Nuova Umanit XXX (2008/3) 177, pp.

319-340 EL PENSAMIENTO NUPCIAL DE CHIARA LUBICH Era un sbado, entrada la tarde y se estaba concluyendo nuestro encuentro de la Escuela bba. Apenas habamos visto con Chiara, la filmacin de su discurso en la Universidad Catlica de Washington, en el cual ella cuenta el profundo deseo que alimentaba, desde joven, de conocer a Dios. Por ello le pareca lgico ir a estudiarlo a una universidad catlica y participa entonces, de un concurso que le habra permitido, dada la escasa fluidez de la situacin econmica de su familia, cursar gratuitamente. Pero no logr ser admitida. Luego la guerra le impidi asistir a las clases de la Facultad de filosofa en Venecia. Ella se encontr con los caminos cerrados, frustrada en su deseo ms profundo. Y, entonces, advirti -interiormente- la voz de Jess que le deca: Ser Yo tu maestro. El episodio es conocido y tambin yo lo conoca. Pero aqul da me pareci entenderlo de nueva manera tal, que me dio un jbilo interior particular. Chiara se dio cuenta de ello, porque al salir de la sala, se detuvo y me pregunt: Qu te sucede?. Chiara -le expliqu- Cmo podas pensar en conocer a Dios leyendo sobre l, en libros escritos por otros? Dios no poda permitir una cosa por el estilo; porque es el Esposo mismo que cuenta sobre s, en la intimidad, a su esposa. Por eso te ha impedido estudiar, por eso te ha dicho: Ser Yo tu maestro. Y Chiara me respondi: S, es as. Para Chiara el conocimiento ha sido siempre una realidad nupcial, ha sucedido siempre en la intimidad del dilogo con Dios. Y es ste el modo de conocer que Chiara nos ha trasmitido, por lo cual la Verdad siempre es captada en el Amor, en la eleccin de Dios vivida, en las mil facetas cotidianas del matrimonio espiritual. De esto dependen la alegra y la plenitud, el sentido de serenidad y de confianza. El conocimiento no es una posesin de algo y consecuentemente no es certeza de s, sino de l. De all que Chiara, a lo largo de su vida, ha escuchado las Palabras del Esposo, en una transformante acogida cada vez ms perfecta, hasta llegar a ser, al final -con todo su ser- el grito de l; hasta transformarse en l: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Conocimiento perfecto, en el cual aqul que conoce no adapta a s a quien es conocido, sino que se deja llevar a conocerlo en el modo suyo; y ste se dona hacindose ella. En el conocimiento nupcial ambos son sujetos. De esta experiencia de Chiara emerge un nuevo paradigma de vida y de conocimiento, que requiere antes que nada ser vivido y comprendido. Y ser aplicado luego, a travs de las oportunas mediaciones, en los diversos mbitos del conocimiento. Dicho paradigma parece transformar al sujeto, al objeto, al mtodo del conocimiento y tambin las formas comunitarias, las escuelas, dentro de las cuales se realiza el conocimiento. Por ello, no se lo puede examinar abstractamente; de hecho, ste tiene su historia, en la que se puede entrever que el nuevo paradigma cognoscitivo es aplicado a tres niveles: el de la realidad interior de Chiara (y de cada uno de aquellos que la seguirn en este, su camino); el del pequeo grupo de focolarinos y focolarinas que se forma a su alrededor (y sucesivamente en toda la Obra de Mara 1, que comienza a comunicarlo tambin a la Iglesia), el de la humanidad que progresivamente acoge el carisma de la unidad y lo encarna en los diversos mbitos -privados o pblicos- de la existencia. Trataremos de comenzar a adentrarnos en este rico
1

Nombre oficial del Movimiento de los Focolares que de ahora en adelante se mencionar: Obra de Mara u Obra.

anlisis, conscientes de la grandeza de su perspectiva, pero tambin del carcter inicial del intento. LA POCA DE CHIARA Esta aventura de Chiara no transcurre en el desierto, sino en el compartir de la condicin humana, dentro de una poca en la que ella participa plenamente. La poca de Chiara es la nuestra, una poca que se pregunta el por qu o lo pregunta -si bien con mil tonalidades distintas- de manera especfica, la del fragmento, de la ausencia de vnculos y, por lo tanto de significado; o bien, una poca que se refugia en el nmero -en la fcil seguridad de la abstraccin cuantitativa- por su incapacidad de formular -an- un juicio, o sea, de decir algo; que es, entendindolo como expresin de la Verdad presente, de ser concreto y no como conjetura o como nostalgia. La fragmentacin puede ser fruto de violencia, como en el Guernica de Picasso, en el que las dimensiones se han perdido, confundidas en el tormento: los sujetos descuartizados no tienen ms figura, no hay ms alto y bajo, ni dentro ni fuera: se ha perdido la direccin, la orientacin, es el ocaso de Occidente en su forma ms cruenta. La fragmentacin tambin aparece al final del segundo milenio, como ausencia; ausencia de un Dios -de la fuerza unificadora de su concepto- que las categoras tradicionales del pensamiento religioso no logran aferrar ms, puestas en crisis por la experiencia del exceso del mal: es la condicin expuesta por Elie Wiesel 2 y Hans Jonas3 de un intento de concebir a Dios desde y despus de Auschwitz. O bien es la concepcin de Heidegger, del ocaso del hombre, de un apagarse a lo largo del rastro de Dios que se ha ido4. Una ausencia a la que las ideologas han tratado de responder, destructivamente, sustituyendo al infinito con la totalidad. Es la fragmentacin del ser y de su concepto, que Nietzsche ha expresado con despiadada exactitud en su descripcin de la insurreccin del nihilismo; ste comporta -escribe l- la superacin de los ideales populares: el sabio, el santo; el poeta. Antagonismo entre verdadero y bello y bueno.5 El ocaso de la interpretacin moral del mundo descrita por Nietzsche es precisamente la imposibilidad del juicio que afirma el bien en cuanto ser-bueno. Desde su punto de vista -del punto de vista de la poca que l anuncia-, no se puede distinguir el bien del mal, no solamente por la artificiosidad de las construcciones morales, sino ms profundamente, por una imposibilidad del ser que explota desde su interior, porque la verdad, la belleza, la bondad, las tres caractersticas propias del ser se disponen en contradiccin entre ellas, hacen imposible la unidad que aquello que es. Y sin una unidad en s mismo, nada puede ser algo, nada es. La nuestra, es una poca de fragmentacin no solamente por los implacables conflictos entre las cosas, sino por la misma imposibilidad del uno, de aquello que es, del ser como la tradicin nos lo ha transmitido: se ha abierto un abismo en el que precipita cada cosa y, con l, cada palabra que pretenda definirlo. No hay palabra porque no hay ser: Qu significa nihilismo? -insiste Nietzsche- significa que los valores supremos se devalan. Falta el objetivo. Falta la respuesta al por qu?6.
2

E. Wiesel, La nuit, 1958; tr. it. La notte, La Giuntina, Firenze 1980; tr.esp. La noche, El Aleph Editores, Barcelona (Espaa) 2002. 3 H. Jonas, Der Gottesbegriff nach Auschwitz. Eine judische Stimme, 1987; tr. it. Il concetto di Dio dopo Auschwitz. Una voce ebraica, il melangolo, Genova 1989. 4 M. Heidegger, Nur noch ein Gott kann uns helfen, 1976; tr. it. Ormai solo un Dio ci pu salvare. Intervista con lo Spiegel, Panda, Parma 1987, p. 136. 5 F. Nietzsche, Der Wille zur Macht, 1906; tr. it. La volont di potenza, Bompiani, Firenze 1995, p. 8 (Per il piano dellopera, 3). 6 Ibid., I, 2, p. 9.

La fragmentacin del ser y la correspondiente imposibilidad de palabra, surgen plenamente en las guerras del Novecento (n.d.T.: de la primera mitad del S. XX) . El no-ser que no tiene palabra, encuentra expresiones de grito que, de mil maneras, atraviesan el siglo: del alucinante cuadro de Edvard Munch (1893), a la poesa de Allen Grinsberg (1955)7, el grito expresa la imposibilidad de decir el ser.

NUPCIALIDAD Y PALABRA Esta es la poca de Chiara; la nuestra. Una poca que no se limita a padecer el anonadamiento, sino que busca el ser y las palabras para decirlo. En 1943, el ao en el que Chiara se consagra a Dios, se publican La sociedad abierta y sus enemigos de Popper, Cristianismo y democracia de Maritain, El ser y la nada de Sartre; la tuberculosis interrumpe la investigacin de Simone Weil, justamente un ao antes despus el asesinato de Edith Stein en Auschwitz-Birkenau. Son solamente algunos pocos ejemplos -si bien distintos entre ellos- y muchos otros an se podran hacer. En que consiste entonces la originalidad de la bsqueda de Chiara? Justamente en ella, en medio de la guerra, se crea un lugar en el cual el ser y la palabra encuentran una nueva consistencia y sentido: la interioridad nupcial de Chiara se transforma en el lugar en el cual las Palabras son pronunciadas. Pero estas Palabras son, antes que nada, las Palabras del Evangelio, que la Esposa reconoce como vivas y suyas. No se trata entonces de Palabras para saber, sino para vivir, con la total intensidad de un enamoramiento. Chiara misma, algunos aos ms tarde, habra sintetizado este profundo vnculo entre esponsalidad y Palabra: Jess desde el tabernculo me enseaba como deba atraerlo a l con el amor, casi aspirarlo en m, y como l fuese la Palabra de Vida, y como viviendo la Palabra lo habra amado como Esposa y l habra sido yo Viviendo cada momento la Palabra8. De este modo inicia un extraordinario perodo, durante el cual la Palabra de Dios es todo, y vivirla exige que no se escuche otra cosa. En la ciudad de Trento, durante la guerra, prontamente devastada por los bombardeos, el Evangelio se transforma en el nico libro, no slo un objeto portador de un escrito, sino una Palabra dicha por una Persona y, por ello mismo, acogida y vivida. En una Europa devorada por el conflicto, que bajo los escombros parece dar testimonio del cumplimiento de todo nihilismo, Chiara -y las primeras compaeras que, poco a poco, comienzan a unrsele- se confa totalmente al Evangelio, renunciando a toda otra fuente de conocimiento, iniciando una constatacin esencial de la Palabra de Dios puesta a prueba por la guerra. Todo es vivido con simple conciencia: Tena hambre de verdad, de all el estudio de la filosofa. Es ms, como muchos otros jvenes, buscaba la verdad y crea encontrarla en el estudio. Pero he aqu una de las grandes ideas del inicio de nuestra divina aventura, inmediatamente comunicada a mis compaeras: Para qu buscar la verdad, cuando ella vive encarnada en Jess, hombre-Dios? Si la verdad nos atrae, dejemos todo, busqumoslo a l y sigmoslo9.

Howl, for Carl Solomon, 1955; Urlo, a Carl Solomon, in Juke-Box allidrogeno, Mondadori, Milano 1969, p. 123. 8 Apunte indito de 1949. 9 9 C. Lubich, Essere tua Parola, a cura di F. Ciardi, Citt Nuova, Roma 2008, p. 17. Ser tu palabra, Ciudad Nueva, Bs. As. (Argentina), 2008.

Es importante notar que a la eleccin personal de Chiara se agrega la de cada una de las primeras focolarinas que se unen a ella y forman una comunidad; el sujeto que busca la verdad, quien es atrado, que recibe una respuesta, en la narracin de Chiara es un yo, pero tambin un nosotros. Por lo tanto la Palabra es vivida singular y conjuntamente. Esta nueva comunidad es entendida concientemente como lugar de conocimiento: Escuela Fuego la denomina Chiara, una escuela diversa de las otras, conducida por un Maestro, Jess, la Palabra que se hace presente en medio de ellas; dotada de una metodologa: Para ponerse como nuestro Maestro y ensearnos la Verdad, Dios nos pidi el sacrificio de toda la verdad que los hombres podan darnos. Nos dio la fuerza para poner todos los libros de los otros maestros en el desvn10. Es la realizacin de las palabras: Ser Yo tu maestro en un plano personal y comunitario: Maestro en cada una de ellas, Maestro entre ellas. Como se puede apreciar, Chiara hace una distincin entre enseanzas humanas y enseanza divina. Pone a parte los libros no porque renuncie a saber, sino porque las Palabras del Evangelio son cualitativamente distintas de todas las otras: son para vivir y no solamente para leer. Es una eleccin cognoscitiva radical que requiere y se acta por medio de una eleccin de vida igualmente radical. Este acto de dejar a un lado los libros para conocer la verdad -explica Chiara- es fundamental 11, para acoger la Sabidura, que no se adquiere a travs de los libros y no coincide con el ser cultos, sino que es dada vitalmente por el Espritu Santo: el conocimiento, de esta manera chiarana no es la posesin racional de un dato, sino un encuentro, una relacin personal en la cual todo est en juego. De este modo comienza por parte del pequeo grupo de las focolarinas la recuperacin de aquella dimensin sapiencial que est en los orgenes de toda gran cultura. La cultura del carisma de la unidad vive desde sus primeros das su Palabra originaria y fundante a travs de la comunin con el mismo Verbo, la Palabra, hecho Maestro porque es Esposo. El pequeo grupo de la Escuela Fuego acta, vive, explica la propia vida con una transparencia absoluta: no es un grupo cerrado y sectario, est completamente proyectado hacia la participacin de los dolores y la respuesta a las necesidades de las personas, todo acontece a la luz del sol, en la ciudad y durante la guerra. La Escuela Fuego experimenta lo que podramos llamar un esoterismo al revs: el nuevo conocimiento es reservado, en particular, a los pequeos, Chiara se refiere explcitamente al texto del Evangelio de Mateo: Te doy gracias Padre, porque has escondido estas cosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los pequeos12. Los pequeos son aquellos que quizs no podran conocer a travs de los medios usados por los grandes, por los sabios y los prudentes; sin embargo son justamente los sabios, grandes y prudentes quienes aceptan hacerse pequeos. Aqu no puede no quedar en evidencia la conexin con la pequeez de Mara, con su pobreza; no se puede dejar de ver aqu, la lgica del cambio total en accin, con la cual Dios a menudo marca sus intervenciones en la historia, privilegiando a los pequeos y a los pobres. Si no vivo la palabra me parece de no vivir. O soy la Palabra o no soy, porque sino vivo la Palabra soy yo que vivo y yo soy nada, mientras si soy la Palabra es Jess quien vive en m13. Chiara, como podemos apreciar, no abandona el drama de la propia poca, no evita el paso a travs de la nada, es consciente de la nada de s, sea como condicin humana universal, sea en las formas histricas que la nada asume; asume la nada,
10
11

Ibid., p. 19. Ibid. 12 Mt 11, 25. 13 Essere tua Parola, cit., p. 38; Ser tu Palabra, ob. cit

pero la vive como una nada que se dona, que confa en Dios; le da el significado de una nada de amor, que por esto, se hace capaz de acoger el Todo: es. La radicalidad de la experiencia de Chiara se ve tambin en esto. El ser humano podra permanecer arraigado al propio ser algo, de modo que, viviendo la nada que lo circunda -desde dentro de s, y desde afuera- la vive como una experiencia de arrojo, de ser algo abandonado en alguna parte, es decir vive la tragedia y el sinsentido de una existencia que se recuerde oscuramente de un significado de s, de una esencia propia, que se ha perdido. Por el contrario yendo al fondo de la propia nada y donndola, el ser humano hace la experiencia de no ser arrojado, sino pronunciado; la nada que se dona es restituida por Dios a s mismo, como Palabra que l pronuncia; el ser pronunciado confiere el nombre, la identidad, el ser uno. Al des-orden del ser arrojado lo sustituye el ordo amoris (n.dT.: el orden de amor) de la Palabra. La Palabra escuchada y acogida de este modo, explica Chiara, es Cristo; engendra a Cristo en nuestra alma14, hasta transformar a las focolarinas en Palabras vivas: Nosotros podemos ser, si vivimos la Palabra, si somos Palabra viva. De hecho, las palabras de Jess no son simplemente exhortaciones, sugerencias, indicaciones, directivas, rdenes, mandatos. En la Palabra de Jess est presente Jess mismo que habla, que nos habla. Sus Palabras son l mismo, Jess mismo. De este modo nosotros lo encontramos en la Palabra. Y acogiendo la Palabra en nuestro corazn, como l quiere que sea acogida (es decir, siendo inmediatos a traducirla en vida), somos uno con l y l nace o crece en nosotros y de esta manera somos. Y he aqu el Ser15. Y no existe solamente la relacin personal con Dios (la consagracin, las nupcias espirituales) por parte de cada una; estas palabras interactan, se unen, se hablan, volviendo a hilvanar de este modo el discurso, dndole un orden y un sentido. La comunidad que inmediatamente se forma alrededor de las focolarinas es la creacin de un espacio significativo substrado de la insensatez del conflicto, una realidad ser-amor sustrada a la violencia del anulacin. La comunidad focolarina, donde se pone en prctica una ordenada comunin de bienes (y ello quiere decir que en ella se toman decisiones comunitarias y se distribuyen los recursos) contiene en s in nuce (n.d.T.: embrionariamente) la lgica de una nueva convivencia civil, del ordo amoris de la Palabra, que se hace historia. Por lo tanto las nupcias espirituales se realizan en el interior de cada una, pero se manifiestan en la comunin del pequeo grupo y en la ciudad. La respuesta de Chiara a las Palabras del Esposo consiste en hacerse Palabra viva entre los hombres; responde al Amor de Dios en una doble dimensin: la vertical de la consagracin a l y la horizontal, amndolo en los infinitos rostros que l asume en la humanidad. En ambos casos, la relacin es directa. Se establecen de este modo, desde el principio las dos coordenadas dentro de las cuales se desarrollan los actos de la vida segn el carisma de Chiara y de las cuales, cada acto se compone y es sntesis: vertical y horizontal, trascendente e histrico. Porque el Esposo es Jess, el Verbo encarnado.

14 15

Ibid., p. 37. Ibid., p. 38.

TIPOLOGA DE LAS NUPCIAS An no ha aparecido, en cuanto se ha dicho hasta ahora, la especificidad de las nupcias de Chiara. La consagracin personal de Chiara el 7 de Diciembre de 1943, con la que ella, en soledad, emiti los votos de pobreza, castidad y obediencia, reproduce la prctica de las nupcias espirituales del alma consagrada a Dios: un antiguo fenmeno, que atraviesa toda la historia del cristianismo (y no slo de l). Consideramos algunos modelos nupciales que nos han sido transmitidos por la tradicin, para tratar de comprender mejor si existe -y en tal caso, cul sea- una especificidad de las nupcias en la experiencia de Chiara. Un primer modelo est constituido por las nupcias entre las divinidades, frecuentes en las mitologas antiguas; ellas permanecan como un hecho interno del mundo divino, del cual los seres humanos estaban excluidos. Su estar fuera quera significar la impenetrabilidad de la vida divina, que contena la realidad verdadera y la sabidura, de la cual los hombres estaban excluidos. Paradigmtica por este aspecto es la narracin que Fercides de Siro compone a mitad del S. VI antes de Cristo, tomndolo quizs del ambiente rfico; este se refiere al matrimonio de Zas (Zeus), divinidad masculina celestial, con Ctonie (Cronos), divinidad femenina subterrnea16. Fercides describe el antiguo rito nupcial de las durante el cual la esposa se quita el velo y recibe del esposo los dones nupciales. Zas ha tejido una mantilla para Ctonie, sobre la que ha bordado la tierra -con las casas donde habitan los hombres- rodeada por el ocano. La imagen transmitida por Fercides, capta un instante, perfecto, inalcanzable desde el exterior, un nico acto en tres elementos: Zas invita a Ctonie a unirse a l y, mientras Ctonie se quita el velo revelndose a Zas, Zas encierra a ambos dentro de la mantilla; de modo que a nuestros ojos humanos, no se muestre la intimidad divina, sino que aparece solamente el diseo externo de la mantilla, la representacin del mundo humano, al superficie de la realidad, la apariencia que solamente es, para nosotros accesible: el secreto de la divinidad permanece encerrado en la unin, y vedado a los hombres. Este primer modelo nupcial seala la distancia entre el mundo divino y el humano. Un segundo modelo, que consideramos (ya en el mbito cristiano), es el de las nupcias de un alma consagrada con Dios; dichas nupcias encierran al alma de la persona consagrada en la intimidad con el Esposo, separndola -por as decirlo- de la humanidad, que podr posteriormente recibir los frutos de tan altsima unin pero permaneciendo ajena a la misma. Esta condicin de separacin y de soledad es una condicin esencial del camino asctico y mstico que conduce al mismo y verdadero matrimonio con Dios y que lleva al alma a una unin cada vez ms profunda con l: Para llegar a un estado tan alto de perfeccin como es aqul al que el alma aspira ahora -escribe San Juan de la Cruz- es decir al matrimonio espiritual, () es tambin necesario que (el alma) tenga una gran fuerza y un amor muy sublime para ser digna del fuerte y estrecho abrazo de Dios17.
La expresin , relativamente a los ritos del de-velamiento nupcial, se presta a diversas traducciones; por esto, cf. I presocratici. Testimonianze e frammenti. I, a cargo de G. Giannantoni, Laterza, Bari 1975, p. 56, e G. Colli, La sapienza greca. II (9.A.3), Adelphi, Milano 1978, p. 81; el texto de referiencia es de todos modos Grenfell-Hunt, Greek Papyr, ser. II n. 11, p. 23. Sobre el argumento: R. Mondolfo, Nota sobre Fercides, en E. Zeller - R. Mondolfo, La filosofia dei Greci nel suo sviluppo storico. I, pp. 194-203. 17 Juan de la Cruz, Cantico Espiritual B, 20, 1 (Nota sulla strofa seguente), en San Giovanni della Croce, Opere, Postulazione Generale dei Carmelitani Scalzi, Roma 1979, p. 611; cf. el texto espaolo en San Juan de la Cruz, Cantico espiritual (Segunda redaccin CB), en Obras completas, Editorial de Espiritualidad, Madrid 1980, p. 786.
16

El matrimonio es una transformacin total del Amado. En l una parte se da a la otra en posesin total con una cierta consumacin de unin amorosa en la cual, por cuanto sea posible en esta vida, el alma se diviniza y (es) Dios por participacin18. El lenguaje que describe la fase matrimonial de la vida mstica ha cambiado totalmente por el lenguaje conyugal humano y, como ste, describe una relacin exclusiva, reservada a cada alma con Dios, Solus cum sola: en el matrimonio espiritual, escribe Santa Teresa de vila: el alma permanece siempre en aqul centro con su Dios 19. Este segundo modelo nupcial supera la distancia entre Dios y el hombre, pero solamente en la eleccin excepcional de una nica alma. En qu consiste el modelo nupcial vivido por Chiara? La dimensin de la Unidad dada por el carisma est operante, en cierta medida, desde la constitucin del primer grupo de focolarinas junto a Chiara, pero encuentra su plena expresin en 1949; como Chiara misma lo explica, contando su encuentro con Igino Giordani, por ella llamado Foco y considerado co-fundador de la Obra: En aqul tiempo sucedi un profundsimo encuentro de almas con Foco, cuando l vino a Fiera (n.d.T.: localidad de montaa en el norte de Italia) y yo hablaba con l; habiendo encontrado en l un alma como nunca antes haba encontrado. A diferencia de las popas, l tena una gracia particular para comprender este Ideal que Dios me haba dado, dndole la importancia que mereca. Su persona traa claramente una presencia particular de Jess en medio nuestro, que nos pona el alma en fiesta y me haca ver las cosas como antes no las haba visto () Foco, envuelto por el deseo de servir a Dios, me propuso de hacerme un voto de obediencia. Yo no vea la necesidad y este deseo no armonizaba con mi Ideal que era vida de Cuerpo Mstico (para m mxima expresin de la vida cristiana). Pero para no disipar en l este acto de amor que quera hacerle al Seor, le propuse de conmutarlo. A la maana, durante la S. Comunin, los dos rogaramos a Jess Eucarista que, sobre nuestra nada, pactara unidad. Y lo hicimos con una fe plena y con amor. Mientras Foco iba despus a visitar a los padres del Convento al lado de la iglesia, yo fui delante del S. Sacramento para rezarle a Jess, pero aqu me fue imposible. No lograba pronunciar la palabra: Jess porque hubiera sido invocar a Alguien que adverta hecho uno conmigo misma, en ese momento, estaba identificada con l20. El mismo pacto ser posteriormente repetido con las focolarinas, que compondrn junto a Chiara y a Giordani una pequea brigada de criaturas en el sol, al que Chiara le da el nombre de Alma. En la narracin de Chiara, es el Alma que desposa el Verbo:
18

Juan de la Cruz, Cantico spirituale B, 22, 3, in Opere, cit., pp. 624-625; texto en espaol en Juan de la Cruz, Cantico espiritual (Segunda redaccin CB), cit., p. 800. 19 Teresa de vila, Castello interiore, VII, 2, 4, en Santa Teresa di Ges, Opere, vol. II, Postulazione Generale, Roma 1941, p. 476; texto en espaol en Santa Teresa de Jess, Castillo interior o las Moradas, en Obras completas, Editorial de Espiritualidad, pp. 979-980. 20 C. Lubich, Paradiso 49. Oberiberg (Svizzera), Fiesta de San Pablo, 30 junio 1961, NU. XXX, pp. 286288.

Y nos parece que el Verbo quisiera presentar el Alma a Mara antes de desposarla. Y as me parece que ha sucedido, de modo que el Alma no se sinti ms tal, sino Iglesia; aqul pequeo grupo de almas inmersas en el Seno del Padre se sintieron Iglesia21. Las nupcias del Verbo con el Alma constituyen un nuevo modelo respecto a las nupcias msticas precedentemente conocidas. Ellas no se refieren ms, de hecho, a una nica alma consagrada, sino al Alma. Ella ha sido hecha Iglesia y, por lo tanto, receptculo del designio de la humanidad entera. Es una expresin de la plena actuacin de la Redencin; de hecho, ya sean las nupcias del Alma, o el esponsalicio espiritual de una sola alma con Dios, pueden darse solamente en virtud de la unin de Cristo con la Iglesia. Pero el elemento nuevo, en la experiencia del 49, es el sujeto Alma, que no es un sujeto individual, sino aquella Unidad que nos una a todos22. Es esta Alma quien desposa al Verbo y que realiza un viaje en el Paraso, en el que el VerboEsposo se revela en plenitud, como Chiara escribe en una expresin que esplndidamente une las nupcias al conocimiento de Dios: En aqul tiempo estaba convencida que el Seor hubiera arrastrado al Alma al Reino de los Cielos, como en un divino viaje nupcial y que todo el Verbo se me hubiera revelado, por cuanto naturalmente estaba en mis posibilidades entender23.

IMPLICACIONES DEL MODELO NUPCIAL EN EL ALMA Me parece necesario subrayar tres aspectos, en este inicial acercamiento a un tema tan rico. Un primer e importante elemento se refiere al modo con el que se constituye el Alma, la esposa. Aceptando el pacto con Foco, Chiara abre la intimidad de su unin esponsal con Dios, dndoles la posibilidad de participacin a todos aquellos que entran en el pacto. De hecho, Giordani era consciente -y sufra por ello- de la separacin existente dentro de la Iglesia, que vea, por una parte a los consagrados, a las vrgenes a quienes pareca destinada de manera exclusiva la plenitud de la vida cristiana; por otra parte estaban los casados, injertados en las cosas del mundo, quienes, justamente por su condicin parecan imposibilitados para una vida de perfeccin y por esto mismo eran considerados imperfectos. Los casados, los laicos no consagrados en general, era como si vivieran en una condicin pre-cristiana, an fuera del esponsalicio, mirando la superficie de la mantilla de Zas y Ctonie. Cuando Giordani le propuso a Chiara un pacto de obediencia, Chiara rehus tambin porque volvera a proponer una forma de subordinacin que ella advierte como extraa al ideal de la unidad; Pero de hecho no sabe qu pacto hacer y le confa a Jess Eucarista de estrechar el pacto que l sabe. De este modo, Chiara se confa y confa a Giordani al Esposo, que los transforma en Jess y los conduce al Seno del Padre. Abriendo espiritualmente sus propias nupcias a Giordani, una persona casada, un no consagrado, Chiara en l rescata a los casados de una condicin de marginacin y de inferioridad en la que haban sido mantenidos por un concepto de cristianismo que automutilndose, se vea a s mismo en una dimensin preferentemente vertical, en la
21 22 23

Ibid., p. 291. Ibid., p. 288. Ibid., p. 292.

bsqueda de una Trascendencia que se da solamente fuera del mundo, como si el Verbo no se hubiera hecho carne. Quedar, a lo largo de los siglos, la gratitud a Chiara en aquellos que estaban excluidos, y para quienes ella se hizo puerta y lugar de la intimidad con Dios. Esta nueva realidad no queda solo como una experiencia extraordinaria pero aislada; ella vive, antes que nada, en la realidad del Alma, que genera toda la Obra y permanece como profunda realidad de ella, en todos sus aspectos y en todos sus componentes. Una realidad que recibe una expresin fundamental y una forma estable en el focolar, constituido, con la misma dignidad, por focolarinos vrgenes y focolarinos casados24. El focolar es el corazn de toda la Obra, a la que -en la visin de Chiara- debe continuamente transmitir el dinamismo de un Amor verdadero, encarnado. La transformacin que la perspectiva chiarana imprime a la vida espiritual y a las formas de la accin histrica que derivan de ella, bajo este aspecto, es profunda. Pensemos en el uso extendido y constante que hace Chiara, en sus escritos, del lenguaje matrimonial para tratar de expresar realidades divinas. Por una parte, Chiara sigue una tradicin espiritual que se remonta al Cantar de los Cantares y que el cristianismo ha hecho propio desde la Patrstica. Es un hecho importante que las palabras ms adecuadas para decir el Amor de Dios sean tomadas de la realidad del amor esponsal humano. Ciertamente, una vez que dichas palabras humanas son dichas de Dios, ellas se transforman, se transfiguran por obra de la realidad divina que las asuma. Pero tradicionalmente luego que dichas palabras haban tenido una tan profunda transformacin y haban llegado a describir las alturas del matrimonio espiritual, pareca inapropiado volver a aplicarlas al matrimonio humano, al punto que ste pareca tener un significado solo como mero instrumento, solamente para poder expresar el otro matrimonio. Pues bien, la especificidad de Chiara -me parece- est tambin en esto, las palabras del amor humano, hechas Palabras vivas del Amor divino, regresan a la esponsalidad humana, divinizndola en su humanidad y cotidianidad. Por lo cual, para el casado, el culmen de la vida espiritual no consiste en olvidarse de ser casado (de tal manera, no hara ms que reproducir, de manera inapropiada, la condicin del virgen), sino vivir con el Amor de Dios su matrimonio, cuyos frutos espirituales pueden ser tambin un don para los vrgenes. La perfeccin, para Chiara no est en la condicin material, en el estado de vida de perfeccin, sino en el Amor con el cual nos donamos al Esposo. Se debe tratar de comprender ms en profundidad esta dinmica, porque la nueva forma comunitaria que sostiene este modelo de consagracin, el focolar, es paradigmtica de la manera con la que Chiara ve la relacin entre las realidades humanas y la divina: lo humano se dona y se pierde en Dios, pero Dios devuelve al hombre lo humano recibido en don pero divinizado. La esponsalidad es caracterstica de la persona. En la ptica de Chiara, vrgenes y casados, conjuntamente, dan testimonio que solamente Dios es; y que Dios -que slo es- es Trino, es relacin de Amor y creacin de Amor. Vrgenes y casados, solamente juntos, pueden en realidad decir: Dios es Amor. Estas consideraciones introducen al segundo aspecto que se quiere subrayar, que se refiere -si as se puede decir- a la composicin del Alma en la experiencia del 49.Para Chiara, Giordani, por su misma condicin de casado, por su historia de vida, por su compromiso pblico (fue poltico, periodista y escritor) llevaba al pequeo grupo de las focolarinas la realidad ms amplia de la humanidad, y haca a las mismas focolarinas ms conscientes de la dimensin universal del carisma de Chiara. Como se puede apreciar, la realidad de Foco, a los ojos de Chiara, no se limita a su condi24

El focolar -con los focolarinos de vida comn y los focolarinos casados- se constituye antes de 1949. La experiencia del 49 revela con mayor plenitud su naturaleza. Los focolarinos de vida comn son aquellos que viven fsicamente en el focolar; los casados viven en sus propias familias, pero participan plenamente en la vida del focolar en sentido espiritual.

cin de casado, pero no es separable de ella, porque es justamente por su condicin que Chiara lo eleva, hacindolo participar en sus nupcias con Dios, ya sea en cuanto persona como por aquella humanidad que l representaba. Tratemos ahora de entrar en este aspecto. Chiara en un apunte suyo del 6 de setiembre de 1949, casi dos meses despus de iniciada la experiencia contemplativa, pone en luz el vnculo particular que ella vive -an sumergida en el Paraso, en virtud de la unin mstica con el Esposo- con la Iglesia y con la humanidad. Ella subraya -y aqu encontramos el elemento profundamente nuevo respecto a las experiencias msticas tradicionales- de qu manera esta realidad que ella vive como Alma, haya sido abierta gracias al pacto con Giordani: Siento vivir dentro de m a todas las criaturas del mundo, toda la Comunin de los santos. Realmente, porque mi yo es la humanidad con todos los hombres que fueron, son y sern. Siento y vivo esta realidad porque siento en mi alma, ya sea el gozo del Cielo, como la angustia de la humanidad, que es toda, un gran Jess Abandonado. Y quiero vivir todo este Jess Abandonado. Lo vivo agregando la gota de mi dolor del momento (que es mi vida, mi vida hecha Dolor como l) al suyo, pero ya viviendo l, yo vivo todo el Dolor. De hecho vivo gozando la nada que soy a diferencia de Dios. Por lo tanto vivo a Dios entero. Jess est nuevamente sobre la tierra en m, y todo esto porque he entrado al Reino de los Cielos (por el famoso pacto de unidad en Fiera di Primiero). Por ello es l quien vive en m, l que goza, l que sufre y mi vida genera la Redencin del gnero humano. Gracias, mi Jess! Qu felicidad25. Antes de la entrada al Paraso, Chiara vea a Giordani como representante de la humanidad respecto a las focolarinas, por una intuicin subjetiva que tena de l, vinculada a la historia de vida y a la personalidad de Foco; luego, a travs del pacto, Chiara y Giordani, hechos Jess, asumen la humanidad que Jess msticamente contiene. El ser humanidad en Jess es, por lo tanto, antes que nada una realidad de toda el Alma, que Chiara -corazn de ella- ve y comunica a todos los dems. Pero si el trmino Alma seala la unidad del grupo, es tambin verdadero que ste se compone de diversas almas. El trmino grupo (en italiano: drapello) -explica Chiara a propsito de esta dinmica de unidad y distincin- expresa mayormente la multiplicidad, el trmino Alma la unidad26. Y ahora, dentro del Alma es Giordani quien representa a la humanidad; ya no ms directamente e intuitivamente, por su experiencia personal, sino por la aparicin del designio divino en l, como Chiara lo interpreta: Entonces -ella explica- vea a Foco en la plenitud del designio de Dios sobre l, como humanidad, no en su peculiaridad 27; con humanidad Chiara intenta expresar toda la humanidad, todo aspecto que estaba ms all de mi y de las focolarinas, que representaban ms el Ideal , la Claritas, el aspecto religioso, espiritual 28. Con la experiencia del 49, esta humanidad que Foco representaba viaja en el Paraso dentro del Alma. El Alma por lo tanto, encierra en s el designio sobre la futura Obra, y que es Iglesia (solo en dicha forma es esposa del Verbo) y es Humanidad. En la perspectiva de Chiara, como se observa, la Obra, la Iglesia, la Humanidad no estn separadas, sino contenidas todas en su designio en el Alma, surgen luego en la

25

26 27 28

Apunte indito del 6 de setiembre de 1949. Comentario de Chiara en ocasin de una sesin de la Escuela bba. Apunte indito del 49. Apunte indito del 49.

historia, la una de la otra, distinguindose, pero conservando la unidad de su raz divina29. Por lo tanto el carisma de Chiara es carisma de la Obra, porque l le da vida y forma a un cuerpo que lo acoge; la Obra sin embargo no lo recibe para contenerlo en s, sino para comunicarlo a la Iglesia y a la humanidad. Entonces el carisma es al mismo tiempo, don del Espritu a la Iglesia, que lo vive como Iglesia. Pero tambin es -y, como hemos visto, lo es desde el inicio- un don de Dios para la humanidad, que acoge el carisma como destinatario apropiado y definitivo. La Obra, la Iglesia, la Humanidad, no deben ser pensadas como separadas, sino -en la ptica de Chiaracomo tres crculos concntricos, que surgen dinmicamente el uno del otro y, por modo de decir, inhabitan el uno en el otro. Las nupcias del Alma con el Verbo deben por lo tanto entenderse tambin como nupcias de la Humanidad. La dimensin humana no ha quedado fuera del Paraso. Por ello, en la ptica de Chiara, el compromiso en los diversos sectores de la vida humana no es inferior a la contemplacin, o al compromiso en las realidades eclesiales; pasando de la contemplacin a la vida cotidiana no se baja un escaln, no se sale de las nupcias , como escribe Chiara en la conclusin del verano: Tengo un solo Esposo sobre la tierra: Jess Abandonado; no tengo otro Dios fuera de l. En l est todo el Paraso con la Trinidad y toda la tierra con la Humanidad 30. El mismo Dios que la ha raptado en la montaa, la espera en la ciudad, en las fbricas, en las calles, en las escuelas, en los parlamentos. Esta dinmica se completa, en la experiencia de Chiara, a travs de un segundo gran encuentro que ella tuvo -luego de aqul con Giordani- con Pascual Foresi. Si Giordani, a los ojos de Chiara, representa la humanidad que recibiendo el don de Dios se eleva hasta la divinizacin, Foresi representa el Ideal mismo de Chiara, la visin que ella tiene de Dios, que se encarna, que se transforma en pensamiento, casas, calles, empresas, escuelas, instituciones, cantos, poesa. El carisma ir concretizndose en la historia a travs del despliegue de estos dos proyectos o designios -si se los puede llamar de ese modo- que se refieren a la humanidad en modo universal, y que estn contenidos en - y manifiestan- el designio de Chiara; el designio de Foco (la humanidad que entra en el Paraso, la humanidad divinizada), el designio de Pascual Foresi (la encarnacin, la Divinidad humanizada).De este modo el corazn de la Obra es pensado por Chiara como una unidad, que ella carismticamente contiene en s, una unidad dinmica que se abre continuamente en tres dimensiones constitutivas y distintas, representadas por Chiara misma, por Foresi y por Giordani. El tercer aspecto a tener en cuenta es que se refiere al Alma como un modelo de sujeto cognoscente que parece contener algo innovador respecto a los sujetos presentes ya sea en la tradicin eclesial como en la filosfica. De hecho, se ha subrayado que la realidad nupcial vivida y abierta por Chiara crea con el Alma, un nuevo paradigma de conocimiento. Es posible tratar de percibir su originalidad, confrontndolo con otros paradigmas consolidados? El Alma es un sujeto colectivo que vive y que conoce. En efecto, el trmino colectivo no expresa la realidad del Alma; ella de hecho, est inmersa en el Seno del Padre, participa de la realidad de Dios Trinidad. Se debera por lo tanto decir -con mayor exactitud- que el Alma es un sujeto pericortico, en el sentido que las almas
29

Esta co-presencia de diversos sujetos (Obra, Iglesia y Humanidad), esta presencia de la una en la otra, tena en Chiara una lgica armoniosa y espontnea. Durante un encuentro de la Escuela bba dijo: Cuando rezo el Padre nuestro, pienso en la humanidad; digo: ruega por nosotros pecadores: este nosotros es la humanidad, non slo nuestra pequea Obra. 30 30 C. Lubich, Tengo un solo Esposo, texto del 20 setiembre 1949, en El grito, Ciudad Nueva, Bs. As., 2000, p. 68.

que la componen participan de la realidad de las Personas divinas, inhabitadas la Una en la Otra. Usamos entonces el trmino sujeto colectivo con la conciencia que, referido al Alma, ste contiene la especificidad de la dinmica personalista. La antigedad griega, con la que podemos buscar una comparacin, no conoca dicha dinmica. Pero ya haba experimentado un sujeto colectivo de vida, al que estaba vinculada una forma de conocimiento; era la comunidad filosfica de Platn, representable en la imagen simblica del banquete. En la Carta VII l explica la naturaleza de la filosofa como un singular conocimiento que no puede ser aprendido en los libros ni comunicado, sino que surge de la vida de la comunidad filosfica: En efecto, el conocimiento de dichas verdades no es comunicable como los otros conocimientos, sino que despus de muchas discusiones hechas sobre estos temas, y luego de una comunin de vida, de repente, como la luz que salta de una chispa, surge la verdad en el alma y de ella se alimenta 31. Una vez que la llama se ha encendido dentro de l, el filsofo puede proseguir individualmente en la bsqueda de la verdad. Pero dicha bsqueda llevar consigo siempre la forma dialctica de la cual ha nacido; es decir, se desarrollar en forma de pregunta y respuesta; el filsofo luego de haber contemplado individualmente las realidades divinas, se interrogar acerca de ellas -quizs junto con otros filsofos, o quizs fingiendo, a travs del dilogo consigo mismo- su presencia. El banquete platnico es una conquista de relieve, tambin desde el punto de vista de la historia de las relaciones humanas; de hecho la comunidad filosfica es prototipo de la comunidad humana. Comienza a dar valor a las relaciones horizontales, de paridad, que se transforman en condicin para alcanzar el bien, que los antiguos consideraban ms precioso: la verdad. Antes del banquete filosfico la verdad, considerada exclusiva posesin divina, tena que ser recibida en la posesin divina, o interpretada por medio de los orculos. Pero el banquete de los filsofos, no es una comunidad en sentido estricto, porque la experiencia de lo divino de la cual surge, es an esencialmente individual; los filsofos logran poner en comn los frutos de la experiencia de cada uno, no transformarla en una experiencia colectiva. De hecho, cada uno de ellos haba aprendido de Scrates a escuchar por s mismo la voz divina que se abre camino en la interioridad. El Alma, en la narracin de Chiara, parece evidenciar un salto de calidad relevante en las relaciones humanas. Tambin el Alma puede ser representada en la forma de un banquete: el eucarstico, del que nace el pacto entre Chiara y Foco. El Alma, como unidad de un pequeo grupo de almas, vive un nuevo conocimiento de Dios, porque es Jess. El objeto de conocimiento -Dios y sus realidades- continua tenindose que adaptar a las capacidades cognoscitivas vinculadas a la dimensin de la criatura; pero no est obligado a limitarse a la capacidad cognoscitiva del sujeto individual, ya que se muestra al Alma-Jess; an ms, obrando una continua transformacin del sujeto cognoscente que vive -como Chiara subraya 32-, es decir transforma paulatinamente, los escenarios divinos, las Realidades -como Chiara las denomina- que le son presentados. Luego, cada uno cuando se distingue del Alma, lleva su realidad interiormente, no deja de ser Alma, porque ha sido transformado en ella. Entonces, ser necesario comprender mejor, el significado -tambin gnoseolgico- de la profunda realidad de unidad a la que el paradigma nupcial de Chiara introduce. Se puede decir, quizs, que el Alma es verdadera y plena experiencia del ser humano como persona, porque est injertada en la vida de las Personas divinas. Aquello que el alma ha vivido de manera excepcional como experiencia mstica, quizs pueda considerarse una primicia; es decir algo que anticipa de modo ejemplar lo que
31 32

Platn, Carta VII, 341c-d; in Tutti gli scritti, a cura di G. Reale, Rusconi, Milano 1991, p. 1820. Algunas expresiones de Chiara al respecto, escritas en cursiva en el texto citado con anterioridad Paraso 49: estas Realidades... eran vividas por todas nosotras unidas de manera un poco nica, p. 289; para que todas pudisemos entrar en aquellas Realidades, p. 289; el Alma siente ser Mara, p. 293; Recuerdo escribe Chiara que (...) nosotras ramos cuerpo mstico di Cristo, p. 295; etc.

el carisma de la unidad puede continuar a obrar, ms all de la excepcionalidad del 49, pero en la misma realidad nupcial que el 49 ha abierto.
ANTONIO MARIA BAGGIO