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REVISTA FILOSOFIA DO DIREITO E INTERSUBJETIVIDADE ISSN 19845650

EPISTEMOLOGIA E DIREITO: PARA A ANLISE DO MTODO DE PESQUISA NAS CINCIAS HISTRICOHERMENUTICAS Alvaro Luis de Araujo Ciarlini O presente ensaio tem por objetivo tratar o direito em uma perspectiva epistemolgica e, ao mesmo tempo, propor uma reflexo acerca das cincias histrico-hermenuticas. Para a anlise ora proposta, pode-se inicialmente afirmar que o direito um peculiar processo de adaptao social, em face da necessidade de organizao e soluo dos diversos conflitos intersubjetivos no seio da sociedade. Paralelamente, no entanto, interessa-nos abordar outro processo de adaptao social, qual seja a cincia, em especial, a cincia do direito, que pretende produzir e ordenar o conhecimento necessrio correta compreenso dos fenmenos jurdicos e aplicao dos respectivos preceitos normativos. Assim, cumpre dar destaque ao direito enquanto limitador de condutas e garantidor da observao de interesses dos atores sociais, segundo uma ordem de valores determinada no mbito do prprio grupo social, tendo por escopo a ordenao, organizao dos interesses e pacificao dos conflitos. Tambm assim, assume destacada importncia, para a anlise ora procedida, a pretenso de cientificidade do conhecimento jurdico. Nessa rbita, o uma c i n c ia j d ir e i t o deve ser os refletido seus em uma perspectiva epistemolgica. Para tanto, podemos observ-lo como constituda, examinando f u n d a me n t o s l g i c o s , o v a lo r e o a lc a n c e d e s e u s p o s t u l a d o s .

Possui graduao em Direito pelo Centro Universitrio do Distrito Federal (1987), mestrado em Filosofia e Doutorado em Direito, ambos pela Universidade de Braslia. Atualmente magistrado ativo - Tribunal de Justica do Distrito Federal e professor em curso de mestrado, ps-graduao lato sensu e graduao em Direito. Tem experincia na rea de Direito, com nfase em Direito Processual Civil, Administrativo e Constitucional, atuando principalmente nos seguintes temas: direito constitucional, direitos sociais, aes coletivas e remdios jurdicos constitucionais. alvaro.ciarlini@uol.com.br.

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Como conveniente r e a l a r tpico o p r e l im i n a r , do portanto, mtodo m o s t ra - s e e as

p ro b le m a

c ie n t f i c o

r e p e rc u s s e s g e r a d a s p e l a d i v e r s i d a d e d e e m p r e g o d e s s e e l e m e n t o n o la b o r h u m a n o c i e n t f i c o . O v o c b u l o m t o d o , n o m b i t o e t im o l g i c o , d i s p e n s a m a io r e s c o m e n t r io s , s i g n if i c a n d o , e m v e rd a d e , o c a m i n h o ( h o d s ) p e lo q u a l p r e t e n d e - s e c h e g a r a u m f im ( me t ) . U s u a lm e n t e , o m t o d o c ie n t f i c o i n f o r m a d o p o r u m c o n ju n t o d e p r o c e d im e n t o s habituais que podem vir a ser p o s t e r i o rm e n t e j u s t if i c a d o s e e x p l i c a d o s . M t o d o a i n d a u m p r o g r a m a p re v i a m e n t e re g u l a d o , r e a l i z a d o p o r m e io d e u m a s r i e d e o p e r a e s q u e p re s s u p e m u m a s i s t e m a t i z a o c r t i c a , t e r i c a e r e f le x i v a : a t e o r ia d o m t o d o o u me t o d o lo g ia . F i x a d o t a l p o n t o d e p a r t id a , d e v e m o s a v a l i a r e m q u e c o n s is t e m o s m t o d o s e a s m e t o d o l o g i a s n a s c h a m a d a s c i n c ia s humanas e nas cincias histricas e sociais, s e m o l v i d a r , n e s s e p a rt i c u la r , da problematizao alusiva ao uso, por estas, das e s t r u t u ra s c o n c e i t u a i s , b e m c o m o d o s m o d e l o s e t c n i c a s p ro p o s t o s p e l a s c i n c ia s n a t u r a is a f im d e g a r a n t i r a s u a r e s p e i t a b i l id a d e c ie n t f i c a , n u t r in d o a s s im a c r e n a n a n e u t r a l i d a d e d e s s a s c i n c ia s . C o m e f e i t o , a p re t e n s o d e c ie n t if i c i d a d e d a s cincias humanas e das cincias histricas e sociais d e v e - s e e m g r a n d e m e d id a s i n f l u n c i a s d e u m c a r t e r e m p i r is t a e d e t e rm in i s t a d a s c i n c i a s n a t u r a is , o q u e ge r o u o e m p re g o , p o r a n a l o g i a i n c l u s i v e n o q u e s e r e p o rt a u t i l i z a o d e m o d e l o s h ip o t t ic o s / i n d u t i v o s e x p e r im e n t a i s d e l e i s c a u s a i s n e c e s s r i a s e u n iv e r s a i s q u e p e rm i t i s s e m o e s t u d o d a s r e la e s h u m a n a s in t e r i n d i v i d u a i s e c o l e t i v a s . No preciso muito esforo para compreender que as c i n c ia s s o c ia i s e h i s t r i c a s n o p o d e m s e r a v a li a d a s e m u m a p e r s p e c t i v a e x p e ri m e n t a l , t a m p o u c o p o d e m o s d e i x a r e m o b l v i o a i m e n s a d if i c u l d a d e e m p ro c e d e r - s e a o l e v a n t a m e n t o , a n l i s e e sntese dos i n f in d v e i s p ro b le m a s estritamente humanos,

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d e c o r r e n t e s d a im e n s a m o b i l i d a d e , d i v e r s i d a d e e in d e t e r m in a o dos eventos causadores dos fenmenos sociais. Em boa verdade, pretendem os cientistas sociais p r e s e r v a r a p r e t e n s o d e c i e n t if ic i d a d e d e s e u t r a b a l h o i n t e le c t u a l. P a r a t a n t o , t ra t a r a m d e r e d e f i n i r s e u s c o n c e i t o s a f im d e d e m o n s t ra r q u e o s f e n m e n o s h u m a n o s d e t m s e n t i d o e s i g n if i c a o p r p r i o s , s e n d o r e g i d o s p o r l e i s p e c u l ia r e s q u e p o d e m e d e v e m s e r t r a t a d a s c i e n t if i c a m e n t e . rigor, Deve ser considerada, no entanto, a carncia de m t o d o e l g i c o o u c i e n t f i c o , n a u t i li z a o d o s t e r m o s

me t o d o lo g ia n o m b it o d a s c i n c ia s s o c ia i s o u h u m a n a s , u m a v e z q u e e s t a s n o a t u a l i z a r a m o s e n t id o e o a l c a n c e 1 d e s e u u s o . O p r o b le m a a s s im d e l in e a d o p e rm i t e c o n s id e ra r q u e o s cientistas s o c ia is p r e t e n d e ra m se livrar dos o b s t c u lo s contudo, epistemolgicos sinteticamente re t r a t a d o s acima, sem,

a b a n d o n a r o s c o n c e i t o s e o m o d o d e o p e r a r d a s c i n c i a s n a t u r a is . D e s t a f e i t a , c u m p r e a s s in a la r q u e a a p l i c a o d o s c r i t r i o s d a e p i s t e m o lo g i a a o d i r e i t o d e v e s e r v i s t a c o m r e d o b r a d a a c u id a d e , p o i s a i n d a n o n o s f o i p o s s v e l d e t e r m in a r o l u g a r d e s s a c i n c ia j o v e m n o r o l d a s c i n c ia s n o mo l g i c a s e a r e a l f u n o d a f e n o m e n o l o g i a h e r m e n u t ic a p a r a a c o n s e c u o d e s e u s p o s t u la d o s . N a e s f e r a c o n c e i t u a l , e x s u r g e a i n d a o u t r a d if ic u ld a d e , d a d a a a m b i g i d a d e d o v o c b u l o e p i s t e mo l o g ia , q u e o r a t ra t a d o c o m o t e o r i a d a c i n c ia , c o m in c i d n c i a , s o b r e t u d o , n o s p a s e s d e lngua a l e m 2, ora como filosofia da cincia i n f l u n c ia a n g l o f n i c a 3; o u m e s m o , c o n s id e ra d a a d e r i v a o f ra n c e s a : f i lo s o f ia

Para o socilogo Boaventura de Souza Santos, na obra Pela mo de Alice, O social e o poltico na a ps-modernidade, So Paulo: Cortez, 4 edio, 1997, p. 133: o trabalho dos cientistas dirige-se resoluo dos problemas e eliminao de incongruncias segundo os esquemas conceptuais, tericos e metodolgicos universalmente aceitos. Estes, alis, presidem tanto definio dos problemas como organizao das estratgias de resoluo. Os problemas cientficos se transformam em puzzles, enigmas com um nmero limitado de peas que o cientista qual jogador de xadrez vai pacientemente movendo at encontrar a soluo final. 2 Wissenschaftstheorie ou Wissenschaftslehre. 3 Philosophy of science.

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das c i n c i a s 4. O t e rm o e p i s t e mo l o g y re m e t e - n o s teoria do

c o n h e c i m e n t o 5. O f o c o c e n t r a l d a p r e s e n t e a b o r d a g e m re f e re - s e t e o r ia da c i n c ia , pois os problemas suscitados de um pelo direito de r e p o rt a m - s e e s p e c i f ic a m e n t e demarcao campo

i n v e s t i g a o d i r e t a m e n t e c o n e c t a d o a o t r a b a lh o c i e n t f i c o , e m qu e p e s e o c le b re p o s i c i o n a m e n t o d e J r g e n H a b e rm a s 6 n o s e n t i d o d e q u e a e p i s t e m o l o g i a d e v e r e i v i n d i c a r s u a a n t i g a c o n d i o d e t e o r ia do conhecimento, a s s e g u ra n d o a s s im a possibilidade de p r o b le m a t i z a r a v a l i d a d e o u o s l im i t e s d o p r p r i o c o n h e c i m e n t o p r o d u z i d o p e l a s c i n c ia s . A s s im e p i s t e mo l g i c o , a tambm, avulta de de im p o r t n c ia , demarcao no mbito de um i m p o s s i b i l id a d e

c o n h e c i m e n t o p u ra m e n t e t e r i c o . P a r e c e -n o s q u e o d i r e it o n o c o m p o r t a r ia o e s t a b e le c i m e n t o d e u m a m e t o d o l o g i a d e p e s q u i s a popperiana, pois nesse mbito so descartados os critrios i n d u t i v i s t a s d e d e m a r c a o . n e c e s s r i o s u b l in h a r a i n d a q u e p a r a P o p p e r e s s e s c r it r i o s n o t m o c o n d o d e e s t a b e le c e r u m a l in h a d i v i s r i a e n t r e a m e t a f s i c a e a c i n c ia e m p r i c a q u e a d o t a c o m o c r i t r i o d e d e m a rc a o , a f a l s e a b i li d a d e d e u m s i s t e ma c i e n t f i c o 7. N e s s e d ia p a s o , i m p o r t a n t e n o t a r q u e a c a ra c t e r i z a o d a c i n c ia e a d i s t in o d e s t a e m r e la o p s e u d o c i n c i a , n o d e c o r r e , p a r a Karl Popper, da estrutura de seus produtos acabados, mas de seus mtodos. N o s e p o d e c o g i t a r a in d a , v e r b i g r a t i a , n a m e t o d o lo g i a d o s p r o g r a m a s d e p e s qu i s a d e l i n e a d a p o r I m r e L a k a t o s 8, p o is n o s e m o s t ra v i v e l , n o m b i t o d o d ir e i t o , a c o n s t r u o d e t e o r ia s
No plural: Philosophie des sciences. Theory of knowledge 6 HABERMAS, Jrgen. Knowledge and human interests. Trad. Jerem y J. Shapiro. Boston: Beacon Press, 1972. 7 POPPER, Karl. A lgica da Pesquisa Cientfica. 8 ed. Trad. Lenidas Hegenberg. So Paulo: Cultrix, 1999, p. 27 e ss. 8 LAKATOS, Imre. O falseamento e a metodologia dos programas de pesquisa cientfica. In: LAKATOS, Imre; MUSGRAVE, Alan (org). A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. Trad. Octvio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix, 1979, p. 109 e ss.
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c i e n t f i c a s o u o e s t a b e le c im e n t o d e s e u s c r i t r io s d e v a l i d a o e j u s t if i c a o fundamentados no f a l s e a c i o n i s mo , ou mesmo o e s t a b e l e c im e n t o d e p r o g r a m a s q u e d e t m f o r a h e u r s t i c a 9. I n v i v e l t a m b m a a d o o d o s c r i t r i o s p r a gm t i c o s d e T h o m a s N i k l e s 10, p o i s s o b e s s e p r i s m a o m t o d o re f l e x o d e u m a re a l id a d e e m p r i c a , a t u a n d o s e g u n d o a o r d e m d e u m a c o n ju n o d a l g i c a e d a s r e g r a s c o n v e n c i o n a i s , s e m p r e s s u p o r n a d a s o b re o m u n d o 11. F i n a lm e n t e , o t r a b a l h o c ie n t f ic o j u r d i c o t a m b m c r i t i c a d o e n q u a n t o t a l p e la i m p o s s ib i l i d a d e d e c o n t r o le d o s r e s u lt a d o s o b t id o s . P a r e c e -n o s , p o r t a n t o , q u e o d i re i t o n o p o d e o c u p a r u m l u g a r n a c i n c ia h i s t o r i c a m e n t e c o n s i d e r a d a , d e v e n d o s it u a r - s e n a posio vem a in t e r m e d i r i a lu m e
13

entre

esta o

h e rm e n u t i c a ,

com

a das

n e c e s s r i a in s e r o , n e s s e m b i t o , d a r e f le x o d i a l t i c a 12. O q u e nesse particular p ro b le m a m e t o d o l g i c o c i n c ia s


9

e a n e c e s s i d a d e d e c r i a o d e u m a m e t a - l in g u a g e m q u e

Idem, ibidem, p. 217. N IKLES, T hom as. Methodolog y, heur istic s and r ac ionalit y. In: J. C . Pitt and M. Pera (ed.). Rational Changes in Science. Dordrecht: Reidel, 1987, p. 103132. 11 Idem, p. 105. 12 STEIN, Ernildo. Dialtica e hermenutica: Uma controvrsia sobre mtodo em filosofia. In: HABERMAS, Jrgen. Dialtica e Hermenutica Para a Crtica da Hermenutica de Gadamer. Trad. Alvaro Valls. Porto Alegre: L&PM, 1987, p. 98 e ss. 13 Com hermenutica e com dialtica no nos tornamos mais informados, mas com eles afirmamos o bastidor de legitimidade que recupera a unidade do modo descontnuo de pr problemas prprios dos mtodos cientficos. Poderamos dizer que a questo do mtodo que expusemos a partir da controvrsia e da pretenso de universalidade de dois mtodos constitui um esforo de proteger no apenas o objeto das cincia humanas, mas os prprios procedimentos cientficos, contra a ameaa da selvagem atomizao dos processos tecnocrticos no conhecimento. assim que hermenutica e dialtica no podem ser encurtadas atravs de sua reduo simples teoria das cincias. Hermenutica e dialtica representam, de maneira nica e privilegiada, o travejamento de um tipo de forma de vida do pensamento que no descola do mundo e da prxis vivida e, por isso, representa uma forma de vida que poderamos caracterizar como precedendo a toda cincia e trabalho cientfico. claro que estes mtodos deixaram suas marcas no debate epistemolgico, sobretudo no campo das cincias humanas; mas seu alcance ultrapassa os acanhados horizontes da questo epistemolgica. Dialtica e hermenutica so a afirmao extrema do significado prtico da razo humana no seu sentido mais forte. No simplesmente porque esses dois mtodos tm a prxis como objeto, mas porque no h prxis no seu sentido pleno sem que pressuponha os horizontes do pensamento dialtico e hermenutico. Filtra-se, portanto, na controvrsia entre dialtica e hermenutica, a afirmao do sentido ticopoltico do pensamento. , sem dvida, esse sentido prtico, com sua fora
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possa dar conta dessas novas definies prprias ao direito, bem como uma m e t a - m e t o d o lo g i a capaz de r e d e f in i r a e s t ru t u r a c o n c e i t u a l e o mo d u s o p e ra n d i d e s s a n o v id a d e c i e n t f ic a . Dia n t e d e s s a s c o n s t a t a e s , c o n v m a va l ia r o p ro je t o e p is t e m o l gi c o h a b e rm a s ia n o qu e , como se sabe, e n c o n t ra -s e c e n t ra d o n o t e m a d o c o n h e c im e n t o e in t e re s s e e t e m e m m ira a s u p e ra o d a d ia l t ic a d o e s c la re c i m e n t o , e vid e n c ia n d o o n e xo e n t r e t e o r ia e p r x is , c o m o j e s t a va d e l in e a d o n a in t ro d u o d e s e u li v ro qu e le va o m e s m o n o m e 14. O que pretende o filsofo, nesse plano, balizar uma teoria sistemtica a partir da mediao j aludida precedentemente, na qual devem ser estabelecidas algumas condies como regras de conduta terica15, visando a compreender o nexo entre os avanos da racionalidade tcnica e a prxis social, ou mundo vital. O exame em tela pretende ainda determinar como se d a influncia exercida reciprocamente entre ambas; e mais, se possvel submeter essa influncia ao controle de uma discusso racional pblica, crtica e emancipadora16. Enfim, a anlise da conexo entre conhecimento e interesse visa a amparar a assertiva de que [...] crtica do conhecimento s possvel como teoria da sociedade.17, relatando assim uma perspectiva terica marxista. Fixados tais parmetros, a pesquisa de Habermas, nesse particular, ocupa-se da argumentao acerca da dissoluo da teoria do conhecimento em favor de uma teoria da cincia18. Ocorre, em verdade, uma tentativa de percorrer os caminhos da esquecida experincia da reflexo19, esses certamente situados no pensamento filosfico alemo de Kant a Marx. O ponto de partida a ser seguido,

expressiva mas radical, que recupera, atravs de uma controvrsia metodolgica, a verdadeira grandeza e dignidade da filosofia. Cf. Stein; Habermas, 1987: 131-132. 14 HABERMAS, ibidem, p. 13. 15 SIEBNEICHELER, ibidem, p. 69. 16 Idem, ibdem, 71. 17 HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e interesse. Trad. Jos N. Heck. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p. 23. 18 Idem, ibidem. 19 Idem, ibidem.

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para tanto, estriba-se no exame da relao existente entre os temas auto-reflexo epistemolgica e cincia emprico-analtica20. Deve ser refletida, para a melhor compreenso das proposies de Habermas, sua tese de que [...] a cincia no foi, a rigor, pensada filosoficamente depois de Kant [...]21, para quem a cincia apenas uma categoria do conhecimento possvel e no pode ser identificada com o saber absoluto, sob pena de no permitir a sua prpria compreenso. Com efeito, a partir da concepo kantiana crtica, colhe-se a noo da cincia como uma categoria de conhecimento possvel22, sendo que a razo terica estava situada em um marco de referncia que engloba a razo prtica, o juzo reflexivo e a prpria reflexo crtica. A postura de Hegel, no entanto, consiste em afirmar que a crtica kantiana, baseada em uma filosofia primeira, est fundamentada em uma iluso, pois o sujeito cognoscente no pode estar, como uma unidade, ao mesmo tempo fora e por cima do movimento da histria, tampouco pode ser o saber absoluto um ponto de partida, seno de chegada. Assim, o sujeito pretende chegar conscincia subjetiva, alcanando o saber absoluto e, em decorrncia disso, a lgica e, s assim, a filosofia23. A reflexo crtica do sujeito cognoscente demanda que este no confie diretamente no acervo de seus conhecimentos adquiridos, mas
cientifique-se das condies do saber possvel, em princpio, naquele contexto. Somente com a ajuda de critrios fidedignos sobre a validade de nossos juzos podemos conferir se h sentido em estarmos seguros de nosso saber. No entanto, como poderia a faculdade cognitiva ser examinada criticamente se tal crtica deve igualmente reivindicar, ela prpria, ser verdadeiro conhecimento?24

Ora, no se pode pretender ter acesso faculdade cognitiva antes de conhecer, pois o exame das potencialidades do conhecimento , por si s, um saber25.
20

McCARTHY, Thomas. La Teoria Crtica de Jrgen Habermas. Trad. Manuel Jimenez Redondo. Madrid: Tecnos, 1992, p. 75. 21 HABERMAS, ibidem, p 26. 22 Idem, ibidem. 23 STEIN, Ernildo; BONI, Luis A. (org.). Dialtica e hermenutica: Porto Alegre: Universidade, 1993, p. 611. 24 HABERMAS, ibidem, p. 29. 25 Idem, ibidem.

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Tal circularidade deu ensejo, em Hegel, igualmente, submisso da teoria do conhecimento crtica, com a adoo de uma dvida incondicional. Ao invs de superar tal crculo, todavia, o filsofo acabou radicalizando sua crtica, o que no possibilita um esclarecimento da filosofia em relao cincia. Muito embora Habermas esteja de acordo com Hegel, no sentido de que o sujeito cognoscente deve ser concebido em seu prprio desenvolvimento histrico, a aquiescncia no se estende compreenso ostentada por este em sua Filosofia do Esprito Absoluto26, pois esse recorte terico deixa sem perspectivas qualquer discusso acerca da epistemologia27. Na metacrtica de Marx a Hegel, segundo Habermas28, h a afirmao de que o surgimento e a transformao das formas de conscincia no se do idealisticamente, por meio do Esprito Absoluto, seno por intermdio das foras produtivas e das lutas de classes sociais, sendo que tais fenmenos se desenvolvem sob condies materiais contingentes. Assim, o sujeito cognoscente no ser o eu transcendental, tampouco o esprito absoluto, mas sim o ser natural humano que trabalha e se adapta natureza, pois o trabalho , para Marx, um processo de inter-relao - [...] ao, assimilao e desassimilao da natureza [...] uma relao entre a natureza objetiva circundante e a natureza subjetiva29 e as capacidades humanas se desenvolvem historicamente no curso dessa inter-relao. Na medida em que os sujeitos que trabalham constituem um mundo, proporcionando o processo de intercmbio material com a natureza, a reflexo sobre o sujeito de conhecimento no pode ficar estritamente condicionada ao individualismo das limitaes da crtica transcendental de Kant, pois esta no est fundamentada historicamente, mas tambm no deve estar limitada pelo excessivo idealismo da filosofia hegeliana. No entanto, Marx acabou por se desviar da anlise da cincia a partir dos construtos existentes nos trabalhos tericos de Kant e Hegel, ao conferir a sua prpria obra o manto de uma cincia rigorosa30, o que pode ser atestado pela

26 27 28 29 30

McCARTHY, ibidem, p. 76. HABERMAS, ibidem, p. 43. Idem, ibidem. Idem, ibidem, p. 46. McCARTHY, ibidem, p. 77.

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especificao de leis econmicas do movimento da sociedade moderna como espcies de leis naturais. Nesse contexto, para Habermas ...
medida que a cincia do homem uma anlise constitutiva, ela inclui necessariamente a auto-reflexo cognitivo-crtica da cincia. A auto-compreenso da economia como uma cincia natural do homem dissimula esta necessidade. Verdade , como j foi dito, que esta acanhada auto-compreenso metodolgica resulta, conseqentemente, de um sistema referencial restrito ao agir instrumental.31

A viso segundo a qual o processo de trabalho consiste em um processo cientfico realiza a idia do jovem Marx, no sentido de que [...] a cincia da natureza engloba tanto a cincia do homem quanto por ela englobada.32 Dessa feita, a cincia humana seria necessariamente considerada sob o gnero da cincia natural e, por essa via, a cincia natural estaria subsumida sob os parmetros da cincia do homem33. Essa proposio tem importncia [...] no sentido de um determinado pragmatismo lgico transcendental.34, sem no entanto questionar-se ao nvel da teoria do conhecimento, ou refletir as proposies metodolgicas da teoria da sociedade. Isso nos leva, no entender de Habermas, a um obscurecimento da idia de cincia do homem, em virtude da ausncia de uma adequada distino ontolgica entre interao e trabalho, fenmenos estes tratados por Marx na vala comum da prxis social, e ainda, em decorrncia de sua omisso quanto possvel aplicao do conceito materialista de sntese [...] s realizaes instrumentais e s inter-relaes do agir comunicativo.35. De outra forma, tivesse Marx se precatado sobre tais peculiaridades de seu pensamento, poderia ter retomado a crtica de Hegel ao critrio subjetivo da teoria do conhecimento de Kant, possibilitando assim o estabelecimento de um princpio segundo o qual a crtica radical do conhecimento possvel, mas na forma de uma reconstruo da espcie.36. Isso por certo possibilitaria o estabelecimento de um princpio no sentido de que a crtica radical do conhecimento pode ser
31 32 33 34 35 36

HABERMAS, ibidem, p. 63. Idem, ibiem, p. 66. Idem, ibidem. Idem, ibidem. Idem, ibidem, p. 77. Idem, ibidem.

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realizada, mas somente como uma reconstruo da histria da espcie37. Por conseguinte,
[...] a teoria da sociedade no possvel, sob o ponto de vista de uma autoconstituio da espcie no medium do trabalho social e da luta de classes, seno como auto-reflexo da conscincia que se conhece.38

O que Habermas pretende, nesse ponto, a explicitao da condio crtica desempenhada pela filosofia na cincia e, assim, a teoria da sociedade no pode negar a filosofia, porquanto aquela assumiu ser a auto-reflexo da histria da espcie. Preservar-se-ia a filosofia, dessa feita, no momento da fixao do entendimento ideolgico-crtico que estabelece o embasamento metodolgico da anlise cientfica. Logo, ao invs de desacreditar a filosofia, a cincia que crtica material do conhecimento deve resgatar indiretamente o labor filosfico na medida em que possibilita o acesso aos problemas concretos.39 Pode-se concluir, a partir de tais consideraes, que o pensamento de Marx no foi suficiente para embasar uma reflexo epistemolgica radical contra as investidas do positivismo do final do sculo XIX40. Ao centrar sua crtica no positivismo, Habermas preconiza que a questo lgico-transcendental sobre as explicaes do sentido do conhecimento enquanto tal foi substituda por uma viso do conhecimento segundo as realizaes da cincia. Dessa feita, as condies de um conhecimento possvel devem passar por uma apreciao metodolgica relativamente s regras de produo e controle das respectivas teorias cientficas. No entanto, na medida em que o positivismo dogmatiza a f da cincia nela mesma, acaba por vedar sua auto-reflexo, imunizando-a contra a filosofia. A metodologia, a seu turno, assume as vezes de uma teoria do conhecimento e, o conhecimento, j definido pelo trabalho dos cientistas, pode ser explicado por intermdio da anlise dos mtodos encetados para a investigao cientfica.

37 38 39 40

Idem, ibidem. Idem, ibidem. Idem, ibidem. McCARTHY, ibidem, p. 77.

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Nesse mbito, a teoria do conhecimento deve estar ajustada a um molde metodolgico, sob pena de ser tida por obscura. J a teoria da cincia fica limitada anlise das proposies cientficas e dos modos de proceder no mbito de suas regras aplicveis, segundo as quais as teorias so elaboradas e explicadas. Consequentemente, convm insistir, a teoria do conhecimento fica limitada metodologia. Em nome de um conhecimento exato, perde-se a indagao transcendental do sentido do conhecimento em favor do questionamento positivista sobre o sentido dos fatos. Consagra-se, assim, o realismo ingnuo, na premissa de que o conhecimento descreve a realidade. A postura crtica de Habermas em relao a Hegel e Marx, no sentido de que estes no conseguiram superar o positivismo, surge como um ponto de partida para sua proposta de vivificar as etapas abandonadas da reflexo, por meio da adoo da teoria dos interesses cognitivos. O que Habermas pretende delinear essa teoria como proposta para uma radicalizao da epistemologia, objetivando aclarar os fundamentos que o conhecimento tem na vida41. A teoria tratada, por Habermas, a partir da anlise das lies de Schelling acerca do mtodo e do estudo acadmico. Com efeito:
O horror especulao, o pretenso abandono do teortico pelo meramente prtico produz necessariamente na aco a mesma banalidade que no saber. O estudo de uma filosofia rigorosamente terica familiariza-nos do modo mais imediato com idias e s as idias proporcionam ao agir fora e significao moral42.

O uso do vocbulo teoria, nesse caso, est ligado ao sentido de contemplao do cosmos e, como tal, a teoria penetra na prxis vital o que se d [...] mediante o ajustamento da alma ao movimento ordenado do cosmos, impregnando assim a vida com sua forma. A teoria reflete-se na atitude daquele que se submete sua disciplina, no ethos. 43.

41 42

Idem, ibidem. HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como ideologia. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1994, p. 129. 43 Idem, ibidem.

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Esse tema retomado por Habermas e posto em confronto com Husserl, que teria se deixado orientar pelo conceito tradicional de teoria, adotando como referencial o ideal platnico de conexo entre a pura teoria e a prtica vital44. Ocorre que as cincias emprico-analticas esto comprometidas com uma atitude terica que pretende ser livre da dogmatizao ou dos interesses da vida; tambm as cincias histrico-hermenuticas que, tal qual as cincias emprico-analticas, detm a conscincia do mtodo, descrevendo teoricamente uma realidade estruturada e preservando, assim, seu carter positivista.45 No mbito das cincias sociais observa-se igualmente um critrio orientador nitidamente positivista, com a separao entre conhecimento e interesse, na medida em que estabelece distines entre proposies normativas e descritivas, visando a determinar o que so os contedos cognitivos e os meramente emotivos a fim de preservar a idia de pesquisa isenta de valores. A crtica de Habermas a Husserl, nesse particular, est assentada no fato de que embora ambos defendam o mesmo objetivo, qual seja o de colocar em evidncia o carter deficiente e limitado da viso dogmtica objetivista que decorre de uma concepo positivista das cincias, Husserl prossegue no objetivo tradicional da filosofia com a finalidade de renovar uma teoria pura que descreva normas absolutas para o conhecimento, o que mascara a conexo entre conhecimento e interesse e em nada nos auxilia a dissolver a iluso objetivista. O trabalho de Habermas, ao contrrio, pretende percorrer o caminho da reflexo filosfica por meio do processo dialtico da histria a fim de descobrir os traos da violncia que distorcem o dilogo almejado pelos indivduos. Para tanto, o filsofo formula trs teses, a saber: a) a primeira estabelece que a orientao geral que ordena as cincias da natureza est fulcrada em um interesse de razes antropolgicas profundas46, pela predio e controle dos fatos naturais, cuidando assim de um interesse tcnico; b) a segunda preconiza que a orientao geral que ordena as cincias histrico-hermenuticas fundamentase em um interesse de razes antropolgicas profundas no sentido de assegurar e expandir o entendimento mtuo e o auto-entendimento, na organizao da vida,
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Idem, ibidem, p. 130. Para HABERMAS o historicismo tornou-se o positivismo das cincias do esprito. Idem, ibidem. 46 Idem, ibidem.

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tratando-se de um interesse prtico e c) a terceira tem em conta a reflexo crtica, sendo esta movida pelo interesse por emancipao.47 A pesquisa de Habermas acerca dos interesses cognitivos feita em cada um dos processos de investigao de que dotada a atividade cientfica. As cincias emprico-analticas compreendem as cincias da natureza e as cincias sociais, na medida em que seu escopo produzir um conhecimento nomolgico, sendo que as cincias histrico-hermenuticas, que compreendem as denominadas cincias humanas e as cincias histricas e sociais, tm por finalidade a compreenso interpretativa das configuraes simblicas; j as crtico-reflexivas englobam a psicanlise e a crtica da ideologia, ou teoria social crtica, bem como a prpria filosofia, enquanto disciplina reflexiva e crtica48. A inteno de Habermas, a partir de tal taxonomia, correlacionar uma modalidade de interesse cognitivo a cada uma das orientaes das cincias. Mostra-se curial, portanto, que na orientao das cincias empricoanalticas sobressaia o interesse tcnico, tendo por base um sistema de referncia49 no qual as proposies cientficas ou experimentais so avaliadas. Nesse mbito so institudas regras para a elaborao de teorias e tambm para sua comprovao crtica. A partir de conexes hipottico-dedutivas, obtm-se proposies com contedo emprico, podendo ser interpretadas como [...] enunciados sobre a covarincia de grandezas observveis [...], o que permite a obteno de prognsticos. No h como negar, portanto, que as cincias experimentais constituem suas teorias mediante um interesse cognitivo que o interesse pela [...] segurana informativa e pela ampliao da ao de xito controlado.50. Para Habermas, em linhas gerais, o critrio de racionalidade adotado nas cincias da natureza, em uma atividade controlada pelo sucesso51, medido pela satisfao de um interesse que, evidentemente, est associado satisfao de uma necessidade vital. Tal sucesso pode ser medido pela capacidade

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Idem, ibidem, p. 129 e ss. McCARTHY, ibidem, p. 80. HABERMAS, ibidem, p. 137. Idem, ibidem, p. 138. HABERMAS. Conhecimento e Interesse, p. 150.

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de o indivduo resolver problemas que possui, e, ao mesmo tempo, proceder a valorao vital e ao valor cognitivo52. O interesse no aqui colocado no mesmo nvel de outros mecanismos de orientao, por exemplo, o instinto animal, mas no est totalmente [...] isolado do contexto objetivo prprio ao processo vital.53. Quanto ao mais, cumpre anotar que, em verdade, as cincias histrico-hermenuticas e as cincias crticas podem ser aproximadas em um mesmo grupo, na medida em que a diferena entre ambas estaria localizada na nfase poltica atribuda s cincias crticas, em uma alternativa progressista para as cincias humanas54. Nas cincias histrico-hermenuticas h, como j dito, a preponderncia do interesse cognoscitivo prtico. A avaliao dos enunciados no se d segundo o sistema de referncia da cincia emprico-analtica, inexistindo ainda distino entre as esferas da linguagem formalizada e da experincia objetiva. Com efeito, as teorias no so elaboradas, j, de modo dedutivo, sendo de se considerar que as experincias no tm em perspectiva o xito das operaes55. da compreenso de sentido, e no da mera observao, que se ocupam os cientistas histrico-hermeneutas. Para tanto, louvam-se da interpretao de textos e buscam determinar o sentido possvel de seus enunciados por meio da hermenutica enquanto filosofia prtica56. Essa perspectiva leva-nos segunda parte da extensa pesquisa de Hans Georg Gadamer exposta na obra Verdade e Mtodo57, mais precisamente no questionamento acerca da viabilidade de uma epistemologia das cincias histricohermenuticas, e tambm apreciao crtica de Habermas expressa no livro Dialtica e Hermenutica58. O que Habermas enfatiza que Gadamer sempre
Idem, ibidem. Idem, ibidem. 54 MENEZES, Eduardo Diatahy B. de; FREITAG, Brbara (org.). Jrgen Habermas: 70 anos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999, p. 95. 55 HABERMAS. Tcnica e Cincia como ideologia, p. 138. 56 GADAMER, Hans Georg. A razo na poca da cincia. Trad. ngela Dias. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio, 1983, p. 58. 57 GADAMER. Hans Georg. Verdade e Mtodo Traos Fundamentais de uma hermenutica filosfica. 2 ed. Trad.Flvio Paulo Meurer. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 352. 58 HABERMAS, Jrgen. Dialtica e Hermenutica. Trad. lvaro Valls. Porto Alegre: L&PM, 1987.
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insistiu na impossibilidade da reduo da hermenutica filosfica a uma teoria da cincia. Mas constata, todavia, que a obra Verdade e Mtodo influenciou visivelmente a teoria das cincias, em especial as sociais e as do esprito, na medida em que possibilitou o auto-esclarecimento do pensamento metdico, para a liberalizao da compreenso de cincia e at para uma diferenciao da prxis da investigao59. Em seu excurso intitulado Cincias Sociais Reconstrutivas versus Cincias Sociais Compreensivas Habermas expe sua percepo de que as cincias sociais no deveriam abrir mo da dimenso hermenutica da pesquisa e que elas s ao preo de distores poderiam reprimir o problema da compreenso60. A afirmao de Gadamer no sentido de que a hermenutica no deveria ser tratada como um assunto da metodologia61, por ser uma arte e no um mtodo e principalmente por no visar coleo e anlise de dados, mas sim a elucidao dos processos de compreenso ordinrios62, no afastou Habermas da idia de que a guinada interpretativa no esvaziou o status cientfico das abordagens no objetivistas. A partir da crtica da teoria da compreenso fundada em empatia, preconizada pelo jovem Dilthey, Habermas ope-se ao relativismo decorrente da renncia de tantos outros filsofos quanto pretenso de objetividade e de obteno de um saber explicativo. Sua nfase se dirige ineludivelmente preservao do atributo nomolgico conferido s cincias sociais. Ora, na medida em que os intrpretes compreendem o significado do texto e percebem por que seu autor fez este ou aquele juzo de valor sobre a verdade de uma dada assero, ou reconhecem a correo de determinados valores e normas, bem como a sinceridade de suas vivncias, existe um agir dotado de inequvoca racionalidade imanente63. Assim, a interpretao deve ser concebida como uma atividade racional e os intrpretes devem necessariamente socorrer-se do uso de padres de racionalidade.

59 60

Idem, ibidem. HABERMAS, Jrgen. Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Trad. Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989, p. 37. 61 Idem, ibidem. 62 Idem, ibidem. 63 Idem, ibidem.

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Eis a questo! Esses padres de racionalidade devem ser comuns e obrigatrios para as partes envolvidas no processo de compreenso hermenutica. Isso seria suficiente para justificar o carter cientfico da Hermenutica? Habermas responde que no, na medida em que
[...] semelhante recurso, normalmente implcito, a padres de racionalidade presumivelmente universais no ainda nenhuma prova da racionalidade dos padres pressupostos, mesmo que esse recurso seja de certa maneira inevitvel para o intrprete apaixonado, dedicado de corpo e alma compreenso. Mas a intuio fundamental de todo falante competente que suas pretenses verdade, correo normativa e veracidade devem ser universais, isto , em condies apropriadas, aceitveis por todos d ensejo, de qualquer modo, a lanar um rpido olhar anlise formal-pragmtica, que se concentra nas condies universais e necessrias da validade de proferimentos e operaes simblicos. Estou pensando aqui nas reconstrues racionais do know-how de sujeitos capazes de falar e agir, que estimamos capazes de produzir proferimentos vlidos e que se estimam capazes eles prprios, pelos menos intuitivamente, de distinguir entre expresses vlidas e novlidas64.

No entanto, Habermas atribui s disciplinas como a lgica, a metamatemtica, a teoria do conhecimento e a epistemologia, bem como a tica, a esttica, a teoria da ao e da argumentao, dentre outras, o escopo de estabelecer um saber pr-terico, orientado por um domnio intuitivo de sistemas de regras que servem de fundamento para a gerao e avaliao dos proferimentos e operaes simblicas65, no caso de inferncias corretas, bons argumentos, descries, explicaes ou previses acertadas, frases gramaticais, atos de fala bem sucedidos, aes instrumentais eficazes, avaliaes adequadas, autorepresentaes autnticas, etc.66. A atividade racional, nesses moldes, evidencia uma feio indiretamente legisladora, em um juzo estritamente crtico, com a explicitao de elementos como condies de validade desses proferimentos, bem como a explicao de casos que com eles no se compatibilizam. No se pode negar ainda a feio nitidamente construtiva desse processo, com o estabelecimento de novos padres analticos, [...] na medida em
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Idem, ibidem, p. 47-48. Idem, ibidem, p. 48. Idem, ibidem.

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que as reconstrues racionais empurram as diferenciaes entre as pretenses de validez particulares para alm dos limites que a tradio ensinou.67. Via de conseqncia, a anlise genrica das condies de validade viabiliza o surgimento de reconstrues racionais que pretendem descrever os universais. Insta ressaltar ainda que assim como o interesse tcnico decorre de uma forma de vida conectada ao trabalho, o interesse prtico est respaldado na existncia de um liame intersubjetivo que envolve a compreenso e o entendimento por intermdio da linguagem ordinria como forma garantidora da sobrevivncia dos indivduos da sociedade. Tais estruturas de comunicao no podem, no entanto, ser captadas dentro dos balizamentos das cincias emprico-analticas e sim em uma dimenso de interao simblica na qual a adequao das convenes sobre o significado dos conceitos no decorre de operaes em processos objetivados, mas da interpretao de conceitos, fins, valores e razes68, o que pressupe, mesmo em relao ao conhecimento produzido pela investigao emprico-analtico, um entendimento intersubjetivo. Diante dessas balizas, mostra-se conveniente avaliar o atual estgio da compreenso, assimilao e difuso do conhecimento acerca dos possveis mtodos de pesquisa adotados no direito, sabidamente uma cincia histricohermenutica. Assume elevada importncia, conseqentemente, determinar de modo minimamente conseqente e escorreito quais os possveis objetos que podero efetivamente ser estabelecidos nessa modalidade cientfica, e ainda, como determinar os problemas de pesquisa que delinearo os elementos e os contornos dos ambientes pesquisveis. Tambm assim, falta-nos avaliar com mais rigor e compreender de modo mais eficiente e completo a atual importncia da hermenutica filosfica e jurdica, seus pontos de confluncia e a diversidade de seus mbitos de atuao, assim como a variedade de seus mtodos ou a multiplicidade de seus possveis resultados. Com a gradual e consistente superao das verdades universais e objetivamente dadas pelo conhecimento aurido do positivismo lgico de matiz iluminista, nosso trabalho de pesquisa em direito dever apostar em outras linhas
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Idem, ibidem. McCARTHY, ibidem, p. 92.

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metodolgicas que nos afastem do corrosivo esoterismo ou da anlise superficial e inconseqente dos problemas jurdicos mais importantes. A progressiva superao dos modelos positivistas no mbito do direito nos afasta, por certo, da ilusria e absoluta certeza sobre as verdades no conhecimento jurdico. No obstante, mostra-se necessrio avanar no estudo e aprofundamento da reflexo das possibilidades da epistemologia na esfera das cincias histrico-hermenuticas, assim como avaliar seus critrios de pesquisa e as possibilidades legitimadoras do uso dos mtodos e da linguagem cientfica nessa jovem cincia. Conclusivamente, a pesquisa em direito dever refutar o modelo de trabalho de matiz emprico-analtico afastando-se, dessa feita, da busca de um conhecimento respaldado no interesse tcnico, pois em seu mbito de anlise no poder haver o delineamento de predies e controle dos fatos jurdicos observveis no mundo da vida. No custa insistir que as cincias histrico-hermenuticas esto fundamentadas em um interesse de razes antropolgicas profundas no sentido de assegurar e expandir o entendimento mtuo e o auto-entendimento na organizao da vida. Por isso, devem apostar em um contexto de pesquisa orientado por um interesse prtico, sem olvidar da importncia e do alcance da reflexo crtica, ensejadora de um conhecimento guiado pelo interesse por emancipao. R E F E R N CI AS B I B L I O G R F I C AS G A DA ME R, Ha n s G e o r g . A ra z o n a p o c a d a c i n c ia . T ra d . n ge la Dia s . Rio d e J a n e i ro : T e m p o Un i ve r s it rio , 1 9 8 3 . ______. V e rd a d e e M t o d o : Traos Fu n d a m e n t a is de uma

h e rm e n u t ic a f i lo s f ic a . 2 e d . T ra d . Fl v io P a u lo Me u r e r. P e t r p o l is : V o ze s , 1 9 9 8 . HA B E RMA S , J r g e n . K n o w le d g e a n d h u ma n in t e re s t s . T ra d . J e re m y J . S h a p iro . B o s t o n : B e a c o n P re s s , 1 9 7 2 . _ _ _ _ _ _ . Co n h e c i me n t o e in t e re s s e . T ra d . J o s N. He c k . R io d e J a n e i ro : Za h a r, 1 9 8 2 . v.3, n.1 - 2011 www.univali.br/direitofilosofia Pgina 18

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________. Dia l t i c a e He r me n u t i c a . T ra d . l va ro V a lls . P o rt o

A le g re : L & P M, 1 9 8 7 . _ _ _ _ _ _ _ _ . Co n s c i n c ia Mo ra l e A g i r Co mu n i c a t iv o . T r a d . G u id o A . d e A lm e id a . R io d e J a n e ir o : T e m p o B ra s i le i ro , 1 9 8 9 . _ _ _ _ _ _ _ _ . T c n ic a e Ci n c ia c o m o id e o lo g ia . T ra d . A r t u r Mo r o . L is b o a : E d i e s 7 0 , 1 9 9 4 . L A K A T O S , I m re . O f a ls e a me n t o e a me t o d o lo g ia d o s p ro g ra ma s d e p e s q u i s a c ie n t f ic a . I n : L A K A T O S , I m re ; M US G RA V E , A la n (O r g ). A c r t i c a e o d e s e n v o l v im e n t o d o c o n h e c im e n t o . T ra d . O c t v io Me n d e s Ca ja d o . S o P a u lo : Cu lt ri x , 1 9 7 9 . Mc CA RT H Y, T h o m a s . L a Te o ri a Cr t ic a d e J rg e n Ha b e r ma s . T ra d . Ma n u e l J im e n e z R e d o n d o . Ma d r id : T e c n o s , 1 9 9 2 . ME N E ZE S , E d u a rd o Dia t a h y B . d e ; F RE I T A G , B rb a ra (O r g. ). J r ge n Ha b e rm a s : 7 0 a n o s . R io d e J a n e i ro : T e m p o B ra s i le i ro , 1 9 9 9 . NI K L E S , T h o m a s . Me t h o d o lo g y , h e u ri s t ic s a n d ra c io n a li t y . I n : P I T T , J . C. ; P E RA , M. (E d . ) . Ra t io n a l Ch a n ge s in S c ie n c e . Do rd re c h t : Re id e l, 1 9 8 7 . POPPER, K a rl . A l g ic a da P e s q u is a C ie n t f ic a . 8. ed. T ra d .

L e o n id a s He ge n b e r g. S o P a u lo : C u l t r i x, 1 9 9 9 . SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice, O social e o poltico na psmodernidade. 4. ed. So Paulo: Cortez, 1997. S T E I N, E rn i ld o . D ia l t i c a e h e r me n u t ic a : Um a c o n t r o v r s ia s o b re mtodo em f ilo s o f ia . In: HA B E RM A S , J r ge n . Dia l t ic a e He rm e n u t i c a P a ra a Cr t ic a d a H e rm e n u t i c a d e G a d a m e r. T ra d . A l va ro V a l ls . P o r t o A le g re : L & P M, 1 9 8 7 . _ _ _ _ _ _ _ _ ; B O N I , L u is A . (O r g. ). Dia l t ic a e h e r m e n u t ic a : P o r t o A le g re : Un i v e r s id a d e , 1 9 9 3 . v.3, n.1 - 2011 www.univali.br/direitofilosofia Pgina 19

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