INSTITUTO SUPERIOR DE CULTURA FSICA MANUEL FAJARDO DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES

ORIENTACIONES METODOLGICAS DE LOS CURSOS CRD Y ATLETAS TEMA 1: LA FILOSOFA COMO TEORIA Y METODO GENERALES Encuentro 1: La Filosofa como expresin universal del saber humano. Objetivo: Conocer los rasgos y funciones esenciales del saber filosfico como forma terica de asimilacin prctico-espiritual de la realidad. Principales aspectos a tener en cuenta: Condiciones sociales y presupuestos cognoscitivos para el surgimiento de la Filosofa La Filosofa como forma de la conciencia social El objeto de estudio de la Filosofa en el curso del desarrollo histrico FILOSOFA Y SOCIEDAD - Las funciones sociales de la Filosofa: cosmovisiva, gnoseolgica, metodolgica e ideolgica Bibliografa para el estudiante: Jos Mart. Cuadernos Martianos: Mart en la Universidad. Editorial Flix Varela, 1997.Pg. 117-122. - . Gramsci y la Filosofa de la praxis. Ciencias Sociales. 1997. Pg. 19, 43-62, 110-113. - Colectivo de autores del MES. Filosofa marxista-leninista. 1991. Pg. 1-10 - Filosofa y Sociedad .Colectivo de autores del MES .2000. C. Marx. Tesis sobre Feuerbach. O.E.en 3 Tomo 1 Diccionario filosfico enciclopdico. Enc. Sovitica, 1989 Encuentro # 2 El problema fundamental de la filosofa Objetivo: Analizar el carcter creador de la comprensin dialctico materialista del PFF.(problema fundamental de la filosofa) Principales aspectos a tener en cuenta: El PFF y sus dos aspectos: Ontolgico y gnoseolgico. Materialismo e idealismo: Las dos tendencias filosficas fundamentales. Las formas histricas del idealismo y materialismo. Las races sociales y gnoseolgicas del idealismo. Su relacin con la religin. El carcter partidista de la Filosofa La funcin gnoseolgica de la filosofa: la cognoscibilidad del mundo y el agnosticismo. La funcin metodolgica. Dialctica y Metafsica como dos concepciones del desarrollo. Bibliografa para el estudiante. F. Engels L. Feuerbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana .. O.E en 3t. Tomo 3 Cap. II.o en tomo nico pg. 624-626 Z. Rodrguez Ugidos. Filosofa: Ciencia y valor . C. Sociales. 1985. Pg. C. de Autores del MES FILOSOFA Y SOCIEDAD MATERIAL DE APOYO A LA DOCENCIA CURSO DE ATLETAS TEMA I : LA FILOSOFA COMO CONCEPCIN DEL MUNDO Y TEORA DEL DESARROLLO DE LA NATURALEZA, LA SOCIEDAD Y EL PENSAMIENTO. Encuentro # 3 : El problema del mtodo en la Filosofa : la dialctica y la metafsica como teoras del desarrollo. A continuacin le ofrecemos fragmentos de algunas reflexiones importantes de los clsicos del Marxismo (Marx, Engels y Lenin) en torno al desarrollo histrico de los mtodos filosficos : la dialctica y la metafsica . Asi como su correspondiente contraposicin por ser diferentes teoras o concepciones sobre el desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Estos fragmentos van acompaados de algn breve comentario en la presentacin de los mismos. GUA DE ACTIVIDADES: 1. Resuma los aspectos esenciales que caracterizan los mtodos filosficos 1

estudiados : dialctica y metafsica. 2. Compare los dos momentos ms significativos que anteceden al Marxismo en el desarrollo histrico del pensamiento dialctico. 3. Entre la dialctica de Hegel y la dialctica de Marx, existe coincidencia u oposicin? Se sugiere que antes de analizar los diferentes fragmentos de textos que aparecen a continuacin, se consulte el glosario ubicado al final de esta gua de estudio. FRAGMENTO DEL VIEJO PRLOGO PARA EL ANTI-DHRING SOBRE LA DIALCTICA DE F. ENGELS que aparece en su obra DIALCTICA DE LA NATURALEZA . El ao 1848, que en Alemania no dio cima a nada, trajo en cambio un viraje radical en el campo de la filosofa... . El desarrollo acelerado que va alanzando la sociedad capitalista moderna durante los siglos XVIII y XIX descansa en el auge de sus fuerzas productivas. Esto es posible debido al avance de las ciencias y la tecnologa, necesario para dominar las fuerzas de la naturaleza. Es en esta etapa cuando alcanzan su esplendor ciencias como la Biologa, la Fsica, la Qumica y la Astronoma, entre otras. Se avanza mucho en la descripcin de cada campo particular abandonando el cuadro integro del mundo. Se necesitaba un saber terico general que explicara la concatenacin universal de los fenmenos y procesos del mundo natural. Se abre as una poca de necesaria revolucin en el pensamiento filosfico, y la Filosofa Clsica Alemana, inicia este proceso. Quien ms cerca estuvo de ese viraje fue Hegel. Sin embargo, como seala Engels : ... con el hegelianismo se ech por la borda la dialctica precisamente en los momentos en que se impona el carcter dialctico de los fenmenos naturales y en que, por tanto, slo la dialctica de las ciencias naturales poda ayudar al hombre de ciencia a escalar la montaa terica ... los propios naturalistas se dan cuenta de cmo estn dominados por esa confusin y de cmo la filosofa en curso no ofrece absolutamente ninguna salida, ... hay que retornar, bajo una u otra forma, del pensamiento metafsico al pensamiento dialctico. Para este retorno-segn seala Engels-los naturalistas tericos tenan en la historia de la filosofa dos etapas cruciales en el desarrollo del pensamiento dialctico y manifiesta : La primera es la filosofa griega. Aqu la dialctica se nos muestra todava con la sencillez de lo espontneo... Los griegos - precisamente por no haber avanzado todava hasta el anlisis y la desintegracin de la naturaleza -, enfocan esta todava como un todo, en sus rasgos ms generales. La trabazn general de los fenmenos naturales an no se indaga en el detalle, sino que es para los griegos, el resultado de la intuicin directa. En esto estriba precisamente la falla de la filosofa griega, la que ms tarde la obligar a ceder el paso a otros mtodos. Y aqu radica, a la vez su superioridad con respecto a todas las escuelas metafsicas que andando el tiempo, se le habrn de oponer. Es decir, que la metafsica tena razn contra los griegos en cuanto al detalle, pero en cambio stos tenan razn contra la metafsica en su visin de conjunto... Por estas razones Engels seala que en filosofa y otras ciencias es siempre necesario volver los ojos a los griegos, este pequeo pueblo sabio. Y una excepcin de esto no es el campo de la Cultura Fsica, como Uds. estudiarn en Anatoma, Fisiologa y otras ciencias. La segunda manifestacin de la dialctica y la que ms cerca se halla de los naturalistas alemanes es la filosofa clsica alemana desde Kant hasta Hegel. Pero sugiere concentrarse en Hegel que ... nos ofrece un compendio de lo que es la dialctica, aunque la desarrolle... desde un punto de partida radicalmente falso. Para Hegel ... el espritu, el pensamiento, la idea es lo primario y el mundo real un simple reflejo de la idea ... Y ante esto Engels muestra su desacuerdo planteando que ...la 2

ciencia, cualquiera que ella sea, natural o histrica, tiene necesariamente que partir de los hechos dados ... de las diversas formas objetivas del movimiento de la materia por lo que puntualiza ms adelante que en las ciencias naturales tericas no vale construir concatenaciones para imponrselas a los hechos, sino que hay que descubrirlas en estos y una vez descubierta ... demostrarla sobre la experiencia. Seala Engels que con el punto de partida idealista se viene tambin a tierra el sistema erigido sobre l y, por tanto, la filosofa hegeliana de la naturaleza. Sin embargo el propio Engels nos expresa que a pesar de sus inconsecuencias y descontando las mismas queda todava en pie la dialctica hegeliana. Corresponde a Marx ... el mrito de haber destacado, adelantndose a todos los dems, el relegado mtodo dialctico, el entronque de su pensamiento con la dialctica hegeliana y las diferencias que le separan de esta ... En la dialctica hegeliana reina la misma inversin de todas las conexiones reales que en las dems ramificaciones del sistema de Hegel. Pero como dice Marx: el hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin, no obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que la dialctica aparece, en l, invertida, puesta de cabeza. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho ponerla de pie, y enseguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional.1 Para finalizar se cita esta otra valoracin de Engels sobre la Filosofa Clsica Alemana y Hegel en particular : Esta filosofa alemana moderna encontr su remate en el sistema de Hegel, en que por vez primera y ese es su gran mrito se concibe todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso, es decir, en constante movimiento, cambio, transformacin y desarrollo, intentando adems poner de relieve la conexin interna de este movimiento y desarrollo ... no importa que Hegel no resolviese el problema. Su mrito, que sienta poca, consisti en haberlo planteado. Muy importante resulta tambin la valoracin que hace Lenin sobre los mtodos dialctico y metafsico para enfocar el desarrollo : ... las dos concepciones fundamentales (o dos posibles?, o las dos que se observan en la historia?) Del desarrollo (evolucin) son el desarrollo como disminucin y aumento, como repeticin y el desarrollo como unidad de contrarios (... un todo nico en contrarios que se excluyen mutuamente y su relacin recproca). En la primera concepcin del movimiento queda en la sombra el automovimiento, su fuerza impulsora, su fuente, su motivo (o se convierte dicha fuente en externa : dios, sujeto, etc.). En la segunda concepcin, la atencin principal se centra precisamente en el conocimiento de la fuente del auto movimiento. La primera concepcin es inerte, plida y seca. La segunda es viva. Slo la segunda proporciona la clave para el automovimiento de todo lo existente; slo ella proporciona la clave para los saltos, para la ruptura de la gradualidad, para la transformacin en el contrario, para la destruccin de lo viejo y el surgimiento de lo nuevo. V.I.Lenin Sobre el problema de la dialctica, Cuadernos Filosficos. Tomo 29 de Obras Completas, pg. 322. Editorial Progreso. Mosc. 198 GLOSARIO Dialctica: Ha tenido diferentes significados. 1) Capacidad de sostener una disputa mediante preguntas y respuestas. 2) El arte de clasificar conceptos y dividirlos en El Capital, tomo I pg. XXIV.citado por Engels en su trabajo Sobre la Dialctica del Viejo prlogo del AntiDhuring. Presentes en su libro Dialctica de la Naturaleza Cosas, gneros y especies. 3) 3

Se aplica a aquellos filsofos que consideran al mundo en movimiento, desarrollo y transformacin y ven en las contradicciones o fuerzas contrarias la fuente del desarrollo, por ejemplo Herclito y los Pitagricos en Grecia antigua, Descartes, Spinosa y Rousseau en la poca Moderna. Kant y Hegel en la Filosofa Clsica Alemana iniciaron un viraje en el desarrollo de la dialctica que concluy con la revolucin operada por el Marxismo al sentar la dialctica sobre bases materialistas. Metafsica: Trmino que surge en el siglo I a.n.e. como herencia filosfica de Aristteles y signific lo que viene despus o por encima de la Fsica, aquello inaccesible a los rganos de los sentidos. Luego se utiliz como sinnimo de ontologa (teora del ser). En la poca moderna Hegel fue el primero en utilizarlo como antidialctica para referirse al modo antidialctico de pensamiento , resultado del conocimiento unilateral de quienes enfocan las cosas y fenmenos como inmutables e independientes unos de otros, y ven el desarrollo como aumento o disminucin, negando las contradicciones internas como fuente de la autotransformacin de la naturaleza y la sociedad. Mtodo: del griego Methodos. Significa camino hacia algo. Como medio de conocimiento es el modo de reproducir en el pensamiento el objeto estudiado. La filosofa elabora un mtodo universal concreto que no suplanta el de las ciencias particulares. En la historia de la filosofa han existido dos mtodos o teoras del desarrollo: la dialctica y la metafsica El Capital: Obra fundamental de Carlos Marx. La ms grande obra econmica del siglo XIX, de increble actualidad. Aporta un profundo anlisis cientfico de las leyes econmicas de desarrollo del capitalismo. Marx llam a este trabajo: la obra de su vida, dado que dedic 40 aos de infatigable labor. Aqu se formulan, la teora de la plusvala, los principios metodolgicos de la crtica de la economa poltica burguesa y las bases de la comprensin materialista de la historia. El I tomo de El Capital es publicado por Marx en 1867, segundo (1885) y tercero (1894) por Engels, despus de la muerte de Marx y el cuarto, en 1955-61 en la URSS. Cuadernos Filosficos: Anotaciones de Lenin sobre filosofa editadas en 1938, son estractos de anlisis sobre textos filosoficos, apuntes y observaciones, dedicado fundamentalmente a la dialctica .En los apuntes A propsito de la Dialctica expone las bases de la dialctica materialista. Destaca el significado del materialismo dialctico como nica metodologa cientfica. Dialctica de la Naturaleza: Obra incompleta de Engels, escrita entre 1873-86 y publicada por primera vez en 1925 en la URSS. Aparecen importantes conclusiones tericas sobre las ciencias, el enfoque dialctico y la critica al idealismo, la metafsica y el agnosticismo.

FILOSOFIA Y SOCIEDAD MATERIAL DE APOYO A LA DOCENCIA CURSO DE ATLETAS TEMA I : LA FILOSOFIA COMO METODO LA NATURALEZA, LA SOCIEDAD Y TEORIA DEL DESARROLLO DE Y EL PENSAMIENTO . Encuentro # 4: El surgimiento y desarrollo del pensamiento filosfico marxista. En la presente gua le proponemos el anlisis de algunos fragmentos de obras de Marx, Engels y Lenin que recogen aspectos significativos sobre: 1. Las condiciones histrico. Sociales que determinaron el surgimiento de la teora marxista. 2. Las principales fuentes tericas de donde se nutre esta teora. 3. Las premisas cientfico naturales que determinaron la aparicin de una visin dialctico materialista del mundo. 4. la revolucin operada por el marxismo en la filosofa 5. La labor creadora de Lenin como continuador y defensor del marxismo en las condiciones del imperialismo. 4

Para abordar el primer aspecto te sugerimos la consulta del manifiesto comunista que aparece en Obras Escogidas de Marx y Engels en 3 tomos en el tomo 1 p....... as como el trabajo de Lenin Carlos Marx breve esbozo biogrfico con una exposicin del marxismo .)epgrafe la lucha de clases. Para el 2do debe consultar de Lenin Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo que aparece en Obras escogidas de Lenin en 3 tomos en el tomo 1ro.Pg. 24 Aqu se revela como el marxismo se nutre de los mas avanzado de la humanidad en este tiempo: La filosofa Clsica Alemana, el Socialismo Utpico francs e ingles y la Economa Poltica Inglesa .y se debe revelar los aspectos positivos e inconsecuentes de estas corrientes de pensamiento que sirven de punto de partida al marxismo. Para el 3ro debe verse el trabajo de Engels L, Feuerbach y El fin de la filosofa Clsica Alemana ,) en O, E en 3 tomos, tomo 3ro. O en OE en I tomo Pg. 641-642. Para el 4to aspecto resultan muy buenos los trabajos Discurso de Engels ante la tumba de Marx en obras escogidas en 3 tomos pg. 451-452 y de Lenin el mencionado Carlos Marx: Breve esbozo biogrfico con una exposicin del marxismo ..... Muy til debe resultar la consulta de algn diccionario Filosfico para ubicar a puede estos hombres y obras. As como las enciclopedias Encarta 2000 y Herder (de Filosofa) instaladas igualmente en le servidor de computacin del ISCF. El 5to aspecto abordarse al consultar el texto de Lenin Materialismo y Empiriocriticismo en el prembulo A manera de introduccin donde aparece la labor de Lenin en defensa del marxismo. Tambin seria valioso acercarse a la visin martiana sobre Marx en el articulo Karl Marx ha muerto que aparece en Mart y la Universidad, Editorial Flix Varela, de 1997 y que esta ubicado en el servidor del laboratorio de computacin en las carpeta Filosofa.

Departamento de Ciencias Sociales del ISCF M. Fajardo MATERIAL DE APOYO A LA DOCENCIA. Encuentro # 5 El surgimiento y desarrollo del pensamiento filosfico en Cuba Objetivo: Caracterizar la autenticidad del pensamiento filosfico cubano a partir de sus principales etapas y representantes durante los siglos XVIII al XX. Valorar el pensamiento filosfico de Flix Varela y su posterior influencia en el desarrollo del pensamiento poltico y revolucionario cubanos. Aspectos a tener en cuenta : - Antecedentes socioeconmicos y presupuestos cognoscitivos para el surgimiento de la filosofa en Cuba - Periodizacin histrica, segn Pablo Guadarrama : a) Etapa de la Ilustracin cubana. Obra de Flix Varela. b) Etapa del Positivismo cubano. Obra de Enrique Jos Varona. El idealismo practico de Jos Mart. El proceso de recepcin de las ideas marxistas en la Cuba pre-revolucionaria . El marxismo en la Revolucin Cubana.

Bibliografia para el estudiante: Mart en la Universidad, Pg. 116-132 Material de estudio, El pensamiento filosfico en Cuba de los siglos XVIII - XIX Lecciones de Filosofa Marxista-leninista. MES. 1991. Introduccin, Pg. 141-150 Pablo Guadarrama, Valoracin sobre pensamiento cubano y latinoamericano. Editora Poltica 1985.

TEMA I : La Filosofa como teora y mtodo generales Orientacin para el estudio Encuentro # 6: El pensamiento filosfico de Jos Marti Objetivo : Que los alumnos sean capaces de: - Valorar la proyeccin filosfica del ideario martiano, que sirve de antesala y gua al proceso de recepcin de las ideas marxistas en Cuba. Principales aspectos a tener en cuenta: 1. Descripcin general de la poca histrica en su situacin econmica, poltica, filosfica y cultural. 2. Resea sobre la vida y obra de Jos Marti. 3. Esencia y contenido de las concepciones filosficas de Jos Marti. Su Espiritualismo practico 4. Significacin de su vida y obra para el pensamiento filosfico, poltico y cultural del pas. Bibliografa Daz, D. En los estudios sobre la filosofa en Marti ha predominado la duda o la certeza? en Guadarrama, P Filosofa y Sociedad Editorial Flix Varela .La Habana.2000. tomo 1 Pg. 301-310. Marti en la Universidad. Editorial Flix Varela, 1997. Pg.116-132 Martnez Bello.A. Ideas filosficas de Jos Marti Editorial Ciencias Sociales, La Habana .1989.Introduccin Pg. 1-6, `perspectivas, Medio y poca Pg. 7-10. , Sin Razones y razonamiento Pg. 11-23. y las conclusiones . Material de estudio. El pensamiento filosfico en Cuba de los siglos XIX y XX .Academia Mximo Gmez de las FAR . la Haban a.1996. Pg.39-52. Monal, I. y Miranda ,O. Pensamiento filosfico cubano . Siglo XIX Editorial Ciencias Sociales .La Habana. 2002.Introduccin Pg. 39-43. Torres-Cuevas,E y Loyola Vega,O. Historia de Cuba 1492 Formacin y liberacin de la nacin .Editorial Pueblo y Educacin .La Habana 2001. Orientaciones para el estudio Para contextualizar la poca en que vive y desarrolla su pensamiento Marti le proponemos utilizar el texto de Historia de Cuba de Torres-Cuevas (Pg. 335-341) o el Material de estudio de la Academia de las FAR (Pg. 39-41).Tambin puede consultar el libro de Mtnez Bello (Pg. 7-10 y 11-23.).

Para abordar la filosofa en Marti puede trabajar indistintamente los materiales de Dictinio Daz .... duda o certeza...?, el de la Academia de las FAR (Pg. 41-52) o el libro de Mtnez Bello ( preferentemente las conclusiones )- Este aspecto es medular y te sugerimos apoyarlo consultando textos del maestro en Marti y la Universidad para buscar sus concepciones sobre : Que es la Filosofa? De que se ocupan los filsofos? Esta facultado el hombre para conocer el mundo? Cmo concibe Marti a la naturaleza? Qu ideal tiene sobre el hombre y su papel en la sociedad? Todo esto en el capitulo dedicado al Pensamiento filosfico(Pg. 116-119 y 119132). Sobre su humanismo podra consultar tambin los trabajos Hombre de campo (Pg. 134-136) y sobre el papel de la educacin y la cultura en e l mejoramiento humano en la Pg. 286 del mismo texto. Para el ultimo aspecto(significacin de ... puede revisar el Material de las FAR , el Libro de Isabel Mona Pensamiento cubano .... (Pg. 39-43) u otro libro que a si lo permita .

FILOSOFIA Y SOCIEDAD. ISCF . Orientacin para el estudio. Tema I : La Filosofa como teora y mtodo general Encuentro 7 : La recepcin de las ideas marxistas en Cuba y Amrica Latina. El pensamiento filosfico marxista y la contemporaneidad. Objetivo: Analizar la articulacin que se produce en nuestro pas entre el ideal socialista y el pensamiento democrtico revolucionario de 6

Jos Mart. Valorar la vigencia del pensamiento filosfico marxista en la contemporaneidad . Bibliografa Cassidy,J / Hart Dvalos ,A El regreso de Marx en: Revista Contracorriente .octubrediciembre .1997. Gonzlez Casanova,P. La dialctica de las alternativas. en Revista Casa de las Amricas ,enero-marzo 2002. Gonzlez Casanova,P El socialismo como alternativa global, en :Revista Casa de las Amricas, abril-junio 2001 Guadarrama,P. Bosquejo histrico del Marxismo en Amrica Latina Epgrafes sobre los precursores, continuadores y la Revolucin Cubana y el Marxismo en Amrica Latina que aparece en Coleccin de pensadores cubanos de hoy, en formato electrnico.(en el servidor del ISCF). Guevara de la Serna,E, Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin cubana en Escritos y Discursos del Che tomo 4. ( en servidor del ISCF). Lecciones de Filosofa Marxista Leninista . MES. 1991. tomo 1 .pag ,150-157. Miranda, O. La articulacin del marxismo leninismo y las tradiciones nacionales .Fidel Castro.en : Filosofa y Sociedad .Tomo 1. Editorial Flix Varela .La Hab ana .2000.pag311-343. Rodrguez,CR. El marxismo y la Historia de Cuba (1947) y El tesoro de nuestras tradiciones ideolgicas que aparecen en su compilacin Letra con filo Editorial Unin .en 3 tomos . tomo 1 .Pgs. Orientaciones para el estudio. Este importante encuentro cierra el tema I referente a la filosofa como teora y mtodo general para el conocimiento y transformacin de la realidad as como al panorama de las ideas filosficas en Cuba y la actualidad del pensamiento filosfico marxista. Para abordar lo referente a la recepcin de las ideas marxistas en Cuba en su articulacin con las tradiciones nacionales te recomendamos los trabajos de Olivia Miranda y Carlos Rafael Rdguez as como el texto de Lecciones de Filosofa del MES (1991) en las pag.......y responder a la interrogante de cmo las ideas de Mart preparan el terreno para la entrada del Marxismo en nuestro pas? O como se articulan o complementan ambas ideales? Para abrir el espectro a la recepcin del Marxismo en Amrica Latina te recomendamos el trabajo de Guadarrama..con nfasis en las problemticas Que factores influyen en la expansin del ideal marxista en Amrica Latina? y cuales fueron us principales representantes en el continente En este orden seria bueno consultar como valora el Che al marxismo que esta en la Revolucin Cubana de 1959.

Quedaran entonces para valorar la actualidad del marxismo los trabajos de Gonzlez Casanova y el del Regreso de Marx de Cassidy y Armando Hart .Sobre estos ltimos te proponemos polemizar en torno a las siguientes inte rrogantes : 1.- Que es el marxismo la obra de Marx o la de sus epgonos? 2.- Que herencia recibimos de Marx (su ncleo duro) y a que herencia renunciamos de los marxistas histricos?. 3.Quin fracaso el socialismo real o el marxismo de Marx? 4.- Por qu es ineludible un retorno a Marx? 5.- Qu retos enfrenta el pensamiento filosfico marxista actual?

FILOSOFIA Y SOCIEDAD MATERIAL DE APOYO A LA DOCENCIA PARA TRABAJADORES Y ATLETAS DE ALTO RENDIMIENTO. 7

CURSO

ENCUENTRO # 10 .LA DIALECTICA DE LA INTERACCION NATURALEZA SOCIEDAD COMO EXPRESION DE LA UNIDAD MATERIAL DEL MUNDO. SUMARIO La comprensin marxista de la relacin naturaleza sociedad . Los problemas ecolgicos globales contemporneos y su implicacin en la esfera de la cultura fsica . Alternativa cubana .

Objetivo : Analizar la dialctica de la interaccin naturaleza-sociedad como manifestacin de la unidad material del mundo con nfasis en el imperativo ecolgico actual y su manifestacin en la esfera del deporte. Bibliografa F. Engels . Dialctica de la naturaleza Editorial Ciencias Sociales. 1982.La Habana pag 141-143, 151-152, 196. Lecciones de Filosofa Marxista Leninista del MES .1991. tomo .seccin III pag 277-306. Mart y la Universidad . tomo IV de los Cuadernos Martianos . Editorial Flix Varela.1997. pag 122, 289-290 .sobre la naturaleza. Introduccin al conocimiento del medio ambiente . Material impreso de Universidad para todos . CITMA 2000 (en tabloide).Problemas globales Pg. 5-7 y Estrategia Medioambiental Cubana pg 18-25. Enciclopedia Autodidacta In teractiva .Ocano 2000. tomo 6 Ecologa pag 1462-1479. Conferencia Sobre deporte y medio ambiente, Sr ... del la Comisin Deporte y Medioambiente del Comit Olmpico Internacional (COI ). Orientaciones para trabajar: -La relacin sociedad naturaleza, como expresin de la unidad material del mundo . para esto se recomienda consultar las Lecciones de Filosofa del MES.tomo 1 en las Pgs. indicadas o ver tambin el trabajo de Engels en Dialctica de la Naturaleza, donde se expone en sntesis una metodologa para comprender el problema. y deben resumirse: qu aspectos revelan la unidad del hombre y la naturaleza?

qu diferencias existe entre la actividad humana y la accin de los animales sobre el medio? - Para abordar el imperativo ecolgico y los problemas ecolgicos globales que afectan las diferentes formas de actividad humana, se recomienda trabajar el Tabloide de Universidad para

Todos sobre Introduccin al conocimiento del medio ambiente entre las Pg. 5 y 7, las Enciclopedias Ocano 2000, o las interactiva Encarta 2000 , y precisar: Qu es el imperativo ecolgico? Cules son los principales problemas ecolgicos que afectan al mundo? Puede trabajar tambin, por el Tabloide... que situacin medioambiental existe en nuestro pas?(ver problemas y programas) -Para iniciarse en lo referente a la problemtica Deporte- Medio ambiente te sugerimos consultar la Conferencia del profesor .... del COI y responder: 8

Qu relacin hay entre deporte y medio ambiente? qu pasos ha dado el COI para encauzar el deporte preservando el medio ambient e? Y para finalizar te proponemos un ejercicio para reflexionar en torno a los problemas medioambientales de nuestro instituto.

INSTITUTO SUPERIOR DE CULTURA FISICA MANUEL FAJARDO DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES FILOSOFIA Y SOCIEDAD. ENCUENTRO # 13 Actividad (21-22) Evaluacin del encuentro anterior Temtica: LA CONCIENCIA SOCIAL. CONCIENCIA SOCIAL E INDIVIDUAL - Las formas de la conciencia social - La categora material como forma de la conciencia social. El arte y la religin como formas de la conciencia social. OBJETIVOS: Que los alumnos sean capaces de: - Analizar la estructura de la conciencia social, sus niveles y formas , as como - su papel respecto al ser social Explicar la importancia de la moral como instrumento movilizador de la conciencia social. BIBLIOGRAFA: Engels, F. Ludwing Feuerbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana (1886). Obras Escogidas. Marx y Engels. Mosc. Edit. Progreso 1970. 3 Tomos. T.3. pg.353-395. O.E. 1 Tomo. Pg. Carta a C. SchmidtN (5-8-1890) O. E. Idem. Tomo 3. pg. 510512. O. E. 1T. pag. 714 Carta a J. Bloch (21-22 de sept. 1890) O.e. t.3. 514-516. O.E. 1t. pag. 717 Carta a C. Schmidt (27-101890) o.e. Idem pg. 516-522. O.E. 1t. pg. 719 Carta a F. Mehring (14-7-1893) O.E. Idem pg. 522527. O. E. 1t. pg. 726 Kelle, V.- Kovalzon,M. Ensayo sobre la Teora Marxista de la sociedad. Edit. Progreso. Mosc. 1975. Cap. VIII. El aspecto espiritual del .. pg. 238-299 Kontantinov, F. Materialismo Histrico 2. Cap. VIII. pg. 211-249

TEMA II ACTIVIDAD HUMANA Y SOCIEDAD . Encuentro 14 . La teora materialista dialctica del conocimiento.

Sumario . La gnoseologa del marxismo, la critica al agnosticismo y las teoras metafsicas sobre el conocimiento. El papel de la Prctica en la concepcin materialista dialctica del conocimiento. La aprehensin de la verdad como un proceso dialctico. Objetivo Analizar las tesis fundamentales de la teora materialista dialctica del conocimiento con nfasis en el papel de la prctica en el proceso del conocimiento. Bibliografa C. Marx Tesis sobre Feuerbach(1845) en Obras Escogidas de Marx y Engels en l tomo Editorial Progreso. 1975. F, Engels L Feurbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana (1886) en edicin citada Pg 624-632. V. Ilenin Materialismo y Empiriocriticismo (1908).Editorial Progreso Mosc .1975. Capitulo II epig I Pg. 101-103; epig V Pg. 136-137 y epig 9

VI Pg. 139. Lecciones de Filosofa marxista-leninista. MES .Editorial pueblo y Educacin.1991.tomo II Seccin IV. Pg. 5-10 y 18. ngel Mtnez El pensamiento filosfico en Cuba de los siglos XVIII y XIX . en material impreso de las FAR . Academia Mximo Gmez.1996. Gnoseologa en Jos Agustn Caballero p 11-14, Varela 24-27, Jos de la Luz 36-37, Mart 48-50 y Varona 63-65. Material de apoyo sobre Teora de la verdad.

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Departamento de Ciencias Sociales Filosofa y Sociedad. ENCUENTRO # 15 Tema III EL HUMANISMO Y LA CULTURA La problemtica humanista en la Historia de la Filosofa El Humanismo en el pensamiento filosfico cubano Humanismo y actividad deportiva OBJETIVO: Caracterizar a travs de un anlisis histrico-filosfico la problemtica humanstica.

BIBLIOGRAFA : Marx, C. Marx y Engels Marx, C. -Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844 La Ideologa Alemana Obras Escogidas en 3 Tomos T.I -Tesis sobre Feuerbach O. Esc. T.1 pg. 24-26 -Mart y la Universidad Edit. Flix Varela La Habana 1997 - Material de apoyo a la docencia - Lecciones de filosofa Marxista Leninista MES 1992 tomo 2 seccin V Epig. 53 pg. 217-227 Filosofa y Sociedad MES 2000 Tomo I pg. 137-148

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Departamento de Ciencias Sociales. Filosofa y Sociedad ENCUENTRO # 16 Actividad 31-32 Evaluacin Encuentro Anterior

saber no puede ser lujo si saber no es un derecho seguro ser un izquierdo Silvio Rodrguez

Asunto: LA CULTURA COMO SNTESIS DE LA ACTIVIDAD Y EL AUTODESARROLLO HUMANO LA CULTURA Y LOS VALORES HUMANOS. IDENTIDAD CULTURAL. EL DEPORTE Y LA EDUCACIN FSICA EN EL UNIVERSO DE LA CULTURA. OBJETIVO: Valorar el papel de la cultura como factor decisivo en 10

el desarrollo de la identidad con nfasis en la esfera de la cultura fsica. BIBLIOGRAFA: Mezliev,V. La cultura y la historia (El problema de la cultura en la teora marxista de la filosofa y la historia) Edit. Progreso. Mosc. 1977 Vitier, C. Mart en la Universidad IV Edit. Flix Varela. La Habana 1997. Captulo 5. pg. 210-234 Dieterich, H. Identidad Nacional y Globalizacin. La Tercera Va. Crisis en las Ciencias Sociales Edit. Abril 2000 Montiel, E. Hombres en juego El Deporte en las Letras. Edit. Gente Nueva

PABLO GONZLEZ CASANOVA

La dialctica de las alternativas

A SamirAmin

La investigacin de las alternativas hoy Crno vamos a hacer las ciencias sociales ahora que se 'ha declarado la guerra por la Libertad Duradera? Yo y creo que en parte las vamos a hacer como en el pasado y en parte de una manera distinta, y hasta muy distinta. Pero, qu quiere decir eso de muy distinta? Yo creo que quiere decir que a las viejas alternativas de reforma o revolucin, de nacionalismo revolucionario o populista, de dictadura militar o democracia, de capitalismo o socialismo vamos a aadir una alternativa emergente que tiene antecedentes en Rosa Luxemburgo y en el ltimo Trotski, y en el Che y en Marcuse, y en Gramsci, y para no irnos ms lejos en Mart y en el propio Rousseau... Y entonces, por qu es muy distinta? Porque ahora sabemos que el socialismo realmente existente no es el socialismo y la democracia realmente existente no es la democracia. Pero si sabemos eso, o si decimos que sabemos eso, tenemos que poner los puntos sobre las es. Es cierto, para hacer ciencias sociales, a la hora de la guerra global del siglo xxi, necesitamos precisar ms qu queremos decir con cada palabra que usamos, y aclarar nuestros conceptos. Aclararlos para nosotros mismos y para los otros, para los muchos, como diran los zapatistas. Y se pensara que lo ms difcil es precisar las palabras y conceptos a los muchos, no hay duda; pero tal vez sea ms difcil tener la modestia, pblica y privada, de redefinir nuestras propias palabras y conceptos.

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polticas de la sociedad de los pobres.' Tienen razn. Pero, para ser rigurosos, necesitamos impulsar un nuevo estilo de discutir sin tesis contundentes ni descalificaciones crueles. Tras el fracaso de los proyectos alternativos socialde-mcratas, comunistas y de liberacin nacional no podemos seguirnos atacando y defendiendo con prepotencia pomposa, doctrinal. Era malo antes, ahora es peor. Al mismo tiempo, no podemos olvidar lo que dijo el clsico: Nuestros discursos sern tiles en la medida que de ellos se desprenda una voluntad poltica colectiva. Necesitamos comprender juntos, trasmitir a muchos, trasmitir con muchos el rico significado de los conceptos y las palabras de una alternativa actual hecha de muchas alternativas (lo que no es una frase). Tambin tenemos que aprender el arte de formamos un juicio sobre una situacin particular, un colectivo o una persona. Ese arte de formamos un juicio de algo o alguien en concreto aumentar nuestra fuerza: el juicio que nos hagamos vincular nuestros conceptos generales a nuestras acciones particulares. Mostrar coherencias e incoherencias; consistencias e inconsistencias de estrategias y prcticas para alcanzar objetivos. Allanar una autocrtica til que sirva para superar errores y no se quede en inculpaciones y descalificaciones. Es bien sabido: la misma palabra cambia de significado segn quien la dice y segn donde se dice. Esa diferencia exige atencin: la diferencia del tono, del gesto, del actor social o personal es el problema. Tenemos que cultivar

la virtud de reflexionar en la deliberacin. Establecer puentes y polticas de acercamiento entre quienes hacen los anlisis sociales y quienes los amplan y ponen en prctica. Qu dicen sos y estos?2 Aunque nos encontremos lejos de una accin colectiva, al hacer ciencias sociales necesitamos procurar que nuestras palabras conduzcan a una accin colectiva o a varias. Y acabar con la cultura sin dilogo entre los que son predominantemente reflexivos y los que son predominantemente activistas. Al mismo tiempo evitaremos caer de nuevo en esa descalificacin contun1 Patrick Bond y Mzwanela Mayekiso: Developing Resistence, Resisting Development: Reflections from the South African Struggle, Socialist Register, 1996, pp. 33-61. 2 Cf. Louise Wetherbee Pheips: Composition as a Human Science, Oxford, 1988, pp. 160-182.

dente de la academia por las organizaciones de masas y viceversa. En concreto, y a cada paso, veremos qu pueden dar los especialistas a las organizaciones alternativas, y cmo se pueden enriquecer los nuevos intelectuales orgnicos con movimientos de varias culturas, creencias y costumbres. Aunque estemos en la academia, o en la plaza, o en la selva, tenemos que cultivar la precisin y la claridad como el arte de la coherencia entre lo que se dice y lo que se hace, y el de la cohesin con las vctimas, o con los oprimidos, o con los condenados de la tierra. Coherencia y cohesin son tanto ms necesarias en tanto los movimientos alternativos estn pasando de una lucha contra el neolib eralismo y por la humanidad a una guerra de las fuerzas dominantes y los complejos militaresindustriales por el neoliberalismo y contra la humanidad. Las ciencias sociales tienen que aclarar 12

qu significa la declaracin de la guerra por la libertad perdurable y qu implicaciones tiene ese cambio para las fuerzas alternativas, sean stas moderadas o radicales, institucionalistas o antisistmicas.

Definiciones y dialctica Al intentar un anlisis ms profundo de lo que ocurre, los conceptos y las palabras se insertan en el curso y el discurso de hechos que aparecen entre contradicciones. Los discursos se formulan y expresan entre dialcticas y dilogos que buscan encontrar el sentido de lo que ocurre y quieren expresarlo para redefinir las metas y la mejor manera de alcanzarlas. As, en el actual proceso de definir y redefinir las alternativas se encuentra que ni el socialismo ni la democracia realmente existentes pueden ser considerados como socialismo ni como democracia. Slo que ese juicio es relativo, y parece necesario aclarar su carcter relativo para no caer en discusiones intiles. Ese juicio se basa en la confrontacin del socialismo como proyecto histrico con el socialismo como proceso histrico, o de la democracia que se proyect con la que se alcanz.3

3 Cf. Herbert A., Simn: The Sciences ofthe Artificial, Cambridge, 1966, pp. 59-63.

B asa de las Amricas eneromarzo/2002 226

cac

Sostener que con relacin al proyecto histrico de socialismo no ha habido socialismo parece razonable. Las altas metas de esa soci edad no se han logrado en las experiencias histricas pasadas o presentes. El razonamiento en funcin del proyecto tiene varias ventajas: de un lado, el desprestigio en que cay el proyecto socialista a fines del siglo xx no se atribuye al socialismo como proyecto o como modelo de sociedad, pues se afirma que el hoy llamado socialismo realmente existente no era socialismo. Por otra pane se reafirma la esperanza en el socialismo como solucin a los problemas humanos y se plantean los problemas de cmo seguir luchando por ese ideal no alcanzado. En cambio, si se piensa en el socialismo como un proceso histrico muy complejo y prolongado y se analiza lo ocurrido con el proyecto se tiene que reconocer que las luchas anteriores por el socialismo no slo han tenido fracasos sino xitos, y algunos muy notables que no cabe ignorar, entre los cuales 13

destaca como un patrimonio de la humanidad el socialismo en Cuba.4 Entonces se puede decir que viendo el curso de la historia del socialismo ste ha tenido experiencias de gobierno muy importantes, digamos desde La Comuna, y que las ha tenido exitosas, en medio de graves contradicciones que debemos estudiar mucho ms.'' Entre las experiencias exitosas no slo se encuentran las de los gobiernos socialdemcratas que florecieron bajo el capitalismo, sino las de los estados dirigidos por los comunistas y por los

movimientos de liberacin nacional ms radicales. En lo que se refiere al trmino democracia, si yo escojo la esplndida definicin que dio Lincoln de la democracia como el gobierno del pueblo, para el pueblo y con el pueblo puedo decir que ese proyecto no se ha cumplido y puedo recordar el grito que reson en Seattie: Este pas no es democracia. Este mundo no es democracia. Es un grito exacto. 4 Cf. Pablo Gonzlez Casanova: El Socialismo como alternativa global. Casa de las Amricas, No. 223, abril-junio 2001, pp.95100. 5 Cf. Eric Hobsbawn: The Age of Extremes. A History ofthe Worid 1914-1991. Nueva York. 1996. pp. 558ss. [Hay edicin en espaol.] Es un libro fundamental para hacer esta recapitulacin histrica.

Hay ms, si estudio el proceso histrico de las luchas por la democracia, puedo decir, con Chomsky, que desde los siglos xvu y xvin perdieron las fuerzas que luchaban por la democracia en Inglaterra, en los Estados Unidos y en Francia, y que, como dira Madison, en los Estados Unidos la democracia se hizo sobre todo para asegurar que el pas fuera gobernado por sus propietarios.6 Algo semejante podra sostenerse sobre lo ocurrido con la democracia en el resto del mundo. Fueron muchos los propietarios. los burcratas y los polticos que dijeron gobernar en nombre del pueblo y que definieron el concepto de democracia para que ste se aplicara a la poltica de las lites y de las clases dominantes.7 Esos hechos no permiten sin embargo olvidar que en las luchas por la democracia aparecen contribuciones muy importantes para un nuevo proyecto de democracia, de socialismo y de liberacin. Las luchas por la democracia han creado una alternativa compleja que incluye las luchas por la justicia social, por la independencia y la soberan a de las naciones,

por la tolerancia y la representacin y participacin poltica. Todas esas luchas son fundamentales para la nueva alternativa. La nueva alternativa es inconcebible a nivel mundial sin una cultura universal de la tolerancia, del respeto al pluralismo religioso, ideolgico, cultural, as como a las distintas razas, a los gneros, a las preferencias sexuales, a los espacios laicos, a los pensamientos crticos, a la equidad y la justicia social y a las variadas formas de la autonoma y la soberana de 14

las naciones y los pueblos. Baste para ello leer la Declaracin del Primer Encuentro contra el Neoliberalismo y por la Humanidad a que convocaron los zapastas,8 o la ms reciente, de Pono Alegre, Brasil.9 6 Noam Chomsky: Controlar nuestras vidas. Observatorio Social de Amrica Latina. No. 3, enero 2001. p. 16. 7 Sobre la apropiacin del concepto de democracia por las lites, ver: Anthony Arbiaster: Democracy, Minneapolis. 1987, pp. 2657. 8 Observatorio Social de Amrica Latina, No. 3, enero 2001. pp. 45-47. 9 Llamado de Porto Alegre para las prximas movilizaciones, Jos Seoane y Emilio Taddei (eds.): Resistencias mundiales. De Seattie a Porto Alegre, Buenos Aires, 2001, pp. 201-207.

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Las

luchas

democrticas,

en

medio han

de

junto con lo nuevo, lo viejo que es valioso. Ambos reaparecen cada vez que pueblos, trabajadores y ciudadanos se enfrentan a los intereses de clase, a las oligarquas, burguesas, corporaciones, as como a los aparatos estatales y empresar iales que forman verdaderos complejos locales y globales. Tras la crisis de las polticas asistencialistas y socialde-mcratas, los llamados nuevos movimientos sociales mostraron ms posibilidades para actuar que los viejos frentes nacionales o populares, o que las uniones y 15

federaciones de trabajadores y que los partidos polticos, insertos en su mayora en el curso y el discurso anteriores, y que formaban pane del Estado Benefactor o Desarrollista. Las vanguardias y los lderes de los nuevos movimientos aprendieron a no usar palabras desprestigiadas, que los embarcaban en

contradicciones

inenarrables,

hecho

contribuciones que no se pueden olvidar. En ellas cabe incluir en primera fila las que el liberalismo clsico invoc a favor de la tolerancia, de la cultura laica, del respeto a las distintas religiones y filosofas y a la libertad de expresin. Aprovechar los legados de las luchas por el socialismo y la democracia no slo permitir precisar el sentido polismico de estas palabras sino el uso que tradicionalmente han hecho de ellas distintos tipos de oligarquas o lites que han pretendido representar a ciudadanos, clases y pueblos.

Conceptos olvidados y redefinidos Aqu entran otros dos conceptos fundamentales para estudiar la alternativa al mundo actual como proyecto y como proceso. Me refiero a los conceptos de capitalismo y de imperialismo. Estos trminos sufrieron un serio desprestigio en los ltimos aos del siglo xx y cayeron en desuso. Lo mismo ocurri con sus opuestos, socialismo y liberacin. Su provisional ausencia del discurso alternativo, tambin se debi a otros dos fenmenos ms. Uno fue el cambio histrico de proyecto alternativo prioridades mediante y de la redefmicin Otro fue de la actores.

redefmicin de lxicos y conceptos con las propias colectividades que experimentan la necesidad de enriquecer su lenguaje y sus ideas y de expresar las experiencias vividas y sus propios imaginarios. As empez a destacar,

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discusiones intiles. Aprendieron a pensaractuar y crear con los que callan, con los sin rostro, y tambin con los que reclaman derechos sociales e individuales y servicios pblicos que les han sido arrebatados por las polticas neoliberales. Un anlisis de contenido del discurso de los movimientos sociales a fines del siglo xx tal vez confirmara que en los aos 90 rara vez se emplearon los trminos capitalismo, colonialismo, socialismo. Slo los voceros del capitalismo y del imperialismo victoriosos usaron esos trminos para celebrar al sistema triunfante. Milton Friedman declar que la economa de mercado y el capitalismo son lo mismo. Henry Kissinger sostuvo que la globalizacin y el imperialismo son lo mismo. Michel Novak, de los Estados Unidos, sermone que el capitalismo es la forma de organizacin ms cercana al Evangelio. Michel Campdessus. tristemente clebre por haber dirigido el Fondo Monetario Internacional, os decir, frente a su Santidad el Papa. que el Fondo Monetario Internacional es uno de los elementos de la construccin del reino de Dios.10 Tan prepotentes declaraciones se combinaron con discursos que dieron por muerto lo malo del capitalismo, del imperialismo y del colonialismo, y que empezaron a hablar de Bcasa de las Amricas enero-marzo/2002 226

poscapitalismo, de postimperialismo, y de poscolonialismo. Los nuevos trminos dieron la sensacin de que ya lo malo que denotaban haba sido rebasado por la historia. Sus autores los presentaron con una agresividad especial contra trminos quienes de siguieron empleando imperialismo los y capitalismo,

colonialismo para criticar y enjuiciar esos fenmenos. Acusaron a quienes los usaban de conservadores, de anticuados y de incapaces. Presentndose como representantes de la verdadera ciencia, invitaron a pensar que no hay alternativa a la globalizacin neoliberal y al libre mercado. En los niveles ms bajos de la lucha, fueron pocos quienes, como Daniel Singer, sostuvieron que otro mundo es posible. Fueron menos los que en la academia o en los partidos y uniones de trabajadores empezaron a destacar lo que haba realmente de nuevo en la emergencia de una alternativa histrica hecha de muchas alternativas. 10 Cf. Editorial. Des alternatives crdibles au capitalisme mondialis. Alternativos Sud, vol. VIII, No. 2, 2001, pp. 7-26.

imperialismo,

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Redefinicin de las teoras generales y de los actores sociales Los movimientos sociales alternativos de fines del siglo xx vivieron la crisis del sistema histrico sin una teora general y sin que la inmensa mayora se planteara la desaparicin del sistema a cono plazo." Entre los tericos ms radicales, las ideas de una crisis sistmica prolongada (Wallerstein) o de un sistema que se acabar por desintegracin, tendieron a predominar incluso entre aquellos que pensaron en la posibilidad de una transformacin sistmica relativamente controlada. Samir Amin plante una nueva teora de la larga transicin del capitalismo al socialismo. En ella caracteriz a la transicin como un conflicto interno de todas las sociedades del mundo entre las fuerzas y lgicas que reproducen las relaciones sociales capitalistas y las fuerzas y aspiraciones fundadas en lgicas antisistmicas. En stas se encuentra la organizacin del trabajo no enajenado, la organizacin de relaciones que no son inequitativas. la construccin de relaciones que deliberadamente cuiden a la naturaleza, y la implantacin de alianzas nacionales, populares y democrticas capaces de resolver en formas no autoritarias los conflictos que surjan en el seno del pueblo. Samir Amin plante la construccin del socialismo como una nueva forma de la lucha de clases que extiende y fortalece las relaciones sociales que no son mercantiles, ni explotadoras, ni depredadoras, ni autoritarias.12 Los movimientos sociales de fines del siglo xx y principios del xxi fueron pasando de luchas particularistas a luchas universalistas. Conforme lo hacan, no slo superaban los problemas del miedo, del conformismo, del desnimo en que haba cado mucha gente, sino tambin construan una esperanza colectiva tambin nueva, que ya no era demcrataliberal, o socialdemcrata. o comunista, o de liberacin nacional, sino que tena algo de todo eso como perdido en la memoria y como recompuesto en la imaginacin. Los cambios en las creencias antisistmicas se enlazaron con los cambios en las ideas y en las acciones. Los 11 Immanuel Wallerstein: Unthinking Social Science, Cambridge, 1991. p. 23. 12 Samir Amin: Lesdefisde la momalisaton,Par&, 1996,pp.305306 y 335ss.

actos de conversin se combinaron con los actos de persuasin. Unos y otros se fortalecieron entre el dolor y la fraternidad en actos de descubrimiento intercomunicativo y de construccin colectiva de espacios reales y virtuales, presenciales y a distancia, locales y electrnicos, con distintas lenguas, etnias, culturas, posiciones sociales. El cambio ocurri en las dos ltimas dcadas del siglo xx, entre antecedentes y consecuencias del pensar y el narrar, el hacer y el crear. La redefinicin de la teora y de los actores fue tan dolorosa como el parto de la historia. Tambin estuvo llena de emociones.

Las luchas de organizaciones y clases

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Las luchas se dieron a crecientes niveles de profundidad antisistmica. Aparecieron en movimientos de distintas regiones del mundo, no en todos. En medio de mil vericuetos, sus actores llegaron a redescubrir el capitalismo y el imperialismo con las redefiniciones ms recientes del sistema, de los subsistemas, de los complejos, de las organizaciones y las redes de dominacin y explotacin, de represin y mediacin. Se toparon con ellos. Vieron cmo sus integrantes se apoyaban unos a otros, abierta o discretamente, para combatir la resistencia popular, ciudadana, obrera, entre medidas de opresin y apropiacin neoliberal y globalizadora que aumentaban la riqueza y el poder de los pocos a costa de los muchos. No supieron del capitalismo por Marx sino por el capitalismo. Se enfrentaron a los integrantes organizados de las clases dominantes. Los vieron actuar en asociaciones econmicas, en articulaciones polticas, en alianzas terroristas. Los vieron frenar las demandas ciudadanas, laborales, de pobladores urbanos y rurales, de etnias, de pueblos enteros. Los vieron desestructurar, perseguir, cooptar, corromper, diezmar y hasta eliminar a organizaciones alternativas, a lderes y bases de apoyo con vidas y pertenencias. En el proceso aprendieron los secretos de un sistema de sistemas, con su variado poder de una nueva especie de Estado de Estados. Supieron de odas o por experiencia del dominio mediante la represin y la negociacin, con subsistemas de mediacin econmica, social, cultural, poltica que no slo corresponden a un orden ni son slo ramas de un rgimen, sino forman pane de un organismo comple-

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jo, de una organizacin hecha de jerarquas y autonomas pblicas y privadas, gubernamentales y empresariales. . En algunos crculos intelectuales de la izquierda circularon escritos sobre los complejos militares-industriales-cientficos (en particular el de los Estados Unidos, creado desde la poca de Eisenhower), que articulan las tecnociencias, las biotecnologas y las ciencias de la organizacin compleja, adaptativa y creadora, para aumentar la fuerza del sistema capital ista, del imperialismo y el colonialismo, y para controlar en su favor las crisis de coyuntura, las crisis hegemnicas, las crisis del sistema mundial de dominacin y acumulacin de la propiedad y el excedente, todo al tiempo que aumentan la explotacin de los trabajadores y de los recursos naturales, y que aparecen fenmenos de concentracin de la riqueza y el poder y fenmenos de empobrecimiento, desregulacin, marginacin. informalizacin, discriminacin y exclusin, que no tienen precedente en toda la historia de la humanidad. As se esboz la imagen de una organizacin que incluye el orden y el desorden con elementos de un caos determinista al que muchos autores -entre otros, Manuel de Landa- se refieren como el peligro del Armagedn o del Pandemnium.13 Los nuevos movimientos sociales de las reas semiperifricas vivieron la eliminacin de los derechos sociales alcanzados en los siglos xix y xx y su sustitucin por polticas de asistencia caritativa, de solidaridad 19

focalizada,

de

accin

humanitaria.

Regresaron a las polticas paternalistas y mezquinas, que se usan en la paz para legitimar la dominacin patronal y gubernamental, y que en las acciones cvicas de la guerra interna o de baja intensidad se usan para comprar la voluntad y la dignidad de quienes venden su dignidad o su miedo como mercancas. Los nuevos movimientos vivieron el despojo de territorios y riquezas que an conservaban las minoras tnicas. Padecieron viejas y nuevas formas de explotacin de la mujer trabajadora, de las nias y los nios. Vivi eron el empobrecimiento, de la privatizacin los sistemas y de desnacionalizacin

enseanza y de las universidades. Sufrie13 Manuel De Landa: The War in the Age of Intelligent Machines, Nueva York, 1991.

ron la descapitalizacin o desposesin, la privatizacin y desnacionalizacin de las empresas pblicas y los bienes nacionales, de los energticos y otros recursos naturales como el agua. Vivieron y murieron el despojo del arroz, del maz y del trigo, y en carne propia la llamada dependencia alimentaria. Y el pillaje de sus medicinas tradicionales patentadas por las grandes empresas. Sufrieron la guerra global de baja intensidad que antes se haca con el pretexto de acabar con el narcotrfico, y que desde septiembre de 2001 se relanza como una larga guerra con el pretexto de acabar con el terrorismo. Si los nuevos movimientos sociales experimentaron la alegra efmera de las democracias que sustituyeron a los dictadores militares, en pocos aos descubrieron que sus sucesores neoliberales imponan la dictadura de las polticas del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, y una democracia de las minoras, con las minoras y para las minoras. Los nuevos movimientos de la periferia y del centro del mundo experimentaron en su vida cotidiana las nuevas formas de opresin e injusticia del colonialismo, el imperialismo y el capitalismo. 20

Bcasa de las Amricas enero-marzo/2002

Aprendieron

de

nuevo

que

las

fuerzas

dominantes se arrogan el derecho al castigo y a la venganza contra quienes no se rinden o no se venden . Vieron cmo con el pretexto de acabar con el terrorismo rehicieron sus polticas de control militar, de la recesin econmica, de expansin imperialista y colonialista en Asia Central y en Palestina, de ataque a los derechos humanos y a las libertades cvicas en todo el mundo, incluidos los pases metropolitanos, y de exterminio de poblaciones enteras con armas de alto poder. En el camino, no pueblos sin vivir y movimientos momentos de profundizaron sus conceptos sobre demandas y proyectos, desmovilizacin y desnimo. En todo caso, el ir a la profundidad de los conceptos no obedeci a un proceso meramente intelectual: est relacionado con un drama en que la voluntad y la moral cobran un nuevo sentido, como el concepto de libertad, de liberacin, de socialismo, de democracia.

La investigacin de lo nuevo

21

Al radicalizarse los movimientos sociales e ir al fondo de los problemas, colocan en un primer plano su carcter

22

antisistmico. Antes slo queran cambiar cieas polticas sociales y culturales del rgimen, para beneficio de las colectividades que los respaldaban. O slo queran cambiar los regmenes polticos autoritarios, populistas, militaristas. O crean que nada ms con la alternancia de partidos se empezaran a resolver algunos problemas sociales, culturales, polticos, econmicos. Poco a poco advierten, a la vez desconcertados y claros, que el sistema de dominacin y acumulacin, con sus complejos y organizaciones dominantes y sus redes de aliados y subordinados, est creando en todos los sitios de la Tierra un estado mundi al de empobrecimiento, opresin y destruccin del medio ambiente. El responsable ya no es slo un gobernante, o un partido, o el sistema poltico, o el Estado. La causa de lo que ocurre tampoco se limita a la poltica neoliberal globa-lizadora. Se extiende a fenmenos que los movimientos anteriores conocieron con los nombres de capitalismo, de imperialismo, de colonialismo, aunque con diferencias notorias, que hacen necesario redefinir esos trminos en los conceptos, as como se han redefinido en la realidad. Ante semejante situacin, uno se pregunta si, al hacer ciencias sociales, los herederos del pensamiento crtico marxista o no marxista estn trabajando con la profundidad necesaria en la definicin del proceso y en el uso de las categoras ms idneas para contribuir a entenderlo y controlarlo. Tal vez no. Tal vez debemos hacer esfuerzos extraordinarios por aprender de nuevo ciencias sociales. Sin olvidar todo lo aprendido. Pero s necesitamos aprender a pensar y actuar frente a un sistema dominante que. sin duda, ha aprendido mucho, y necesitamos aprende ral lado de los movimientos sociales que tambin han aprendido.

distintos ambientes y etapas, en varios contextos y culturas. Urge, adems, corregir la tendencia al economicismo, tan frecuente en el pensamiento crtico y no crtico marxista. Si muchos neoliberales siguen con el discurso econo-micista de que la poltica que aplican obedece a las leyes del mercado, ninguno de sus jefes y patrones cae en esa trampa. Las clases dominantes saben muy bien que sus organizaciones controlan el mer cado con el apoyo del Estado. En los discursos pblicos, los polticos-gerentes, as como sus consejeros, combinan la mano invisible y el puo invisible: aqulla maneja el mercado, ste empua el garrote. Ya Thomas Friedman, del Departamento de Estado, lo dijo con claridad: La mano invisible del mercado no funciona nunca sin un puo invisible. Y aadi: La globalizacin funcionar si los Estados Unidos funcionan como un gobierno invencible.14 SEGUNDO. 22

No podemos quedamos en el concepto de sistema

capitalista o de orden mundial capitalista. Se trata de un sistema hecho de muchos sistemas y subsistemas, y de un orden en que las organizaciones desempean un papel protagonice, sin precedente en la historia humana. Es ms, se trata de un capitalismo organizado que entraa el orden y el desorden a que todos los sistemas complejos estn sujetos, y que las nuevas ciencias explican en un rencuentro innegable y a menudo inconfeso con las humanidades y con el pensamiento crtico y dialctico, incluso con el marxista. Por nuestra parte, no slo es necesario integrar las nuevas ciencias y la lgica de las tecnociencias al pensamiento crtico y alternativo. Tambin es necesario ver cmo se juntan las tecnociencias y la cultura hobbsiana del poder para organizar al sistema capitalista entre el orden y el desorden mundiales. Hobbes y las tecnociencias estn en la base de la guerra posmoderna. de la americanizacin del mundo, de la deuda extema que sujeta a los gobiernos endeudados y los ata al supergobiemo mundial emergente. El sistema capi talista de hoy ha llevado las microes-tructuras y los modos ms generales de comportamiento de los empresarios y sus gobiernos a una organizacin mundial adaptativa y compleja orientada por fines hege-mnicos de dominacin y maximizacin de riquezas: en 14 Altematives Sud, cit (en n. 10).

Algunos conceptos fundamentales Es necesario formular las redefiniciones de los conceptos fundamentales que forman parte del lxico tradicional y emergente. Enunciamos algunos; PRIMERO.

No podemos quedamos en el concepto de modos de

produccin. Necesitamos pensar siempre en trminos de una unidad compleja: modos de dominacin y de produccin. Es ms, necesitamos usar otras categoras que permitan captar las situaciones concretas de lucha en

casa de las Amricas | eneromarzo/2002 2261 23

ella se encuentran el orden y el desorden de las contradicciones clsicas hoy macrorganizadas y prximas al caos. TERCERO.

cida a los ejrcitos y a las lites tecnocraticas de las distintas regiones. Si hablamos de imperialismo, pensemos que ste tambin se encuentra en casa; si hablamos de dependencia. no derivemos de ese concepto la conclusin de que no vale la pena luchar por los intereses nacionales -el territorio, la cultura, las empresas, los recursos- mientras el capitalismo exista; y si hablamos de colonialismo. pensemos que ste no obedece a las fronteras nacionales, pues las atraviesa en formas internacionales, transnacionales e intranacionales. Los nuevos movimientos sociales descubren cada vez ms la necesidad de vincular lo local a lo nacional y a lo internacional. La lucha contra las desnacionalizaciones, contra las privatizaciones y por la propiedad pblica y social. empieza por defender a las naciones en cada nacin. Algo semejante ocurre con el endeudamiento externo, con la liberacin del mercado, con la desregulacin de los derechos de los trabajadores. Las luchas tienen que darse en lo local, lo nacional y lo global, privilegiando unas u otras en forma prctica. Y sin descuidar ninguna. QUINTO.

No podemos quedamos en el concepto tradicional de

lucha de clases que conserva un sentido fabril y economicista del que no logra desprenderse. El concepto de explotacin tampoco es suficientemente comprensivo, aunque sea un punto de partida excelente para analizar las distintas formas que la explotacin -asalariada y no asalariadareviste en el tiempo y el espacio y que hoy apuntalan o desmoronan al sistema mundial en el terreno poltico. cultural, social. Ambos conceptos, el de clases y el de explotacin, requieren ser complementados o superados por el de dominacin y apropiacin del excedente y de la riqueza a costa de los trabajadores y de los pueblos, en procesos de apropiacin del plusvalor y del capital acumulado, y en procesos de distribucin y apropiacin inequitativas del excedente y de la riqueza. Ambos conceptos vinculan el poder poltico, represivo, informtico, cultural y social con las relaciones de produccin. No privilegian las relaciones de produccin a la manera economicista: las integran a un todo complejo cuyas partes se interdefinen en los procesos de dominaci

24

n y apropiacin, represin y acumulacin, distribucin y mediacin. Es por eso que resulta insuficiente cualquier anlisis basado en el modo de produccin sin considerar que ste forma parte de una unidad compleja e histrica con el modo de dominacin y sus integrantes. CUARTO. 15

No podemos quedamos en el concepto de de-

sarrollo desigual sin dar a ste las caractersticas sociales, culturales, polticas y econmicas que tiene, y sin sealar que a las categoras de centro y periferia del mundo hay que aadir las de centro y periferia en cada pas y regin del mundo. Lo mismo ocurre con las categoras de colonialismo, neocolonialismo y poscolonialismo. Al registro de su comportamiento como fenmenos internacionales, hay que aadir su comportamiento como un fenmeno global y como fenmenos internos. El colonialismo global y la lucha por la autonoma de las naciones y los pueblos es una realidad de gran significacin poltica: corresponde a la redefinicin del Mundo y del imperio mundial a la hora del neoliberalismo, al cese de la Guerra Fra y al inicio de la Guerra permanente contra el terrorismo. El colonialismo interno y la autonoma de los pueblos en el interior de la nacin-Estado alcanzan un campo terico y prctico de gran importancia para la solucin de problemas concretos y para la acumulacin de fuerzas que se identifican en medio de las diferencias entre las fuerzas alternativas de las zonas metropolitanas y de las coloniales. Su importancia se adviene en el caso de Irlanda, Crcega, el Pas Vasco, ChiNo podemos quedamos en el concepto de im-

perialismo sin sealar que en la etapa de la globalizacin las demarcaciones de las fronteras, de lo extemo y lo interno (que a los nacionalistas les sirvieron para ocultar las contradicciones internas atribuyendo todos los males a las externas) se han confirmado cada vez ms a lo largo del mundo. En el interior de las naciones est lo exterior. En cada Estado-nacin se dan vnculos y redes con otros Estadosnacin, con el capital multinacional y transnacional, con el Estado global incipiente y con sus asociados locales. El mismo fenmeno de junta entre lo interior v lo exterior se repite en los proyectos continentales y mundiales que tienden a acercar, coordinar y dar una formacin pare15 Pablo Gonzlez Casanova: Negotiated Contradictions, Socialist Register 2002. A Wortdof Contradictions. pp. 265-273.

mcasa de las Amricas

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pre, y en pases como Canad, frica del Sur. Mxico, Per, Ecuador, Brasil, Chile, Guatemala, por no mencionar sino unos cuantos. Sus posibilidades para fortalecer los movimientos nacionales e internacionales alternativos son crecientes. Su presencia en cualquier proyecto de un sistema mundial democrtico y socialista es ineludible. SEXTO.

Aparte de los conceptos mencionados, hay otros de uso frecuente entre los movimientos alternativos, como el de movimiento social, el de sociedad civil, el de democracia con poder del pueblo y pluralismo, el de moral, el de gnero, el de derechos a las diferencias culturales y a las inclinaciones s exuales. Forman parte del discurso y la organizacin de los nuevos movimientos sociales. Profundizar en ellos y precisarlos se vuelve absolutamente necesario para el pensamiento crtico. El uso y la redefinicin de las categoras reales y conceptuales por los propios movimientos alternativos constituyen un legado de experiencias vividas y una aportacin creadora. En ambos sentidos, los nuevos usos y redefiniciones son muy importantes, sobre todo tras la crisis de las ideologas que se dio a fines del siglo xx, y que los primeros en descubrirlos fueron. por un lado. los pensadores de la nueva izquierda y, por otro, los neoconservadores. aqullos criticando a la vez al sistema capitalista y al socialismo realmente existente. y stos al socialismo de Estado del bloque sovitico y de China.

Pensemos por otra parte que los conceptos que

originalmente se usaron para os pases perifricos -como marginacin (de los beneficios del desarrollo), o dualizacin (de la sociedad, la cultura, la poltica y la economa), o exclusin (de los bienes y servicios elementales de la vida), as como tos de sociedad formal y sociedad informal (precursoras de la regulada y de desregulada)- son conceptos que hoy tambin se aplican al centro del mundo, y a los pases metropolitanos centrales. En casi todos los pases se estn dando, junto con los fenmenos de colonialismo global, internacional e interno, los de dualizacin. marginacin. desregulacin y exclusin. Esos fenmenos plantean posibilidades de nuevas alianzas que antes eran inimaginables y qu e tienden a redefinir la lucha de clases con metas comunes de los trabajadores sindicalizados y no sindicalizados de los pases metropolitanos y de las poscolonias tanto en las periferias de cada pas como en la Periferia Mundial. 26

SPTIMO.

Hacia la teora alternativa de la accin orientada a fines Desde fines del siglo xx, y sobre todo a partir de la ltima dcada, la sociedad civil de las comunidades oprimidas y sus aliados generaron un discurso poltico nuevo. ste empez a apuntar una nueva Teora colectiva de la Accin orientada a fines, como dicen Bond y Mayekiso en El desarrollo de la resistencia, uno de los anlisis ms notables sobre el tema.'6 Los propios actores de los movimientos plantearon la redefinicin de la sociedad civil como la sociedad civil de la clase trabajadora. '7 Muchos se propusieron construir y mantener una conciencia de clase en la sociedad civil de las comunidades oprimidas. La construccin terica y prctica se hizo en los nuevos movimientos sociales hasta sin querer. La lucha de clases -con todas sus mediatizaciones y metamorfosis- se volvi y vuelve evidente cada vez que los movimientos sociales chocan contra la unin de sus opresores y explor Patrick Bond y Mzwanela Mayekiso: Op. cit. (en n. 1). 17 Ibid, p. 35.

Hay categoras y conceptos que los movimientos

alternativos y sus intelectuales orgnicos han tomado con razn de las ciencias sociales que no vienen del pensamiento crtico marxista. Muchos de esos conceptos fueron rechazados por la ortodoxia marxista, pero son indispensables para un anlisis actualizado del capitalismo y el imperialismo a la hora de la globalizacin. Registran y explican fenmenos que han ido apareciendo a lo largo del desarrollo capitalista. Si la captacin de aqullos se queda en explicaciones parciales o vagas, los intelectuales orgnicos del pensamiento alternativo tienen que complementarlos o precisarlos. Los conceptos de marginalidad, dualizacin. sociedad informal, exclusin, periferia y centro, dependencia, colonialismo global e interno, en sus versiones crticas ms profundas especifican y concretan los anlisis de clases, los de las relaciones de explotacin, el modo de produccin. el capital monopolice, el neocapitalismo, el neocolonialismo y muchos ms que vienen de la lexicologa y la teora clsica marxistas.

casa de las Amricas | eneromarzo/2002 2261

tadores, de los terratenientes, jefes polticos, paramilitares, militares, publicistas, empresarios del transporte, del alcohol, de la madera; o con las compaas, los gerentes y los patrones, gobiernos extranjeros. En el choque, los movimientos sociales descubren quines de sus integrantes tienen 27

intereses parecidos o son consecuentes con ellos y forman un frente comn, que los hace pertenecer a una especie de clase. Pero quienes luchan contra ellos no se les enfrentan como si se enfrentaran a un todo, ni ellos mismos consideran en sus nosotros ser un todo. La lucha se realiza entre represiones y mediaciones. entre conflictos y negociaciones, entre enfrentamientos y consensos, con graves prdidas y dolores para la sociedad civil de los oprimidos, de los discriminados, excluidos y explotados. Algunas de esas prdidas son individuales, otras colectivas. El concepto de lucha de clases se esclarece cuando se ha odo hablar de l y se ven las reacciones violentas de los propietarios frente a la posibilidad de perder la ms mnima de sus canongas, el ms pequeo de sus privilegios. Pero incluso en esa lucha de la clase de los oprimidos y explotados contra la clase de los opresores y explotadores no aparece una clase para s con un partido, con una filosofa, con una vanguardia, con un lder, sino un nosotros incluyente que mantiene como referencia tica y poltica a la los mercaderes de abasto y y distribucin, los funcionarios locales, los provinciales, nacionales

sociedad civil de las comunidades oprimidas. El estudio de ese nosotros incluyente y variable constituye uno de los objetivos ms importantes de conocimiento de las organizaciones y clases en el mundo actual. Conduce a una teora hecha de muchas teoras sobre el Estado y el sistema poltico, sobre el mercado y el capitalismo, sobre los complejos militares-empresariales de dominacin y explotacin y sus asociados o subordinados.

Hacia la historia y prospeccin de los conceptos Reconocer las experiencias que enlazan lo nuevo y emergente con la historia anterior permitir ajustar conceptos y trminos para la construccin de una alternativa en condiciones muy variables en el tiempo histrico y en el espacio social. Conocer esas experiencias particulares y sus formas de alcanzar lo universal permitir conocer de una manera ms ntima y til la unidad en la diversidad. En esas experiencias se encuentra -como ejemplo- la nueva odisea que debe recorrer un indio mexicano desde una localidad marginada cuando empieza a enfrentar el miedo a la represin y a abandonar el agradecimiento a la caridad; cuando vive la conversin, cuando se ilumina con la esperanza, se fortalece con la dignidad, lucha contra la discriminacin y contra la integracin, reclama sus derechos humanos, ciudadanos, y sus derechos a la diferencia. Descubre ser parte de una comunidad creciente, local, nacional, humana, cuya fortaleza colectiva permite crear organi-

zaciones incluyente

28

que de

se los

orienten

alcanzar tzotziles,

tierras de labranza; cmo soldados y capitanes lo tratan con desprecio, cmo le echan a los perros y azuzan a los paramilitares, y a los matones, cmo lo meten a la crcel por un delito que no ha cometido, cmo lo torturan y humillan. Descubre algo ms: quines lo apoyan hasta hacerse parte de su lucha y quines se le enfrentan con actitudes paternalistas que son autoritarias. Vive la experiencia de lo que ya saba en la conciencia. Descubre que est luchando contra el neoliberalismo y por la humanidad. Ve cmo se solidarizan con l movimientos sociales y organizaciones no gubernamentales, y algunos sindicatos, y de vez en cuando partidos polticos de izquierda... En las alianzas con sus amigos, hermanos y compaeros, en su propio movimiento, descubre contradicciones y ve que son tan importantes o ms que las que tiene con los seores del poder y del dinero.

determinados fines. Descubre el nosotros tzeltales, tojolabales, zoques y de muchos ms, italianos, franceses, norteamericanos, espaoles, todos hermanos o incluso compaeros. Descubre el nosotros organizado en tanto Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, bases de apoyo, redes solidarias mexicanas, indomexicanas, indoamericanas, intercontinentales. Descubre la posibilidad de lograr por medios pacficos lo que ya slo crea que iba a lograr por la guerra, y ve cmo una parte se la arrebatan y otra queda en la conciencia y en la organizacin de los pueblos. Descubre cmo las fuerzas dominantes y sus auxiliares tratan de transarlo, de mediarlo, de cooptarlo; cmo lo amenazan, cmo lo reprimen, cmo expulsan a pueblos enteros de sus casas y Bcasa de las Amricas enero-marzo/2002 226 29

En las contradicciones del nosotros a que pertenece, intuye su vulnerabilidad ntima y la de los suyos. Ve cmo se agita la discordia en sus propias organizaciones, y cmo la exacerban los desesperados o los agentes provocadores. Ve cmo actan la cultura esclavizante y el poder del dinero. Mientras est luchando contra la sociedad opresiva en que vive, descubre que los seores del poder y del dinero preparan nuevos proyectos que ennegrecen el porvenir. Se encuentra con planes elaborados en Washington y concertados con los gobiernos latinoamericanos, como el nuevo enclave que organizan desde Puebla hasta Panam, o el ALCA, rea de Libre Comercio de las Amricas, megaproyecto de un Gran Patio Trasero. Alguien recuerda que as han ent regado los gobiernos respectivos grandes regiones en el Congo, Zaire, Gabn. Repblica Centroafricana, para que sistemas de compaas concesionarias se dediquen al pillaje, y muchos denuncian que se trata de nuevos planes de la expansin y consolidacin imperiales. Tambin vive la democracia de pocos para pocos con pocos, con su alternancia de partidos que sustentan la misma poltica neoliberal y globalizadora, excluyeme y opresiva, discriminadora y corts, hipcrita y explotadora, con sus lderes de izquierda que se van integrando poco a poco al sistema sin que luchen al lado de los oprimidos no indios y menos an con los indios contra el poder del dinero, la represin y la discriminacin. En el camino, descubre lo importante que es la autonoma de su persona, de su comunidad y de las organizaciones de ciudadanos, de pueblos y de trabajadores. Tambin descubre que a lo largo del tramo recorrido, las banderas por las que lucha han despertado la conciencia de muchsimas gentes de Mxico y el mundo. Despus, descubre por las noticias que le llegan de Seattie que los movimientos del mundo se estn acercando cada vez ms a sus proyectos de democracia incluyente y a proyectos anticapitalistas que replantean ms a fondo lo viejo en lo nuevo. Y ve cmo la guerra contra el terrorismo se cierne contra todos, hasta contra quienes estn contra el terrorismo. En el largo camino, indios y no indios redescubren, con la democracia como poder y pluralismo, el proyecto socialista y la vasta experiencia que lo acompaa. Pero el regreso del proyecto socialista no quita su papel hegem-nico al proyecto de democracia con poder y pluralismo. Ms bien replantea el problema de cmo seguir dando prioridad a la democracia en condiciones crecientes de barbarie, asedio y miseria, y con plena conciencia

de que sin democracia no habr socialismo, y sin socialismo no habr democracia. se es el problema principal a estudiar en los proyectos y procesos anteriores y en los actuales. ^ Mxico, diciembre de 2001 Tomado de: Revista Casa de las Amricas 226 enero/marzo 2002, La Habana, pp. 3-13

LA EDAD DE ORO PATRIOTISMO'1' Edicin digital de las obras de 30

Jos Mart Proyecto Pensamiento Cubano en formato electrnico

La conferencia monetaria de las Repblicas de Amrica Nueva York, mayo de 1891 El 24 de mayo de 1888 envi el presidente de los Estados Unidos a los pueblos de Amrica, y al reino de Hawaii en el mar Pacfico, el convite donde el Senado y la Cmara de Representantes los llamaban a una Conferencia Internacional en Washington, para estudiar, entre otras cosas, "la adopcin por cada uno de los gobiernos de una moneda comn de plata, que sea de uso forzoso en las transacciones comerciales recprocas de los ciudadanos de todos los Estados de Amrica". El 7 de abril de 1890, la Conferencia Internacional Americana, en que eran parte los Estados Unidos, recomend que se estableciese una unin monetaria internacional; que como base de esta unin se acuasen una o ms monedas internacionales, uniformes en peso y ley, que pudiesen usarse en todos los pases representados en esta Conferencia; que se reuniese en Washington una Comisin que estudiase la cantidad, curso, valor y relacin de metales en que se habra de acuar la moneda internacional. El 23 de marzo de 1891, despus de un mes de prrroga solicitado de la Comisin Monetaria Internacional reunida en Washington, por la delegacin de los Estados Unidos, "para tener tiempo de conocer la opinin pendiente de la Cmara de Representantes sobre la acuacin libre de la plata", declar la delegacin de los Estados Unidos, ante la Conferencia, que la creacin de una moneda comn de plata de curso forzoso en todos los Estados de Amrica era un sueo fascinador, que no poda intentarse sin el avenimiento con las dems potencias del globo. Recomend la delegacin el uso del oro y la plata para la moneda, con relacin fija. Dese que los pueblos de Amrica, y el reino de Hawai que se sentaba en la Conferencia, invitasen unidos a las potencias a un Congreso Monetario Universal. Qu leccin se desprende para Amrica, de la Comisin Monetaria Internacional, que los Estados Unidos provocaron, con el acuerdo del Congreso, en 1888, para tratar de la adopcin de una moneda comn de plata, y a la que los Estados Unidos dicen, en 1891, que la moneda comn de plata es un sueo fascinador? A lo que se ha de estar no es a la forma de las cosas, sino a su espritu. Lo real es lo que importa, no lo aparente. En la poltica, lo real es lo que no se ve. La poltica es el arte de combinar, para el bienestar creciente interior, los factores diversos u opuestos de un pas, y

de salvar al pas de la enemistad a bierta o la amistad codiciosa de los dems pueblos. A todo convite entre pueblos hay que buscarle las razones ocultas. Ningn pueblo hace nada contra su inters; de lo que se deduce que lo que un 31

pueblo hace es lo que est en su inters. Si dos naciones no tienen intereses comunes, no pueden juntarse. Si se juntan, chocan. Los pueblos menores, que estn an en los vuelcos de la gestacin, no pueden unirse sin peligro con los que buscan un remedio al exceso de productos de una poblacin compacta y agresiva, y un desage a sus turbas inquietas, en la unin con los pueblos menores. Los actos polticos de las repblicas reales son el resultado compuesto de los elementos del carcter nacional, de las necesidades econmicas, de las necesidades de los partidos, de las necesidades de los polticos directores. Cuando un pueblo es invitado a unin por otro, podr hacerlo con prisa el estadista ignorante y deslumbrado, podr celebrarlo sin juicio la juventud prendada de las bellas ideas, podr recibirlo como una merced el poltico venal o demente, y glorificarlo con palabras serviles; pero el que siente en su corazn la angustia de la patria, el que vigila y prev, ha de inquirir y ha de decir qu elementos componen el carcter del pueblo que convida y el del convidado, y si estn predispuestos a la obra comn por antecedentes y hbitos comunes, y si es probable o no que los elementos temibles del pueblo invitante se desarrollen en la unin que pretende, con peligro del invitado; ha de inquirir cules son las fuerzas polticas del pas que le convida, y los in tereses de sus partidos, y los intereses de sus hombres, en el momento de la invitacin. Y el que resuelva sin investigar, o desee la unin sin conocer, o la recomiende por mera frase y deslumbramiento, o la defienda por la poquedad del alma aldeana, har mal a Amrica. En qu instantes se provoc y se vino a reunir, la Comisin Monetaria Internacional? Resulta de ella, o no, que la poltica internacional americana es, o no es, una bandera de poltica local y un instrumento de la ambicin de los partidos? Han dado, o no, esta leccin a Hispanoamrica los mismos Estados Unidos? Conviene a Hispanoamrica desorla, o aprovecharla? Un pueblo crece y obra sobre los dems pueblos en acuerdo con los elementos de que se compone. La accin de un pas, en una unin de pases, ser conforme a los elementos que predominen en l, y no podr ser distinta de ellos. Si a un caballo hambriento se le abre la llanura, la llanura pastosa y fragante, el caballo se echar sobre el pasto, y se hundir en el pasto hasta la cruz, y morder furioso a quien le estorbe. Dos cndores, o dos corderos, se unen sin tanto peligro como un cndor y un cordero. Los mismos cndores jvenes, entretenidos en los juegos fogosos y peleas fanfarronas de la primera edad, no defenderan bien, o no acudiran a tiempo y juntos a defender, la presa que les arrebatase el cndor maduro. Prever es la cualidad esencial, en la constitucin y gobierno de los pueblos. Gobernar no es ms que prever. Antes de unirse a un pueblo, se ha de ver qu daos, o qu beneficios, pueden venir naturalmente de l os elementos que lo componen. Ni es slo necesario averiguar si los pueblos son tan grandes como parecen y si la misma acumulacin de poder que deslumbra a los impacientes y a los incapaces no se ha producido a costa de cualidades superiores, y en virtud de las que amenazan a quienes lo admiran; sino que, an cuando la grandeza sea genuina y de raz, sea durable, sea justa, sea til, sea cordial, cabe que sea de otra ndole y de otros mtodos que la grandeza a que puede aspirar por s, y llegar por s, con mtodos propios, que son los nicos viablesun pueblo que concibe la vida y vive en diverso ambiente, de un modo diverso. En la vida comn, las ideas y los hbitos han de ser comunes. No basta que el objeto de la vida sea igual en los que han de vivir 32

juntos, sino que lo ha de ser la manera de vivir; o pelean, y se desdean, y se odian, por las diferencias de manera, como se odiaran por las de objeto. Los pases que no tienen mtodos comunes, aun cuando tuviesen idnticos fines, no pueden unirse para realizar su fin comn con los mismos mtodos. Ni el que sabe y ve puede decir honradamente, porque eso slo lo dice quien no sabe y

no ve, o no quiere por su provecho ver ni saber, que en los Estados Unidos prepondere hoy, siquiera, aquel elemento ms humano y viril, aunque siempre egosta y conquistador, de los colonos rebeldes, ya segundones de la nobleza, ya burguesa puritana; sino que este factor, que consumi la raza nativa, foment y vivi de la esclavitud de otra raza y redujo o rob los pases vecinos, se ha acendrado, en vez de suavi zarse, con el injerto continuo de la muchedumbre europea, cra tirnica del despotismo poltico y religioso, cuya nica cualidad comn es el apetito acumulado de ejercer sobre los dems la autoridad que se ejerci sobre ellos. Creen en la necesidad, en el derecho brbaro, como nico derecho: "esto ser nuestro, porque lo necesitamos". Creen en la superioridad incontrastable de "la raza anglosajona contra la raza latina". Creen en la bajeza de la raza negra, que esclavizaron ayer y vejan hoy, y de la india, que exterminan. Creen que los pueblos de Hispanoamrica estn formados, principalmente, de indios y de negros. Mientras no sepan ms de Hispanoamrica los Estados Unidos y la respeten ms, como con la explicacin incesante, urgente, mltiple, sagaz, de nuestros elementos y recursos, podran llegar a respetarla, pueden los Estados Unidos convidar a Hispanoamrica a una unin sincera y til para Hispanoamrica? Conviene a Hispanoamrica la unin poltica y econmica con los Estados Unidos? Quien dice unin econmica, dice unin poltica. El pueblo que compra, manda. El pueblo que vende, sirve. Hay que equilibrar el comercio, para asegurar la libertad. El pueblo que quiere morir, vende a un solo pueblo, y el que quiere salvarse, vende a ms de uno. El influjo excesivo de un pas en el comercio de otro, se convierte en influjo poltico. La poltica es obra de los hombres, que rinden sus sentimientos al inters, o sacrifican al inters una parte de sus sentimientos. Cuando un pueblo fuerte da de comer a otro, se hace servir de l. Cuando un pueblo fuerte quiere dar batalla a otro, compele a la alianza y al servicio a los que necesitan de l. Lo primero que hace un pueblo para llegar a dominar a otro, es separarlo de los dems pueblos. El pueblo que quiera ser libre, sea libre en negocios. Distribuya sus negocios entre pases igualmente fuertes. Si ha de preferir a alguno, prefiera al que lo necesite menos, al que lo desdee menos. Ni uniones de Amrica contra Europa, ni con Europa contra un pueblo de Amrica. El caso geogrfico de vivir juntos en Amrica no obliga, sino en la mente de algn candidato o algn bachiller, a unin poltica. El comercio va por las vertientes de tierra y agua y detrs de quien tiene algo que cambiar por l, sea monarqua o repblica. La unin, con el mundo, y no con una parte de l; no con una parte de l, contra otra. Si algn oficio tiene la familia de repblicas de Amrica, no es ir de arria de una de ellas contra las repblicas futuras. Ni en los arreglos de la moneda, que es el instrumento del comercio, puede un pueblo sano prescindirpor acatamiento a un pas que no le 33

ayud nunca, o lo ayuda por emulacin y miedo de otro, de las naciones que le anticipan el caudal necesario para sus empresas, que le obligan el cario con su fe, que lo esperan en las crisis y le dan modo para salir de ellas, que lo tratan a la par, sin desdn arrogante, y le compran sus frutos. Por el universo todo debiera ser una la moneda. Ser una. Todo lo primitivo, como la diferencia de monedas, desaparecer, cuando ya no haya pueblos primitivos. Se ha de poblar la tierra, para que impe re, en el comercio como en la poltica, la paz igual y culta. Ha de procurarse la moneda uniforme. Ha de hacerse cuanto prepare a ella. Ha de reconocerse el uso legal de los metales imprescindibles. Ha de establecerse una relacin fija entre el oro y la plata. Ha de desearse, y de ayudar a realizar, cuanto acerque a los hombres y les haga la vida ms moral y llevadera. Ha de realizarse cuanto acerque a los pueblos. Pero el modo de acercarlos no es levantarlos unos contra otros; ni se prepara la paz del mundo armando un continente contra las naciones que han dado vida y mantienen con sus compras a la mayor parte de los pases de l; ni convidando a los pueblos de Amrica, adeudados a Europa, a combinar, con la nacin que nunca les fi, un sistema de monedas cuyo fin es compeler a sus acreedores de Europa, que les fa, a aceptar una moneda que sus acreedores rechazan.

La moneda del comercio ha de ser aceptable a los pases que comercian. Todo cambio en la moneda ha de hacerse, por lo menos, en acuerdo con los pases con que se comercia ms. El que vende no puede ofender a quien le compra mucho, y le da crdito, por complacer a quien le compra poco, o se niega a comprarle, y no le da crdito. Ni lastimar, ni alarmar siquiera, debe un deudor necesitado a sus acreedores. No debe levantarse entre pases que comercian poco, o no dejan de comerciar por razones de moneda, una moneda que perturba a los pases con quienes se comercia mucho. Cuando el mayor obstculo al reconocimiento y fijeza de la moneda de plata es el temor de su produccin excesiva en l os Estados Unidos, y del valor ficticio que los Estados Unidos le puedan dar por su legislacin, todo lo que aumente este temor, daa a la plata. El porvenir de la moneda de plata est en la moderacin de sus productores. Forzarla, es depreciarla. La plata de Hispanoamrica se levantar o caer con la plata universal. Si los pases de Hispanoamrica venden, principalmente, cuando no exclusivamente, sus frutos en Europa, y reciben de Europa emprstitos y crditos, qu conveniencia puede haber en entrar, por un sistema que quiere violentar al europeo, en un sistema de moneda que no se recibira, o se recibira depreciada, en Europa? Si el obstculo mayor para la elevacin de la plata y su relacin fija con el oro es el temor de su produccin excesiva y valor ficticio en los Estados Unidos, qu conveniencia puede haber, ni para los pases de Hispanoamrica que producen plata, ni para los Estados Unidos mismos, en una moneda que asegure mayor imperio y circulacin a la plata de los Estados Unidos? Pero el Congreso Panamericano, que pudo ver lo que no siempre vio; que debi librar a las repblicas de Amrica de compromisos futuros de que no las libr; que debi estudiar las propuestas de la convocatoria por sus antecedentes polticos y locales, la pltora fabril trada por el proteccionismo desordenado, 34

la necesidad del Partido Republicano de halagar a sus mantenedores proteccionistas, la ligereza con que un prestidigitador poltico, ponindole colorines de repblica a una idea imperial, poda lisonjear a la vez, como bandera de candidato, el inter s de los productores ansiosos de vender y la conquista latente y poco menos que madura en la sangre nacional;el Congreso Panamericano, que demor lo que no quiso resolver, por un espritu imprudente de concesin innecesaria, o no pudo resolver, por empeos sinuosos o escasez de tiempo, recomend la creacin de una Unin Monetaria Internacional, la creacin de una o ms monedas internacionales, la reunin de una Comisin que acordase el tipo y reglamentacin de la moneda. Las repblicas de Amrica atendieron, corteses, la recomendacin. Los delegados de la mayora de ellas se reunieron en Washington, Mxico y Nicaragua, y el Brasil y el Per, y Chile y la Argentina, delegaron a sus ministros residentes. El ministro argentino renunci el puesto, que ocup ms tarde otro delegado. Las otras repblicas enviaron delegados especiales. El Paraguay no envi. Ni envi Centroamrica, fuera de Nicaragua, y de Honduras, cuyo delegado, hijo de un almirante norteamericano, no hablaba espaol. Presidi la Comisin, por acuerdo unnime, el Ministro de Mxico. Sesiones de uso, comisiones previas, reglamento; lo uniforme no era all la moneda, sino la duda, cambiada a chispazos en los debates, la seguridadde que no poda llegarse a acuerdo. Uno hablaba del "comercio real". Otro se declaraba, antes de sazn, hostil "a esa idea imposible". Pidi un delegado de los Estados Unidos una larga demora, "para tener tiempo de conocer la opinin pendiente de la Cmara de Representantes sobre la acuacin libre de la plata"; y un delegado, al obtener que se redujese a tr minos de cortesa, lcita la pretensin excesiva del delegado de los Estados Unidos, estableci que "se entendiese cmo la demora era, para que la delegacin del pas invitante pudiera completar sus estudios preparatorios, puesto que de ningn modo se habra de suponer que la opinin de la Cmara de Representantes hubiese por necesidad de alterar las opiniones formadas de la Comisin". Cumplida la demora y desbandada la Cmara de Representantes sin haber votado, la ley de plata libre, las delegaciones ocuparon de nuevo sus puestos en la mesa de la Comisin. Acaso haban odo algunos lo que decan sin reserva gentes notables del pas. Oyeron

acaso que la Comisin no pareca bien a los que pasaban por amigos de la mayora del gobierno. Que al gobierno no agradaba el inters de su minora en mantener, por los que se tachan de artificios, la poltica continental. Que este alarde peligroso de la poltica continental, ni de una minora era siquiera, sino de un solo hombre. Que esta Comisin hueca deba cesar, para que no sirviese de comodn poltico a un candidato que no se para en medios y sabe sacar montes de las hormigas. Que la simple discusin de una moneda de plata comn alarmaba y ofenda a los mantenedores del oro, que imperan en los consejos actuales del Partido Republicano. Que los pases Hispanoamericanos veran por s, sin duda, si les quedan ojos, el peligro de abrirse, por concepto de cortesa o por impaciencia de falso progreso, a una poltica que los atrae, por el abalorio de la palabra y los hilos de la intriga, a una unin fraguada p

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or los que la proponen con un concepto distinto del de los que la aceptan. Se puso en pie un delegado de los Estados Unidos, ante la Comisin por los Estados Unidos convocada para adoptar una moneda comn de plata, y propuso, al pie de una robusta exposicin de verdades monetarias, donde llamaba "sueo fascinador" a la moneda internacional, que declarase la Comisin inoportuna la creacin de una o ms monedas de plata comunes; que se opinase que el establecimiento del patrn doble de plata y oro, con relacin universalmente acatada, facilitara la creacin de aquellas monedas; que recomendase que las repblicas representadas en la Conferencia conviden juntas, por el conducto de sus respectivos gobiernos, a una Conferencia Monetaria Universal, para tratar del establecimiento de un sistema uniforme y proporcionado de monedas de oro y plata. "Hay otro mundodeca el delegadoy un mundo muy vasto del otro lado del mar, y la insistencia de este mundo en no elevar la plata a la dignidad del oro es el obstculo grande e insuperable que se presenta hoy para la adopcin de la plata internacional". Los Estados Unidos, pues, marcaban a la Amrica complaciente el peligro que hubiera corrido en acceder con demasiada prisa a las sugestiones de los Estados Unidos! A cinco repblicasa Chile, Argentina, Brasil, Colombia y Uruguay, dio la Comisin el encargo de estudiar las proposiciones de los Estados Unidos, y la Comisin, unnime, acord recomendar que se aceptase las proposiciones norteamericanas. "No poda extraar la Comisin que los delegados de los Estados Unidos reconociesen las verdades que la Comisin Internacional se hubiera visto obligada a reconocer por s misma". "La Comisin acataba, como que es de elemental justicia, el principio de someter a todos los pueblos del universo la proposicin de fijar las sustancias y proporciones de la moneda en que han de comerciar los pueblos todos". "Sueo sera, impropio de la generosidad y grandeza a que estn obligadas las repblicas, negarse directa o indirectamente, con violacin de los intereses naturales y los deberes humanos, al trato librrimo con los dems pueblos del globo". Pero no propuso la Comisin, como los Estados Unidos, que se convidase "a las potencias del globo", "por no correr el peligro, con una invitacin no bastante justificada, de alarmar con temores, no por infundados menos ciertos, a los poderes que pudiesen ver en la convocatoria el empeo, por ms que hbil y disimulado, de precipitarlos a una solucin a que de seguro llegarn antes por s propios, caso que quieran llegar, que si se les excita la suspicacia, o se lastima su puntillo con una insistencia que no tendra la razn de allegar al problema monetario un solo factor nuevo de importancia, ni un solo dato desconocido". "La plata debe irse acercando al oro". "La produccin inmoderada aleja la plata del oro". "A la moneda de plata no se la puede, ni se la debe, hacer desaparecer". "Se ha de tender a la moneda uniforme, pero por el acuerdo confiado y sincero de todos los pueblos trabajadores del globo, para que tenga base que dure, y no por los recursos violentos del ar tificio llevado a la economa, que fomentan rencores y provocan venganzas, y no pueden durar". "Pero el convite en conjunto no se recomienda. " Y cuando a su paso por los detalles monetarios tocaba a la Comisin marcar el espritu con que Hispanoamrica los entenda, y entiende cuanto atae a la vida individual e independiente de sus pueblos, lo marc as: "Los pases representados en esta Conferencia no vinieron aqu por el falso atractivo de

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novedades que no estn an en sazn, ni porque desconociesen los factores todos que precedieron y acompaaron el hecho de su convocatoria sino para dar una muestra, fcil a los que estn seguros de su destino propio y su capacidad para realizarlo, de aquella cortesa cordial que es tan grata y til entre los pueblos como entre los hombres, de su disposicin a tratar con buena fe lo que se cree propuesto con buena voluntady del afectuoso deseo de ayudar, con los Estados Unidos como con los dems pueblos del mundo, a cuanto contribuya al bienestar y la paz de los hombres". "No ha de haber prisa censurable en provocar, ni en contraer entre los pueblos compromisos innecesarios que estn fuera de la naturaleza y de la realidad". "El oficio del continente americano no es perturbar el mundo con factores nuevos de rivalidad y de discordia, ni restablecer con otros mtodos y nombres el sistema imperial, por donde se corrompen y mueren las repblicas; sino tratar en paz y honradez con los pueblos que en la hora dudosa de la emancipacin nos enviaron sus soldados, y en la poca revuelta de la constitucin nos manti enen abiertas sus cajas". "Los pueblos todos deben reunirse en amistad, y con la mayor frecuencia dable, para ir reemplazando, con el sistema del acrecentamiento universal, por sobre la lengua de los istmos y la barrera de los mares, el sistema, muerto para siempre, de dinastas y de grupos". "Las puertas de cada nacin deben estar abiertas a la libertad fecundante y legtima de todos los pueblos. Las manos de cada nacin deben estar libres para desenvolver sin trabas el pas, con arreglo a su naturaleza distintiva y a sus elementos propios". Cuando se pone en pie el anfitrin, los huspedes no insisten en quedarse sentados a la mesa. Cuando los huspedes venidos de muy lejos, ms por cortesa que por apetito, hallan al anfitrin a la puerta, diciendo que no hay qu comer, los huspedes no lo echan de lado, ni entran en su casa a la fuerza, ni dan voces para que les abran el comedor. Los huspedes deben decir alto la cortesa por que vinieron, y cmo no vinieron por servidumbre ni necesidad, para que el anfitrin no crea que estn tallados en una rodilla, o son tteres que van y que vienen, por donde quiere que vayan o vengan el titiritero. Luego, irse. Hay un modo de andar, de espalda vuelta, que aumenta la estatura. Un delegado hispanoamericanoentendiendo que la Comisin Monetaria no vena ms que "a cumplir lo que se haba recomendado"apadrin, sin ver que una recomendacin lleva aparejada la discusin y confirmacin antes del cumplimiento, la opinin sin cabeza visible que andaba serpeando por entre los delegados: que la Comisin Monetaria no haba venido, como crean los Estados Unidos que la promovieron, a ver si poda y deba crearse una moneda internacional, sino a crearla ahora, aunque los Estados Unidos mismos reconociesen que ahora no se poda crear; y el delegado propuso un plan minucioso de moneda de Amrica, que llam "Columbus", sobre los trazos de la moneda de la Unin Latina, ms un Consejo de Vigilancia, "residente en Washington". No haban dicho los Estados Unidos que el obstculo para la creacin de la moneda internacional fuese la resistencia de la Cmara de Representantes a votar la acuacin libre de la plata, sino la resistencia del mundo vasto del otro lado de la mar a aceptar la moneda de plata en relacin fija e igual con la moneda de oro; pero un delegado hispanoamericano pregunt as: "No sera ms prudente, dada la probabilidad de que la nueva Cmara de Representantes vote antes de fin de ao la acuacin libre de la plata, suspender las sesiones de la Conferencia, por ejemplo, hasta el da primero de enero de 1892, cuando 37

probablemente este asunto habr sido decidido por el gobierno de los Estados Unidos?" Y cuando otro delegado urga, por el decoro de los huspedes, la aceptacin, lisa y prudente, de las proposiciones de los Estados Unidos, salva la del Congreso Universal, habl un delegado hispanoamericano, que no habla espaol, para pedir y obtener la suspensin de la sesin. Quin poda tener inters, puesto que los hispanoamericanos lo tenan, en que la Comisin promovida por los Estados Unidos continuase en funciones, contra la opinin terminante de los mismos Estados Unidos? Quin azuzaba, en una asamblea de mayora hispanoamericana, la oposicin a las proposiciones de los Estados Unidos? A quin, sino a los que hacen bandera de la

poltica continental, propuesta por los Estados Unidos, perjudicaba que la idea de una moneda continental se declarase imposible en la Comisin reunida para su estudio por los mismos Estados Unidos? Por qu surga, ni cmo poda surgir de un modo natural en la Comisin Monetaria, de mayora hispanoamericana, el pensamiento de oponerse a la clausura de una Comisin reunida para tratar de un proyecto que expresamente declaraban irrealizable, casi unnimemente, los delegados hispanoamericanos? Si a s no se servan, qu inters, en el seno de ellos, se aprovechaba de su buena voluntad excesiva, y los pona a su servicio? O era, como decan los que saben del interior de la poltica, que el inters de un grupo poltico, o de un poltico tenaz y osado de los Estados Unidos, levantaba por resortes ocultos e influencias privadas una asamblea de pueblos contra la opinin solemne del gobierno de los Estados Unidos? Era que la asamblea de pueblos hispanoamericanos iba a servir los intereses de quien los compele a ligas confusas, a ligas peligrosas, a ligas imposibles, desdeando el consejo de los que, por su inters local de partidarios o por justicia internacional, les abren las puertas para que se salven de ellas? Se medit; se temi; se urgi; se corri gran riesgo de hacer lo que no se deba: de dejar en pie al capricho de una poltica ajena, desesperada y sin escr pulos, una asamblea que, por lo complejo y delicado de las relaciones de muchos pueblos de Hispanoamrica con los Estados Unidos, poda, en manos de un candidato inclemente, ceder a los Estados Unidos ms de lo que conviniese al respeto y seguridad de los pueblos hispanoamericanos. Mostrarse acomodaticio hasta la debilidad no sera el mejor modo de salvarse de los peligros a que expone en el comercio, con un pueblo pujador y desbordante, la fama de debilidad. La cordura no est en confirmar la fama de dbil, sino en aprovechar la ocasin de mostrarse enrgico sin peligro. Y en esto de peligro, lo menos peligroso, cuando se elige la hora propicia y se la usa con mesura, es ser enrgico. Sobre serpientes, quin levanta pueblos? Pero si hubo batalla; si el afn de progreso en las repblicas an no cuajadas lleva a sus hijos, por singular desvo de la razn, o levadura enconada de servidumbre, a confiar ms en la virtud del progreso en los pueblos donde no nacieron, que en el pueblo en que han nacido; si el ansia de ver crecer el pas nativo los lleva a la ceguedad de apetecer modos y cosas que son afuera producto de factores extraos u hostiles al pas, que ha de crecer conforme a sus factores y por mtodos que resulten de ellos; si la cautela natural de los pueblos clavados en las cercanas de Norteamrica no crea aconsejable lo que, ms que a los dems, por esa misma cercana, les interesa; si la prudencia local 38

y respetable, o el temor, o la obligacin privada, ponan ms cera en los caracteres que la que se ha de tener en los asuntos de independ encia y creacin hispanoamericana, en la Comisin Monetaria no se vio, porque acord levantar de lleno sus sesiones. La Revista Ilustrada, Nueva York, mayo Obras Completas, tomo 6, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana 1975, pginas 155-167. de 1891.

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Al amor que tiene todo hombre al pas en que ha nacido, y al inters que toma en su prosperidad les llamamos patriotismo. La consideracin del lugar en que por primera vez aparecimos en el gran cuadro de los seres, donde recibimos las ms gratas impresiones, que son las de la infancia, por la novedad que tienen para nosotros todos los objetos, y por la serenidad con que los contemplamos cuando ningn pesar funesto agita nuestro espritu, impresiones cuya memoria siempre nos recrea; la multitud de objetos a que estamos unidos por vnculos sagrados, de naturaleza, de gratitud y de amistad: todo esto nos inspira una irresistible inclinacin, y un amor indeleble hacia nuestra patria. En cierto modo nos identificamos con ella, considerndola como nuestra madre, y nos resentimos de todo lo que pueda perjudicarla. Como el hombre no se desprecia a s mismo, tampoco desprecia, ni sufre que se desprecie su patria que reputa, si puedo valerme de esta expresin, como parte suya. De aqu procede el empeo en defender todo lo que la pertenece, ponderar sus perfecciones y disimular sus defectos. Aunque establecidas las grandes sociedades, la voz patria no significa un pueblo, una ciudad, ni una provincia; sin embargo, los hombres dan siempre una preferencia a los objetos ms cercanos, o por mejor decir, ms ligados con sus intereses individuales, y son muy pocos los que perciben las relaciones generales de la sociedad, y muchos menos los que por ellas sacrifican las utilidades inmediatas o que les son ms privativas. De aqu procede lo que suele llamarse provincialismo, esto es, el afecto hacia la provincia en que cada uno nace, llevado a un trmino contrario a la razn y a la justicia. Slo en este sentido podr admitir que el provincialismo sea reprensible, pues a la verdad nunca ser excusable un amor patrio que conduzca a la injusticia; mas cuando se ha pretendido que el hombre porque pertenece a una nacin toma igual inters por todos los puntos de ella, y no prefiera el suelo en que ha nacido, o a que tiene ligados sus intereses individuales, no se ha consultado el corazn del hombre, y se habla por meras teoras que no seran capaces de observar los mismos que las establecen. Para m el provincialismo 39

racional que no infringe los derechos de ningn pas, ni los generales de la nacin, es la principal de las virtudes cvicas. Su contraria, esto es, la pretendida indiferencia civil o poltica, es un crimen de ingratitud, que no se comete sino por intereses rastreros, por ser personalsimos, o por un estoicismo poltico el ms ridculo y despreciable.

El hombre todo lo refiere a s mismo, y lo aprecia segn las utilidades que le produce. Despus que est ligado a un pueblo teniendo en l todos sus intereses, ama los otros por el bien que pueden producir al suyo, y los tendra por enemigos si se opusiesen a la felicidad de ste, donde l tiene todos sus goces. Pensar de otra suerte es quererse engaar voluntariamente. Suele sin embargo el desarreglo de este amor tan justo, conducir a gravsimos males en la sociedad, aun respecto de aquel mismo pueblo que se pretende favorecer. Hay un fanatismo poltico, que no es menos funesto que el religioso, y los hombres muchas veces, con miras al parecer las ms patriticas, destruyen su patria, encendiendo en ella la discordia civil por aspirar a injustas prerrogativas. En nada debe emplear ms el filsofo todo el tino que sugiere la recta Ideologa que en examinar las verdaderas relaciones de estos objetos, considerar los resultados de las operaciones, y refrenar los impulsos de una pasin que a veces conduce a un trmino diametralmente contrario al que apetecemos. Muchos hacen del patriotismo un mero ttulo de especulacin, quiero decir, un instrumento aparente para obtener empleos y otras ventajas de la sociedad. Patriotas hay (de nombre) que no cesan de pedir la paga de su patriotismo, que le vociferan por todas partes, y dejan de ser patriotas cuando dejan de ser pagados. (Ojal no hubiera yo tenido tantas ocasiones de observar a estos indecentes traficantes de patriotismo. Cunto cuidado debe ponerse para no confundirlos con los verdaderos patriotas! El patriotismo es una virtud cvica, que a semejanza de las morales, suele no tenerla el que dice que la tiene, y hay una hipocresa poltica mucho ms baja que la religiosa. Nadie opera sin inters, todo patriota quiere merecer de su patria; pero cuando el inters se contrae a la persona en trminos que sta no le * Este trabajo recogido en las Lecciones Filosficas del Padre Flix Vrela, sera incluido posteriormente en su libro Miscelnea Filosfica. Credo lo incorpora hoy en estas pginas por sus presentes resonancias y claridades. Ecuentre en el bien general de su patria, se convierte en depravacin e infamia. Patriotas hay que venderan su patria si les dieran ms de lo que reciben de ella. La juventud es muy fcil de alucinarse con estos cambia-colores, y de ser conducida a muchos desaciertos.

No es patriota el que no sabe hacer sacrificios en favor de su patria, o el que pide por stos una paga, que acaso cuesta mayor sacrificio que el que se ha hecho para obtenerla, cuando no para merecerla. El deseo de conseguir el aura popular es el mvil de muchos que se tienen por patriotas, y efectivamente no hay placer para un verdadero hijo de la patria, como el de hacerse acreedor a la consideracin de sus conciudadanos por sus servicios a la sociedad; ms cuando el 40

bien de sta exige la prdida de esa aura popular, he aqu el sacrificio ms noble, y ms digno de un hombre de bien, y he aqu el que desgraciadamente es muy raro. Pocos hay que sufran perder el nombre de patriotas en obsequio de la misma patria, y a v eces una chusma indecente logra con sus ridculos aplausos convertir en asesinos de la patria los que podran ser sus ms fuertes apoyos. Honor eterno a las almas grandes que saben hacerse superiores al vano temor y a la ridicula alabanza! El extremo opuesto no es menos perjudicial, quiero decir, el empeo temerario de muchas personas en contrariar siempre la opinin de la multitud. El pueblo tiene cierto tacto que pocas veces se equivoca, y conviene empezar siempre por creer, o a lo menos por sospechar que tiene razn. Cuntas opiniones han sido contrariadas por hombres de bastante mrito, pero sumamente preocupados en esta materia, slo por ser como suelen decir las de la plebe Entra despus el orgullo a sostener lo que hizo la imprudencia, y la patria entretanto recibe ataques los ms sensibles por provenir de muchos de sus ms distinguidos hijos. Otro de los obstculos que presenta al bien pblico el falso patriotismo, consiste en que muchas personas, las ms ineptas, y a veces las ms inmorales, se escudan con l, disimulando el espritu de especulacin, y el vano deseo de figurar. No puede haber un mal ms grave en el cuerpo poltico, y en nada debe ponerse mayor empeo, que en conocer y despreciar estos especuladores. Los verdaderos patriotas desean contribuir con sus luces y todos sus recursos al bien de su patria, pero siendo ste su verdadero objeto, no tienen la ridicula pretensin de ocupar puestos que no puedan desempear. Con todo, aun los mejores patriotas suelen incurrir en un defecto que causa muchos males, y es figurarse que nada est bien dirigido cuando no est conforme a su opinin. Este sentimiento es casi natural al hombre, pero debe corregirse no perdiendo de vista que el juicio en estas materias depende de una multitud de datos que no siempre tenemos, y la opinin general, cuando no abiertamente absurda, produce siempre mejor efecto que la particular, aunque sta sea ms fundada. El deseo de encontrar lo mejor nos hace a veces perder todo lo bueno.

Suelen tambin equivocarse aun los hombres de ms juicio en graduar por opinin general la que slo es del crculo de personas que los rodean, y procediendo con esta equivocacin dan pbulo a un patriotismo imprudente que les conduce a los mayores desaciertos. Se finge a veces lo que piensa el pueblo arreglndolo a lo que debe pensar, por lo menos segn las ideas de los que gradan esta opinin, y as suele verse con frecuencia un triste desengao, cuando se ponen en prctica opiniones que se crean generalizadas. Es un mal funesto la preocupacin de los hombres, pero aun es mayor mal su cura imprudente. La juventud suele entrar en esta descabellada empresa, y yo no podr menos que transcribir las palabras del juicioso Watts tratando esta materia. "Si slo tuviramos, dice, que lidiar con la razn de los hombres, y sta no estuviera corrompida, no seria materia que exigiese gran talento ni trabajo convencerlos de sus errores comunes, o persuadirles a que asintiesen a las verdades claras y comprobadas. Pero ah! el gnero humano est envuelto en errores y ligado por sus preocupaciones; cada uno sostiene su dictamen por 41

algo ms que por la razn. Un joven de ingenio brillante que se ha provisto de variedad de conocimientos y argumentos fuertes, pero que aun no est familiarizado con el mundo, sale de las escuelas como un caballero andante que presume denodadamente vencer las locuras de los hombres, y esparcir la luz y la verdad. Mas l encuentra enormes gigantes y castillos encantados; esto es, las fuertes preocupaciones, los hbitos, las costumbres, la educacin, la autoridad, el inters, que reunindose todo a las varias pasiones de los hombres, los arma y obstina en defender sus opiniones, y con sorpresa se encuentra equivocado en sus generosas.tentativas. Experimenta que no debe fiar slo en el buen filo de su acero y la fuerza de su brazo, sino que debe manejar las armas de su razn, con mucha destreza y artificio, con cuidado y maestra, y de lo contrario nunca ser capaz de destruir los errores y convencer a los hombres". Cuntos males causa en la poltica este imprudente patriotismo! Yo me detendr en considerarlos, y ojal mis consideraciones no pudiesen estar apoyadas en hechos funestsimos, cuya memoria es una leccin continua para mi espritu, si bien la prudencia y la caridad me prohben especificarlos. Hallbame afectado de estos mismos sentimientos

cuando escrib este artculo en mis Lecciones de Filosofa; mas la delicadeza de la materia, el temor de ofender a personas determinadas, y el carcter de una obra elemental me impidieron su manifestacin. Procurar entrar en ella del modo ms genrico que me sea posible, y si mi acierto no correspon de a mis intenciones, espero que stas obtengan en mi favor la indulgencia de los verdaderos patriotas. La injusticia con que un celo patritico indiscreto califica de perversas las intenciones de todos los que piensan de distinto modo, es causa de que muchos se conviertan en verdaderos enemigos de la patria. El patriotismo cuando no est unido a la fortaleza (como por desgracia sucede frecuentemente) se da por agraviado, y a veces vacila a vista de la ingratitud. Frustrada la justa esperanza del aprecio pblico, la memoria de los sacrificios hechos para obtenerlo, la idea del ultraje por recompensa al mrito, en una palabra, un cmulo de pensamientos desoladores se agolpan en la mente, y atormentndola sin cesar llegan muchas veces a pervertirla. Vase pues, cul es el resultado de la imprudencia de algunos y la malicia de muchos, en avanzar ideas poco favorables sobre el mrito de los que tienen contraria opinin. Cuando sta no se opone a lo esencial de una causa por qu se ha de suponer que proviene de una intencin depravada? Yo me atrevo a asegurar que muchos que difieren totalmente, aun en cuanto a las bases de un sistema poltico, no tienen un nimo antipatritico; y que bien manejados variaran ingenuamente de opinin, y seran tiles a la patria. Quin no sabe que la palabra bien pblico es un Proteo que toma tantas formas cuantos son los intereses, la educacin, o los caprichos de los que la usan? Por qu hemos de suponer depravacin y no error en los que piensan de un modo contrario al nuestro? Hay casos en que claramente se conocen l as intenciones perversas de algunos hombres, y para este conocimiento sirve mucho el que tenemos de su inmoralidad; pero otros muchos casos son totalmente areos, y nos figuramos enemigos donde no existen. Cul es el resultado? Formarlos en realidad, y quitar por lo menos el 42

prestigio a la buena causa suponiendo que experimenta ms oposicin que la que verdaderamente sufre. Nada es tan interesante en un sistema poltico como la idea de que no tiene enemigos, y por consiguiente nada le es tan contrario como fingrselos. El verdadero poltico trata por todos los medios de ocultar los verdaderos ataques que experimenta la causa pblica, y se contenta con impedirlos si puede en secreto. Qu distinta es la conducta de algunos, cuyo

patriotismo consiste en decir que no hay patriotas, y en buscar crmenes aun en las acciones ms indiferentes! Sucede en lo poltico lo que en lo moral, que el rigorismo conduce ms de una vez a la relajacin. Otro de los defectos en que suele incurrir el falso patriotismo, es el de acabar de pervertir a muchos que en realidad no estn muy lejos de ello, pero cuyo mal no era incurable. Danse prisa en denunciarlos a la opinin pblica, y a la denuncia sigue el descaro y la obstinacin de los acusados. Hay ciertos entes perversos de que debemos servimos unas veces para hacer el bien, y otras tolerarlos, para que no hagan mal. Principalmente cuando los hombres tienen prestigio es perjudicial desenmascararlos porque sus partidarios juzgan siempre que se les hace injusticia y toman su defensa con indiscrecin. Por otra parte, el pueblo que ve con frecuencia que le son infieles aun aquellos hombres en quienes ms confiaba, duda de todos, y faltando la confianza no hay fuerza moral, expresin que se ha hecho favorita, y que efectivamente califica ms que ninguna otra la verdadera accin de un gobierno, que si bien se debe momentneamente a la fuerza fsica, cede al fin a la irresistible de la opinin. En este punto deseara yo se detuviese la consideracin de los patriotas, para evitar uno de los ataques ms funestos que suelen hacer a la causa pblica. Procuran sus enemigos desacreditar individualmente a sus ms decididos defensores, a hombres que sin duda no pueden clasificarse en el nmero de los enmascarados, y el objeto no es otro sino lograr que el pueblo se desaliente considerndose sin direccin, y crea que no le queda otro remedio sino mudar de sistema de gobierno, para ver si entre los partidarios del opuesto hay hombres que valgan algo ms, o que por lo menos no sean perversos. Vase cunto dao causan los patriotas, o mejor dicho, antipatriotas desacreditadores! Las ignorancias de los nuestros deben callarse para no dar armas a los contrarios; el verdadero patriota debe procurar por todos medios impedir que por malicia, o por ignorancia, se haga mal a la patria; mas el vano placer de publicar faltas, no slo es un crimen en moralidad sino en poltica. De esta conducta, no s si diga equivocada o perversa, de algunos que por lo menos se denominan patriotas, resulta que muchos hombres de mrito tengan la debilidad de no querer tomar parte en ningn negocio pblico, y ste es, sin duda, uno de los ms graves daos. Trabaja un hombre toda su vida por adquirirse la estimacin de sus conciudadanos, y prevee que todo va a perderlo sin culpa suya por la perversidad o ignorancia de cuatro

charlatanes, y en consecuencia trata de retraerse cuanto puede para que no se comprometan. Quin puede responder de sus aciertos? Y si la ms ligera falta no de intencin de hacer el bien, 43

sino de tino para conseguirlo, ha de atraerle el descrdito, y a veces el oprobio, no ser necesaria gran fortaleza para arrostrar tan gran peligro? Dla Dios a los verdaderos patriotas para que no quede la patria abandonada a una multitud de ignorantes y de picaros que la sacrifiquen, que es el resultado de la separacin de los buenos. FLIX VRELA

Tomado de: Revista Credo Ao 1, Centro de Estudios Cubano Instituto Superior de Arte, octubre 1993, Ciudad de La Habana.

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Vindicacin de Cuba Nueva York, 21 de marzo de 1889 Seor Director de The Evening Post Seor: Ruego a usted que me permita referirme en sus columnas a la ofensiva crtica de los cubanos publicada en The Manufacturer de Filadelfia, y reproducida con aprobacin en su nmero de ayer. No es ste el momento de discutir el asunto de la anexin de Cuba. Es probable que ningn cubano que tenga en algo su decoro desee ver su pas unido a otro donde los que guan la opinin comparten respecto a l las preocupaciones slo excusables a la poltica fanfarrona o la desordena da ignorancia. Ningn cubano honrado se humillar hasta verse recibido como un apestado moral, por el mero valor de su tierra, en un pueblo que niega su capacidad, insulta su virtud y desprecia su carcter. Hay cubanos que por mviles respetables, por una admiracin ardiente al progreso y la libertad, por el presentimiento de sus propias fuerzas en mejores condiciones polticas, por el desdichado desconocimiento de la historia y tendencia de la anexin, desearan ver la Isla ligada a los Estados Unidos. Pero los que han peleado en la guerra, y han aprendido en los destierros; los que han levantado, con el trabajo de las manos y la mente, un hogar virtuoso en el corazn de un pueblo hostil; los que por su mrito reconocido como cientficos y comerciantes, como empresarios e ingenieros, como maestros, abogados, artistas, periodistas, oradores y poetas, como hombres de inteligencia viva y actividad poco comn, se ven honrados donde quiera que ha habido ocasin para desplegar sus cualidades, y justicia para entenderlos; los que, con sus elementos menos preparados, fundaron una ciudad de trabajadores donde los Estados Unidos no tenan antes ms que unas cuantas casuchas en un islote desierto; esos, ms numerosos que los otros, no desean la anexin de Cuba a los Estados Unidos. No la necesitan. Admiran esta nacin, la ms grande de cuantas erigi jams la libertad; pero desconfan de los elementos funestos que, 44

como gusanos en la sangre, han comenzado en esta Repblica portentosa su obra de destruccin. Han hecho de los hroes de este pas sus propios hr oes, y anhelan el xito definitivo de la Unin NorteAmericana, como la gloria mayor de la humanidad; pero no pueden creer honradamente que el individualismo excesivo, la adoracin de la riqueza, y el jbilo prolongado de una victoria terrible, estn preparando a los Estados Unidos para ser la nacin tpica de la libertad, donde no ha de haber opinin basada en el apetito inmoderado de poder, ni adquisicin o triunfos contrarios a la bondad y

a la justicia. Amamos a la patria de Lincoln tanto como tenemos a la patria de Cutting. No somos los cubanos ese pueblo de vagabundos mseros o pigmeos inmorales que a The Manufacturer le place describir; ni el pas de intiles verbosos, incapaces de accin, enemigos del trabajo recio, que, justo con los dems pueblos de la Amrica espaola, suelen pintar viajeros soberbios y escritores. Hemos sufrido impacientes bajo la tirana; hemos peleado como hombres, y algunas veces como gigantes para ser libres; estamos atravesando aquel perodo de reposo turbulento, lleno de grmenes de revuelta, que sigue naturalmente a un perodo de accin excesiva y desgraciada; tenemos que batallar como vencidos contra un opresor que nos priva de medios de vivir, y favorece, en la capital hermosa que visita al extranjero, en el interior del pas, donde la presa se escapa de su garra, el imperio de una corrupcin tal que llegue a envenenarnos en la sangre las fuerzas necesarias para conquistar la libertad. Merecemos en la hora de nuestro infortunio, el respeto de los que no nos ayudaron cuando quisimos sacudirlo. Pero, porque nue stro gobierno haya permitido sistemticamente despus de la guerra el triunfo fe los criminales, la ocupacin de la ciudad por la escoria del pueblo, la ostentacin de riquezas mal habidas por una mirada de empleados espaoles y sus cmplices cubanos, la conversin de la capital en una casa de inmoralidad, donde el filsofo y el hroe viven sin pan junto al magnfico ladrn de la metrpoli; porque el honrado campesino, arruinado por una guerra en apariencia intil, retorna en silencio al arado que supo a su hora cambiar por el machete; porque millares de desterrados, aprovechando una poca de calma que ningn poder humano puede precipitar hasta que no se extinga por s propia, practican, en la batalla de la vida en los pueblos libres, el arte de gobernarse a s mismos y de edificar una nacin; porque nuestros mestizos y nuestros jvenes de ciudad son generalmente de cuerpo delicado, locuaces y corteses, ocultando bajo el guante que pule el verso, la mano que derriba al enemigo, se nos ha de llamar, como The Manufacturer nos llama, un pueblo afeminado? Esos jvenes de ciudad y mestizos de poco cuerpo supieron levantarse en un da contra un gobierno cruel, pagar su pasaje al sitio de la guerra con el producto de su reloj y de sus dijes, vivir de su trabajo mientras retena sus buques el pas de los libres en el inters de los enemigos de la libertad, obedecer como soldados, dormir en el fango, comer races, pelear diez aos sin paga, vencer al enemigo con una rama de rbol, morirestos hombres de diez y ocho aos, estos herederos de casas poderosas, estos jovenzuelos de color de aceitunasde una muerte de la que nadie debe hablar sino con la cabeza descubierta; murieron como esos otros hombres nuestros que saben, de un golpe de 45

machete, echar a volar una cabeza, o de una vuelta de la mano, arrodillar a un toro. Estos cubanos afeminados tuvieron una vez valor bastante para llevar al brazo una semana, cara a cara de un gobierno desptico, el luto de Lincoln.

Los cubanos, dice The Manufacturer, tienen "aversin a todo esfuerzo", "no se saben valer", "son perezosos. " Estos "perezosos" que "no se saben valer", llegaron aqu hace veinte aos con las manos vacas, salvo pocas excepciones; lucharon contra el clima; dominaron la lengua extranjera; vivieron de su trabajo honrado, algunos en holgura, unos cuantos ricos, rara vez en la miseria; compraron o construyeron sus hogares; crearon familias y fortunas; gustaban del lujo, y trabajaban para l: no se les vea con frecuencia en las sendas oscuras de la vida: independientes, y bastndose a s propios, no teman la competencia en aptitudes ni en actividad: miles se han vuelto a morir en su hogares: miles permanecen donde en las durezas de la vida han acabado por triunfar, sin la ayuda del idioma amigo, la comunidad religiosa ni la simpata de raza. Un puado de trabajadores cubanos levant a Cayo Hueso. Los cubanos se han sealado en Panam por su mrito como artesanos en los oficios ms nobles, como empleados, mdicos y contratistas. Un cubano, Cisneros, ha contribuido poderosamente al adelanto de los ferrocarriles y la navegacin de ros de Colo mbia. Mrquez, otro cubano, obtuvo, como muchos de sus compatriotas, el respeto del Per como comerciante eminente. Por todas partes viven los cubanos, trabajando como campesinos, como ingenieros, como agrimensores, como artesanos, como maestros, como periodistas. En Filadelfia, The Manufacturer tiene ocasin diaria de ver a cien cubanos, algunos de ellos de historia heroica y cuerpo vigoroso, que viven de su trabajo en cmoda abundancia. En New York los cubanos son directores en bancos prominentes, comerciantes prsperos, corredores conocidos, empleados de notorios talentos, mdicos con clientela del pas, ingenieros de reputacin universal, electricistas, periodistas, dueos de establecimientos, artesanos. El poeta del Nigara es un cubano, nuestro Heredia. Un cubano, Menocal, es jefe de los ingenieros del canal de Nicaragua. En Filadelfia mismo, como en New York, el primer premio de las Universidades ha sido, ms de una vez, de los cubanos. Y las mujeres de estos "perezosos", "que no se saben valer", de estos enemigos de "todo esfuerzo", llegaron aqu, recin venidas de una existencia suntuosa, en lo ms crudo del invierno: sus maridos estaban en la guerra, arruinados, presos, muertos: la "seora" se puso a trabajar: la duea de esclavos se convirti en esclava; se sent detrs de un mostrador; cant en las iglesias; ribete ojales por cientos; cosi a jornal; riz plumas de sombrerera; dio su corazn al deber; marchit su cuerpo en el trabajo; ste es el pueblo "deficiente en moral!" Estamos "incapacitados por la naturaleza y la experiencia pa ra cumplir con las obligaciones de la ciudadana en un pas grande y libre. " Esto no puede decirse en justicia de un pueblo que poseejunto con la energa que construy el primer ferrocarril en los dominios espaoles y estableci contra un gobierno tirnico todos los recursos de la civilizacin un conocimiento realmente notable del cuerpo poltico, una aptitud demostrada para adaptarse a sus formas superiores, y el poder, raro en las tierras del trpico, de robustecer su pensamiento y 46

podar su lenguaje. La pasin por la libertad, el estudio serio de sus mejores enseanzas; el desenvolvimiento del carcter individual en el destierro y en su propio pas, las lecciones de diez aos de guerra y de sus consecuencias mltiples, y el ejercicio prctico de los deberes de la ciudadana en los pueblos

libres del mundo, han contribuido, a pesar de todos los antecedentes hostiles, a desarrollar en el cubano una aptitud para el gobierno libre tan natural en l, que lo estableci, aun con exceso de prcticas, en medio de la guerra, luch con su mayores en el afn de ver respetadas las leyes de la libertad, y arrebat el sable, sin consideracin ni miedo, de las manos de todos los pretendientes militares, por gloriosas que fuesen. Parece que hay en la mente cubana una dichosa facultad de unir el sentido a la pasin, y la moderacin a la exuberancia. Desde principios del siglo se han venido consagrando nobles maestros a explicar con su palabra, y practicar en su vida, la abnegacin y tolerancia inseparables de la libertad. Los que hace diez aos ganaban por m

rito singular los primeros puestos en las Universidades europeas, han sido saludados, al aparecer en el Parlamento espaol, como hombres de sobrio pensamiento y de oratoria poderosa. Los conocimientos polticos del cubano comn se comparan sin desventaja con los del ciudadano comn de los Estados Unidos. La ausencia absoluta de intolerancia religiosa, el amor del hombre a la propiedad adquirida con el trabajo de sus manos, y la familiaridad en prctica y teora con las leyes y procedimientos de la libertad, habituarn al cubano para reedificar su patria sobre las ruinas en que la recibir de sus opresores. No es de esperar, para honra de la especie humana, que la nacin que tuvo la libertad por cuna, y recibi durante tres siglos la mejor sangre de hombres libres, emplee el poder amasado de este modo para privar de su libertad a un vecino menos afortunado. Acaba The Manufacturer diciendo "que nuestra falta de fuerza viril y de respeto propio est demostrada por la apata con que nos hemos sometido durante tanto tiempo a la opresin espaola", y "nuestras mismas tentativas de rebelin han sido tan infelizmente ineficaces, que apenas se levantan un poco de la dignidad de una farsa. " Nunca se ha desplegado ignorancia mayor de la historia y el carcter que en esta ligersima aseveracin. Es preciso recordar, para no contestarla con amargura, que ms de un americano derram su sangre a nuestro lado en una guerra que otro americano haba de llamar "una farsa. " Una farsa, la guerra que ha sido comparada por los observadores extranjeros a una epopeya, el alzamiento de todo un pueblo, el abandono voluntario de la riqueza, la abolicin de la esclavitud en nuestro primer momento de libertad, el incendio de nuestras ciudades con nuestra propias manos, la creacin de pueblos y fbricas en los bosques vrgenes, el vestir a nuestras mujeres con los tejidos de los rboles, el tener a raya, en diez aos de esa vida, a un adversario poderoso, que perdi doscientos mil hombres a manos de un pequeo ejrcito de patriotas, sin ms ayuda que la naturaleza! Nosotros no tenamos hessianos ni franceses, ni Lafayette o Steuben, ni rivalidades de rey que nos ayudaran: nosotros no tenamos ms que un vecino que "extendi los lmites de su poder y obr contra la voluntad del pueblo" para favorecer a los enemigos de aquellos que 47

peleaban por la misma carta de libertad en que l fund su independencia: nosotros camos vctimas de las mismas pasiones que hubieran causado la cada de los Trece Estados, a no haberlos unido el xito, mientras que a nosotros nos debilit la demora, no demora causada por la cobarda, sino por nuestro horror a la sangre, que en los primeros meses de la lucha permiti al enemigo tomar ventaja irreparable, y por una confianza infantil en la ayuda cierta

de los Estados Unidos; "No han de vernos morir por la libertad a sus propias puertas sin alzar una mano o decir una palabra para dar un nuevo pueblo libre al mundo!" Extendieron "los lmites de su poder en diferencia a Espaa. " No alzaron la mano. No dijeron la palabra. La lucha no ha cesado. Los desterrados no quieren volver. La nueva gener acin es digna de sus padres. Centenares de hombres han muerto despus de la guerra en el misterio de las prisiones. Slo con la vida cesar entre nosotros la batalla por la libertad. Y es la verdad triste que nuestros esfuerzos se habran, en toda probabilidad, renovado con xito, a no haber sido, en algunos de nosotros, por la esperanza poco viril de las anexionistas, de obtener la libertad sin pagarla a su precio, y por el temor justo de otros, de que nuestros muertos, nuestras memorias sagradas, nuestras ruinas empapadas en sangre, no vinieran a ser ms que el abono del suelo para el crecimiento de una planta extranjera, o la ocasin de una burla para The Manufacturer de Filadelfia. Soy de usted, seor Director, servidor atento, Jos New York, 120 Front Street 21 de Marzo de Mart 1889

Obras Completas, tomo 1, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana 1975, pginas 236-241. Obras de Jos Mart

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Coleccin Pensadores Cubanos de hoy La relacin marxismo-cristianismo en Cuba despus Marco de interpretacin terica para las del protestantismo histrico de 1959. iglesias

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Por MsC. Mara del Carmen Domnguez Matos Profesora Asistente. Universidad de Camagey (Tesis presentada en el Seminario de Investigadores Invitados del DEI, San Jos de Costa Ri ca, 2001) mailto:mariadelc@filosofia.cu;%20mcdmatos@reduc.cmw.edu.cu I- Marxismo y Cristianismo: un marco de interpretacin terica. La cuestin que entramos ha analizar exige de principio la redefinicin de los trminos con los que enunciamos este ensayo o al menos establecer a qu nos referimos cuando hablamos de Marxismo y Cristianismo. No podemos obviar que ambos han sufrido histricamente mltiples interpretaciones, lo que ha derivado sus variables usos, en un sentido pragmtico. En nombre del Cristianismo se han violado y olvidado los ms elementales derechos de los hombres en las distintas etapas por las que ha transitado la Humanidad. Lo mismo ha ocurrido con el Marxismo, quizs por eso haya resultado tan difcil establecer un dilogo oficial entre ambas concepciones. Sin embargo, tanto la Historia del Cristianismo que data de ms de 2 mil aos, como la del Marxismo que es ms reciente, muestra rasgos coincidentes, a partir de los fines con los que fueron creados. Por supuesto que no es inters nuestro mostrar estas dos Historias, pero s es necesrio destacar los momentos por los cuales tanto uno como otro se involucran con la cuestin a la que van dirigidos, a saber : el hombre y su capacidad de transformar la realidad en que vive, es decir el humanismo. El problema del hombre se convierte as en el hilo conductor de este dilogo, en tanto desde y sobre l es que podemos plantear los nexos entre Cristianismo y Marxismo. Pero no del hombre abstracto, sino del sujeto histrico que hace su Historia y se revela frente a lo opresivo y enajenan te. Al hablar de Cristianismo lo hacemos desde la tradicin que hace humana esta doctrina, aquella que expresa lo transformador y revolucionario de la

historia misms de los pueblos antiguos que se inscriben en el judasmo. Este discernimiento es clave para entender las diferencias entre los propios cristianos. Segn historiadores del cristianismo1 hay varias lecturas de los textos que nos indican en que lgica se puede insertar la interpretacin de este fenmeno. El tratar de restaurar o recuperar la tradicin proftica de la Biblia, ha sido considerado como hereja por la Iglesia oficial al estilo constantiniana.2 Al fundamentar una doctrina que busca la emancipacin humana se nos esclarece el fin de todo el cristianismo original. Esto se expresa en las lecturas que desde la nueva Hermenutica se realizan desde el siglo pasado y que tienen en el libro del Apocalipsis su primer referente. El tratar de humanizar la reflexin teolgica sobre Dios, la fe y la salvacin ha sido un imperativo desde el momento en que se habla de cristiandad. Tal y como explica Pablo Richard el cristianismo fue desde sus inicios un movimiento proftico apocalptico.3 Por tanto el Antiguo Testamento hizo relevante este contenido para las comunidades, al brindarle toda su fuerza popular y liberadora, llena de utopa que trasciende en el Reino de Dios en la tierra.4 Segn el criterio de este autor los textos apocalpticos constituyen la clave teolgica para entender la historicidad y la contextualizacin de esa historia en el proceso de liberacin emancipacin

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 humana que tiene como antecedente la sntesis entre el judasmo y el judeo-cristianismo.5 Como plantea J. Dunn en el primer siglo se encuentran muy visibles 4 tendencias o corrientes cristianas. 6 Estas son:

el cristianismo judo. el cristianismo helnico. el catolicismo temprano. el cristianismo apocalptico.

La idea que subyace es el carcter plural del cristianismo desde sus orgenes mismos. Esta pluralidad hace que dentro de determinados preceptos se la iglesia cristiana, pero no como producto nico e idntico, sino como resultado de la fusin de distintos componentes, propio de los pueblos que profesaban esa fe en el Dios liberador. Resultan interesantes las reflexiones que F. Engels realiza acerca del libro del Apocalipsis y seala que este constituye la clave para entender el carcter revolucionario de este cristianismo que se identifica con el Dios salvador, que desciende, que escucha el clamor de su pueblo y que muestra el camino de la emancipacin humana a travs de la oposicin al Imperio, de la

Resistencia ante tanto opresin.7 Por lo que se evidencia el Apocalipsis nos binda el cdigo para interpretar cualquier timpo presente que se vive, sustenta la esperanza y la utopa, como smbolos de la resistencia frente al poder y las instituciones que lo representan : la idolatra y el crimen. Pero tambin encontramos que la literatura apocalptica es esencialmente radical, poltica, antignstica y antihelnica. Es la voz de los pobres, de los oprimidos, de los excludos que encuentran en ella su manera de expresars e, de liberarse. Si el cristianismo fue establecido como todo gran movimiento revolucionario por las masas, 8 en qu momento se separa de los pobres y de los sectores populares. Segn se constata la poca sub-apostlica genera la institucionalizacin de la Iglesia, que se mueve por distintos caminos de acuerdo a los textos bblicos. La llegada de Constantino al poder en el siglo IV provoca la helenizacin y la des-escatologizacin del cristianismo, apareciendo como doctrina inserta en las instituciones de poder establecidas por el Imperio Romano.9 Esto signific el desarrollo de una lnea conservadora y marcadamente opresora dentro de la Iglesia que olvid las lecciones histricas de su origen y que consolida su poder durante los siglos posteriores, convirtindose en una de las estructuras dominantes de ms frreo control que haya existido, hasta nuestros das. Con el proceso de la Reforma se remueven las bases de esta Iglesia buscando contextualizar la Fe, el Hombre y Dios en el proceso de profundos cambios que vive la sociedad europea de la poca. Los grandes sublevaciones en Alemania marcan la ruptura con el orden imperante por el catolicismo. Sus idologos Martn Lutero y Juan Calvino proponen una nueva forma de liturga, los sacramentos y la eucarista. El movimiento que lidereaba Toms Mnzer le 50

permiti dividir la Iglesia y as re-aparecen las tesis de un cristianismo emancipador que se inspira en la figura del Jess histrico, idea que queda trunca frente al orden burgus y en los lmites que este ubica la libertad, la justicia y la igualdad . As la Reforma y la Contra-reforma no son ms que las expresiones que adquieren las luchas sociales en Europa, como manifestacin del antagonismo entre el regimen monrquico-feudal y la democracia liberal burguesa. Las grandes polmicas en el Renacimiento y en la poca Moderna buscan restaurar el lugar del hombre como sujeto de la historia, libre de la condicin divina que imperaba, pero de la concepcin del ser sobrenatural y omnipresente se pas a la de la libertad del mercado, lo que genera la misma enajenacin, ahora manifestada por los ideales burgueses contenidos en el pensamiento de sus ms ilustres representantes. As la ideologa burguesa se mueve en lo que varios autores denominan la IDOLATRA DEL MERCADO.10 El querer ocultar o proponer una nueva expresin para la enajenacin es

propio de todo el movimiento iluminista ingls y francs que se inspira en los tericos del liberalismo econmico y que alcanza en el pensamiento posthegeliano sus ms connotados crticos, me refiero a L. Feverbach, Bruno Bauer, Carlos Marx, Federico Engels. Tanto Feverbach como Bauer critican la cuestin religiosa desde la estructura propuesta por Hegel, tratando de humanizar el fenmeno. Por su parte Marx habiendo roto con los hegelianos de izquierda pens encontrar en Fevebach la terrenalidad que necesitaba para entender el orden prusiano de la primera mitad del siglo XIX, regugindose inicialmente en la filosofa. Por este mismo trnsito se desarrollaba el pensar de Engels, de un hegelianismo revolucionario a un materialismo antrpolgico al estilo fev

erbachiano. Sin embargo el anlisis de algunos problemas de esta etapa los conduce a radicalizar sus ideas a partir de los estudios econmicos y sociales que ambos realizan demostrando el contenido real de los procesos histricos y que los lleva a romper con Feverbach. Es obvio que Marx y Engels se oponen a la religin como fenmeno idelgico, opresor y manipulador de conciencias; como autoconciencia falseada. Pero tambin reconocen que existe una tradicin cristiana que es importante rescatar y re-evaluar en el espritu de lo revolucionario. Es esa visin humanista de los Evangelios,del xodo de Daniel y el Apocalipsis de Juan. Es en esta literatura que se nos revela el verdadero sentido del cristianismo como prxis poltica, como prxis social, como teologa de la liberacin, de la esperanza, de la Utopa. Es ha este cristianismo al que haremos referencia en este ensayo. Al cristianismo que puso en crisis las teologas tradicionales y sobre todo a la teologa conciliar catlica en el siglo XX. Es en este cristianismo primitivo y revolucionarioque encontramos confluencia con el marxismo. Existe una literatura bastante extensa sobre el particular,11 que aborda el tema con espritu crtico y evala las distintas posturas por las que ha atravesado esta relacin en los diferentes contextos en los que se ha desarrollado. De ello ha quedado claro que los criterios asumidos por el marxismo ante el

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cristianismo no han sido homogneos, por lo que se deduce hay varias lecturas del marxismo. Tal y como delimitamos a qu versin del cristianismo nos referamos, as lo haremos respecto a la doctrina de Marx. Como mismo existe un marxismo autocrtico y excluyente frente al cristianismo y a la religin en general, tambin existe otra lectura desde Marx que establece las bases para un dilogo y que lo ha hecho en distintas latitudes. Es de este Marxismo plural, crtico y constructivo, el que nos sirve de paradigma. El estudio de C.Marx de la situacin alemana desde sus primeros escritos lo

conduce a buscar esencialmente los fundamentos para lograr desalienar, emancipar y liberar al hombre-entendido como sujeto- alienado hegeliano y enajenado de Feverbach. En esta misma lgica su inseparable amigo F. Engels desarrolla una crtica profunda a partir del estudio de la clase obrera inglesa. La coincidencia en ambos de que la iglesia puritana de Prusia era un freno para el desarrollo de aquella sociedad fue apareciendo en sus textos, que alcanzan su trascendencia epocal por el mtodo crtico que formulan y no por la realidad social que les toc vivir.Sin embargo la frase de Marx la religin como opio del pueblo, extrada del contexto sociohistrico y filosfico en que fue enunciada ha generado no mltiples debates y posiciones tan extremas que por momentos se asumieron patrones y normas que obviaron particularidades histricas y culturales de pases donde se estableci el atesmo de estado, como expresin oficial de la cuestin religiosa. Al perder su carcter especulativo la Filosofa debe sustentarse en el movimiento real de los fenmenos y esto solo se encuentra en la Economa. Esta tesis que comienza ha aparecer en los textos de Marx y Engels desde 1842 es la clave para entender la esencia de la teora que ambos elaboran. Por supuesto que en este anlisis se desarrolla la crtica a todo los sistemas, incluyendo la religin. El texto que revoluciona la concepcin tradicional de entender y asumir la religin es la Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, escrita por Marx entre 1843 y1844, apareciendo en los Anales FrancoAlemanes que se editaba en Pars en aquella poca. Al declarar que es el hombre quien fabrica la religin 12 se establece que la crtica de la religin ha llegado () a su trmino.13 As la invencin de un mundo irreal o sobredeterminado deshumaniza, aliena y enajena al hombre de su mundo concreto. Cmo lo logra?, De qu mecanismos se vale?. Una de las expresiones que permite que se invisibilicen las relaciones sociales y econmicas en ltima instancia es la religin, en tanto busca falsear el contenido de las mismas a travs de sus cdigos y normas. Al formar parte de las estructuras de poder (mercado), la religin oficial produce este modelo idoltrico de ideologa. La cuestin vista por Marx y Engels no es la de criticar el fenmeno religioso en general sino determinar las causas que hacen que este se manifieste de maneras tan dismiles.Al plantear que la crtica de la religin es el presupuesto de toda crtica,14 se precisa el lugar de la misma dentro del sistema, como un elemento de manipulacin, pero no como esencia de este, en tanto sirve a intereses ms profundos y determinantes como la poltica y la economa. As queda esclarecido que: 52

"La crtica del cielo se transforma en crtica de la tierra ; la crtica de la religin en crtica del derecho; la crtica de la teologa en crtica de la poltica."15 Es evidente que la religin no es la finalidad en la obra de Marx, sino lo que se mueve detrs de ella, el Derecho, la Poltica, la Economa. Segn los criterios de Hugo Assmann y Reyes Mate en la Introduccin a la compilacin Sobre la Religin, establecen tres perodos clsicos en la crtica de Marx a la religin lo que muestra la evolucin de su pensamiento. Estos momentos son los siguientes:

crtica filosfica.16 crtica poltica.17 crtica econmica.18

Aunque el anlisis que realizan los autores es significativo resulta contradictorio que se evale la postura que desarrolla Marx y se excluya a Engels, por considerar que su argumentos se ubican en la visin metafsica del fenmeno a travs de la historia del mismo.Considero que este punto de vista resulta exagerado si tenemos en cuenta que los documentos a que hacen referencia estos autores fueron redactados en el espritu de la polmica y el debate o simplemente respondiendo a colegas que buscaban nueos criterios de evaluacin frente a los procesos en que se inserta el sujeto. Por otra parte en la historia del marxismo se ha establecido el mito de considerar a Engels inferior y poco terico respecto a Marx, por lo que se menosprecian sus trabajos e incluso muchos se desconocen, desacreditando as su labor intelectual tan a la altura de s u compaero de ideas. Este vicio fatalmente se generaliz en latinoamrica a partir de la disfusin de la obra de Louis Althusser.19 Marx realiza la crtica al cristianismo, a la religin cristiana, en tanto busca restaurar el sujeto histrico, lo mismo que Engels en las Cartas del 90.Para desmistificar la ideologa religiosa se requera introducir el criterio de la praxis, no en su sentido pragmtico, sino como praxis social y poltica, reveladora de los antagonismos y conflictos sociales en los que el sujeto se encuentra inserto. Sin embargo esta tesis del marxismo no siempre estuvo interpretada segn el enfoque con el que la expusieron sus autores originales, produciendo una teora que involucr en su reflexin totalitaria a todo el cristianismo y a toda religin. El carcter heterogneo del marxismo se pone de manifiesto al no encontrar una lectura nica respecto a este tema a lo largo de la historia de esta doctrina. Resultan interesantes las valoraciones e incluso la clasificacin que Assmann-Mate plantean en la seleccin que elaboraron sobre la cuestin de

la religin. Partiendo de Lenin y de Rosa Luxemburgo, hacen un recuento por las figuras ms prominentes del marxismo- leninismo del sigloXX. Considero vlidos los criterios de ubicacin de cada exponente de esta teora, en tanto discriminan y conceptualizan a partir de su produccin intelectual a cada autor. Sin dudas queda claro que han existido posiciones muy diferentes y que 53

marcaron una lnea ortodoxa y otra heterodoxa en el marxismo.La propuesta en cuestin es la siguiente : "...I) tradicin leninista ; II) tradicin de los prcticos heterodoxos y III) tradicin de los tericos crticos20 La manera de agrupar a los autores es bien relativa en tanto la diversidad reafirma las distintas posturas y actitudes de tericos y lderes polticos dentro del marxismo. As se definen como prcticos heterodoxos a aquellos que orientaron su conciencia marxista hacia la lucha poltica fundamentalmente.21En el caso de los tericos crticos como los anteriores no tienen una etiqueta comn, s los une el hecho de abordan la religin sobre determinados principios ya sea en referencia a la versin leninista o a la vulgar comprensin del marxismo.22 Lo que si es evidente es que la interpretacin de Marx, Engels y Lenin gener una tendencia bien ortodoxa desde A. Bebel, que se profundiza y consolida en la poca del post-leninista bajo el signo del stalinismo. Esta concepcin tan estrecha del marxismo estableci claramente una dicotoma entre materialismo-atesmo e idealismo-religin.De aqu las profundas diferencias que se establecieron entre la ortodoxia cristiana y la marxista, al oponerse la primera a todo idea comunista que enfrent la adoracin de la materia frente a los dolos cristianos. La tesis leninista acerca de la necesidad de que los cristianos sean atrados por los proletarios ateos, sin violencia y sin conflicto, quedaron en el olvido o fueron simplificadas a frmulas que condujeron a una obligada atezacin de los regmenes del socialismo real en Europa Oriental. Al final se ha demostrado que la idolatra desmedi da de ambas concepciones produjo un sentimiento de rechazo hacia todo el marxismo y todo el cristianismo. Era imposible un dilogo, solo se conocan los textos marxistas donde los clsicos en polmicas con representantes de diversas tendencias filosficas, naturalistas y cientficas en general, declaraban la eternidad de la materia frente a la idea de un creador o de fuerzas que dependen de la voluntad y el yo individual. Esto por supuesto era demasiado escandaloso para las normas establecidas por las religiones desde sus orgenes mismos. Lo que el marxismo y el cristianismo de la ortodoxia no supieron revelar es que los fetiches se construyen desde cualquier teora y con fines comunes, homogeneizar y totalizar formas de pensamiento, de conductas manqueas

que enajenan al sujeto de su realidad histrica, a partir de esquemas prefijados y dogmatizados por las instituciones de poder en las sociedades que los hacen sus referentes. Coincido con Alfonso Comn cuando afirma que: La crtica marxista de la religin se ha presentado durante un largo perodo de tiempo como una consecuencia irrenunciable de las formulaciones propias del materialismo dialctico, articuladas, claro est, con anlisis procedentes del materialismo histrico, indisolubles de aquellas.23 Esta profunda divisin entre el Diamat y el Hismat introducida por Bujarin en la dcada del 20 de la pasada centuria y que a travs de la Comintern se instituy como teora oficial que divulgaban los Partidos Comunistas en todo el mundo, se arraig en la conciencia popular con textos

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como el Politzer, que reprodujo de una manera simplificada la doctrina de Marx y en la que ser comunista significaba una renuncia de facto a todo tipo de creencia y viceversa, ser religioso de cualquier denominacin era incompatible con el comunismo y el marxismo. Pero dentro de la tradicin marxista hubo autores que se movieron en otras interpretaciones en tanto sus contextos los llevaron a superar los esquemas del marxismo oficial. Dentro de ellos se ubican Ernst Bloch; Antonio Gramsci;Karl Kursch; Antonio Labriola; Jos C. Maritegui; entre otros autores de esa etapa. Las condiciones de Europa durante los aos 20 hizo florecer otras lecturas marxistas frente al auge del stalinismo y del nazismo tratando de contextualizar sus criterios en la praxis poltica y en la plemica con la filosofa de la vida, el existencialismo, el neopositivismo y la escuela de Frankfurt en sus distintas etapas. El dogmatismo y la vulgarizacin de las tesis del marxismoleninismo condujeron a una mentalidad reproductiva, a imponer regularidades y frmulas en las relaciones histricas entre el sujeto y el objeto, lo objetivo y lo subjetivo, las relaciones superestructurales y la base econmica. Hubo un silencio respecto al estudio de las potencialidades del factor subjetivo en diferentes condiciones y realidades histricas. La cuestin de los fenmenos ideolgicos y su movimiento interno, fue un tema que suscit toda clase de interpretaciones en los predios marxistas.Por supuesto que el stalinismo esquematiz las relaciones ideolgicas y sus nexos con la realidad econ mica que se produjo el efecto espejo. Cualquier cambio en la vida material implicaba un cambio en la mentalidad de los individuos y a nivel social se superaran todos los rezagos de anteriores formaciones sociales.Quiere decir que si la religin es un fenmeno que se genera por la ignorancia la forma de eliminarlo es ilustrando a las masas. As

de sencillo todos dejaran la superchera y del idealismo pasaran al materialismo ateo que es que est avalado por las ciencias y el progreso social. La historia ha demostrado que los procesos ideolgicos tienen su propia dinmica en la que intervienen factores psicolgicos, familiares, educacionales, clasistas, culturales,polticos, ticos, estticos y jurdicos que determinan su comportamiento frente a las relaciones econmicas. La dilectica entre la base econmica y la superestructura est conformada por un conjunto de mediaciones que son las que condicionan el despliegue de las contradicciones entre ambos polos de esta relacin.Tal y como reconoce Engels en su carta a Franz Mehring (14-7-1893) : La ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador concientemente, en efecto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven, permanecen ignoradas para l; de otro modo, no sera tal proceso ideolgico.Se imagina, pues fuerzas propulsoras o aparentes. Como se trata de un proceso discursivo, deduce su contenido y su forma del pensar puro, sea el suyo propio o el de sus predecesores. 24 En esta lnea y tratando de oponerse a la ortodoxia marxista se encuentra el pensamiento de Karl Kursch. Su oposicin a la prctica autoritaria del socialismo ruso lo ubica en la bsqueda de un constante ensanchamiento de los horizontes del marxismo y coloca como centro el problema de la conciencia social. De hecho elabora ideas muy interesantes repecto a la crtica de la religin que se expresan en su obra Marxismo y Filosofa (1923).En este texto 55

encontramos una constante interpelacin a lo que el autor llama marxismo vulgar y sus mltiples expresiones en la Europa de los aos 20, frente a la teora de Marx y Engels respecto a la cuestin de la ideologa y dentro de ella a la religin. En el texto antes mencionado hay un epgrafe dedicado a la Terrenalidad consecuente y crtica de la religin en el que se analiza el significado de lo religioso y trascendencia en la mente y el actuar de los hombres. En este estudio crtico de la obra de Woltmann, Kursch reconoce la transicin materialista que debe producirse en la lucha y la crtica a la religin, en tanto es un proceso intelectual.25 Este reconocimiento trae consigo un proceso donde se subvierten las condiciones sociales y epistmicas que hacen posible la superacin de la religin.26 As se afirma que la religin de este mundo terreno, primera etapa de transicin an muy insuficiente hacia la conciencia plenamente terrena del mundo en la sociedad comunista, corresponde de hecho al estado de la dictadura revolucionaria del proletariado.27 [En lo adelante, error en las notas al final del documento y en el texto. Sujeto

de cambios] Esta idea de identificar el socialismo y el comunismo con lo que en el cristianismo se conoce como Reino de Dios, entendiendo ambos modelos como liberadores, justos,solidarios y humanos ser muy reiterada en otros autores marxistas, pero tambin es propio del pensamiento teolgico que se forma en esta poca y que repercute en el es la concepcin por la que debe seguir su rumbo, pasando por el momento en el que la teora y la prctica se unifiquen para dar as un salto en la nocin real que supere el sentido comn y que se hace crtica, aunque en lmites muy restringidos.Estas ideas son abordadas por el autor en varios textos como El Materialismo Histrico y la Filosofa de Benedetto Croce y las Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el estado moderno. Considero que Gramsci deja establecido que desde la Filosofa de la Praxis y tomando como principio la unidad entre la teora y la prctica, as como las mediaciones para el anlisis de las ideologas y la formacin del intelectual orgnico, se puede entender que muchos cristianos de todo tipo de denominacin estuviesen formando parte de este bloque moral al lado de los desposedos.Es este uno de los criterios que testifican el ejercicio y la palabra de muchos cristianos comprometidos con el marxismo, que es comprometerse con el socialismo. En esta misma lectura del marxismo se encuentra Palmiro Togliatti, Antonio Labriola, Maurice Thorez y George Lukcs. Como filsofo y pensador polmico no cabe dudas de que este ltimo tiene una obra ms sustancial. Acusado de revisionista por el stalinismo, en silencio frente a este sistema que vivi en los 30 en la URSS y opuesto a este modelo abiertamente desde los 50 fue uno de los referentes acadmicos para el llamado marxismo occidental. Respecto a la religin no es un mecanicista, ni un ortodoxo. Con gran influencia de Max Webber busca en todo momento revaliorizar y actualizar dialcticamente el marxismo, por lo que no minimiza la crtica marxista, entendida esta como cauce idelgico de alienaciones, pero a su vez se opone a los criterios mecanicistas de varios procesos superestructurales, tales como la moral, el arte y la religin. Sus estudiosos consideran que su obra inconclusa la Ontologa del Ser Social habra aportado valiosos criterios respecto al tema que nos ocupa . Sin embargo su Esttica, as como en 56

Historia y Conciencia de Clase, hacen contribuciones importantes al tema de la religin.Como sntesis de sus ideas utilizaremos fragmentos de su entrevista con L. Kofler. 32 Lukcs desarroll el concepto de necesidad religiosa desde su Esttica y que retoma en este dilogo con Kofler. El mismo se refiere a la preocupacin

por el sentido de incertidumbre y de elevados niveles de alienacin en los amplios sectores populares y especialmente entre los jvenes de Europa en esos aos. Para el hngaro la necesidad religiosa es la sensacin oscura del hombre de que su vida carece de sentido y que no labor?. La salida es renovar la concepcin sobre el atesmo, en tanto esta atraviesa por dos obstculos: "Uno de ellos es la concepcin dogmtica de muchos marxistas que piensan todava en los viejos argumentos del atesmo, los cuales, sin embargo, han perdido hoy toda eficacia. En el lado, no es casual que gentes como Garaudy intenten un acercamiento o una condescendencia idelgica con determinadas figuras, por ejemplo, con Teilhard de Chardain.34 Esto significa que el reconocimiento de la necesidad religiosa no puede ser ni dogmtico, ni ideolgicamente condescendiente frente a la crisis por la que pasan las distintas religiones y que tiene hoy su ms alta expresin en la diversificacin fundamentalista de cada una de ellas. En este equilibrio entre ambas tendencias es que el marxismo debe refundar su concepcin del atesmo y no interpretarlo como una ontologa ms, sino como una forma particular de reflejar y vivenciar la realidad a travs del yo, al que deben llegar los individuos a travs de la Praxis. Dentro de los llamados tericos crticos de el marxismo encontramos a un pensador clave en los anlisis de la realidad latinoamericana, me refiero al peruano Jos Carlos Maritegui. Para este autor la cuestin de la religin en el continente est dada en su doble carcter, a saber: una iglesia del pobre y una iglesia del rico. Esta diferenciacin trae como resultado la contextualizacin clasista de la problemtica religiosa. Tambin es claro en el estudio del peruano la formacin mestiza de estas creencias, donde se fusionan de manera bsica al menos tres culturas, que a su vez no eran puras en s mismas. Esto establece niveles de religiosidad que expresan el grado de identificacin que tienen los distintos sectores de las sociedades americanas y el lugar que culturalmente tiene la religin en cada una de ellas. Si algo distingue a Maritegui es que considera al factor religioso como un componente idiosincrtico de los pueblos latinos, por lo que en la solucin o propuesta de alternativas en la regin, hay que asumir este, en tanto forma de expresin cultural bsicamente.35 Junto a Maritegui, hay otros autores del rea que pudieran ser referentes tericos para la cuestin que nos ocupa y que han abordado el tema respecto a la relacin con los marxistas de Latinoamrica. Desde la perspectiva de un reconocimiento de las creencias religiosas como expresin de la cultura se establecera una larga lista de marxistas que han incursionado en esta

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temtica, en tanto su reflexin filosfica y poltica la realizan a travs de la literatura como modo de expresar su inconformidad y crtica a las sociedades en que viven. De hecho esto llevara a otro anlisis que nos retrae de la cuestin que nos ocupa y que amerita realicemos algunas conclusiones parciales.Estas son:

Respecto a la religin el marxismo original estableci las bases para la crtica desde su contenido idelgico-clasista. Las interpretaciones que se hicieron del marxismo original o de los clsicos condujo a fuertes divisiones, establecindose como criterios absolutos la formulacin metafsica de la cuestin y no un equilibrio entre esto y el lado tico-poltico de la misma. La profunda escisicin entre Diamat e Hismat dentro de la ortodoxia marxista produjo una lectura errnea y abstracta de la relig in, en tanto se excluy la posibilidad de que los creyentes pudieran entrar en la historia como sujetos de ella. La construccin del socialismo en los pases del bloque histrico plante la ateizacin como ideloga oficial de estado, resultado para ser marxistas no se poda ser cristiano, ni profesar creencia alguna que no fuera la que dictaminaba la concepcin del mundo, definida como cientfica. La exclusin de los cristianos de esta formulacin terica y poltica tiene en su haber el reconocimiento de una sola lectura del cristianismo, es decir aquella que detenta el orden de los opresores. Se olvid que tambin hay otras perspectivas del cristianismo que se basan en el 58

sentido histrico de la Iglesia no como instrumento de opresin, sino de liberacin. Dentro del marxismo no ortodoxo se hicieron aportes distinguidos respecto a este tema y a su redefinicin al margen de los manuales y de los documentos partidistas que emita la Comintern. El desconocimiento del marxismo que se produjo fuera de Europa, que por dems reflejaba la realidad de un continente distinto y de una historia absolutamente diferente, desde sus orgenes hasta los cdigos en que se expresa hoy da, potenci la aplicacin esquemtica de regularidades y normas, nada convincentes para los revolucionarios de Amrica Latina. La relacin entre marxistas y cristianos adoleci de la incomprensin por parte de los que hicieron marxismo oficial como doctrina oficial dentro de las denominaciones cristianas.

II- La relacin Marxismo - Cristianismo en Cuba. Un anlisis desde el Protesta ntismo Histrico.

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Jos Antonio Ocampo

Divisin de Medio Ambiente y Asentamientos Humanos Santiago de Chile, septiembre de 1999

Este documento fue preparado por el seor Jos Antonio Ocampo, Secretario Ejecutivo de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL). Documento presentado en la V Conferencia Bienal de la Sociedad Internacional de Economa Ecolgica, Santiago de Chile, 16 de noviembre de 1998. Agradezco a los funcionarios de la Divisin de Medio Ambiente y Desarrollo, en especial a Nicolo Gligo, por su colaboracin en la elaboracin de este documento. Las opiniones expresadas en este documento, que no ha sido sometido a revisin editorial, son de exclusiva responsabilidad de el autor y pueden no coincidir con las de la Organizacin.

Publicacin de las Naciones Unidas LC/L.1260-P ISBN: 92-1-321527-4 Copyright Naciones Unidas, xxxxxx de 1999. Todos los derechos reservados N de venta: Impreso en Naciones Unidas, Santiago de Chile La autorizacin para reproducir total o parcialmente esta obra debe solicitarse al Secretario de la Junta de Publicaciones, Sede de las Naciones Unidas, Nueva York, N. Y. 10017, Estados Unidos. Los Estados miembros y sus instituciones gubernamentales pueden reproducir esta obra sin autorizacin previa. Slo se les solicita que mencionen la fuente e informen a las Naciones Unidas de tal reproduccin.

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ndice

Resumen I. II.

............................................................................. 5

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Introduccin ..................................................................... 7 El deterioro ambiental en la regin y sus determinantes ........................................................... 9

III. Las bases conceptuales de la poltica ambiental .......................................................... 13 IV.Los instrumentos econmicos de manejo ambiental........................................................................ 17 V. Desarrollo institucional ................................................. 21

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Resumen

Este documento plantea algunas reflexiones sobre las bases conceptuales de la poltica de desarrollo sostenible y su aplicacin en Amrica Latina y el Caribe. Esta dividido en cuatro secciones. En la primera se hace un breve bosquejo del estado del medio ambiente en la regin y de sus condicionantes. En la segunda se plantean reflexiones sobre la base conceptual de la poltica ambiental. En la tercera se derivan, a partir de las reflexiones anteriores, algunas consideraciones sobre los instrumentos econmicos de la poltica ambiental y su aplicacin y aplicabilidad en la regin. El ensayo termina con algunas consideraciones sobre el desarrollo de la institucionalidad pblica y el fortalecimiento de las instancias ambientales de la sociedad civil.

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I.

Introduccin En el ltimo cuarto de siglo, la conciencia sobre los aspectos ambientales del desarrollo y el concepto asociado de desarrollo sostenible han penetrado gradualmente en las polticas pblicas y en las prcticas econmicas y sociales en Amrica Latina y el Caribe. Esto se refleja, en particular, en el desarrollo de instituciones, estrategias y polticas gubernamentales para la proteccin del medio ambiente, as como en la lenta penetracin de conceptos de desarrollo sostenible en el sistema educativo, en la cultura, en las demandas sociales y en las prcticas empresariales. No obstante, un balance global de la situacin de la regin muestra que estos desarrollos, aunque han logrado revertir algunos procesos de deterioro han sido, hasta ahora, insuficientes para establecer patrones de desarrollo ambientalmente sostenibles y, en casi todo el territorio, el balance entre los procesos de deterioro y las transformaciones adecuadas sigue siendo negativo. Ms an, los principios de proteccin ambiental siguen siendo visualizados por gran parte de los sectores productivos y por no pocos gubernamentales como una imposicin externa que frena el desarrollo. Esto genera una economa poltica en la cual los temas de sostenibilidad ambiental ocupan todava un papel secundario.

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II. El deterioro ambiental en la regin y sus determinantes

Los balances existentes sobre el estado del medio ambiente en la regin corrobora, sin duda, los asertos anteriores.1. Aunque la regin y, especial, el trpico lat

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inoamericano, presenta una rica biodiversidad de flora y fauna, sta sigue siendo severamente afectada por la disminucin de los hbitat, principalmente por procesos de deforestacin, contaminacin de los litorales, alteracin y desecamiento de manglares y otros procesos menores. En relacin con la deforestacin se estima que se han eliminado desde 1960 ms de 200 millones de hectreas de bosques, tanto como resultado de la expansin de la frontera agropecuaria como por el consumo domstico e industrial de lea. La deforestacin ha deteriorado, adems, en muchos contextos, las fuentes de agua. La inadecuada planeacin y regulacin de las aguas subterrneas ha generado tambin en algunos contextos un deterioro de este recurso. Los suelos agrcolas han sufrido, adems, diversos procesos de deterioro: erosin, agotamiento de nutrientes, salinizacin y compactacin. Estos proceso abarcan reas considerables. As, por ejemplo, se estima que la erosin afecta el 10% del total de tierras con agricultura y vegetacin natural y la salinizacin al 40% de las tierras cultivadas. El espacio martimo se ha visto afectado, a su vez, por los

Vese, por ejemplo, UNEP, Global environment Outlook, New York: Oxford University Press, 1997; Comisin de Desarrollo y Medio Ambiente de Amrica Latina y el Caribe, Nuestra Propia Agenda, Washington: BID-PNUD, 1992; N. Gligo, Situacin y perspectivas ambientales en Amrica Latina y el Caribe, Revista de la CEPAL, 1995.

Polticas e instituciones para el desarrollo sostenible en Amrica Latina y el Caribe residuos provenientes de la actividad humana, en forma crtica en algunas bahas de la regin, al tiempo que la sobreexplotacin pesquera afecta especies de gran importancia econmica, como la anchoveta y el atn. La inadecuada provisin de agua potable y, especialmente, de eliminacin de excretas genera problemas ambientales severos. La contaminacin atmosfrica afecta gravemente a grandes ciudades y centros industriales y mineros y, en al menos en tres casos (Ciudad de Mxico, Sao Paulo y Santiago de Chile), con una poblacin total de casi 40 millones de habitantes, alcanza niveles crticos. La falta de capacidad para extraer residuos industriales, hospitalarios y domsticos genera problemas de contaminacin del suelo, del agua (tanto superficial como subterrnea) e incluso del aire, afectando en no pocas ocasiones las condiciones de salud de las poblaciones, tanto urbanas como de centros mineros. La ocupacin de espacios inadecuados se refleja en catstrofes peridicas en algunas ciudades. La falta de sistemas preventivos adecuados genera, adems, recurrentes problemas en reas urbanas y rurales en las zonas ms susceptibles a 63

desastres naturales, especialmente en el Caribe. Estos procesos obedecen a diferentes causas. La ms importante es, sin duda, la subvaloracin econmica de los activos y servicios (o funciones) ambientales, que reflejan una consciencia de abundancia de recursos naturales que ha llevado, en la prctica, a tasas de explotacin superiores a las tasas naturales de renovabilidad de dichos recursos. Otra cara de la misma moneda es que los costos ambientales derivados del aprovechamiento de los recursos naturales de la regin no se ha incorporado en los precios de los bienes y servicios producidos. Ms an, en la regin apenas se ha comenzado a desarrollar la idea de que, pese a los costos de corto plazo, es econmicamente eficiente invertir en procesos de prevencin. En efecto, como lo demuestran no slo la experiencia histrica de los pases industrializados sino tambin de los pases de la regin, la ausencia de acciones preventivas eleva considerablemente los costos posteriores de descontaminar, e incluso genera procesos claramente irreversibles. Debido a estos costos, las acciones correspondientes se postergan, a su vez, debido a las severas restricciones fiscales que enfrentan todas las economas. La postergacin de acciones preventivas conduce, as, a prdidas econmicas de largo plazo, ya sea en la forma de altos costos de descontaminar o de prdida irreparable del patrimonio natural. En algunos casos, la inadecuada disponibilidad de tecnologas o de mecanismos efectivos para transferir tecnologas apropiadas afecta tambin la sostenibilidad ambiental. Por ejemplo, el conocimiento limitado sobre especies forestales del trpico conduce a preferir en la reforestacin especies introducidas de otras latitudes, cuyos efectos ambientales pueden ser diferentes. En el sentido contrario, en varios pases se ha venido avanzando rpidamente en la investigacin sobre tecnologas ambientalmente ms apropiadas, especialmente en el caso del sector agropecuario. Los mayores costos fijos de equipos que utilizan tecnologas limpias son tambin un obstculo, aunque la apertura econmica ha tendido a reducirlos. La competencia internacional hace, adems, que, en particular en el caso de bienes intensivos en recursos naturales y el turismo, los precios no reflejen adecuadamente los costos ambientales en los cuales se incurre en la produccin de los bienes y servicios correspondientes. En no pocos casos, el deterioro ambiental refleja la ausencia de polticas pblicas adecuadas y, ms an, de una institucionalidad ambiental fuerte. El fomento a la colonizacin, las polticas de otorgamiento de tierras baldas y de desarrollo ganadero han conducido, en no pocos pases de la regin, a una reduccin substancial y continua de los recursos forestales. Aunque los cargos por aprovechamiento de los recursos existen en prcticamente todos los pases, subestiman como regla el valor de dichos recursos y carecen, especialmente en el caso de los recursos forestales, de instrumentos adecuados de control contra la evasin. Igual acontece con los cargos y control de las normas relativos a la contaminacin. Los subsidios a los servicios pblicos han servido, adems, 10

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para generar incentivos al consumo excesivo y para reducir la disponibilidad de recursos necesarios para que las empresas productoras inviertan en funciones ambientales estrechamente relacionadas con dichos servicios (defensa de las fuentes de agua de acueductos e hidroelctricas, y procesamiento de aguas servidas, en particu lar). Cuando ha habido avances importantes en las instituciones, regulaciones e instrumentos para el desarrollo sostenible, ellos enfrentan, como lo sealamos en la introduccin y como veremos ms adelante, serios problemas de debilidad institucional relativa y, por ende, de prioridad en la asignacin de recursos. La pobreza es tambin, en los pases de Amrica Latina y el Caribe, una causa importante del deterioro ambiental. Frecuentemente, las comunidades pobres de las zonas rurales adoptan formas de apropiacin del patrimonio natural que, aunque alivian transitoriamente las necesidades insatisfechas, se reflejan en prdidas permanentes de dicho patrimonio. La colonizacin est impulsada, en muchos contextos, por condiciones de pobreza, e incluso lleva a ocupar zonas boscosas de alto valor ecolgico, que carecen muchas veces de capacidad para sostener actividades agrcolas rentables usando tecnologas convencionales. El uso de lea como combustible y la depredacin de fauna silvestre para la alimentacin o la venta comercial, en las cuales participan algunas comunidades pobres para garantizar su subsistencia, tienen el mismo efecto. Debe anotarse que stas son apenas algunas de las dimensiones en las cuales se cruzan los temas de sostenibilidad y equidad. Otras, no menos importantes, estn asociadas a la ocupacin, por parte de poblaciones campesinas, de ecosistemas agrcolas muy deteriorados, a la concentracin de problemas ambientales severos en algunas comunidades urbanas pobres (falta de alcantarillados, aire altamente contaminado y suelos ine stables en barrios pobres) y, por supuesto, los problemas de equidad intergeneracional, sobre los cuales concentraremos nuestra atencin a continuacin.

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III. Las bases conceptuales de la poltica ambiental

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En trminos clsicos del derecho, los problemas ambientales reflejan una discrepancia entre los intereses privados y el inters pblico o, utilizando la terminologa relacionada (aunque quizs ms limitada) de la economa del bienestar, entre costos privados y costos sociales. En la constatacin de estas discrepancias descansa, fundamentalmente, la justificacin de una poltica ambiental. Siguiendo el paradigma de la economa del bienestar y la reciente literatura institucional, Panayotou 2 define tres categoras de fallas que se combinan para generar una subvaloracin de los activos y servicios ambientales: fallas institucionales, de mercado y de poltica. Esta clasificacin resulta til como punto de partida, aunque, como veremos, estas fallas estn estrechamente relacionadas entre si, con lo cual la lnea de demarcacin no es siempre til. En particular, como lo hemos aprendido con toda precisin a partir del trabajo de North,3 los mercados siempre funcionan en un marco institucional determinado y la eficiencia con la cual operan depende de dichas instituciones. Algunas de las denominadas fallas del mercado (bienes pblicos y presencia de fuertes externalidades) impiden, adems, cierto tipo de soluciones institucionales,

T. Panayotou, Green Markets: The Econom ics of Sustainable Development, San Francisco: International Center for Economic Growth and Harvard Institute for International Development, 1993, and Economic Instruments for Environmental Management and Sustainable Development, UNEP, Nairobi, 1994. Vase, en particular, D. North, Institutions, Institutional Change and Economic Performance, Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

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particularmente la asignacin de derechos de propiedad privados. Adems, las fallas de poltica son, en gran medida, un reflejo de fallas de gobierno, que constituyen una forma particular, y 66

ms tradicional, de imperfecciones institucionales. De acuerdo con la nueva literatura institucional, las fallas de mercado estn asociadas a la ausencia o ambigedad de los derechos de propiedad y/o de uso de los recursos correspondientes o, lo que est ntimamente relacionado, de acuerdo con esta literatura, a los altos costos de transaccin (informacin, negociacin, vigilancia y control), que desalientan el desarrollo de dichos derechos y, por ende, la creacin de intercambios, de otro modo benficos, que permitiran desarrollar mecanismos de mercado eficaces para conservar los recursos. La manifestacin ms clara de este tipo de problemas es la inexistencia de mercados o el carcter incompleto de ellos. En el caso que nos ocupa, ello se refleja en la existencia de activos y servicios ambientales que no pasan por el circuito econmico y, por ende, no tienen precio de mercado. Algunos de los problemas ms complejos se presentan cuando la asignacin de derechos de propiedad privados generan la presuncin de iguales derechos sobre activos o servicios ambientales sobre los cules la propiedad no est claramente definida. Uno de los casos ms relevantes es el de la tierra, ya que los propietarios generalmente consideran que los recursos ambientales que estn asociados a ella, tales como los recursos hdricos o la flora y fauna trashumante, son parte integral de sus derechos. Por este motivo, las fallas institucionales, as definidas, continan existiendo an cuando existe propiedad privada, si no se determinan igualmente, y por separado, los derechos de propiedad sobre los recursos ambientales. Cuando, debido al carcter de autnticos bienes pblicos o a los severos problemas regulatorios que generara su apropiacin privada (debido a las importantes externalidades en su uso o consumo), la nica forma aceptable de propiedad es la pblica o comunal, los problemas se reducen a aspectos institucionales ms tradicionales: aquellos asociados al diseo de organizaciones pblicas o comunales eficientes y eficaces en la defensa de los derechos colectivos. Estos se relacionan con conocidas fallas del gobierno (y de otras formas de accin colectiva), que incluyen la introduccin de racionalidades no econmicas ni sociales (burocrticas o clientelistas) en el funcionamiento de las instituciones, los problemas de representacin (principal-agente) el reflejo en su operacin de los intereses econmicos y sociales dominantes (es decir, de problemas de economa poltica), las oportunidades que genera la intervencin del Estado para la captura de rentas (rent-seeking) y los problemas de informacin que afectan igualmente las acciones gubernamentales.4. Aunque la simple falta de conocimiento puede, en muchos contextos histricos y polticos, generar fallas de poltica (v.gr., subsidios distorsionantes o precios para los recursos naturales que no reflejan cabalmente los costos de oportunidad, etc.), generalmente stas son una manifestacin particular de los fenmenos institucionales a los cuales hemos hecho alusin en este prrafo, es decir de las fallas del gobierno. Las fallas de mercado estn asociados a la diferencia entre costo privado y social en los mercados establecidos. Ello refleja, a su vez, problemas diferentes, tanto aqullos resaltados en la economa de bienestar ms tradicional especialmente, en el caso que nos ocupa, la presencia de bienes pblicos, externalidades y comportamientos no competitivos de los agentes--, como a los problemas de informacin sobre las cuales ha hecho nfasis la literatura econmica en las ltimas dcadas. La combinacin de estos fenmenos genera, como se sabe bien, condiciones en las cuales los precios 67

de mercado no reflejan la escasez relativa de los activos, bienes y servicios y, por ende, no brindan, en el caso que nos ocupa, incentivos adecuados para la gestin, uso racional y conservacin de los activos y servicios ambientales.

Vase, al respecto, los textos recogidos en la recopilacin reciente de S. M. Saiegh y M. Tommasi, La nueva economa poltica: racionalidad e instituciones, Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1998.

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Los problemas ms complejos estn asociados, como se sabe bien, a las dimensiones intertemporales que caracterizan los problemas ambientales, ya que, como se sabe ampliamente, las imperfecciones de mercado asociadas a fallas de informacin inter-temporal son esencialmente insolubles. En el caso que nos ocupa, es imposible incorporar plenamente en las decisiones de hoy las preferencias de consumidores que todava no han nacido excepto, en forma claramente imperfecta, a travs de los deseos de las generaciones actuales de dejar herencias a las futuras. Existen, adems, incertidumbres asociadas a la trayectoria de la tecnologa o el cambio estructural que tienen igual efecto. Los problemas se tornan an ms graves cuando hay irreversibilidades (en el caso que nos ocupa, deterioros irreparables de los recursos ambientales). Los fenmenos ms especficamente asociados al funcionamiento macroeconmico de corto plazo y, en especial, del mercado financiero pueden generar incertidumbres, fenmenos de aversin al riesgo y problemas de liquidez, que determinan tipos de inters que no reflejan de ninguna manera tasas de descuento social y que inducen horizontes de planeacin muy cortos. Segn lo sealamos al final de la seccin anterior, problemas de equidad relacionados con el medio ambiente existen an en un momento particular, pero sin duda los ms importantes son los de equidad intergeneracional, inherentes a cualquier asignacin de recursos en el tiempo. Este hecho plantea problemas ticos fundamentales, ya que las generaciones futuras no pueden entrar 68

a hacer valer sus preferencias, ni en las decisiones econmicas ni en las polticas. Por este motivo, la nica solucin real es la constitucin de instancias institucionales del Estado y de la sociedad civil que, con fines estrictamente altruistas, representen, aunque sea en forma imperfecta, a dichas generaciones. Estas instancias no pueden ser ms que altruistas y, por ende, no slo son ajenas sino incluso antagnicas con el individualismo metodolgico que domina la teora econmica tradicional y, por ende, la propia economa del bienestar.5 Los problemas ambientales proporcionan, por lo tanto, un campo donde mercado y desarrollo institucional, tanto en un sentido tradicional como en el significado que le ha otorgado la nueva literatura institucional, son indisociables. Es, en otras palabras, un campo donde an los mercados son, en gran medida, un resultado de una labor activa de creacin de instituciones, tanto formales como informales. Entendemos las primeras como los marcos legales y las organizaciones pblicas de regulacin y vigilancia, as como de organizaciones pblicas y de la sociedad civil que representan los intereses de las generaciones futuras, y las segundas como las costumbres, normas y patrones de comportamiento de los agentes (es decir, gran parte de lo que carga precisamente tal significado en la terminologa de North). Es, ms an, un camp o donde se requiere un adecuado desarrollo estatal an para disponer de los mnimos elementos de funcionamiento de mercado, donde dichos elementos son, en otras palabras, instrumentos entre un abanico de alternativas para lograr objetivos que son esencialmente de carcter pblico.

J. Martnez Allier, Economa y ecologa: cuestiones fundamentales, Pensamiento Iberoamericano, No. 12, Julio-Diciembre de 1987.

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IV. Los instrumentos econmicos de manejo ambiental

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Una categorizacin ya tradicional diferencia los instrumentos de manejo ambiental entre aqullos de regulacin directa y aqullos de regulacin indirecta. Los primeros incluyen el ordenamiento territorial, la expedicin de normativas sobre conservacin y de normas tcnicas con impacto ambiental (v.gr., normas sobre eficiencia energtica), la evaluacin de impacto ambiental y el consecuente sistema de otorgamiento de licencias ambientales. Este trabajo no se refiere especficamente a ellos, aunque algunas consideraciones posteriores los utiliza como referente. Los instrumentos de regulacin indirecta pueden clasificarse en instrumentos fiscales y financieros, derechos de propiedad y uso, y cuotas o derechos negociables. Los primeros pueden estar orientados a reducir subsidios que puedan tener efectos ambientales nocivos y establecerlos para actividades con impacto positivo; a pagar explcitamente los servicios ecolgicos; a establecer cargos por aprovechamiento o derechos de uso de los recursos naturales y encarecer las actividades nocivas; a financiar, ya sea con estos recursos o con otras fuentes, fondos dirigidos a invertir, ya sea directamente por el Estado o por entidades privadas, comunitarias o solidarias, en activos y servicios ambientalmente favorables, y en investigacin y adopcin de tecnologas limpias. La generacin de cuentas ambientales, incluida la valoracin peridica

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del patrimonio natural y, en general, la generacin de informacin estadstica sobre el estado del medio ambiente, es un instrumento necesario en cualquier estrategia. La necesidad de impulsar polticas ambientales eficaces han conducido, en los ltimos aos, a otorgar un nfasis relativo al uso de los instrumentos de regulacin indirecta, o econmicos. En ello ha incidido, sin duda, el desprestigio en que han cado normas de regulacin directa que, por falta de un control efectivo en buena parte de los pases de ha regin, han perdido eficacia. La eficacia de las regulaciones indirectas depende, sin embargo, de la eficiencia en el funcionamiento de los mercados y stos, a su vez, del grado de desarrollo institucional alcanzado. Debido a restricciones de diferente tipo, en la prctica ambos tipos de instrumentos deben verse como complementos ms que como sustitutos, como ha sido, por lo dems, la prctica en las naciones que han avanzado ms en materia de regulacin ambiental. Uno de los autores que ha argumentado con mayor fuerza la eficiencia y eficacia de la regulacin directa, es Ta ylor.6 Analizando varios casos presentados en el Informe Sobre Desarrollo Mundial del BIRF, concluye que las reformas en los sistemas de precios aparecen como substancialmente menos efectivas que el cambio tcnico en el mejoramiento de las condiciones ambientales. En este sentido, piensa que las reducciones en los niveles de subsidios a la energa, a los fertilizantes y al uso del agua propuestos en dicho informe, no conduciran a una respuesta ambiental significativa, 70

aunque podran permitir incrementos importantes en la inversin pblica ambiental gracias a los mayores recursos fiscales. Por otra parte, considerando la respuesta relativamente dbil observada en los esfuerzos de control de emisiones, por ejemplo, frente a cambios en los precios, sugiere que, especialmente en etapas tempranas de la regulacin ambiental, los controles cuantitativos podran ser ms eficiente que una sofisticada manipulacin del mercado. Este autor argumenta, adems, que los instrumentos de regulacin directa generan otros beneficios que no podran obtenerse con los instrumentos de mercado. En particular, los primeros generan efectos conductuales ambientalmente positivos, es decir, inducen cambios en la mentalidad de las personas, en sus preferencias. Las intervenciones directas permiten tambin mantener ciertas estructuras sociales ambientalmente apropiadas, como, por ejemplo, la propiedad comunitaria tradicional de ciertos recursos. En la terminologa que utilizamos en la seccin anterior, tienen efectos mucho ms favorables sobre el desarrollo institucional, tanto f ormal como informal. La reduccin de subsidios a los servicios pblicos que ha tenido lugar en Amrica Latina y el Caribe en las dos ltimas dcadas, aunque determinada esencialmente por razones fiscales, ha tenido, sin duda, efectos ambientales positivos. Estos son, sin embargo, indirectos y, por ello, generalmente pequeos. Para ampliar este efecto, puede ser conveniente, por lo tanto, obligar a las empresas a realizar actividades ambientales con sus mayores ingresos, obligando, por ejemplo, a las empresas energticas a invertir en las fuentes de agua (en el caso de las hidroelctricas) o en produccin limpia (termoelctricas). Algunos pases de la regin han establecido ya normas de este tipo. Adems, como acontece en los pases industrializados, es necesario complementar los mayores precios de la energa con normas tcnicas cada vez ms estrictas, orientadas a aumentar la eficiencia energtica, mecanismos de concertacin con el sector privado para establecer metas graduales en incremento de dicha eficiencia, e inversiones pblicas o coinversiones con el sector privado en nuevas tecnologas. En algunos casos, sin embargo, la posibilidad de eliminar los subsidios en su totalidad (incluidos aquellos asociados al pago incompleto de los servicios ambientales) presenta barreras quizs insuperables. El caso del agua es el ms evidente. Su costo debera incluir, no slo el costo del servicio propiamente dicho, sino tambin el del procesamiento de las aguas servidas y, como 6

L. Taylor, The World Bank and the Environment: The World Development Repor t 1992, en International Monetary and financial Issues for the 1990s, Vol. II., Ginebra: UNCTAD, 1992.

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correctamente lo reclamaban en una reunin reciente los Ministros del Medio Ambiente de la regin, el de mantenimiento de las fuentes naturales de dicho recurso. En condiciones, como las de muchos pases latinoamericanos, donde no se alcanza la cobertura total del servicio de acueducto y, especialmente de alcantarillado, donde el tratamiento de aguas servidas es todava incipiente y donde las fuentes vienen experimentando un grado considerable de deterioro, las necesidades de financiamiento son considerables. An con buenos crditos de largo plazo, las tarifas que se requeriran para dicho servicio exceden con creces lo que pueden pagar los sectores populares, cuya participacin en el consumo de este servicio es mucho ms elevada que aquella correspondiente a los servicios de energa, gas o telecomunicaciones. Por este motivo, se requieren, sin duda, otro tipo de mecanismos para proteger el medio ambiente y de recursos para financiar plenamente las actividades con efectos ambientales ms positivos: la proteccin de las fuentes naturales y el procesamiento de aguas servidas. Es interesante apreciar que, en otros casos, las restricciones al establecimiento de precios ambientalmente correctos proviene del mercado mundial. Un caso notorio es el del turismo: la competencia externa establece en este caso precios que pueden ser insuficientes para financiar las actividades que permiten la s ostenibilidad ambiental de este servicio, cuyo costo puede ser no despreciable, especialmente en los pequeos pases insulares. No se puede descartar, adems, que la competencia internacional ha reducido, adems, las regalas mineras a niveles excesivamente bajos. Por lo dems, uno y otro caso involucran, no slo problemas de eficiencia, sino tambin distributivos, que slo tienen una resolucin adecuada en normativas internacionales. Este tipo de problemas no es, por supuesto, ajeno a los propios pases industrializados, como lo atestiguan muy especialmente las complejas negociaciones sobre emisiones de carbono. El establecimiento de subsidios explcitos a actividades ambientalmente positivos tiene tambin desarrollos en la regin, en especial la creacin, bajo el liderazgo chileno, de incentivos forestales, de exenciones del impuesto de renta a la reforestacin y de aranceles o IVA a equipos con tecnologa limpia. En el caso de los incentivos forestales, la extensin de dicho beneficio a ciertas actividades de conservacin del bosque nativo que hizo Colombia en 1997, o el sistema que introdujo Costa Rica en 1996 de pagar por los servicios ambientales del bosque, son avances importantes. El ltimo puede ser, de hecho, el primer ensayo de pago directo de servicios ambientales. Los fondos forestales, que sirven para financiar los incentivos forestales, pueden considerarse parte de un conjunto ms amplio de experiencias importantes que estn relacionadas con la creacin de fondos especiales para el financiamiento de proyectos ambientales realizados po r instituciones pblicas o de la sociedad civil. Este tipo de fondos est financiado con recursos del Estado originados en el presupuesto o en el producto de cargos de origen legal--, por aportes 72

convenidos en el contexto de la cooperacin bilateral o multilateral (incluidos los canjes de deuda por naturaleza), o por aportes de organizaciones privadas que canalizan recursos de la comunidad internacional preocupada por los problemas ambientales. La gestin de estos fondos, segn cada pas, puede ser responsabilidad gubernamental, ejercida directamente o delegada en organizaciones de la sociedad civil, o puede ser responsabilidad directa de stas. Este tipo de fondos incluye el Fondo Nacional Ambiental y el ECOFONDO en Colombia, este ltimo gestionado por organizaciones de la sociedad civil que canalizan recursos originados en las negociaciones de la deuda bilateral con los Estados Unidos en el marco de la Iniciativa de las Amricas. Instrumentos similares a este ltimo son el Fondo de las Amricas de Chile y el Fondo Integrado Pro-Naturaleza de la Repblica Dominicana, que canaliza tambin recursos originados en la Iniciativa de las Amricas. El Fondo Ambiental de El Salvador (FONAES) apoya proyectos ambientales de pequea magnitud y de distinta naturaleza. En Costa Rica existen varios fondos, la mayora con carcter marcadamente forestal, entre ellos el creado por la ley forestal de 1986 con el 19

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producto de las recaudaciones del impuesto a las actividades forestales, el fondo de reforestacin originado en un convenio con los Pases Bajos, y los fondos de fideicomiso para crditos blandos manejados por el Banco Cooperativo. Un problema endmico a estos mecanismos es la marcada limitacin de recursos, problema que, por lo dems, es una caracterstica central de todo el sistema ambiental en la regin y que se deriva de su debilidad institucional relativa. En estas condiciones, existe un argumento fuerte para establecer normas legales que garanticen una mnima disponibilidad de recursos al sector. La justificacin ms evidente se presenta en aquellos recursos que obedecen al principio de beneficio, es decir, en este caso, aquellos que se originan en cargos a la explotacin de recursos naturales (regalas, cargos por explotacin forestal), en cargos o multas por contaminacin, en parte de los impuestos a la gasolina, o en la obligacin que se impone a empresas de servicios pblicos de invertir parte de sus ingresos en actividades ambientales asociadas a la produccin de dichos servicios. Sin embargo, existe una justificacin de carcter ms general para establecer mecanismos de inversin ambiental asociados a impuestos a la propiedad, basados en la clara complementariedad que existe entre el patrimonio econmico y el natural. Este es el sistema colombiano que sirve para financiar las actividades ambientales de las corporaciones autnomas de desarrollo regional, que ha probado ser en la prctica la fuente ms significativa y estable de financiamiento del desarrollo ambiental en dicho pas. Las emisiones transables para abatimiento de anhdrido carbnico son tambin un instrumento potencial de gran inters, pero requieren un adecuado sustento institucional, nacional e internacional. As lo demuestra la experiencia pionera, pero todava limitada, que ha venido acumulando Costa Rica. El pleno desarrollo de este mecanismo supone, adems, la necesidad de resolver complejos 73

problemas tcnicos, en especial clculos precisos sobre la capacidad de abatir el CO2 en distintos ecosistemas. La asignacin de derechos de propiedad privada son una alternativa que debe ser considerada con mucho detenimiento y sujeta a regulaciones estrictas para evitar colisiones con el inters pblico. En la experiencia regional existe, de hecho, un caso que ilustra este aserto, el de los derechos de agua en Chile, que intent en algn momento intent extenderse, sin xito, a Per. El modelo chileno estableci derechos de uso de agua transferibles, independientes de la propiedad de la tierra, que pueden ser obtenidos por los particulares en forma perpetua e irreversible. Es interesante resaltar que en el establecimiento de este mecanismo se dejaron de lado las restricciones que tienen dichos derechos en la legislacin de algunos de los estados del oeste norteamericano, en los cuales su validez est ligada al uso efectivo y beneficioso de las aguas, a fin de evitar monopolios y especulacin, y su transferencia debe ser autorizada por autoridades administrativas o judiciales, y estn sujetas a publicidad y registro y eventualmente a requisitos adicionales a las del derecho original .7 Debido a las deficiencias de dicho modelo, en pocas recientes los rganos antimonoplicos chilenos a resaltar los elementos de inters y control pblico ausentes del modelo original y a plantear iniciativas de reformas legales orientadas en igual sentido.8

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CEPAL-Divisin de Recursos Naturales y Energa, Mercados de derechos de agua: entorno legal, LC/R.1485, 9 de enero de 1995. Miguel Solanes y David Getches, Prcticas recomendables para la elaboracin de leyes y regulaciones relacionadas con el recursos hdrico, Informe de Buenas Prcticas, Washington, D.C., Banco Interamericano de Desarrollo, Divisin de Medio Ambiente, febrero de 1998.

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V. Desarrollo institucional

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La principal conclusin que se deriva de las consideraciones anteriores se relaciona con el papel central que juega la consolidacin de una institucionalidad fuerte para el desarrollo ambiental. En esta materia ha habido un desarrollo importante en la regin en las ltimas dcadas, tanto desde el punto de vista legal como del aparato gubernamental. El desarrollo de este ltimo ha seguido diferentes modelos: la creacin de Ministerios especializados, de Consejos o Comisiones coordinadoras, o el reforzamiento de las actividades ambientales asignadas a otros ministerios (de salud, de desarrollo urbano, de tecnologa). Aparte de la consolidacin tcnica de estas instancias, ellas enfrentan, sin embargo, obstculos en dos niveles, sin los cuales el cambio institucional ser slo parcial. El primero es el pode r efectivo de las instancias ambientales. Muy frecuentemente las autoridades ambientales se ven obligadas a negociar con autoridades econmica en evidente situacin de desventaja. Ello se refleja en el desequilibrio de poder en decisiones que pueden afectar algunos sectores (agropecuario, pesquero, mineros, petrolero, industrial o turstico) o el desarrollo de vas de comunicacin. Se refleja igualmente en la asignacin de recursos fiscales. En estas condiciones, la elevacin del rango del tema ambiental dentro del aparato gubernamental puede tornarse en una operacin cosmtica. Ello refleja, sin embargo, un segundo problema: la escasa penetracin que todava tiene el tema en la sociedad civil. Por este motivo, el desarrollo institucional exige el fortalecimiento de las 21

Polticas e instituciones para el desarrollo sostenible en Amrica Latina y el Caribe

instancias de la sociedad civil, de mltiples maneras: la amplia difusin de los principios de desarrollo sostenible a travs del sistema educativo y de los medios de comunicacin, el desarrollo de voceros eficaces de los intereses ambientales, de instituciones no gubernamentales que participen activamente en la ejecucin y en el control de la gestin ambiental, y de mecanismos de participacin ciudadana, que permitan a la ciudadana expresar claramente sus intereses. Y, sobre todo, requiere de instrumentos legales eficaces para que los intereses pblicos sean claramente respetados. En esta materia, la figura de la tutela de la legislacin colombiana es un camino interesante, que merece ser estudiado con detenimiento, ya que establece la posibilidad de que cualquier miembro de una comunidad pueda exigir ante el poder judicial, mediante un procedimiento expedito, la defensa de intereses ambientales que puedan estar comprometidos con una actividad o proyecto, privado o pblico.9

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La figura constitucional de la tutela es, por supuesto, de carcter ms general. Su propsito fundamental es la defensa de cualquier derecho fundamental consagrado en la Constitucin Nacional.

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CEPAL - SERIE Medio ambiente y desarrollo

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Serie

medio ambiente y desarrollo1 Nmeros anteriores de esta serie 1 2 Las reformas del sector energtico en Amrica Latina y el Caribe (LC/L.1020), abril de 1997. Email: fsanchez@eclac.cl - haltomonte@eclac.cl Private participation in the provision of water services. Alternative means for private participation in the provision of water services (LC/L.1024), mayo de 1997. E-mail: ajouravlev@eclac.cl Management procedures for sustainable development (applicable to municipalities, microregions and river basins) (LC/L.1053), agosto de 1997. E-mail: adourojeanni@eclac.cl, rsalgado@eclac.cl El Acuerdo de las Naciones Unidas sobre pesca en alta mar: una perspectiva regional a dos aos de su firma (LC/L.1069), septiembre de 1997. E-mail: rsalgado@eclac.cl Litigios pesqueros en Amrica Latina (LC/L.1094), febrero de 1998. E-mail: rsalgado@eclac.cl Prices, property and markets in water allocation (LC/L.1097), febrero de 1998. E-mail: tlee@eclac.cl - ajouravlev@eclac.cl www Los precios, la propiedad y los mercados en la asignacin del agua (LC/L.1097), octubre de 1998. E-mail: tlee@eclac.cl ajouravlev@eclac.cl www 7 Sustainable development of human settlements: Achievements and challenges in housing and urban policy in Latin America and the Caribbean (LC/L.1106), marzo de 1998. E-mail: dsimioni@eclac.cl - mkomorizono@eclac.cl www Desarrollo sustentable de los asentamientos humanos: Logros y desafos de las polticas habitacionales y urbanas de Amrica Latina y el Caribe (LC/L.1106), en edicin. E-mail: dsimioni@eclac.cl - mkomorizono@eclac.cl www 8 Hacia un cambio de los patrones de produccin: Segunda Reunin Regional para la Aplicacin del Convenio de Basilea en Amrica Latina y el Caribe (LC/L.1116 y LC/L.1116 Add/ 1), vols. I y II, en edicin. E-mail:cartigas@eclac.cl - rsalgado@eclac.cl La industria del gas natural y las modalidades 76

de regulacin en Amrica Latina, Proyecto CEPAL/Comisin Europea Promocin del uso eficiente de la energa en Amrica Latina. (LC/L.1121), abril de 1998. E-mail: fsanchez@eclac.cl www Gua para la formulacin de los marcos regulatorios, Proyecto CEPAL/Comisin Europea Promocin del uso eficiente de la energa en Amrica Latina. (LC/L.1142), agosto de 1998. E-mail: fsanchez@eclac.cl

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Polticas e instituciones para el desarrollo sostenible en Amrica Latina y el Caribe

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Panorama minero de Amrica Latina: la inversin en la dcada de los noventa, Proyecto CEPAL/Comisin Europea Promocin del uso eficiente de la energa en Amrica Latina. (LC/L.1148), octubre de 1998 . E-mail: fsanchez@eclac.cl www Las reformas energticas y el uso eficiente de la energa en el Per, Proyecto CEPAL/Comisin Europea Promocin del uso eficiente de la energa en Amrica Latina. (LC/L.1159), noviembre de 1998. E-mail: fsanchez@eclac.cl Financiamiento y regulacin de las fuentes de energa nuevas y renovables: el caso de la geotermia (LC/L.1162), diciembre de 1998 E-mail: mcoviello@eclac.cl Las debilidades del marco regulatorio elctrico en materia de los derechos del consumidor. Identificacin de problemas y recomendaciones de poltica, Proyecto CEPAL/Comisin Europea Promocin del uso eficiente de la energa en Amrica Latina. (LC/L.1164), enero de 1999. E-mail: fsanchez@eclac.cl www Primer Dilogo Europa-Amrica Latina 77

para la Promocin del Uso Eficiente de la Energa, Proyecto CEPAL/Comisin Europea Promocin del uso eficiente de la energa en Amrica Latina. (LC/L.1187), marzo de 1999. E-mail: fsanchez@eclac.cl Lineamientos para la regulacin del uso eficiente de la energa en Argentina, Proyecto CEPAL/Comisin Europea Promocin del uso eficiente de la energa en Amrica Latina. (LC/L.1189), marzo de 1999. E-mail: fsanchez@eclac.cl Marco legal e institucional para promover el uso eficiente de la energa en Venezuela, Proyecto CEPAL/Comisin Europea Promocin del uso eficiente de la energa en Amrica Latina. (LC/L.1202) abril de 1999. E-mail: fsanchez@eclac.cl. Polticas e instituciones para el desarrollo sostenible en Amrica Latina y el Caribe, Jos Antonio Ocampo (LC/L.1260-P), septiembre de 1999. E-mail: jocampo@ec lac.cl www

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El lector interesado en nmeros anteriores de esta serie puede solicitarlos dirigiendo su correspondencia a la Divisin de Medio Ambiente y Asentamientos Humanos, CEPAL, Casilla 179D, Santiago de Chile. Utilice esta pgina como formulario, indicando en el recuadro el ejemplar de su inters. Los ttulos a la venta deben ser solicitados a la Unidad de Distribucin, CEPAL, Casilla 179-D, Santiago, Chile, Fax (562) 210 2069, publications@eclac.cl.v

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Nombre: ............................................................................................................................. Direccin: .......................................................................................................................... Cdigo postal y ciudad: ..................................................................................................... Pas: ................................................................................................................................... Tel.:...................... Fax:......................................E.mail:....................................................

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ISCF Manuel Fajardo

ORIENTACIONES PARA EL USO DE LA GUIA DE ESTUDIO

FILOSOFIA Y SOCIEDAD

La presente gua para el autoestudio de la asignatura es material confeccionado por los profesores del Colectivo de la asignatura Filosofa y Sociedad del ISCf M Fajardo.La misma puede mejorarse mucho an , agradecemos cualquier sugerencia y esperamos le resulte til y prctica. Comprende las temticas y objetivos esenciales por cada encuentro as como la bibliografa bsica, que puede variarse o enriquecerse a partir de las condiciones de cada territorio. Igualmente le proponemos algunas preguntas para el control del autoetudio. PROGRAMA DE LA ASIGNATURA DE FILOSOFIA Y SOCIEDAD. OBJETIVOS : OBJETIVO GENERAL: Adquirir un sistema de conocimientos filosficos necesario para la formacin de la concepcin dialctico - materialista del mundo , que permita comprender los problemas del hombre en el desarrollo social desde una perspectiva martiana y marxista leninista. EDUCATIVO Asumir los elementos tericos y cognoscitivos imprescindibles .que contribuyan al desarrollo de un sistema de valores propios de un profesional de la cultura fsica. INSTRUCTIVO : 79

Analizar las tesis fundamentales de la Filosofa marxista leninista con un enfoque dialctico que posibilite su aplicacin creadora a la realidad histrico concreta, al concebir el desarrollo de la actividad humana como expresin de la dialctica de lo objetivo y lo subjetivo. SISTEMA DE CONOCIMIENTOS. Tema I. La Filosofia como teora y mtodo generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Origen de la filosofa, su relacin con el mito. Objeto y funciones de la Filosofa. El problema fundamental de la Filosofa dentro del sistema de los problemas filosficos : su solucin dialctica - materialista. Dialctica y Metafsica : dos concepciones del desarrollo. La dialctica materialista como sistema .El ca rcter revolucionario del pensamiento marxista en la Historia de la Filosofa. El surgimiento y desarrollo del pensamiento filosfico en Cuba : etapas de la Ilustracin y del Positivismo. El espiritualismo de Jos Mart. La recepcin de las ideas marxistas en Cuba y en Amrica Latina. La Filosofa Marxista - Leninista y la contemporaneidad:crisis o renovacin?

Tema II : Actividad Humana y Sociedad. La actividad humana . Su relacin. La dialctica de la interaccin Naturaleza - Sociedad como expresin de la unidad del mundo El modo de produccin factor determinante del desarrollo social .El imperativo ecolgico..La FES como sistema . La conciencia como problema filosfico : Lo ideal como resultado de la evolucin histrica del reflejo .Origen material de la actividad consciente. El carcter social de la conciencia. La conciencia a la luz de la comprensin materialista de la Historia. El ser social y la conciencia social. Formas de la conciencia social. Conciencia social e individual : su dialctica. Las leyes sociales y la actividad consciente de los hombres. La libertad como conocimiento de la necesidad. La teora marxista del conocimiento. La teora de la verdad. Tema III : Humanismo y Cultura. El hombre como centro del sistema social. La problemtica humanstica. El pensamiento humanista en Cuba. El humanismo y la prctica deportiva. La concepcin marxista de la enajenacin. La enajenacin en el proceso de trnsito al a socialismo en Cuba. La cultura como sntesis de la actividad y el auto desarrollo humano : la cultura y los valores humanos. Identidad cultural. El Deporte y la Educacin Fsica en el universo de la cultura.. SISTEMA DE HABILIDADES

El presente programa pretende que los alumnos sean capaces de : Analizar desde posiciones dialctico - materialista los fenmenos y procesos que son objeto de estudio. Valorar el carcter humanista de la filosofa marxista - leninista demostrando que las leyes y categoras de esta ciencia tienen un profundo valor metodolgico, ya que su funcin es orientar y hacer consciente la actividad de los hombres. Interpretar y exponer en forma lgica y coherente los aspectos e ideas analizados en las clases y materiales estudiados con el objetivo de extraer los conocimientos necesarios para hacer en la vida personal y social un proceso creativo logrando que los estudiantes interpreten, argumenten, expliquen, analicen y valoren. Exponer las ideas de forma racional sobre temas de la Filosofa aplicables a la comprensin terico prctica del proceso revolucionario 80

cubano y a determinados aspectos de la Educacin Fsica, el Deporte y la Recreacin. Contribuir a desarrollar en los estudiantes habilidades para el trabajo independiente y la investigacin con nfasis en el uso de la computacin.

BIBLIOGRAFIA C.Marx. Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) O.E. en 3 T. T 1 El Capital T 1, Cap. 5 epig. 1 Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 Edit. Progreso 1989 Tesis sobre Feuerbach (1845) O.E. en 3 T. T 1 La ideologa alemana Edit. Pueblo y Educacin 1982, pg. 19.37 F.Engels. Dialctica de la Na turaleza . Editora Poltica. 1974.Introduccin. Pg. 172 2 0,47-49,55,196-197,200-201,203,207219. El papel del trabajo... O.E. en 3 T. T 3 L.Feuerbach y el fin ... O.E. en 3 T. T 3 CAP.2 AntiDhring Generalidades. Cap. IX, X, XI. Sobre la dialctica. V.I.Lenin. C.Marx : breve esbozo biogrfico... O.E. en 3 T. T 1 Las tres fuentes y tres partes integrantes del Marxismo O.E. en 3T T 1. Materialismo y Empiriocriticismo cap. II, IV Y V. O.C. T. 18 Mart en la Universidad Edit. F.Varela 1997. Material de estudio El pensamiento filosfico en Cuba de los siglos XVIII - XIX. P. Guadarrama . . Valoracin sobre el pensamiento cubano y latinoamericano. Editora Poltica .1985. E.Guevara. El socialismo y el hombre en Cuba. Escritos y discursos T.8 ; O.E. EN 2T. T2. F. Varela. Miscelnea filosfica. Editorial Pueblo y Educacin. 1992. Colectivo de Autores. Lecciones de Filosofa Marxista La Habana 1991. MES. Enciclopedia Autodidctica Interactiva. Ocano,2000. Educacin Cvica T 8, Educacin artstica T1 , Ecologa t.6. SISTEMA DE EVALUACION Evaluacin frecuente. Preguntas orales y escritas. Evaluacin parcial. Prueba parcial o trabajos extra clases . Evaluacin final. Examen oral o trabajos especiales. PRECISIONES AL PROGRAMA ANALTICO DE LA ASIGNATURA. Objetivos temticos. Tema I : Explicar el objeto y funciones de la filosofa como forma terica de asimilacin prctico-espiritual de la realidad . Analizar la significacin terico-cientfica y prctico-revolucionaria de la dialctica materialista como revolucin dentro del pensamient o filosfico. Valorar la proyeccin filosfica del ideario martiano , que sirve de antesala y gua al proceso de recepcin de las ideas marxistas en Cuba .

Tema II: Analizar la relacin Naturaleza Sociedad como expresin de la unidad material del mundo, considerando la produccin de bienes materiales como el factor determinante del desarrollo social . Explicar el papel de la actividad socio-productiva y cultural en la formacin y desarrollo de la conciencia . Interpretar la ley sociolgica general que expresa la esencia de la comprensin materialista de la Historia. Analizar las tesis fundamentales de la teora materialista dialctica del conocimiento enfatizando en el papel de la prctica en el desarrollo social.

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Tema III: Argumentar la esencia social de la comprensin marxista del humanismo en la determinacin histrico-concreta de sus presupuestos prcticos y espirituales de actividad. Analizar la concepcin marxista de la enajenacin como una forma histrico concreta de objetivacin de las capacidades humanas y de fetichizacin de las relaciones sociales. Valorar el papel de la cultura como factor decisivo en el desarrollo de la identidad haciendo hincapi en la esfera de la cultura fsica.

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO TEMA 1: LA FILOSOFA COMO TEORA Y METODO GENERALES DEL DESARROLLO DE LA NATURALEZA, LA SOCIEDAD Y EL PENSAMIENTO. Encuentro #1: La Filosofa como expresin universal del saber humano. Objetivo: Conocer los rasgos y funciones esenciales del saber filosfico como forma terica de asimilacin prctico-espi ritual de la realidad. Principales aspectos a tener en cuenta: - Condiciones sociales y presupuestos cognoscitivos para el surgimiento de la Filosofa - La Filosofa como forma de la conciencia social El objeto de estudio de la Filosofa en el curso del desarrollo histrico - Las funciones sociales de la Filosofa: cosmovisiva, gnoseolgica, metodolgica e ideolgica Bibliografa - Jos Mart. Cuadernos Martianos: Mart en la Universidad. Editorial Flix Varela, 1997.Pg. 117-122. - . Gramsci y la Filosofa de la praxis. Ciencias Sociales. 1997. Pg. 19, 43-62, 110-113.

- Colectivo de autores del MES. Filosofa marxista-leninista. 1991.Pag 1-10 - Filosofia y Sociedad .Colectivo de autores del MES .2000. C.Marx. Tesis sobre Feuerbach. O.E.en 3 Tomo 1 Diccionario filosfico enciclopdico. Enc. Sovitica, 1989 ENCUENTRO # 2 El problema fundamental de la filosofa Objetivo: Analizar el carcter creador de la comprensin dialctico materialista del PFF.(problema fundamental de la filosofia) Aspectos a tener en cuenta: El PFF y sus dos aspectos: Ontolgico y gnoseolgico. Materialismo e idealismo: Las dos tendencias filosficas fundamentales. Las formas histricas del idealismo y materialismo. Las races sociales y gnoseolgicas del idealismo. Su relacin con la religin. El carcter partidista de la Filosofa La funcin gnoseolgica de la filosofa: la cognoscibilidad del mundo y el agnosticismo. . Bibliografa F. Engels L. Feuerbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana .. O.E en 3t. Tomo 3 Cap. II.o en tomo unico pag 624-626 Z. Rdguez Ugidos. Filosofa: Ciencia y valor . C. Sociales. 1985. Pg. C. de Autores del MES 82

ENCUENTRO # 3 : El problema del mtodo en la Filosofa : la dialctica y la metafsica como teoras del desarrollo. Objetivo: - Comparar los principales mtodos que ha conocido la Historia de la filosofia. - Valorar la superioridad del mtodo dialctico sobre el metafsico como teora y metodo para el conocimiento y la trnasformacin de la realidad.

Aspectos a tener en cuenta. 1. Resuma los aspectos esenciales que caracterizan los mtodos filosficos estudiados : dialctica y metafsica. 2. Compare los dos momentos ms significativos que anteceden al Marxismo en el desarrollo histrico del pensamiento dialctico. 3. Valore las potencialidades de la dialctica materialista como doctrina cientifica para explicar el deasrrollo Se sugiere que antes de realizar las diferentes tareas se consulte algun diccionario filsofico o el indice de materias ynombres que aparecen al final de las obras escogidas y completas de los clasicos del marxismo. Esta vez te ofertamos un pequeo glosario ubicado al final de esta gua de estudio.

Bibliografa F.EngelsAnti-Dhuring. Editorial Pueblo y Educacio.La Habana .1979.Generalidades Pag 29-34. ----------- Viejo prlogo del Anti-Dhuring pag 27-29 C.Marx. El Capital en tomo I pag XIX y XX. V.I.Lenin Sobre el problema de la dialctica, Cuadernos Filosficos. Tomo 29 de Obras Completas, pg. 322. Editorial Progreso. Mosc. 1980 ----------Tres fuentes y tres partes integrantes del Marxismo Obras Escogidas en 3 tomos, tomo 1Editorial Progreso Moscu. 1975. GLOSARIO Dialctica : Ha tenido diferentes significados. 1) Capacidad de sostener una disputa mediante preguntas y respuestas. 2) El arte de clasificar conceptos y dividirlos en cosas, gneros y especies. 3) Se aplica a aquellos filsofos que consideran al mundo en movimiento, desarrollo y transformacin y ven en las contradicciones o fuerzas contrarias la fuente del desarrollo, por ejemplo Herclito y los Pitagricos en Grecia antigua, Descartes, Spinosa y Rousseau en la poca Moderna. Kant y Hegel en la Filosofa Clsica Alemana iniciaron un viraje en el desarrollo de la dialctica que concluy con la revolucin operada por el Marxismo al sentar la dialctica sobre bases materialistas. Metafsica : Trmino que surge en el siglo I a.n.e. como herencia filosfica de Aristteles y signific lo que viene despus o por encima de la Fsica, aquello inaccesible a los rganos de los sentidos. Luego se utiliz como sinnimo de ontologa (teora del ser). En la poca moderna Hegel fue el primero en utilizarlo como antidialctica para referirse al modo antidialctico de pensamiento , resultado del conocimiento unilateral de quienes enfocan las cosas y fenmenos como inmutables e independientes unos de otros, y ven el desarrollo como aumento o disminucin, negando las contradicciones internas como fuente de la autotransformacin de la naturaleza y la sociedad. Mtodo : del griego Methodos. Significa camino hacia algo. Como medio de conocimiento es el modo de reproducir en el pensamiento el objeto estudiado. La filosofa el

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abora un mtodo universal concreto que no suplanta el de las ciencias particulares. En la historia de la filosofa han existido dos mtodos o teoras del desarrollo : la dialctica y la metafsica El Capital: Obra fundamental de Carlos Marx. La ms grande obra econmica del siglo XIX, de increble actualidad. Aporta un profundo anlisis cientfico de las leyes econmicas de desarrollo del capitalismo . Marx llam a este trabajo :la obra de su vida, dado que dedic 40 aos de infatigable labor. Aqu se formulan, la teora de la plusvala, los principios metodolgicos de la crtica de la economa poltica burguesa y las bases de la comprensin materialista de la historia. El I tomo de El Capital es publicado por Marx en 1867, segundo(1885) y tercero(1894) por Engels ,despus de la muerte de Marx y el cuarto ,en 1955-61 en la URSS. Cuadernos Filosficos : Anotaciones de Lenin sobre filosofa editadas en 1938, son estractos de anlisis sobre textos filosficos, apuntes y observaciones , dedicado fundamentalmente a la dialctica .En los apuntes A propsito de la Dialctica expone las bases de la dialctica materialista . Destaca el significado del materialismo dialctico como nica metodologa cientfica .

Dialctica de la Naturaleza : Obra incompleta de Engels, escrita entre 1873-86 y publicada por primera vez en 1925 en la URSS. Aparecen importantes conclusiones tericas sobre las ciencias ,el enfoque dialctico y la critica al idealismo ,la metafsica y el agnosticismo.

Encuentro # 4 : El surgimiento y desarrollo del pensamiento filosfico ma rxista. Objetivos: - Analizar la correlacion entre los aspectos esenciales que determinaron el surgimiento de la Folsofia Marxista. - Argumentar por qu el Marxismo constituye una revolucin en el pensamiento filosfico. En la presente gua le proponemos el anlisis de algunos fragmentos de obras de Marx , Engels y Lenin que recogen aspectos significativos sobre : 1. Las condiciones histrico. sociales que determinaron el surgimiento de la teora marxista . 2. Las principales fuentes tericas de donde se nutre esta teora . 3. Las premisas cientfico naturales que determinaron la aparicin de una visin dialctico materialista del mundo. 4. la revolucin operada por el marxismo en la filosofa 5. La labor creadora de Lenin como continuador y defensor del marxismo en las condiciones del imperialismo . Para abordar el primer aspecto te sugerimos la consulta del manifiesto comunista que aparece en Obras Escogidas de Marx y Engels en 3 tomos en el tomo 1, as como el trabajo de Lenin Carlos Marx breve esbozo biogrfico con una exposicin del marxismo .)epgrafe la lucha de clases. Para el 2do aspecto se debe consultar de Lenin Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo que aparece en Obras escogidas de Lenin en 3 tomos en el tomo 1ro.Pg. 24 Aqu se revela como el marxismo se nutre de los mas avanzado de la humanidad en este tiempo: La filosofa Clsica Alemana, el Socialismo Utpico francs e ingls y la Economa Poltica Inglesa .y se deben revelar los aspectos positivos e inconsecuentes de estas corrientes de pensamiento que sirven, de impo rtante pero no nico de punto de partida para el surgimiento del marxismo . Para el 3er aspecto debe verse el trabajo de Engels L, Feuerbach y El fin de la filosofa Clsica Alemana ,) en O, E en 3 84

tomos ,tomo 3ro . o en OE en I tomo Pg. 641-642. Para el 4to aspecto resultan muy buenos los trabajos Discurso de Engels ante la tumba de Marx en obras escogidas en 3 tomos pag 451-452 y de Lenin el mencionado Carlos Marx : Breve esbozo biogrfico con una exposicin del marxismo .... Muy til debe resultar la consulta de algn diccionario Filosfico para ubicar a puede estos hombres y obras. asi como las enciclopedias Encarta 2000 y Herder (de Filosofia)instaladas igualmente en le servidor de computacin del ISCF.

El 5to aspecto abordarse al consultar el texto de Lenin Materialismo y Empiriocriticismo en el prembulo A manera de introduccin donde aparece la labor de Lenin en defensa del marxismo. Tambin, seria valioso acercarse a la visin martiana sobre Marx en el articulo Karl Marx ha muerto, que aparece en Mart y la Universidad, Editorial Flix Varela, de 1997 y que aparece en el CD ubicado en la carpeta Filosofa. Encuentro# 5 El surgimiento y desarrollo del pensamiento filosofico en Cuba Objetivos: - Caracterizar la autenticidad del pensamiento filosfico cubano a partir de sus principales etapas y representantes durante los siglos XVIII al XX. - Valorar el pensamiento filosfico de Flix Varela y su posterior influencia en el desarrollo del pensamiento poltico y revolucionario cubanos. Aspectos a tener en cuenta : - Anteceden tes socioeconmicos y presupuestos cognoscitivos para el surgimiento de la filosofa en Cuba Periodizacion histrica, segn Pablo Guadarrama : a) Etapa de la Ilustracin cubana. Obra de Flix Varela. b) Etapa del Positivismo cubano. Obra de Enrique Jos Varona.

El idealismo practico de Jos Marti. El proceso de recepcin de las ideas marxistas en la Cuba prerevolucionaria . El marxismo en la Revolucin Cubana.

Bibliografia Marti en la Universidad, Pg. 116-132 Material de estudio, El pensamiento filosfico en Cuba de los siglos XVIII XIXImpreso por la Academia Mximo Gmez Lecciones de Filosofa Marxista-leninista. MES. 1991. Introduccin, Pg. 141150. Pablo Guadarrama, Valoracin sobre pensamiento cubano y latinoamericano. Editora Poltica 1985.

ENCUENTRO# 6: El pensamiento filosfico de Jos Mart Objetivo : Que los alumnos sean capaces de: - Valorar la proyeccin filosfica del ideario martiano, que sirve de antesala y gua al proceso de recepcin de las ideas marxistas en Cuba. Aspectos a tener en cuenta : 1. Descripcin general de la poca histrica en su situacin econmica, poltica, filosfica y cultural. 2. Resea sobre la vida y obra de Jos Marti. 85

3. Esencia y contenido de las concepciones filosficas de Jos Marti. Su Espiritualismo practico 4. Significacin de su vida y obra para el pensamiento filosfico, poltico y cultural del pas.

Bibliografa Daz, D. En los estudios sobre la filosofa en Marti ha predominado la duda o la certeza? en Guadarrama, P Filosofa y Sociedad Editorial Flix Varela .La Habana.2000. tomo 1 Pg. 301-310. Marti en la Universidad. Editorial Flix Varela, 1997. Pg.116-132 Martnez Bello.A. Ideas filosficas de Jos Marti Editorial Ciencias Sociales, La Habana .1989.Introduccin Pg. 1-6, `perspectivas, Medio y poca Pg. 7-10. , Sin Razones y razonamiento Pg. 11-23. y las conclusiones . Material de estudio. El pensamiento filosfico en Cuba de los siglos XIX y XX .Academia Mximo Gmez de las FAR . la Habana.1996. Pg.39-52. Monal, I. y Miranda ,O. Pensamiento filosfico cubano . Siglo XIX Editorial Ciencias Sociales .La Habana. 2002.Introduccin Pg. 39-43. Torres-Cuevas,E y Loyola Vega,O. Historia de Cuba 1492 Formacin y liberacin de la nacin .Editorial Pueblo y Educacin .La Habana 2001.

Orientaciones para el estudio Para contextualizar la poca en que vive y desarrolla su pensamiento Marti le proponemos utilizar el texto de Historia de Cuba de Torres-Cuevas (Pg. 335-341) o el Material de estudio de la Academia de las FAR (Pg. 39-41).Tambin puede consultar el libro de Mtnez Bello (Pg. 7-10 y 11-23.).

Para abordar la filosofa en Marti puede trabajar indistintamente los materiales de Dictinio Daz .... duda o certeza...?, el de la Academia de las FAR (Pg. 41-52) o el libro de Mtnez Bello ( preferentemente las conclusiones )- Este aspecto es medular y te sugerimos apoyarlo consultando textos del maestro en Marti y la Universidad para buscar sus concepciones sobre : Que es la Filosofa? De que se ocupan los filsofos? Esta facultado el hombre para conocer el mundo? Cmo concib e Marti a la naturaleza? Qu ideal tiene sobre el hombre y su papel en la sociedad? Todo esto en el capitulo dedicado al Pensamiento filosfico(Pg. 116-119 y 119-132). Sobre su humanismo podra consultar tambin los trabajos Hombre de campo (Pg. 134-136) y sobre el papel de la educacin y la cultura en e l mejoramiento humano en la Pg. 286 del mismo texto. Para el ltimo aspecto(significacin de ... puede revisar el Material de las FAR , el Libro de Isabel Monal Pensamiento cubano .... (Pg. 39-43 del tomo 1) u otro libro

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que a si lo permita .Este aspecto es central y debe enfatizarse como el ideal martiano sirve de antesala al pensamiento de justicia social del marxismo leninismo. ENCUENTRO # 7 : La recepcin de las ideas marxistas en Cuba y Amrica Latina El pensamiento filosofico marxista y la contemporaneidad. Objetivo: Analizar la articulacin que se produce en nuestro pas entre el ideal socialista y el pensamiento democrtico revolucionario de Jos Mart. Valorar la vigencia del pensamiento filosfico marxista en la contemporaneidad con nfasis en la actualidad de muchos de sus ncleos bsicos abndonados por el socialismo real europeo.

Bibliografa Cassidy,J / Hart Dvalos ,A El regreso de Marx en: Revista Contracorriente .octubre-diciembre .1997. Gonzlez Casanova,P. La dialctica de las alternativas. en Revista Casa de las Amricas ,enero-marzo 2002. Gonzlez Casanova,P El socialismo como alternativa global, en :Revista Casa de las Amricas, abril-junio 2001 Guadarrama,P. Bosquejo histrico del Marxismo e n Amrica Latina Epgrafes sobre los precursores, continuadores y la Revolucin Cubana y el Marxismo en Amrica Latina que aparece en Coleccin de pensadores cubanos de hoy, en formato electrnico.(en el servidor del ISCF). Guevara de la Serna,E, Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin cubana en Escritos y Discursos del Che tomo 4. ( en servidor del ISCF). Lecciones de Filosofa Marxista Leninista . MES. 1991. tomo 1 .pag ,150157. Miranda, O. La articulacin del marxismo leninismo y las tradiciones nacionales .Fidel Castro.en : Filosofa y Sociedad .Tomo 1. Editorial Flix Varela .La Habana .2000.pag-311-343. Rodrguez,CR. El marxismo y la Historia de Cuba (1947) y El tesoro de nuestras tradiciones ideolgicas que aparecen en su compilacin Letra con filo Editorial Unin .en 3 tomos . tomo 1 .Pgs. Orientaciones para el estudio. Este importante encuentro cierra el tema I referente a la filosofa como teora y mtodo general para el conocimiento y transformacin de la realidad as como al panorama de las ideas filosficas en Cuba y la actualidad del pensamiento filosfico marxista. Para abordar lo referente a la recepcin de las ideas marxistas en Cuba en su articulacin con las tradiciones nacionales te recomendamos los trabajos de Olivia Miranda y Carlos Rafael Rdguez as como el texto de Lecciones de Filosofa del MES (1991) en las pag.......y responder a la interrogante de cmo las ideas de Marti preparan el terreno para la entrada del Marxismo en nuestro pas? O como se articulan o complementan ambas i deales?

Para abrir el espectro a la recepcin del Marxismo en Amrica Latina recomendamos el trabajo de Guadarrama..con nfasis en las problemticas Que

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te

factores influyen en la expansion del ideal marxista en America Latina? y cuales fueron us principales representantes en el continente En este orden seria bueno consultar como valora el Che al marxismo que esta en la Revolucin Cubana de 1959. Quedaran entonces para valorar la actualidad del marxismo los trabajos de Gonzalez Casanova y el del Regreso de Marx de Cassidy y Armando Hart .Sobre estos ltimos te proponemos polemizar en torno a las siguientes interrogantes : 1.- Que es el marxismo la obra de Marx o la de sus epgonos? 2.- Que herencia recibimos de Marx (su ncleo duro) y a que herencia renunciamos de los marxistas histricos?. 3.Quin fracaso el socialismo real o el marxismo de Marx? 4.- Por qu es ineludible un retorno a Marx? 5.- Qu retos enfrenta el pensamiento filosfico marxista actual?

ENCUENTRO # 8 PRUEBA INTRASEMESTRAL CON ASPECTOS ESENCIALES DEL TEMA 1 TEMA 2 : ACTIVIDAD HUMANA Y SOCIEDAD. ENCUENTRO #9 El problema filosfico de la unidad del mundo. Objetivos - Analizar la comprensin dialctico-materialista de la unidad del mundo. Valorar la importancia metodolgica de la definicin leninista de materia para las ciencias, la prctica y la actividad deportiva. Aspectos abordar - El problema de la unidad del mundo en la Historia de la Filosofa. - El problema de lo material en la Filosofa Marxista. Engels y la unidad del mundo. Valor metodol gico de la definicin leninista de materia.

Bibliografa * Engels, F. Anti-Dhring. Edit. Pueblo y Educacin. 1979. Parte I, captulo IV pg. 5568 * Lenin, V.I. Materialismo y Empiriocriticismo. Edit. Progreso. Mosc. 1982. Captulo II Epg. 4 pg. 130-131. * Guadarrama, P. Lecciones de Filosofa Marxista Leninista. Edit. Pueblo y Educacin . Seccin III tomo I pg. 164-184/ 184-202 TEMA 2 : ACTIVIDAD HUMANA Y SOCIEDAD. ENCUENTRO # 10 .La Dialctica de la interaccin naturaleza sociedad como expresin de la unidad material del mundo..

Objetivo : - Analizar la dialctica de la interaccin naturaleza-sociedad como manifestacin de la unidad material del mundo con nfasis en el imperativo ecolgico actual y su manifestacin en la esfera del deporte. Aspectos a tener en cuenta - La comprensin marxista de la relacin naturaleza sociedad . - Los problemas ecolgicos globales contemporneos y su implicacin en la esfera de la cultura fsica . Alternativa cubana . Bibliografa v F. Engels . Dialctica de la naturaleza Editorial Ciencias Sociales. 1982.La Habana pag 141-143, 151-152, 196. v Lecciones de Filosofa Marxista Leninista del MES .1991. tomo .seccin III pag 277-306. v Mart y la Universidad . tomo IV de los Cuadernos Martianos . Editorial Flix Varela.1997. pag 122, 289-290 .sobre la naturaleza. v 88

Introduccin al conocimiento del medio ambiente . Material impreso de Universidad para todos . CITMA 2000 (en tabloide).Problemas globales Pg. 5-7 v y Estrategia Medioambiental Cubana pg 18-25. v Enciclopedia Autodidacta Interactiva .Ocano 2000. tomo 6 Ecologa pag 1462-1479. v Conferencia Sobre deporte y medio ambiente, Sr ... del la Comisin Deporte y Medioambiente del Comit Olmpico Internacional (COI ).

Orientaciones para trabajar: -La relacin sociedad naturaleza, como expresin de la unidad material del mundo . para esto se recomienda consultar las Lecciones de Filosofa del MES.tomo 1 en las Pgs. indicadas o ver tambin el trabajo de Engels en Dialctica de la Naturaleza, donde se expone en sntesis una metodologa para comprender el problema. y deben resumirse: qu aspectos revelan la unidad del hombre y la naturaleza? qu diferencias existe entre la actividad humana y la accin de los animales sobre el medio? Para abordar el imperativo ecolgico y los problemas ecolgicos globales que afectan las diferentes formas de actividad humana, se recomienda trabajar el Tabloide de Universidad para Todos sobre Introduccin al conocimiento del medio ambiente entre las Pg. 5 y 7, las Enciclopedias Ocano 2000, o las interactiva Encarta 2000 , y precisar:

Qu es el imperativo ecolgico? Cules son los principales problemas ecolgicos que afectan al mundo? Puede trabajar tambin, por el Tabloide... que situacin medioambiental existe en nuestro pas?(ver problemas y programas)

-Para iniciarse en lo referente a la problemtica Deporte- Medio ambiente te sugerimos consultar la Conferencia del representante del COI en el servidor de nuestro instituto y responder: Qu relacin hay entre deporte y medio ambiente? qu pasos ha dado el COI para encauzar el deporte pre servando el medio ambiente? Y para finalizar te proponemos un ejercicio para reflexionar en torno a los problemas medioambientales de tu localidad o escuela TEMA 2 : ACTIVIDAD HUMANA Y SOCIEDAD. ENCUENTRO # 11 LA CONCIENCIA COMO PROBLEMA FILOSFICO Objetivos - Explicar la comprensin dialctico materialista de la conciencia como problema filosfico. - Fundamentar el papel de la prctica socioproductiva y cultural en la formacin y desarrollo de la conciencia. Aspectos a tener en cuenta. - El problema filosfico y la comprensin...... de la conciencia como problema filosfico. - El papel de la actividad laboral y otros factores sociales en el proceso de humanizacin. Bibliografa * Engels, F. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombreen Dialctica de la Naturaleza. Edit. Ciencias Sociales. 1982. pg. 142-154, o en Obras Escogidas en 3 Tomos, tomo 3, T E 1 T, pg.381 * Colectivo de Autores del MES Lecciones de Filosofa Marxista Leninista. 1992. Tomo I Seccin III pg. 216-294. * Tabloide Suplemento Especial Fundamentos de la Ciencia Moderna Universidad para Todos. Captulo 3. La vida y la especie 89

humana. Epg. 4 Cmo surgen el hombre y el cerebro? * Mart, J. El hombre antiguo de Amrica y sus artes primitivas. En Mart en la Universidad IV. Pg. 210-212. * Prives, M. Anatoma humanaTomo 1, pg. 71 y 216. Tomo 2, pg. 232. TEMA 2 : ACTIVIDAD HUMANA Y SOCIEDAD. ENCUENTRO # 12 LA CONCEPCION MATERIALISTA DE LA HISTORIA

OBJETIVOS: Caracterizar la esencia de la concepcin materialista de la Historia a partir de las principa les leyes que la conforman. Explicar la importe influencia del factor subjetivo en la historia .

Aspectos a tener en cuenta: - La comprensin pre-marxista de la sociedad. Principales limitaciones. - La esencia de la comprensin materialista de la historia. Principales leyes del desarrollo social. - Las condiciones objetivas y el factor subjetivo en la historia.

BIBLIOGRAFA: Marx, C. Contribucin a la crtica de la E. Poltica(1859)Prlogo. Edit. Progreso. Tomo nico pg. 181 -----La Ideologa Alemana.en Obras Escogidas de Marx y Engels en 3 tomos .tomo 1. pag 44 Engels, F. Discurso ante la tumba de Marx Obras Escogidas. Tomo nico. pg. 451 Lenin, V.I. - Tres fuentes y tres partes integrantes del MarxismoObras Escogidas. Tomo nico. Pg. 20-21. C. Marx: breve esbozo biogrfico con una exposicin del marxismo Epig. Concepcin Materialista. Editora Poltica. La Habana. 1983.

Lecciones de Filosofa Marxista Leninista. MES. 1991. Coleccin de Autores. Parte I. Seccin III. pg.267-277 ENCUENTRO # 13: LA CONCIENCIA SOCIAL. CONCIENCIA SOCIAL E INDIVIDUAL Objetivos: - Analizar la estructura de la conciencia social, sus niveles y formas , asi como - su papel respecto al ser social -Explicar la importancia de la moral como instrumento movilizador de la conciencia social. Aspectos a abordar Las formas de la conciencia social.Estructurae interrelaciones La categora material como forma de la conciencia social. El arte y la religin como formas de la conciencia social.

BIBLIOGRAFA: Engels, F. Ludwing Feuerbach y el fin de la Filoso fa Clsica Alemana (1886). Obras Escogidas. Marx y Engels. Mosc. Edit. Progreso 1970. 3 Tomos. T.3. pg.353-395. O.E. 1 Tomo. Pg. Carta a C. SchmidtN (5-8-1890) O. E. Idem. Tomo 3. pg. 510512. O. E. 1T. pag. 714 Carta a J. Bloch (21-22 de sept. 1890) O.e. t.3. 514-516. O.E. 1t. pag. 717 90

Carta a C. Schmidt (27-10-1890) o.e. Idem pg. 516-522. O.E. 1t. pg. 719 Carta a F. Mehring (147-1893) O.E. Idem pg. 522-527. O. E. 1t. pg. 726

Kelle, V.- Kovalzon,M. Ensayo sobre la Teora Marxista de la sociedad. Edit. Progreso. Mosc. 1975. Cap. VIII. El aspecto espiritual del proceso histrico. pg. 238-299

Encuentro 14 .LA TEORIA MATERIALISTA DIALCTICA DEL CONOCIMIENTO. Objetivo Analizar las tesis fundamentales de la teora materialista dialctica del conocimiento con nfasis en el papel de la prctica en el proceso del conocimiento. Aspectos a tener en cuenta . La gnoseologa del marxismo, la critica al agnosticismo y las teoras metafsicas sobre el conocimiento. El papel de la Prctica en la concepcion materialista dialctica del conociminto. La aprehensin de la verdad como ubn proceso dialctico. Bibliografa C. Marx Tesis sobre Feuerbach(1845) en Obras Escogidas de Marx y Engels en l tomo Editorial Progreso. 1975. F, Engels L Feurbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana (1886) en edicin citada Pg 624-632. V. Ilenin Materialismo y Empiriocriticismo (1908).Editorial Progreso Mosc .1975. Capitulo II epig I Pg. 101-103; epig V Pg. 136-137 y epig VI Pg. . pag 139 Lecciones de Filosofa marxista-leninista . MES .Editorial pueblo y Educacin.1991.tomo II Seccin IV. Pg. 5-10 y 18. ngel Mtnez El pensamiento filosfico en Cuba de los siglos XVIII y XIX . en material impreso de las FAR . Academia Mximo Gmez.1996. Gnoseologa en Jos Agustn Caballero p 11-14, Varela 24-27, Jose de la Luz 3637, Mart 48-50 y Varona 63-65.

Tema III

EL HUMANISMO Y LA CULTURA

ENCUENTRO # 15 El humanismo en la Historia de la Filosofia. Objetivo: Caracterizar a travs de un anlisis histrico-filosfico la problemtica humanstica. Analizar el ideal humanista en la esfera del deporte Aspectos a tener en cuenta : La problemtica humanista en la Historia de la Filosofa El Humanismo en el pensamiento filosfico cubano

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Humanismo y actividad deportiva

BIBLIOGRAFA : Marx, C. -Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844 Marx y Engels -La Ideologa Alemana Obras Escogidas en 3 Tomos T.I Marx, C. -Tesis sobre Feuerbach O. Esc. T.1 pg. 24-26 -Mart y la Universidad Edit. Flix Varela La Habana 1997 - Material de apoyo a la docencia - Lecciones de filosofa Marxista Leninista MES 1992 tomo 2 seccin V Epig. 53 pg. 217227 - Filosofa y Sociedad MES 2000 Tomo I pg. 137-148

Tema III

EL HUMANISMO Y LA CULTURA

ENCUENTRO # 16 Cultura , actividad fsica e identidad. OBJETIVO: Valorar el papel de la cultura como factor decisivo en el desarrollo de la identidad con nfasis en la esfera de la cultura fsica. Aspectos a tenner en cuenta. la cultura como sntesis de la actividad y el autodesarrollo humano la cultura y los valores humano s. identidad cultural. el deporte y la educacin fsica en el universo de la cultura.

BIBLIOGRAFA: Mezliev,V. La cultura y la historia (El problema de la cultura en la teora marxista de la filosofa y la historia) Edit. Progreso. Mosc. 1977 Vitier, C. Mart en la Universidad IV Edit. Flix Varela. La Habana 1997. Captulo 5. pg. 210-234 Dieterich, H. Identidad Nacional y Globalizacin. La Tercera Va. Crisis en las Ciencias Sociales Edit. Abril 2000 Montiel, E. Hombres en juego El Deporte en las Letras. Edit. Gente Nueva

GUA DE PREGUNTAS PARA APOYAR EL CUMPLIMIENTO DE LOS OBJETIVOS (por Encuentros) ENCUENTRO #1: -Caracterice la especificidad del conocimiento filosfico como forma de la conciencia social, a partir de sus rasgos y funciones. -Explique las funciones esenciales de la Filosofa (cosmovisiva, gnoseolgica, ideolgica, metodolgica). ENCUENTRO #2: -Por qu Lenin 92

seal que el partidismo filosfico es tan viejo como la Filosofa? -Analiza en que consiste el carcter creador de la comprensin dialctica materialista al problema fundamental de la Filosofa. ENCUENTRO #3: -Argumenta la superioridad del mtodo dialctico sobre el anlisis metafsico de los fenmenos naturales, sociales o del pensamiento. -Compare los mtodos dialctico y metafsico a partir del anlisis que hace Engels en las Generalidades del AntiDhring, pg. 29-34, Edit. Pueblo y Educacin, 1978. ENCUENTRO #4: -Explique los factores que determinaron el surgimiento de la filosofa marxista (situacin socioeconmica, fuentes tericas, premisas cientfico-naturales). -Resuma los aspectos esenciales que revelan que el marxismo signific una revolucin filosfica (ver Engels, Discurso ante la tumba de Marx, O.E. en 3 T., tomo 3) o en Lecciones de Filosofa Marxista del MES, 1992, pg. 98-122. ENCUENTRO #5: -Caracterice la autenticidad de la Filosofa en Cuba a partir de los problemas enfrentados por sus principales representantes: - Etapa de la Ilustracin (F. Varela) - Etapa del Positivismo (E. J. Varona) ENCUENTRO #6: - Caracterice el pensamiento humanista de J. Mart, donde despliega importantes elementos de su proyeccin filosfica. (ver comprensin de la Filosofa, de la Naturaleza, del hombre, de la Educacin, la Cultura, la tica, las razas, etc.). -Valore la significacin del ideario poltico y filosfico de J.Mart para su posterior articulacin con las ideas de justicia social del marxismo. ENCUENTRO #7: -Analice los momentos ms significativos de la articulacin del pensamiento martiano con las ideas del marxismo.(ver1.-. 1925:Mella, Balio, Villena, 2. 1952: La generacin del centenario 3. Intelectuales revolucionarios 4. 1959 hasta hoy ). -En la contemporaneidad, existe crisis en el ideal marxista o en un modelo de socialismo? ArgumentePor qu es inevitable el Regreso de Marx? (ver Armando Hart, artculo del mismo nombre en Revista Contracorriente, oct.-dic. 1997.)

ENCUENTRO #8: (PRUEBA INTRASEMESTRAL) ENCUENTRO #9 - Explique en qu consiste la unidad material del mundo segn Engels en Anti-Dhuring Pg. 55-59 .Editorial Pueblo y Educacin.1979. ENCUENTRO #10 - Analice la interaccin naturaleza- sociedad como expresin de la unidad material del mundo. - Explica en qu consiste el imperativo ecolgico, con nfasis en los problemas ecolgicos globales y su expresin en la esfera del deporte .

ENCUENTRO #11 - Explicar el origen material de la actividad consciente . -Valorar el papel del trabajo y otros factores culturales en el proceso de surgimiento y desarrollo de la conciencia y el lenguaje. ENCUENTRO#12 - Explique la esencia de la comprension materialista de la historia a a partir de la ley sociolgica principal.(SS---CS) - Argumente el papel activo de la Conciencia Social en la actual situacin de Cuba y el mundo. ENCUENTRO|#13 Fundamente el papel regulagor de la moral y su importancia en la formacion de la personalidad . -Ejemplifique como la religiosidad en Cuba en los aos 90 ha revelado la no contradiccion entre la revolucin y la religin . ENCUENTRO#14 - Explique los aspectos esenciales de la comprension materialista y dialectica del 93

proceso del conocimiento con enfasis en el papel de la Prctica y la teora de la verdad. ENCUENTRO #15 - En que consiste la particularidad del enfoque filosfico en el estudio del hombre ? Cmo es abordado por el pensamiento filosofico cubano ,particularmente por Mart? Cmo se manifiesta la problemtica humanista en la esfera de la Cultura Fisica? ENCUENTRO#16 En qu consiste la esencia de la comprensin materialista y dialctica de la cultura? -Por qu la preservacin de nuestra identidad cultural es el atributo fundamental que caracteriza nuestra lucha contra la globalizacin neoliberal? -Por qu el deporte y al educacin fisica pueden ser considerados en casi todas sus manifestaciones, como expresin de la cultura humana ms autntica?

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