Vctor Apaza, entre otros. El gnero epistolar, pues, evidencia una relacin personal e ntima. En el caso de Luisita hay una relacin ms bien horizontal que vertical. Las misivas indican que el fiel no limita su fe a una necesidad puntual de milagro; hay una apertura a una lectura religiosa de la vida, ms amplia y orgnica de lo que pueda imaginarse. Formalmente, algunas misivas siguen el patrn siguiente: vocativo (Niita Luisita, Virgencita de Humay, Beatita de Humay, Querida beatita); el pedido; eventualmente una explicacin de la situacin urgida; eventualmente una peticin de disculpas por algn pecado; eventualmente una promesa; y la despedida (bueno, me despido; chau; hasta luego); y casi siempre el nombre del remitente. El discurso desnuda la psicologa y la intimidad; evidencia dramas complejos; y confirma que la relacin fiel-santo no se limita a visitarlo dos veces al ao. Transcribo algunas misivas para que se aprecie la riqueza testimonial y la posibilidad de conocimiento de la piedad popular a partir de este tipo de documentos11:
Virgencita de Humay, te pido por mi padre, que se acuerde de m y de mi hermano y de mam y que nos... d plata de comida. Gracias. Nombre [Parece letra de nio o adolescente]. Beatita: Aydame a resolver mis problemas psicolgicos. Aydame en mi trabajo y salud. Cudales a mis hijos, mi esposo y hermanos y familiares. Que tenga ingreso en mi trabajo. Y perdname por no creer en ti. Disclpame, pero desde hoy te prometo creerte en ti. Si no vengo te mandar un pequeito regalo. Pero siempre me acordar de ti. Ser otra vuestra sierva. Cudame, beatita, mucho. Aydame que no tenga sueos malos. Aydale a mis hermanos... y a mis hijos cudalos. Y aydame para que su alma de mi hermano... est con Dios. Chao, beatita. Te quiero mucho. [Nombre y firma]. Querida y estimada Virgen de Humay, te quiero pedir dos favores. El primero es que mi mam salga muy pronto de la crcel. El segundo, que su mam de Juana tambin salga pronto para poder volver a ser una familia. Tambin te pido que Juana no llore mucho; se va a enfermar; te pido que dure mucho con mi primo y que cambien aunque sea un poco para que sean una linda pareja y aydalos en sus estudios para que sean alguien en la vida. Virgencita, te pido que ayudes a Angie [quien escribe] en sus estudios como tambin en el amor. S
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. A propsito de esto, propongo como metodologa un trabajo de comparacin entre "santos": contrastar la devocin a los "santos" en trminos de condiciones socioculturales de los fieles, formas de piedad (grupal, individual), propiedad o pertenencia de los espacios sagrados y restos mortales de los santos o imgenes (a personas particulares o a dicesis), etc. Santos versus santas; santos reconocidos versus santos no reconocidos; santos con devocin tradicional versus santos con devocin "moderna" y urbana; santas versus advocaciones de la virgen; santos versus Cristos y cruces.
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. Presento estos textos con absoluto respeto por los remitentes, a quienes he cambiado los nombres. En algunos casos, agrego signos de puntuacin y tildes.

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que ella ama a Alberto y les deseo lo mejor, que sean muy felices... y no quisiera verla sufrir; y tambin te pido que la ayudes en sus estudios para que le demuestre a sus padres que ella s pudo hacerlo. Virgencita, te pido con todo mi amor que nunca me separe de Juana, ya que es la nica que me sabe comprender. Y haz que mi pap Rodolfo y Andrea, su hermana de Juana cambien, ya que son un poco cargosos; y por favor haz que Juana dure con Patricio y que yo, Angie, dure con Alberto. Bueno, eso es todo, Virgencita. Ilumnanos un poquito aunque sea, para no irnos en un mal camino. [Nombre]

La fe es, pues, una va de respuesta, ante lo que la ciencia no explica y el sentido comn no satisface. La fe sirve para explicar lo que no se puede explicar, consolar ante lo inexorable y liberar de la mala conciencia, al ser humano. 5. La relacin Iglesia-devotos Es una constante la discrepancia, a veces tenue, a veces evidente, entre la jerarqua de la Iglesia y el pueblo fiel organizado en cofradas, hermandades o comits, alrededor de santos, vrgenes, Cristos y cruces. La potencialidad del conflicto parecera hasta estructural, normal a las devociones, ms aun cuando se trata de objetos sagrados que no pertenecen de modo natural a la jerarqua de la Iglesia, congregacin o dicesis. Esto es, pues, evidente cuando el objeto sagrado, que otorga legitimidad, no lo constituyen los restos y la persona de un santo que haya pertenecido a alguna orden o congregacin. Y es ms claro aun cuando el objeto es una imagen (cruz, virgen, Cristo) que originalmente no ha sido posesin de la jerarqua. As, llega a haber luchas por la apropiacin del objeto sacro legitimante de la fe. Dos casos ejemplares de este conflicto estructural son la Cruz de Motupe y el Seor de Cachuy 12. Esta discrepancia, al menos potencial, se presenta en dos espacios, el econmico-administrativo y el teolgico-pastoral. En el caso de la devocin de la beatita, si bien no aparece esta discrepancia en el primer espacio, respecto al segundo observo un disentimiento de parte de la jerarqua hacia la fe popular. Explico ambos. Haba referido que los protagonistas de la devocin son la parroquia y la dicesis, el comit y subcomits probeatificacin y los fieles de Pisco. Respecto de lo econmico-administrativo no observo mayor conflicto: los restos de Luisa descansan en la capilla de Humay, de la parroquia de San Clemente de Pisco, administrada por los vicentinos. Descansan all desde que fueron exhumados en abril de 1938 como parte del proceso y trasladados a la capilla. El proceso exige que los restos de un candidato, al ser declarado "siervo de Dios", se trasladen a un lugar protegido de "culto ilegtimo" y de posibles profanaciones.
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. Sobre lo primero puede verse una breve historia del conflicto entre los motupanos y el obispado, motivado por la administracin del dinero recaudado, en Van Ronzelen 1988. Entre otros hechos, el obispado dej sin prroco al pueblo entre 1972 y 1976, lo que llev al comit a contratar falsos curas que confesaron, bendijeron y pidieron limosnas. Sobre lo segundo, en 2001, la prelatura de Caete, Yauyos y Huarochir, decret la pena de entredicho a los miembros de la Hermandad del Seor de la Ascensin de Cachuy y, algo inslito, decret la peregrinacin, no al villorrio de Cachuy y a la imagen original, sino al distrito de Lunahuan, ante una rplica, posesin de la parroquia, y prohibi que los sacerdotes hagan misa en Cachuy y que se pida limosnas ante otras rplicas en toda la prelatura.

15 El hecho de que no haya conflicto lo observo as: el cuerpo de la santa se reconoce como una hierofana y su posesin es importante. La institucin que lo posee se guarda de competencias de otras instituciones que lo pretenden. Los restos de la beatita, al guardarse en propiedad de la parroquia, pertenecen a sta y el acceso es administrado por ella. Esta administracin es importante, porque ya que los restos son el objeto de ms valor para los fieles, se acude principalmente a ellos; y son ellos los que reciben ms limosnas. Resulta que los fieles ignoran el destino de estas limosnas de la alcanca ante la tumba; a los pocos a quienes he preguntado indican, cuando no saben, que creen que es para su causa de canonizacin. No hay en absoluto discrepancia porque despus de todo, los restos estn en manos de la dicesis. Los fieles de Pisco y Humay no estn organizados en absoluto alrededor de la piedad de la beatita, sino el comit, el cual no guarda ninguna relacin con los pobladores13. Se puede decir que hay una administracin no conflictiva entre la dicesisparroquia y el comit probeatificacin, por la cual ste no exige lo recaudado de esa alcanca de la parroquia. El comit se limita a la limosna que recauda en la casa los das de peregrinacin y a la venta de productos como la "ollita milagrosa". Por su parte, la Municipalidad de Humay tambin se beneficia sin conflicto: ha dispuesto en la plaza una pequea y llamativa casa, que simula haber sido de Luisita; y dispone de alcancas que reciben las limosnas de los incautos; adems, la municipalidad cobra un peaje informal. Sobre lo segundo, el espacio teolgico-pastoral, observo s una discrepancia leve entre los modos de situarse ante la persona de Luisa de Humay por parte del pueblo, de la jerarqua y del comit probeatificacin. El fiel, principalmente pisqueo y chinchano, guarda un culto ms bien autnomo respecto a la jerarqua. Esto de algn modo lo condiciona el hecho de que la peregrinacin no tiene la institucionalidad de los sacramentos o sacramentales, que estn en manos de los "profesionales de lo sagrado". No obstante, es considerada por la jerarqua una manifestacin de piedad popular cuyo "ejercicio est sometido al cuidado y al juicio de los obispos y a las normas generales de la Iglesia." (Catecismo: &1676). Esta autonoma la observo expresada en las respuestas a la encuesta: Ante la pregunta )qu lugar cree que ocupa la beatita dentro de la religin catlica? , de los 77 encuestados slo 9 (12%) remite a una dependencia a la jerarqua, con frases como: "Todava no est ocupando; est en proceso" o "Yo quisiera que ya est como santa". 21 fieles (27%) la consideran abiertamente santa, ms all de que la Iglesia no la considere tal, con frases como "En primer lugar; es una santa". De estos fieles, 5 la comparan con san Martn de Porres o santa Rosa de Lima: "Ocupa un lugar como santa Rosa de Lima, inclusive como la virgen de Ftima, como santa...". 9 fieles (12%) remiten frases que otorgan mucha autonoma: "Segundo nivel; primero es Dios; luego ella". El resto, ms del 50% responde con frases diversas, pero que no remiten a ninguna dependencia de la Iglesia. Hago otra pregunta: )Si la canonizan va a hacer ms milagros? El 47% (36 fieles) dice que va a hacerlos igual. Un 36% (28 fieles) dice que va a hacer ms milagros; pero de estos slo el 14% (11
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. En la investigacin que llevo a cabo, para echar luces sobre las distintas formas de devocin, comparo a Luisita con Sarita. En la primera, los restos estn en propiedad de una parroquia y son posesin de una dicesis; en la segunda, supuestamente los restos estn en un cementerio pblico y en posesin de los familiares, es decir, particulares. Esta diferencia explica, entre otras, por qu donde Sarita hay conflicto y donde Luisita no lo hay.

16 fieles) vincula esta capacidad directamente a su reconocimiento oficial, mientras que el 22% (17 fieles) del total, halla que los har porque ella ser ms conocida. Un 4% afirma que es segn la fe de las personas. El resto, 13%, dice que podra ser o no sabe. De este modo, ms del 70% abiertamente halla que la capacidad de hacer milagros no tiene que ver con que la Iglesia la reconozca. Pero hago otra pregunta: )Le preocupa si la beatita est o no canonizada? 70 de los 77 (el 91%) afirma que s le preocupa. Pero las razones no remiten a un adscribirse a los lmites de la jerarqua, sino a una necesidad de reconocimiento ("para que sea ms conocida"), porque realmente hace milagros y para que se permita una procesin, prenderle velas, etc. No obstante decir que les preocupa, ignoran en qu estado se encuentra el proceso. Esto indica que para el pueblo fiel, como sucede con otros "santos populares", la beatita ya es beata y aun santa, porque hace milagros; y si es as, no hay urgente necesidad de un proceso, lento, complicado, costoso, y que se lleva a cabo muy lejos, en Europa. Porque la fe popular -no slo el caso de Sarita Colonia, como algunos pueden creer- no requiere del aval oficial para encomendarse a una mujer; a ella la consideran santa y milagrosa, sea o no declarada santa. La jerarqua, por su parte no asume la responsabilidad de la causa de Luisa -no tiene por qu hacerlo-; y tampoco promueve la peregrinacin. Slo la tolera, controla y se beneficia de ella por las limosnas. Su escasa participacin se evidencia en que contrariamente a otras peregrinaciones, en que la dicesis respectiva aprovecha la multitud para ofrecer la confesin y hacer misas, aqu no hay un solo religioso.14 La jerarqua no acepta mucho esta devocin. El sacerdote a quien entrevist piensa que el objetivo de la gente para peregrinar es:
"ir all y decir: voy a cumplir la promesa... llegar a la tumba... a veces algunos gestos de postrarse y voltearse... Y despus, cuando ya terminaron, ya cumpl; ya despus, ahora s, me toca a m mi fiesta... simplemente es cumplir con la promesa; ya cumpl; aunque estn ah en la cola tres o cuatro horas, con tal que llegue all, lleg ah, y ya se acab todo."

El comit probeatificacin, por su parte, pretende la beatificacin y canonizacin, pero no tiene casi ninguna vinculacin con los devotos de Humay ni de Pisco; y sus relaciones con la parroquia se limitan casi exclusivamente a los das de peregrinacin. As, no se aprovecha la congregacin multitudinaria para una mayor educacin del fiel. Un religioso que observ de cerca esta devocin me refiri que "los nicos que han trabajado por la continuidad del proceso son los miembros del comit probeatificacin, quienes han sido incluso despreciados por las autoridades eclesisticas, poco interesadas en el proceso de una laica." Su idea es que el clero tiene poco inters en continuar un proceso que no tiene respaldo de una comunidad
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. Una ancdota puede evidenciar la actitud de la parroquia: uno de mis eventuales asistentes al ver un vehculo particular en la plaza de Humay, dijo: "(Miren, han llegado unos turistas!" Resulta que eran los sacerdotes de la parroquia y el superior, que efectivamente tenan actitudes de turistas extranjeros ante una manifestacin folklrica; permanecieron unos instantes.

17 religiosa, que no promete xito, que supone ardua labor y gastos econmicos, y que puede arrojar alguna sorpresa no grata, como formas de culto indebido o irregular. Y a propsito es esto ltimo, un hecho interesante que explica la devocin en Chiclayo es una supuesta manifestacin portentosa de Luisita que gener una relativamente pequea, pero profunda piedad a Luisa organizada a modo de culto. De ah la escasa dependencia del comit y subcomits respecto de Humay. Corolario La "beatita de Humay" es un espacio privilegiado para conocer mejor las devociones populares. Esta devocin, si bien no se ajusta a la ortodoxia de la jerarqua, tampoco apunta a la marginalidad o la contestacin. Su espacio es la relativa autonoma. En l se construyen cuerpos explicativos que hacen del azar providencia, vas simblicas para expresar satisfactoriamente las emociones ante la contingencia de la vida diaria, y una serie de criterios normativos para hacer soportable la existencia. La ingenuidad, el bricolage o la poca articulacin de este aparato explicativo de la realidad no niega su existencia. Tratar de entenderlo es intentar entender a las personas que hacen uso de l.

BIBLIOGRAFIA 1993 Catecismo de la Iglesia Catlica. Asociacin de Editores del Catecismo, Espaa, 1993.

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Martnez Alvarez, Patricia 2000 Luisa de la Torre Rojas (1819-1869): la mujer en el milagro del pan y el remedio. Marzal, Manuel 1988 Los caminos religiosos de los inmigrantes en la Gran Lima. El caso de El Agustino. Lima, PUC.

18 Marzal, Manuel 1990 Rodrigo, Romualdo 1988 Van Ronzelen, Teresa 1988 "Claves de interpretacin para el catolicismo popular peruano". Dilogos de la Comunicacin #28, Lima. Manual para Instruir los Procesos de Canonizacin. Salamanca. "La Cruz de Motupe. Centro de peregrinacin regional en el norte del Per". Allpanchis #32, Cuzco.