Antonio Gramsci

LA FORMACION
DE LOS
INTELECTUALES
Versin al espaftol efe
Angel Vep
EDITORIAL GRIJALBO, S. A.
1\f,Xlco, D. F., 1967
2
COLECCION 70
LA FORMACION DE LOS INTELECTUALES
Titulo de la obra original en italiano:
AN'roLOGIA DEGLI SCR!'M't
Versin al espaol de Angel GonzAlez Vega, de la edicin
de Edltori Riuniti, Roma, 1963.
@ 1963, by Editori Riunitl, Roma.
D. R. 1967, sobre la versin espaola por Editorial Gri-
jalbo, S. A., avenida Granjas, 82, Mxico, 16, D. F.
i'ID!IIi:IIA ll!llllClON
~ 8 todos los dereclu>8. llste libro w puede ser re-
producido, en todo o en parte, en for1rU:J, alguna, an permiao.
IMPRESO EN MEXIOO
PR!NTED IN MEX!CO
iN DICE
NOTA EDITORIAL ............................. .
LA VIDA DE GRAMSCl .............................
PRIMERA PARTE ........... ... ............... ..
1 La fonnacin de los intelectuales ...........
Pluralidad de situaciones de los intelectuales ur-
banos y rurales, 32.
2 El Partido Comunista ........................ ..
3 El funcionarismo ............................ ..
SEGIJNI)A PARTE .................................
1 Cuestiones preliminares de filosofa ......
Conexiones entre sentido comn, religin y filo-
sofa, 64.-Relaciones entre ciencia, religin y sen-
tido comn, 64.
P.g.
7
9
19
21
37
~
59
61
2 Problemas de filosofa e historia . . . . . . . . . . . . . . . 85
La discusin cientfica, 85.-Fll.osofa e historia,
86.-Importancia histrica de una flosofla, 87.-
El filsofo, 88.--Lenguaje, idioma y sentido co-
mn, 89.-Estructura y supraestructura. 99.-
Pragmatismo y poltica, 100.
TERCERA PARTE ............................. ....
1 Arte y cultura ............................. ..
Regreso a De Sanctis, 105.-Arte y lucha por una
nueva civilizacin, 106.-El Arte docente, 110.-
Criterios de la critica literaria, 112.-Criterios
103
105
5
metdicos, 114.-La manifestacin lngOistica de
la palabra escrita y oral y las diferentes artes,
115.-Alg<mos criterios sobre el juicio "literario".
120.-Criterios metodolgicos, 122.
2 En la bsqueda del prlncpio educativo
3
4
6
La organizacin de la escuela y la cultura
Sobre el concepto de lo nacional popular ....
123
139
151
Nota editorial
COn el ttulo LA FORMACION DE LOS INTE-
LECTUALES publicamos, en realidad, una selecci11
de textos de Antonio Gramsci dados a la luz por
Editori Riuniti, de Roma, en una antologw de
los trabajos tericos y polticos del autor. Esta
antologa es, a su vez, una seleccin de lo que
con toda justicia se ha denominado "ese monu-
mento del pensamiento, Los cuadernos de la cr-
cel, de Antonio Gramsci".
Hemos preferido dar a este volumm el t-
tulo mencionado corresponde al capitulo
que abre la obra-, porque la esencia de todos
ellos, tan variados por el tema y aparentemente
tan dismiles por su contenido, es una: entre los
objetivos de la lucha a 1 que Gramsci e11treg su
vida, e i11formando a todos ellas, se encuentra en
la cspide el lograr una transformacin del ham-
bre que haga de l un verdadero Hombre. Y ello
slo ser posible cuando. mediante y tras las tmns-
f ormaciones econ6micas y sociales absolutamen-
te necesarias en el seno de la sociedad, cada uno
de sus miembros s_e .haya convertido en un ser
plenamente co'nsciinte, Ci!lturalmente formado,
que dom111!, si no todos, s los fnndamentos gl!:-
nerales y esenciales de las conquistas de la ciC?t-
cia; es decir, Citando todos los hombres sean, C1l
y no en el sentido exclusivista qe la so-
ciedad actual impone, intelectuales.
7
8
En el pensamiento de Gramsci, todos los hom-
bres pueden llegar a ser verdaderos intelectuales
porque ya hoy, en mayoY o mmor grado, lo son.
La divisicn del trabajo en mamwl e intelectual
no establece una barrera que haga intil e im-
pida la participacin del perLSamiento aun en los
IYabajos ms toscos y elementales. Gramsci es ex-
plcito en este sentido, y a l hemos querido ate-
nernos fielmente al llevar al lectoY de lengna es-
paola una seleccin de testas riqusimos en pen-
samientos e ideas, de uno de los pensadores ms
honestos )' profundos de nuestl'o mundo intelec-
tual contemporneo.
E. G.
L.a vida da Gramscl
Antonio Gramsci naci m Ales el 2 3 de enero de
1891. Su infancia fue dura, pero no desgrac:u:la. Su fa-
mlia era bastante pobre; el padre, Francisco, con sus mo-
destos ingresos de empleado del Registro tena. que mante-
ner a la mujer y a siete hijos. Todos buscaban, por con-
s:guienle, aportar alguna ayuda: la nulfire, cosiendo y reo-
lizando otros trabajos; los hijos buscando, desde mucha-
diOs, ganar algo. "Y o comenc a trabajar Ctmdo tena
once mos --coufiesa Antonio en ftn<! de sus. cartos-
.oanando mis nueve liras al mes (lo que representaba tm
kilogramo de paJt diario) por diez lloras r!e en la
jorna..a, induMa la maiiana del domingo, 1I!071enr!o li-
bros de registro pesaban ms que 'yo; muchas noches,
ocultndome r!e todos, lloraba porque me dola todo E"l
cuerpo. Ni siquiera mi nmdre conoce toda mi vida _: las
ad1N?rsidades que pas."
A las fatigas de la miseria se unan para el pcqudio
>tnfOIIO los .mfrimiclitos de l.a enfl!rmcdad; ya desd
cTtico era frgil y delicado de salud y padeca u11a defor-
macin. flsica. Sin ernbargo, era de naturaleza cordial;
jugaba de bum grado con los dems muchachos y se ex-
tasiaba co11 sueos de Piajcs llenos de aventuras; en sus
cartas recuerda siempre con nostalgia temura los aos
de la infancia.
Rim pronto re1'cl sin.qular disposicin para los es-
tudios; fremmt crm xito la escuela p,blica Cll Sa11tu
Lusst<rgio, donde tuta aldeana lo tena a par cin-
co liras al mes, y, desp11s, el liceo Carla Dettori, en Ca-
9
gliari. El 30 de septiembre de 1911 obtuvo el ttulo de
bachiller y march a Tur;, para ingresar m la Facultad
de Letras de su Universidad.
As . termina el perodo de la form.acin juvetil de
Gra.msct, cuyo factor nts importante es, sin duda, la ex-
penencia directa de su isla, e erdiii.a, y la problemtica
que tal realidad le sttscitaba. Por qu eerdea era po-
bre Y atrasada y, en. cambio, otras rcgioltes de Italia es-
ta:;n 1?1! desarrollo y progresaban! "Imaginemos la e er-
deua -deca a nwmdo el joven Gramsci a sus amigos-
como un campo frtil y ubrrrimo, alimentada su fertili-
da.d Por u11 vmero de agua subterrtbea viene de un
leJano mo1ttc-. J?e repente veis que la fertilidad desapare-
ce Y donde hata hermosas mieses solamente brota la hier-
ba del suelo. Indagis la causa de esta desgracia, pero no
la encontraris si os limitis a buscar en vuestras parce-
las, si 110 orientis tlucstra bsqueda hacia el monte de
llegaba, el afua y descubrs entonces que, algunos
ktlametros lc.1os, !ll! malvada o utt egosta cort el
agua qttc altmentaba la riqueza de vuestro campo."
Este es )'a el elemento primordial del problema que
se afrontar resolver con su nuevo planteamiento de la
cu.,stin 111eridioual.
Gramsci vive tm Tur{n miserablemente "can utr.a beca
.Y trabafa para completar sus ingresas. "He vivido duran:
te un Par de aios -escribe a su hermana- fuera del
mwtdo, coma en sueos. Viv cerebralmente, no con el
corazn. Pero !te trabajado, he trabajada para vir..ir, cua,t-
do para viz,ir debera, haber descansado, haberme diverti-
da. Do-< atos en que no re mmca, pero tampoco llor ja-
Jns.n
Llega a ser wta de los alumnos predilectos del pro-
esor Bartali j' positiva prmesa para la ciencia de la lin-
giisiica. "Una de los mayores remordimientos de mi
vida intelectual -escribi ms tarde- es el profundo do-
lor qtiC proporcion a mi btwt profesor Bartoli de la
Unhcrsida de Turn, quien estaba persuodido que yo
10
era el a cdesterrar definitivamente a
los neagramticos."
Paralelmttettte a los estudios, en aquellas ai'as se acer-
c al movimiento ob1ero tt<rins. de pocos meses
de.estancia e1t Turn se afili a la agrupacin socialista lo-
cal )'
1
es encargado de organizar una sociedad obrera de so-
corros mutuos. e olabora en el peridico socialista de la
agrupacin 3', paco a poco, com,enza a encontrar
respuesta a los problentas que su sarda le ha-
ba planteado y que le surge de nuevo. Es l quim en
1914 propone a los socialistas turineses postular como can-
didato a Gaetano Salvemini, el ms destacado represm-
tantc del 11uruimiento meriodiona/ista.
Ya ett aquellos afias comie11za a entrttver que la nica
solucin a las contradiciones de la sociedad italiana es la
ret1ohccin proletaria. "A menudo jvenes estHdia11tes y
obreros salamos en grupo de las retmioMs del Partido
-lws cuenta Gramsci- atravesamlo las calles de la ciu-
dad, silenciosas a aquellas !taras, mientras los ltimo!
noctmbulos se detenan a mirarnos de soslayo porqtt>e,
olrJidados de nosotros misma, con los nimos an encen-
didos de pasin, continubamos nuestras discusiones m-
tremezcladas de terribles propsitos )' so11oras carcaja-
das, galopando por el reino de la quimera y de los sue-
os.n
El 11 de nmtiembre de 1914 hace su ltima examen
wtiversitario. Es el motlle!;to en que defintitmncnte re-
snelve SH eleccin mfre la carrera cientfica y la acttz!dad
revolucio>taria. As culmina el segtmdo perodo de la vida
de Gramsci: la etapa de su formacin wltural.
Durante la gt,erra, la actividad poltica de Gmmsci
aumenta en ilttmsidad. En la prctica ya es wt "rnolu-
ciottaria profesional." Es redactor del Grido del popolo,
semanario socialista de Turn; muy aci"!!O m la agrupa-
cin, mttltiplica sus contactos cott los obreros de las f-
bricas. Al d<'sfondaru, con la guerra, la ll Interl!aco-
nal, busca conocer, a travs de publicaciones ilegales e1t
11
todo9 los idiomas, las posiciones de Lenin y los bolchevi-
ques. Alcanza, asl, a captar la importaHcia de las confe-
rmcias de Zimmerwald y de Kienthal, dm1de precisamen-
te lanz Lenin la co1tsigna de la transformacin de .la gue-
rra imperialista en guerra civil. Educa a los nwdros
obreros turineses en la polmica contra el reformismo y r-
pidamente se convierte m el ms querido de los dirigentes
socialistas de Turn. "Le rodean los jvenes y se le acer-
can los obreros ms y activos, y no slo so-
cialistas, sino anarquistas y catlicos. Su lugar de trabajo
en la organizacin obrera citadina y la bohardilla donde
habita, comienzan a convertirse en la llf eca de un peregri-
naje ininterrumpido. De tal forma que, cuando en jttlio
de 1917 se personan en Turn dos represetltantes del Go-
bierno de Kerensk, las Goldenberg y
Smirnov, fueron recibidos por una grandiosa manifesta-
cin, de apoyo a Lenin. Y en agosto del misma ai.a, luego
de la fallida insureccin de los obreros turineses, donde
en cinco d!as de lucha amwda cayeron quinimtos traba-
dores, Gramsci es elegido secretario de la agrupacin de
Turn. As completa su experiencia prctica de revolucio-
nario y organizador, qne une a la madura formulacin
del anlisis de la sociedad italiana y de la lnea de lucha
y que acenta cada vez ms su polmica de enfrentamien-
to con la direccin del Partido Socialista. Es decir, llega
a L'Ordine nuovo.
Con la publicaci11 de L'Ordine nuovo -que se inici
e/19 de mayo de 1919- se cierra el perodo de la forma-
cin de Gramsci y se abre el de Stl plena madurez. "Cuan-
do en el mes de abril de 1919 decidimos entre tres o cua-
tro, o cinco (mtestras discusiones y deliberaciones deben
existir an, porque /iteran recopiladas y transcritas en
magnficas copias, particlarmente las orales; s, seo-
res!, las orales. . . para la historia 1), iniciar la publica-
cin de la revista L'Ordne nuovo, ninguno de nosotros
-o quizs ninguno- pensaba en cambiar la faz del mun-
do, ni en transformar el cerebro ni el corazn de la huma-
12
nidad, ni en abrir un nuevo ciclo e11 la historia. Nadie
de nosotros -quies oodie, aunqne alguno fantaseaba so
bre seis mil suscriptores en unos coontos meses- acari
ciaba ilusiones dorada.s sobre el buen xito de la empresa.
Quines ramos!, qu representbamos! De qu nue-
va palabra ramos portadores! Ay de m! El nico sen
timiento que nos una en nuestras juntas era. el suscitado
por la difusl pas16n por ttna vaga cultura proletaria; qw
r<Jmos hacer; hacer, Jwcer. N os sentiamos angustiados
por falta de orientacin, imnerso.r e11 la agitada vit:k de
aquellos das que sucedieron al armisticio, cuando pare-
ra nmi111mte la hecatombe de la sociedad italana. Ay
de m{! La nica palabra nueva q11e se suscit en las reu-
niones fue acallada."
La palabra nueva era la de los consejos de fbrica, es
decir, la de la bsqueda por descubrir las formas origi-
. ooles, italwnas, del poder obrero: la fibra de acero de
mtestra revolucin. Y haba sido sofocada por la presen-
cia de Tasca que, en cambio, conceba una "revista de cul-
tura abstracta, de informacin abstracta." De ah la
necesidad de un golpe de Estado a la redacCtl que deba
hacer de L'Ordine m1ovo el peridico de los consejos de
fbrica. "Togliatti y yo urdimos el golpe de Estado a a
redaccin: el problema de las comisiones internas fue IIX-
pl'lcitamente planteado en el nmero siete de la revista;
la noche a11tes de escribir el artculo hab'am,os explicado
al compaera Terracini su contenido y l nos man/fest
plena conformidafl en lo terico y en lo prctico. El
mtculo, con la conform,idad de Terracini y la colaboracin
de Toglwtti, tuvo un xito imprevisto. Togliatti, Terra-
cini y yo fuinws invitados a celebrar conversaciones en
los crculos educacionales, en las asambleas de fbrica;
las comisiones internas nos invitaron a discutir 1111 reun:io-
n,s restringidas sobre crditos y cobranzas.
"C ontimwmos. El programa de desarrollo de las co-
misiones internas llega a ser el problema central, se con-
vierte etl la <t.idea de L'Ordine nuoyo; se planteaba como
e/ Problema fundamental de la re-Johtcin obrera era
Problema de la Hbertad proletaria. L'Ordiue
Para y Para quienes uos seg.an, se convirti
:1 Perw.do de consejos de fbrica: los obreros --y
sto pod,amos queran los consejos de fbri-
ca . .;Y por que los obreros se apasionaban por L'Ordine
nuovo? e11 artculos del peridico se encontra
ban ,a SI tmsmos, '<'e1an reflejado lo mejor de s; porque
s,fwn que los artculos del peridico it!SI!iaban su m-
mo esp;itu inti1!LO de bsqueda. "Cmo pudimos llegar
a ser mdependentes!' Cmo pudimos alca11ztir a ser
nosotros mismos? Porque los artculos de L'Ordine nuo-
vo no eran ?;namenta iute/ectwl, sitto que surgan
de :.uestra con los ml!jorcs obreros, porque re-
f:eabcm los scntmm:ntos, la 11o/tmtad, la verdadera pa-
S1011 de la clase obrera que haba
1
t sido provoca-
dos Pue_stos a prueba por ttosotros; porque los escritos
de L Orrhne nuovo eratl casi como <evantar acta de los
reah;s, como momentos dd proceso
de wtHna w<lep;:ndu:racwn )' e:rpresn de ;, por parle
de la clase obrera. Por no los obnros queran a L'01dine
nuo\'0.''
De tal tiJOdo, L'Ordine nuovo se cotn'rli ett el cen-
tro dd movimiento. obrero turinh, stt gua j' sostn en la .
huelga de abnl de 1920, durante la ocupacin de las
fabncas en septiembre de 1920 :Y e11 la fracasada huelga
de abril de 1921.
En el curso de estos mios se acenttmron, cada vez ms,
sus polmicas con la direccin del Partido Socialista
-mmrimalistas y charlatanes por un lado y reformistas
Por el otro-, y se elabor un programa que se situ como
base de la rmovacin del Partido Socialista Italiano.
Esfe es ya un programa comunista y el mismo Lenin
lo sealaba como el nico que conesponda a los prittcipios
de .III lttternaciottal. "En lo que respecta al Partido
Italiano: el JI Congreso de la JI/ Internacional
cottstdera sustanctalmente justa la crtica al Partido y las
14

propuestas prcticas publicadas en la revista L'Ordine
nuovo del 8 de mayo de 1920 com.()l propuestas al C ottse-
jo nacional del Partido Socialista Italimto m nombre de la
seccin turinesa de dicho Partido, propuestas que corres-
Ptmden plenamente a todos los reqm'sitos fundamentales
de la III Intemacional. Elll Congreso de la JI! Interna-
cional invit, por consigticntc, al Pa:rtido Socialista Ita-
liano, a convocar a u11 C ongeso E.rtra.ordinario del Par-
tido para examinar tales propuestas )' las decisiones de
los dos congresos de la lnlentacional Comunista, a fitt de
rectificar la lnea del Partido y de depwarle -y, sobre
todo, a su grupo parlamentario- de los elementos 1w co-
nunistas."
La suerte de la critica gra11sciana. al Partido S ocia-
lista y el fracaso de todas las tentativas por Sil rCJtova-
citt intema ittet/iablemente tenan que desembocar en Id
ftmd.acin de un nuevo Partido, leninista y aulbtticamcnte
1'1'1'0lucionario, el Partida Comunista. Esto sucedi, como
es sabido, elt Liorua el 21 de mero de 1921. "
Pero al igual que L'Ordine nuovo naci inicialmente
sobre la base de ttl! compromiso, que e11 parte lo paraliz,
el I!UC'i'O Partido nace unido a./ aJa 11r.aximalista de B or-
diga qu,, de tnomen.to, 110 le permite ejercitar plenammte
.ru ftmcin. La lucha contra B ardiga y su tendencia con-
clwye solamente en el JI! Congreso, habido clt Lione el'
enero de 1p26.
Mientras tmJto, el JI Congreso del Partido Comunista
Italiano, celebrado e11 marzo de 1922, decide Cll<nar a
Gramsci a Jfo.rc! en, calidad de representante del Parti-
do en la Intcmacionl Comunista. Ahl termi11.a m1a de las
erapas ms intensas y creadoras de la acti-.tidad de Grams-
ci: la de li's "consefos" v la de la creaci11 del 1!1tN'O
Partido de la clau obrera; y comienza un periodo, no me-
1IOS importmtte, de experiencias inlern.acio1r.aies.
Gramsci permanece en M asc lr.asta la primavera de
192.1 y asisti al IV Congreso de la lntemacional, que
conden la lmdencia uctara y dogmtica de Bordiga;
15
obtuvo una experiencia profunda del nuevo Estado so-
cialista ~ rfel Partida Bolchevique, conoci a la mayora
de los dtngentes de la revolucin. En esta poca conoce
1 se casa con Giulla Schucht, con la que tiene dos hijos,
Delia y GiuJiano. En la primavera de 1923 se traslada
a Viena, desde donde seguir mejor la evolucin de la si-
hmcin italiana. Sugiere el ttmo del nuevo peridico del
Partido, L'Unita, que inicia SI* publicacin el12 de febre-
ro de 1924.
El ttmo es ya un programa y lo explica en una carta
enviada desde View: " ... La clase obrera, el Partido de
la clase obrera, no podrn llevar a cabo su tarea histrica
si no ponen por delante, si no tienen el q,cierto de asestar
un golpe mortal al fascismo; no podrn plantearse la edi-
ficacin de un orden ltue-.;o, de un Estado obrero, si no
.mbemos conquistar y conservar como el bien supremo, la
unidad. Unidad de la clase obrera en torno al Partido,
unidad de los obreros y de los campesinos, tmidad del
Norte y del Medioda, unidad de todo el pueblo italiano
m la lucha contra el fascismo."
En lai elecciones polticas de abril de 1924, Gramsci
es elegdo diputado. Regresa a Italia y vuelve a su pt.es-
to de trabajo y de lucha. Dio el primer golpe al bordi-
guismo en la conferencia ilegal del Partido celebrada en
Como, en mayo del mist110 ao; gana al Partido para el
t:OHocimimto de la naturaleza de clase del fascismo, plan-
tea la poltica de unidad de todas las fuerzas progreSivas
contra el fascismo. Participa activame"te et las reunio-
tus del Aventino, es decir, del grupo de diputados de di-
-,ersas corrientes polticas que, despus del asesiMto de
Matteotti, se rehusan volver a la Cmara. Sostiene la
Becesidad de la huelga general poltica y de la transforma-
cin del Aventino en el nico Parlanunto legal, en "An-
teparlamento", y se esfuerza por ampliar la base del
Partido absorbiendo a los elementos de la fraccin inter-
nacionalista del Partido Socialista Italiano; toma contacto
con otras fuerzas polticas y, entre tanto, prepara al Par-
16
tido para el paso a la ilegalidad. En realidad, el 3 de ene-
ro de 1925 Mussolini anunciar las leyes de excepcin.
La actividad de Gramsci contina febrilmente m
L'Uniia, en el Parlamento -donde vuelve a entrar des-
P><s de las manifestaciones de impotencia: del Aventino-----
y sobre todo en las organizaciones del Partido, en cada
fbrica, en cada lugar de trabajo. En ese periodo se pre-
para el Ill Congreso del Partido, que se celebra clandes-
tinamente en Limu en enero de 1926. Las tesis elaboradas
y ,probadasl en este Congreso -las famosas "tesis de Lio-
ne"- marcaron la derrota definitiva del bordiguismo y
constituyeron la plataforma de la poltica ulterior del Par-
tido e omunista Italiano.
La noche del 8 de noviembre de 1926, Gramsci es
arrestado por la polica fascista. Concluye asi el intenso
perodo de su lucha directa contra el fascismo y por crear
un gran frente nico antifascista. Comienza, desde ese mo-
. mento su peregrinaje de crcel m crcel, primero en es-
pera del proceso, luego para cumplir la condena. El prO"
ceso se inicia el 28 de mayo de 1928 y se cierra el 4 de
junio con la condena de Gramsci a 20 aos, 4 meses y S
das de prisin. Es el ltimo periodo de la vida de Grams-
ci, que concluye con su muerte. Condettado a morir len
tamente por las penalidades de la vida carcelaria: -l,
ya tan dbil y minado en lo fsico-, apartado de la rea-
lidad y de la Yida poltica, dsponeMO de pocOS libros y
rerlistas, dedica algunos aos a la meditacin, a la cons-
f'l'uccin de ese monumento del pensamiento, su obra
los cuadernos de la crcel.
Primero est!I.".Jo en la crcel de ntrn, luego en Cvi-
tavecchia y, por ltimo, cuando estaba moribundo, en una
clnica de Form.ia. Muri el 27 de abril de 193? en la cl-
nica Quisisana, de Roma, una semana despus de que,
debido a condonaciones y amnistas, acababa de cumplir
la condena.
Editori Riuniti
17
PRIMERA PARTE
1
La formacin de los
Intelectuales
El Partido Comunista
IEI funclonarlemo.
Capitulo 1
La formacin
da los Intelectuales
Son los intelectuales un gmpo social autnomo e in-
dependiente, o todos los grupos sociales tienen sus pro-
pias categoras de intelectuales especializados ? El pro-
blema es complejo por las diversas formas que ha asumido
hasta ahora el proceso histrico real de la formacin de
las distintas categoras intelech1ales.
11
Las ms importantes de esas formas son dos:
Primera) Todo gmpo social que surge sobre la base
original de una funcin esencial en el mundo de la pro-
duccin econmica, establece junto a l, orgnicamente,
uno o ms tipos de intelectuales que le dan homogeneidad
no slo en el campo econmico, sino tambin en el so-
cial y en el poltico. El empresario capitalista crea con-
sigo al tcnico de la industria, al docto en economa pol-
tica, al organizador d'e una nueva cultura, de un nuevo
derecho. Es preciso sealar que el empresario representa
un producto social superior, caracterizado ya por cierta
capacidad dirigente y tcnica, es. decir, intelectual. Ade-
ms de en su esfera de actividad e iniciativas, debe po-
seer determinados conocimientos tcnicos en alguna otra,
al menos en la ms prxima a la produccin econmica.
Debe ser un organizador de masas, organizador de la
"confianza" de los inversionistas en su administracin,
de los compradores de su mercanca, etctera.
Si no todos los en1presarios, s un ncleo selecto, re-
21
querido por la necesidad de establecer las condiciones ms
favorables para la expansin de su clase, deb; poseer
una aptitud adecuada de organizador de la sooedad en
general, desde sus mltiples instituciones serv1c10s
hasta el organismo estatal. Y en todo caso, t1ene que te-
ner la suficiencia para seleccionar y elegir a los ."encar-
gados" o empleados especializados a quienes conf1ar esta
actividad organizadora de las relaciones generales al ma;-
gen de la administracin. Se puede observar que las acti-
vidades de los intelectuales "orgnicos"
1
* que toda clase
nueva establece consigo y que forma a, lo ?e. su
desarrollo progresivo son, por lo demas, espeC!ahza-
ciones" de los aspectos parciales de la actividad primaria
del nuevo tipo social surgido de la nueva clase. . ,
Tambin el seor feudal' posea una competenCia tec-
nca especial: la militar; la crisis del feudalismo se inicia
desde el momento en que la aristocracia pierde el
polio de la capacidad tcnico-militar. Pero la
de los intelectuales en el mundo feudal -y en. el clas1co
que le precedi- precisa de un examen part1cular, ya
Mientras no se especifique lo contrario, todas las notas
son del editor italiano.
1 El "intelectual orgnico" es otro de los . funda-
mentales originados por Gramsci. El intelectual organ1co es,
segn sus propias palabras, el que emerge "sobre el terreno a
exigencias de una funcin necesaria en el de .la .
cin' econmica". As, por ejemplo, el empresario caprtalista. cr:a
consigo al tcnico de industria, etc. A el obre;o insti-
tuye al organizador sindical, &1 revoluc10nano y,
tambin a organizadores de una nueva cultura, etcetP.ra.
2 feudo. Eran llamados ufeudales" los bienes concedidos
por el rey o por los grandes seores a sus fieles, en pago de }os
servicios prestados de carcter militar. En el feudo, el senor
tena todos los poderes. El feudo se caracterizaba, tan_lbin, por
un tipo particular de econona buscaba en
dominios todo lo que le era necesario. Por eso, les mtercambws
eran limitadsimos, y los campesinos se
mente ligados a la tierra que cultivaban, en condlcion de siervos
de la gleba. El sistema feudal se difundi . e?. Europa, por
franceses, en el siglo VTII, y slo fue def1mtivamcnte barrido
por la va de la revolucin burguesa.
22
que su aparicin y desarrolio se producen por caminos
) medios que han de estudiarse' concretamente. Es de
advertir que la masa de los campesinos, aunque ejerce
una funcin necesaria en la esfera de la produccin, no
crea intelectuales propios, orgnicos, y no asimila nin-
gn tipo de intelectuales tradicionales, a pesar de que
otros grupos sociales extrajeron muchos de sus intelec-
tuales de esa misma masa campesina y de que la mayora
d'e los intelectuales tradicionales son de origen campesino.
Se.runda) En la historia, todo grupo social "funda-
mental"
3
que brota como expresin de la nueva estruc-
tura en desarrollo -la que a su vez surge de las prece-
dentes estructuras econmicas- ha encontrado, hasta
ahora, las categoras intelectuales preexistentes, que ms
bien se niostraban como representantes de una continui-
dad histrica ininterrumpida hasta para las ms compli-
cadas y radicales transformaciones de las formas sociales
y polticas.
La ms tpica de estas categoras de intelectuales 'l's
la de los eclesisticos. Esta categora monopoliz por lar-
go tiempo -toda una fase histrica simbolizada en parte
por este monopolio- algunas actividades importantes:
la ideologa religiosa o sea, la filosofa, y la ciencia de la
poca, y con ellas la escuela, la enseanza, la moral, la jus-
ticia, la beneficencia, etc. La categora de los eclesisticos
se puede considerar la jerarqua intelectual orgnica-
mente ligada a la primitiva aristocracia de !a tierra v es-
taba jurdicamete equip;trada con ella, el
ejiercicio de b propiedad feudal y el disfrute de los pri-
v'ilegios estatales enlazados a la propiedad. Pero el mo-
nopolio de la supraestructura por parte de los eclesisticos
s Esenciales son los grupos de la sociedad (clases) que his-
tricamente se encuentran en disposicin de asumir el Poder
y la direccin de las otras clases, como, por ejemplo, la burgue--
sa y el proletariado.
4 El Medievo, es decir, el perodo que va, aproximadamente,
desde la cada del lmperi<> Romano ( 476 d. de C.) hasta el des-
cubrimiento de Am-rica en 1492.
23
no estaba exento de luchas y limitaciones; por eso sur-
gieron en variadas y concretas formas de investigacin
y estudio otras categoras adecuadas y de mayor volumen,.
para reforzar el poder central del monarca hasta el abso-
lutismo. As comienza a formarse la aristocracia de la
toga, con sus propios privilegios y jerarquas de admi-
nistradores, cientficos, tericos, filsofos no eclesisti-
cos, etctera.
6
Como estas diversas categoras de intelectuales tradi-
cionales se sentan con espritu de cuerpo, la historicidad
de su cualificacin se mantuvo ininterrumpida, colocn-
dose de por s en posicin autnoma e independiente del
grupo social dominante. Esta auto-posicin tuvo conse-
cuencias, y de largo alcance, en el campo ideolgico y
poltico. Toda la filosofla idealista se puede relacionar
fcilmente con este supuesto asumido por el conjunto so-
cial de los intelectuales, y tal postura puede definirnos
tambin el significado de utopa social que orill a los
intelectuales a creerse independientes, autnomos, reves-
tidos de propia representacin.
Sin embargo hay que advertir que si el Papa y los
altos jerarcas de la Iglesia se estiman ms ligados a
Cristo y a los apstoles que a los senadores Agnel!i y
Benni," no pasa lo mismo con Gentile y Croce, tomemos
por caso. Especialmente Croce, se siente estrechamente
5 Los juristas y los Rbogados.
6
Gramsci se refiere al establecimiento de una cultura laica
(no eclesistica) surgido en conexin con la formacin y des-
arrollo de la monarqua absoluta en Europa, el reino de Fede-
rico II y los seoros eri Italia y en funcin de las necesidades
administrativas, diplomticas y de otro orden, ms bien que de
las exigencias del prestigio cultural de las Cortes.
T La relacin entre la utopa, que hace a los intelectuales
creerse independientes de la clase dominante, y la concepcin
idealista, est en el hecho de que, segn tales concepciones,
es el pensamiento. la idea, lo que crea la realidad, y no vice-
versa.
e Dos de entre los principales exponentes del capitalismo
italiano, accionistas, respectivamente, de la F1AT y de la -Monte-
catin.
24
ligado a Aristteles y a Plat6n y no oculta, sino al con-
trario, su ligazn con los senadores Agnelli y Benni, y
ah es donde hay que buscar las caractersticas ms re
levantes de la filosofa de Croce.
9
Cules son los "mximos" lmites de la acepcin de
intelectual? Puede hallarse un criterio unnime para
caracterizar las diversas y dispares actividades intelec-
tuales distinguindolas, '!1 propio tiempo y en esencia, de
las correspondientes a otros grupos sociales? Me parece
que el error de mtodo ms extendido es haber buscado
esta estimacin de lo diferencial en lo intrnseco de la
lahor intelectual, en lugar de situarla en el conjunto del
sistema de relaciones en el que ellos -y por consiguien-
te los grupos que les personifican- vienen a unirse al
complejo general de las relaciones sociales. Ciertamente,
po:r ejemplo, el trabajador o proletario no se caracteriza
especficamente por su labor manual o mecnica si su
trabajo no se sita en determinadas condiciones y rela-
ciones sociales (aparte de la consideracin de que no,_
existe trabajo que sea puramente fsico; de donde se'
desprende que la expresin de Taylor
10
sobre "el gorila
amaestrado" es una metfora para indicar un lmite en
determinada direccin. En cualquier trabajo fsico, aun
en el ms mecnico y descalificado, existe un mnimo de
calidad tcnica, un mnimo de actividad intelectual crea-
dora). Y a se hizo observar que los empresarios, por
su misma funcin, deben tener, en cierta medida, una
erie de cualidades de tipo intelectual, pero su persona-
9 A propsito de esta frase, Croce desminti que hubiera
conocido a Agnelli y a Benni. Pero evidentemente que Gramsci
no alude a una relacin fsica material, sino al hecho de que
Crc1ce babia vertido al terreno de la cultura las exigeneias
econmicas y polticas del gran capital italiano en una deter-
minada fase de su desarrollo.
1o Federik Taylor (1856-1915), ingeniero norteamericano, fun-
dador de la organizacin cientfica del trabajo, tendente a au ..
mentar la productividad mediante Wla explotacin ms racional
del trabajo de los obreros y algunas innovaciones en el .sistema de
produccin.
25
lidad social no est definida por estas cualidades, sino
por las relaciones sociales generales: que pre<;samen_te ca-
racterizan su posicin de empresano en la mdustr1a.
Por consiguiente, podra decirse que tod?s los hom-
bres son intelectuales, pero que no todos t1enen en la
sociedad la funcin de intelectuales.U
Cuando se establece el distingo entre intelectuales y
no intelectuales, en realidad se est haciemlo mencin al
inmediato ejercicio social de la categora profesional de
los intelectuales; es decir, se considera la, direccin en
que recae el mayo volumen de la actividad
si se produce en energa intelectual o en esfuerzo nerviO-
muscular. Esto significa que si bien se puede hablar de
intelectuales, no podemos referimos a no
porque el no intelectual no existe. Pero la relac10n entre
el esfuerzo de trabajo intelectual-cerebral y el muscular-
nervioso no es siempre uniforme, ya que se presentan
diversas' calidades de ocupacin intelectual. No existe huc
mana facultad de obrar de la que quepa excluir toda in-
tervencin intelectual; no se puede separar l' !tomo faber
del homo sapiens.
12
En fin, todos los al :nar-
gen de su profesin, manifiestan alguna acbv1dad mte-
lectual, y ya sea como filsofo, artista u hombre de gusto,
participa de una concepcin del mundo, observa con-
secuente lnea de conducta moral y, por cons1gmente,
contribuye a mantener o a modificar un concepto uni-
versal, a suscitar nuevas ideas.
Por tanto, el problema de crear un nuevo tipo de in-
telectual radica en desarrollar cr[ticarnente la manifesta-
cin intelectual . que en todos, en cierto grado de evo
lucin, existe- modificando su relacin cc.n el esfuerzo
muscular-nervioso en un nuevo equilibrio, consiguiendo
u As puede suceder que en alguna ocasin se tercie el
frerse un par de huevos o coserse un desgarrn de la cha-
queta, lo que no sign.ifca que se Sea c_ocinero .o
12 Literalmente uomo fabbro (el forador) sunbobza el tra-
bajo manual, y uo1n.o sapiente (el sabio), significa la actividad

26
que ste, como elen1ento de actividad prctica general que
renueva perpetuamente el mundo fsico y social, se con-
vierta en el fundamento de una nueva e integral concep
dn del mundo. El tipo tradicional de intelectual se con
fiere vulgarmente al literato, al filsofo, al artista Por
eso, los periodistas que se creen escritores, filsofos o
artistas se consideran tambin verdaderos intelectuales.
En la vida moderna, la educacin tcnica estrechamente
conectada al trabajo industrial, aU11 el ms primario y
descalificado, debe fom1ar la base del nuevo tipo de in-
telectual.
13
Sobre este principio ha trabajado el semanario L'Or-
dine nuova orientado a desarrollar ciertas formas del
nuevo intelectualismo y a determinar conceptos nuevos, y
el hecho de que el planteamiento corresponda a necesida-
des latentes y a la evolucin de las formas de vida actual,
ha sido uno de los motivos que explican su xito. El modo
ser del nuevo intelectual no puede consistir ya en la
elocuencia como motor externo y momentneo de afectos
y pasiones, sino en enlazarse activamente en la vida pre-
tica corno constructor, organizador y persuasor constante
--pero no por orador- y, con todo, remontndose por
encima del espritu abstracto matemtico; de la tcnica-
trabajo se llega a la tcnica-ciencia y a la concepcin
humanstica-histrica sin la cual se es "especialista", pero
nt) se es "dirigente" (especialista + poltico) .
14
Se establecen as, histricamente, las categoras de
intelectuales especializados para el ejercicio de su fun-
13 No es por azar que, en la Unin Sovitica, la escuela poli-
tcrci es decir, tcnica, sea la base de la enseanza.
u El tipo de inteleclual que simboliza Gramsd es el inte-
ledual ligado orgnicamente al desarrollo de la organizacin
poltica de la clase obrera, Este nuevo tipo de intelectual diri-
nada ene que ver ccn ciertas figuras invetero.d..as- de
caudillos polticos que se confiaban preferentemente en la orato-
ria y en la emocin. Por el co:.1trario. el conocimiento de los
problemas de la produccin, de la tcn1ca y de la econon.a
deben acompaiarle: junto con una visin general histrico-huma-
rstica de la realidad a D't()dificar.
27
c10n; se integran conectadas a todos los grupos sociales
y, especiahnente, a los ms importantes, experi-
mentan singular, fuerte y compleja formac10n vmculados
al grupo social dominante. U na de las caractersticas so-
bresalientes de todo grupo en desarrollo hacia el poder
es su lucha por conquistar y asimilar la ideologa del
intelectual tradicional, y esto se produce con mayor rapi-
dez y eficacia cuando el grupo dado, pronta y simultnea-
mente, crea sus propios intelectuales orgnicos.
El enorme desarrollo --considerado en el sentido ms
amplio- adquirido por el movimiento y la organizacin
escolar en la sociedad que surge de la poca medieval, de-
nota la importancia que en el mundo moderno asumieron
las categoras y las funciones intelectuales; indica cmo
se ha buscado profundizar y ampliar la intelectualidad de
cada individuo y tambin multiplicar las especializacio-
nes" perfeccionndolas. De esto se derivan las instituciones
escolares de diversos grados y los organismos para pro-
mover en todo campo de ciencias y tcnicas la llamada
"cultura superior".
La escuela es el instrumento de preparacin de inte-
lectuales de diversas categoras. El conjunto de la labor
intelectual en los distintos Estados se puede apreciar, ob-
jetivamente, por la cantidad de escuelas especializadas y
la jerarquizacn de que gozan. Cuanto ms extensa es
d 1
" d . ..
el "rea" escolar y abun antes os gra os supenores
de enseanza de un Estado determinado, ms vigorosa
es su esfera cultural y su sociabilidad. A semejanza, po-
demos referimos al campo de la tcnica industrial. Y ve-
mos que la industrializacin de un pas se estima por
sus instalaciones para la fabricacin de mquinas herra-
mientas y por su fabricacin de instrumentos y equipos
de precisin. El pas que dispone de la mejor instalacin
para la fabricacin de instrumentos para los gabinetes de
experimentacin cientfica y para construir aparatos de
comprobacin de tales instrumentos, puede decirse que es
el ms completo en la esfera tcnico-industrial, el de
28
yor sociabilidad. As ocurre en la preparacton de los
mtelectuales y en las escuelas a tal fin; escuelas e insti-
tutos de alta cultura son semejantes.
En esta materia tampoco se puede desligar la canti-
dad de la calidad: a la preparacin tcnico-cultural ms
elevada no puede dejar de corresponder la amplsima
difusin de la instruccin primaria y la suma solicitud
para favorecer al mximo a los grados intermedios. Natu-
ralmente, que la necesidad de establecer la base ms vasta
posible de seleccin y formacin de intelectuales de ca-
lificacin superior, es decir, de dar una estructura de-
mocrtica a la cultura y tcnica superiores, no deja de
tener inconvenientes, pues, como sucede de hecho en toda
sociedad moderna, se crea, de ese modo, la posibilidad de
grandes crisis de desocupacin entre las capas medias
intelectuales. '
Es de advertir, que la formacin de los estamentos
intelectuales en la realidad concreta no se produce en un
terreno democrtico abstracto, sino conforme a procesos
histricos tradicionales muy precisos. Se crean por la!\,
capas que tradicionalmente "producen" intelectuales y que
son las mismas que habtuahnente se especializan en el
"ahorro", o sea, la pequea y la meda burguesa del
campo y algunos estratos de las de la ciudad. La variada
distribucin de los diferentes tipos de escuelas -clsicas
y profesionales- en el terreno "econmico" y las dife-
rentes aspiraciones de las varas categoras de estas ca-
pas, determinan o conforman la produccin de las ml-
tiples ramas de especializacin intelectual. As, en Italia
la burguesa rural presenta, especialmente,
estatales Y profesionales, mientras la burguesa citadina
procura tcnicos para la industria. Por eso, en el norte
d_e !talia se. forn;an, singularmente, los tcnicos, y con
stmtlar parttculandad, en el sur los funcionarios y los
profesionales.
La relacin entre los intelectuales y la esfera de la
pn:duccin no es inmediata, como sucede con los grupos
soctales fundamentales, pero es "mediata", y en dife-
29
rente escala, en toda la trama social, en el con junto. de la
supraestructura de la que, precisamente, los intelectuales
son funcionarios. Se podra estimar lo "orgnico" de las
distintas capas de intelectuales, su mayor o menor co-
nexin con un grupo social bsico, fijando una gradua-
cin de las funciones y de la supraestructura desde abajo
l1acia arriba, desde la base estructural hasta lo alto. De
momento, se pueden establecer. dos grandes ''capas" su"
praestructurales: la llamada, por as decir, "sociedad ci"
vil", que abarca al conjunto de organismos vulgarmente
denominados "privados" y la "sociedad poltica o Esta-
do", que corresponde a la funcin "hegemnica" que el
grupo dominante ejerce sobre toda la sociedad y al "po-
der de mando directo" que se manifiesta en el Estado y
en el gobierno "jurdico".
16
Estas funciones son, precisamnte, organizativas y de
conexin. Los intelectuales son los "empleados" del grupo
dominante a quienes se les encomienda las tareas sub-
alternas en la hegemona social y en el gobierno poltico;
es decir, en el consenso "espontneo" otorgado por las
grandes masas de la poblacin a la directriz marcada
a la vida social por el grupo bsico dominante, consenso
que surge, "histricamente", del prestigio -y por tanto,
1s Encontramos de modo sinttico y sumamente
claro, uno de los pensamientos gramsclanos ms importantes,
el de la dictadura (dominio J y hegemona (direccin inteleetual
y more!) , entre coercin y consenso. Toda clase, para afirmar
:;u poder, debe ejercer la dictadura sobre las clases antagnicas,
pero el mismo tiempo debe asegurarte la dtreccin de lea clases
y eapes sociales ,po antagnicas. La relacin entre aquellas doo
entidades, ambas esenciales y connaturales, eon la realidad del
poder y del Estado. no se manifiesten por Grams;l de modo
abstracto. es decir, de una vez por todas. Esa relacln se deter-
mina. histricamente segn la situaci6n objetiva; de fuer-
,.., etc. Queda, sin embargo, como cierto, que ninguna de las
dos entidades es elinnable -al menos hasta que desaparezca el
J$tado- y que la eptidad consenso es no slo fundamental,
sino indispensable para la collquista del poder Y su IIWltani-
miento y robustecimiento para la consiruecin de una sociedad
nueva. El pensamiento gramsciano constituye un desarrollo ori
ginal de la doctrina leninista de la alianm de clases ..
30

'
f,
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f
f


'

l

de la confianza- originado por el grupo prevalente por
su posicin y su papel en el mundo de la produccin; y
er;, el coercitivo estatal, qu7 asegura "legalmen-
te la dtsctplma de los :,rrupos actiVa o pasivamente en
"desacuerdo", instituido no obstante para toda la sode-
previsin de momentos de crisis de mando y de
dtrecc10n, cuando el consenso espontneo declina.
planteamiento del problema presenta una gran
del concepto de inteledual, pero slo as es
postble llegar a una concrecin aproximada de la rea-
lidad. Este modo de proyectar la cuestin choca con los
de casta. Es verdad que la propia labor orga-
mzabva de la hegemona social y del dominio estatal dan
lugar a una cierta divisin del trabajo y, por consiguien-
te, a toda una graduacin de calificaciones, de alguna de
cuyas matizaciones estn ausentes las atribuciones orga-
y ya que en el aparato de direccin
s?C1al y estatal ex1ste toda una serie de empleos de ca-
. racter manual y especializado, de sistema y no de con-
cepto, de suballemos, no de jefes o funcionarios. Pero;
evidentemente, estas distinciones son necesarias, como se
precisar, tambin, hacer algunas otras. De hecho, la ac-
tividad intelectual debe diferenciarse en grados, tambin
desde el punto de vista intrnseco, pues tal gracluacin,
en momentos decisivos, ofrece una verdadera diferencia
cualil;ativa en s. A los escalones superiores habrn de
llevarse a lo creadores en las diversas ciencias en la filo-
'
.
sofla, en las artes, etc., y a los inferiores, a los ms
modestos administradores y divulgadores de la riqueza
intelectual ya existente, acumulada.1s
La categora de los intelectuales, entendida de este
modo, se ha extendiuo en forma inaudita en el mundo mo-
lG En este casO, la organizacin militar se presenta tambin
CClllU> modelo de es:te conjunto de graduaciones: oficiales sub-
alternos, Qficiales superiores:, Fdtado l'vrayor; sin olvidar a las cla-
- de tropa, cuya il:nl!'lrtancla real es mucho m.a,yor de lo que
fe plorJSa. Es de notar que todos es:tos <!SC<l.!ones se :rienten
ajlianzadot.
:u
derno. En el sist;na social democrtico burgus se ?an
creado imponentes masas de intelectuales que no se JUS-
tifican solamente para la atencin de las necesidades de
la produccin, sino tambin para exigencias.
del grupo bsico dominante. De aqu1 la lorm-
na del trabajador improductivo
11
(pero improductivo con
referencia a qu y a cul modo de produccin?), la que
podra disculparse, en parte, si se toma en cuenta a ese
ncleo que saca el mayor provecho de su posicin asig-
nndose grandes ingresos sobre la renta nacional. La or-
ganizacin de la masa ha nivelado a los individuos en su
calificacin y psicologa, determinando los mismos fen-
menos que en las dems uniformadas.: concu-
rrencia, que plantea la neces1dad de la orgamzac10!; pro-
fesional de defensa de sus intereses, la desocupac10n, .la
superproduccin escolar, la emigracin, etc.
Pluralidad de silitGCiones de los intelectuales urbanos Y
rurales
Los intelectuales de tipo urbano se encuentran enla-
zadosls a la industria y unidos a su suerte. Su tarea puede
compararse a la de los oficiales subalternos del ejrcito:
no tienen ninguna iniciativa autnoma en la elaboracin
y planeamiento de la produccin; relacionan, articulan a
11 ID concepto de trabajador se e:'pone,
b
Dn el Corso di econom:ut polttt.ca. de Lorm. publicada
otras o ras b d 1m od
en 1909 y luego reeditada. Segn Lorta, tra aa pr w::-
tivos son Jos poetas, los til6sofos, escultor;s, escntores de todo
tipo, mdicos, abodos, profesores, etc., qwenes entJ;m en pugna
con los propetarios captalstas, ya que stos desearlall aumentar
el nmero de disponibles a su servici para menos,
mientras a aqullos les interesa lo oontrarw. Es una.._ de
tantas extravancias de Lorla.
u Junto a la que viven.
32
1
la masa de trabajadores especializados'" con el empresa-
rio, preparan la ejecucin inmediata del plan de produc-
cin establecido por el Estado Mayor de la industria, y
controlan las fases laborales elementales. El promedio de
los intelectuales urbanos se encuentra, por lo geueral, en
situacin muy uniforme; el resto se confunde cada vez
ms con el verdadero Estado Mayor industrial.
Los intelectuales tipo rural son, en su mayora, "tradi-
cionales", ligados a la poblacin campesina y a la peque-
a burguesa de la ciudad (particularmente de las pe-
queas) an no atendidas y puestas en movimiento por
el sistema capitaiista. Abogados, notarios, etc., relacionan
a la masa aldeana con la administracin estatal o local,
jugando, por tanto, un gran papel politicoSocial, ya que
la actividad mediadora profesional difcilmente puede ca-
recer de la correspondiente relacin poltica. En otras
palabras, en la campia, el intelectual -ya sea sacerdote.
ahogado, maestro, notario o mdico-- goza de un nivel
de vida diferente, cuando no superior, al del aldeant;
medio, razn por la cual representan el modelo social en
la aspiracin aldeana a salir de su condicin, mejorndola.
El campesino anhela siempre que por lo menos uno de
sus hijos llegue a ser intelectual -especialmente le agra-
da el sacerdocio--; es decir, que se convierta en seor,
elevando as el rango social de la familia y facilitndole
la vida econmica por la influencia, que no dejar de te-
ner, cerca de los dems seores. La actitud del aldeano
hacia el intelectual es doble y contradictoria: admira la
posicin social del intelectual y del empleado estatal en
10 Las observaciones de Gram.scij vlidas, en general, en el
perodo en que las escribi
1
se amplan ahora. Estos intelectuales
en la actualidad, nuevas funciones y no slo tcnicas.
siho de organizacin de la voluntad de los obreros en apoyo
a la direccin admlnlstratiYa de la empresa a fin de aumentar
la productividad (beneficios, en el rgimen capitalista) confor-
me al ejemplo que present3.n los tcnicos fabriles en los Estados
Unidos. Su influencia poltica directa sobre los obreros puede
ser observada en nuestros dlas.
LA FORMACION.- 2 33
general; sin embargo, a veces, fingen despreciarla, o sea,
que su admiracin encierra rasgos parciales de envidia e
ira. No se entender nada de la vida colectiva aldeana
ni de los grmenes y fermentos de desarrollo que con-
tienen, si no se toma en consideracin, si no se estudia
en concreto y no se profundiza sobre la influencia que
sobre ellos ejercen los intelectuales. El desarrollo org-
nico de la masa aldeana est ligado, hasta cierto punto
al movimiento de los intelectuales, en el que se inspira.
Los intelectuales urbanos son un caso distinto. Los
tcnicos de fbrica no cumplen ninguna misin poltica
sobre el conjunto de trabajadores especializados, ya que,
en definitiva, tal funcin correspondi a fases ya supe-
radas. Y en ocasiones sucede lo contrario: que la masa
de trabajadores calificados, y aunque sea a travs de sus
propios intelectuales orgnicos, ejerce influencia poltica
sobre los tcnicos.
Como cuestin esencial del problema se presenta la
diferenciacin entre intelectuales como categora org-
nica de cada grupo social bsico e intelectuales como ca-
tegora tradicional, sobre cuya distincin emanan multitud
de problemas y posibilidades de investigacin histrica.
Desde el ngulo relacionado con el partido poltico
moderno, la cuestin ms interesante es la que atae a
su verdadero origen, a su forma y desarrollo. Qu de-
pendencia tiene el partido politico con el problema de los
intelectuales? Es preciso tener presente algunas considera-
ciones. En primet lugar, para algunos grupos sociales, el
partido poltico no es ms que el modo peculiar de crear su
propia categora de intelectuales orgnicos -y as se
forman, y no pueden por menos de hacerlo dadas las
caractersticas y condiciones generales del surgimiento,
vida y desarrollo del grupo social determinado-- en el
campo poltico y filosfico y no en el de la tcnica de pro-
duccin.20 Y, luego, porque el partido poltico, para cual-
::zo Gmmsci se refiere aqu a la clase trabajadora, quien, a
travs de su partido crea S1.lll propios intelectuales orgnicos.
34
quier grupo, es justamente el mecanismo que en la
civil similar funcin a la ms vasta y
que practica el Estado en la sociedad poltica.
Es dectr, procura la soldadura entre los intelectuales or-
gnicos del grupo dominante y los intelectuales tradicio-
nales; Y el partido cumple esta misin subordinada a la
esencial de preparar a sus componentes, elementos de
un grupo social que nace y se desarrolla en lo econmico
hasta convertirlos en intelectuales polticamente
dos, en dirigentes y organizadores de toda clase de ac-
tividades. y funciones inherentes a la evolucin orgnica
de la soct;dad, en lo civil y en lo poltico. De tal forma,
puede dectrse que, en su mbito, el partido poltico rea-
llza. su misin ms completa y orgnicamente que, en
una esfera ms amplia. cumple el Estado la suya. Un in-
telettual que entra a participar en el partido poltico de
un espedfico grupo social, se integra a los intelectuales
orgnicos del mismo, se conecta estrechamente al grupo
l que no sucede con la participacin en el medio estata
ms que relativamente, salvo en algunas ocasiones. De ah "
que muchos intelectuales piensan que son el Estado
enca que, dada la masa imponente de la categorfa, ha
adquirido en ocasiones notoriedad y creado especiales
complicaciones al grupo econmico bsico que realmente
es el Estado. 21
. La de todos los miembros del par-
tido pohhco deben ser eshmados como intelectuales es
algo que quiz se preste a motivo de burla y de
pero, si se reflexiona, nada ms exacto que esta
"En el campo de la tcnica de producc16n --<>ade Gran.scl en
una nota- se forman los estratO!! que podramos decir equivalen
a las clases de tropa del ejrcito, o sea, los trabajadores califi-
cados o especializados de la ciudad y, mejor an, los medieros
y colonos en el campo!'
21 Gra:tnsci alude a las contradicciones que, en ocasiones,
pueden surgir entre determinados pol!ticos que dirigen oficlal-
n;ente el Estado y la fuerza econ6mlca, pero los que, en rea-
lidad, son agentes o; como dice frecuentemente Gramscl, em-
pleados,
35
macwn. Podrn haber diferencias graduales, y, sin em-
bargo, lo importante no. es el. o menor .v?}umen
de ms o menos alta graduacwn en la composrcron del
partido, sino su funcin directiva y ?rganizati:Va, educa-
tiva es decir, intelectual. Un comerCiante no mgresa en
el poltico para comerciar, ni un .industrial para
fabricar ms y a menor costo, o el campesmo para apren-
der nuevos mtodos de cultivo de la tierra, aunque algu-
nos aspectos de las exigencias del comerciante, industrial
o campesino pueda satisfacerlas el partido poltico. Para
estas exigencias, dentro de ciertos lmites, estn los sin-
dicatos profesionales, donde las actividades econmico-
corporativas del comerciante, el industrial .Y el ca,n;'pesino
encuentran el marco adecuado. En el partido pohhco, los
componentes del grupo social econmico superan esta
preocupacin de su desarrollo histrico y se transfo:man
en agentes de actividades generales de carcter nacronal
e internacional. Esta funcin del partido poltico se apre-
cia mejor despus de hacer un anlisis histrico concreto
del modo en que se desarrollan las categorlas orgnicas
y tradicionales de los intelectuales, tanto en el terreno de
los diferentes aconteceres histricos nacionales como en
la evolucin de los distintos grupos sociales ms impor-
tantes en el cuadro de los diversos pases, especiahnente
de los grupos cuya vida econmica se basa fundamental-
mente en el trabajo especializado.
36
Caprtulo 2
El Partido Comunista
I
A partir de SoreJl se ha convertido en lugar comn
el referirse a la primitiva comunidad cristiana para con-
ceptuar -el movimiento proletario moderno. Con f recuen-
cia se dice que Sorel no es ele ninguna manera responsa-
ble de la sordidez y grosera espiritual de sus admiradores
italianos,
2
como tarnpoco Carlos l\1arx es responsable
de los supuestos absurdos ideolgicos de los "marxistas"."
Sorel, en el campo de la investigacin histrica, esyn
"inventor"; y no puede ser imitado, pues no pone al ser-
vicio de sus presuntos discpulos un mtodo que en todo
momento -y por todos- se pueda aplicar mecnicamen-
te en la wnsecucin de resultados venturosos.
' Giorgio Sorel (1847-1922). Periodista y propagandista ;;>o-
ltco francs. Fue el principal terico del sindicalismo anar-
quista, quien vea en el sindicato el nico instrumento de la
lucha de clases y en la huelga general el arm:a fundamental
:para abath el poder burgus. Terico de la violencia, es consi ...
derado entre los revisionistas de izquierda del marxismo y, al
:igual que muchos de ellos, mostraba simpatas por las corrien-
ultrarieaccionarias de derecha; incluso fue antisemita! ln-
iluenci la corriente _sindicalista en Italia y, particularmente, a
Antonio Labriola y a Benito Mussolini.
2 Imaginarnos que Gramsci. se refiere al propio Benito Mu-
SEolini y a los dems exponentes del fascismo, que se decian
admiradores de Sorel.
3 Sin duda que Gramsci alude a las deformaciones trivia-
les con las que la corriente mecanicista y determinista del
positivismo haba adulterado el marxismo en e Italia. Los tra-
hajos de Achi1le Loria y. en cierta medida, los de Enrico Ferri
tpicos ejemplos de esas deformaciones. Gramsci dedic
37
Para Sorel -como para la doctrina marxista- el
cristianismo representa una revolucin que ha llegado a
sus ltimas consecuencias, hasta la creacin de un nuevo
y original sist\;'ma de relaciones morales, juddicas, filo-
sficas, artstcas.
4
Asumir estos resultados como esque-
mas ideolgicos de todas las revoluciones, he ah la burda
y poco inteligente traicin de la intuicin histrica
soreliana, que slo puede originar investigaciones histri-
cas sobre los "grmenes" que "deben existir" de una ci-
vilizacin proletaria, si es verdad --como es. verdad para
Sorel- que la revolucin proletaria es inmanente en el
seno de la sociedad industrial moderna; y si es verdad
que, tambin, de ella surgir una conducta original de vi-
da y un sistema de relaciones absolutamente nuevo, ca-
racterstico de la clase revolucionaria. Qu significado
puede tener, por consiguiente, la afirmacin de que, a d-
ferencia de los primeros cristianos, los obreros no son
castos, no son sobrios, no son originales en sus modos de
vida?
muchos comentarios, impregnados de sarcasrno polmico. a las
tonteras seudocientficas de Loda y sus imitadores. Parte de
t&le.s comentarios, y bajo el ttulo de Et lcwia:nismo1 estn reco-
gidos en el libro Gli inteUett1wli e 1' OTganizzazi<me delta cu!-
tt.ra.. Asi, entre otros:
1
'En el _prefacio a la primera edicin de
una de las principales obras: de Loral' donde habla
de sus recapitulaciones a J Un1femdad de Siena Y de las im-
presiones suscitadas entre _fll_:_:-pbliCo acadmico por la exposi-
cin de sus originales qa'terialistas, encontnunos bos-
quejada su teoria d la -_relacl<?n- _entre misticismo Y sfils-
'JI, tambin: "El artculo [<! Lnri.>J expone un aspecto [el lin-
gstico] de la docirna loriana. so\re la iofluem:\la de la <altl-
metr.fa, sobre el desarrollo civilizacin ... ; los montaeses,
moralmente ms puros y fisiCafnente ms robustos, triplican
las consonantes; la gente d la llanura, en cambio (Y del
3.tW
1
s se trata de poblaciones que como la veneciana viven
al nivel del mar), adems de moralmente depravada est de-
generada &feamente y no llega siquiera a *duplicarlas. Lorla
recurre al testimonio de la propia conciencia y afirma que
cuando enferma l no acierta a ped.h; a la ni una Bll'l-
plc taza de caldo."
..t Gramsci interpreta aqu, ampliamente, los juicios: de Marx
y de Engels sobre el cristianismo.
. 38
Aparte de las generalidades de aficionados ignoran-
tes -segn las cuales los "obreros metalrgicos turine-
ses" se transformarn y mezclarn con esa amalgama de
brutos que cada da comen pollo asado; se emborrachan
por la noche en los prostbulos; no aman a la familia;
buscan en el cinematgrafo y en la imitacin simiesca de
las coslumbres burguesas la satisfacccin de sus ideales
de belleza y vida moral-, fuera de estas generalidades
ignorantes y pueriles, tal afirmacin no puede, de nin-
gn modo, convertirse en supuesto de un juicio histri-
co. En el orden del conocimiento histrico, equivaldra a
esta otra afirmacin: puesto que los modernos cristianos
comen pollos, van de mujeres, se emborrachan, levantan
falsos testimonios, son adlteros, etc., es una leyenda que
existieran, los ascetas, los mrtires, los
En suma, todo fenmeno histrico debe ser estudia-
do por sus caractersticas peculiares en el cuadro de la
actualidad real, como desarrollo de la libertad que se ma-
nifiesta en la finalidad, en las instituciones, en formas
que no pueden ser confundidas y parangonadas en abso-
luto -a no ser metafric::t.rrn:nte-... con la finalidad, las
instituciones, las formas d: lO$ .fenmenos histricos pa-
, ,,.,
sados.c , :'
Toda revolucin que como :1a cristiana y la comunista
.,
rs Puede verse que la antiobrera de la primera
posguerra utilizaba argurn.ento.s muy similares a los que sobre
el particular us en la segunda. Bastar recordar el tema del
"Lambrette" hecho suyo nada Menos que por el presidente
del Consejo, De Gaspeli, y la 1tOta: bene sobre la "avidez desme-
dida por el placer" qu3 Pi' Xll atribuye al proletariado ita-
liano.
n Gramsc confirma nquf Su historici.srno absoluto, es decir,
el concepto de que todo fenmeno J;lay que relacionarlo con las
condiciones histricas concretas eti- que se origina. Por consi-
guiente, todo parangn entre fenmenoli hist6ricos sucedidos
en pocas distintas slo puede tener un valor simblico; este
es el caso de la comparacin entre cristiansmo y comunismo.
Engels, en su Introduccin a la obra de Carlos Marx La Lucha
de elasest en Francia trata de un aspecto pardal de ese patan-
gn..
39
se realiza -y slo puede rec<lizarse- mediante la ms
profunda agitacin de las amplias masas populares, ha de
quebrar y destruir el sistema existente de organizacin
social. Quin puede imaginar y prever las consecuen-
cias inmediatas que provocar la aparicin en el campo
de la destruccin y de la creacin histricas de determi-
nadas multitudes que hoy no tienen libre albedro y po-
der?
Porque jams tuvieron "libre albedro y poder", pro-
curarn ver materializados en todo acto pblico y priva-
do el libre albedro y poder conquistado; encontrarn
todo lo existente misteriosamente hostil y querrn des-
truirlo en la raz. Y precisamente por lo que de inmenso,
impredicible y de libertad ilimitada entraa la revolu-
cin, [quin puede arriesgar ni una simple hiptesis so-
bre los sentimientos, las pasiones, iniciativas y virtudes
que se forjarn en tal fragua al rojo vivo? Lo que hoy
existe y vemos, qu transformaciones podr sufrir, al
margen de nuestro deseo y conviccin? Cada da de tan
intensa vida, no representar una revolucin ? La trans-
formacin en las conciencias individuales, por cuanto se
produzcan simultneamente sobre las ms amplias masas
populares, no dar resultados creadores difcilmente
imaginables?
Partiendo de nuestras observaciones actuales no
puede preverse nada en relacin a la vida moral y los
sentimientos. Hoy slo nos es posible comprobar ya,
como factor constante, un sentimiento, caracterstico de
la clase trabajadora, que es el de la solidaridad. Pero la
intensidad y la fuerza de tal sentimiento nicamente nos
permite estimarlo como sustentacin, durante un perodo
de tiempo, de la voluntad de la clase a resistir y a sacrifi-
carse, cosa que nos ayuda a conmensurar el relativo xito
que alcanza la escasa capacidad de previsin histrica po-
pular. Pero en el perodo de la creacin revolucionar;a
y del establecimiento de la nueva sociedad, tales intensi-
dad y fuerza no podrn valorar el sentimiento como mar-
40
ca de la . voluntad histrica, porque entonces ser posible
sealar lr;nites a la resistencia y el sacrificio, dado qe
el enemigo a combatir y a vencer ya no estar fuera del
proletariado, ya no ser un poder externo, limitado
y controlable, sino que estar en el mismo proletariado,
en su ignorancia, en su dejadez, en su densa impenetra-
bilidad a la intuicin; cuando la dialctica de la lucha de
clases se produzca en lo ntimo y en cada cohciencia, el
hombre nuevo deber, en todo momento, combatir las
"ideas de la burguesa" en acecho.
Por eso, el sindicato obrero, organismo que reali:r,a
y disciplina la solidaridad proletaria, no puede ser motivo
y base de previsiones para el porvenir de la civiliza.cin;
no contiene elementos de desarrollo para la libertad, y
est destinado a sufrir transformaciones radicales a con-
secuencia del desarrollo general: est determinado, no es
determinante}
El movimiento proletario tiende, en su fase actual, a
realizar una revolucin en la organizacin de las cos'as
materiales y de las fuerzas fsicas; sus rasgos caracters-
ticos no pueden ser los sentimientos y pasiones di fundi-
dos en la masa y que apuntalan su voluntad; los rasgos
caractersticos de la revolucin proletaria slo pueden bus-
carse en el Partido de la clase obrera, en el Partido Co-
munista, que existe y se desarrolla por cuanto es la orga-
nizacin disciplinada de la decisin de fundar un Estado,
de proporcionar una sistematizacin proletaria a la orde-
nacin de las fuerzas fsicas existentes y de sentar las
bases de la libertad pqpular.
El Partido Comunista es, en la poca actual, la nica
institucin que puede compararse con la comunidad reli-
giosa del cristianismo primitivo; en los lmites en que el
Partido existe va en escala internacional, cabe intentar
" Gramsci .intuye y prev en este cuadro, movido y grandio-
su, las dificultades, la las contradicciones de la propia
revolucin socialista. Las referencias al sindicato son, una vez
ms observaciones polmicas contra las a] "sindica-
lismo revolucionario.n
41
un parangn, y establecer un sistema de opiniones, entre
los militantes por el reino de Dios y los militantes por el
reino del Hombre. El comunista no es, por cierto, infe-
rior al cristiano de las catacumbas. El fin inefable que
el cristiano presentaba a sus adalides es, por su su-
gestivo misterio, una justificacin plena al herosmo, a la
sed de martirio, a la santidad; no es necesario entrar a
enjuiciar las grandes fuerzas humanas del carcter y
la voluntad para suscitar el espritu de sacrificio de
quien cree en el premio celestial y en la eterna beatitud. El
obrero comunista, que despus de ocho horas de trabajo
en la fbrica durante semanas, meses y aos, trabaja de-
sinteresadamente otras ocho horas para el Partido, para
el sindicato, para la cooperativa es -desde el punto de
vista de la historia del hombre-- ms grande que el esclavo
y que el artesano que desafiaban los peligros para acu-
dir a la: cita clandestina de la oracin.
Del mismo inodo, Rosa Luxemburgo y Carlos Liebk-
necht8 son ms grandes que los ms graneles santos de
Cristo. Precisamente porque el objetivo de su militancia
es concreto, humano, limitado, los luchadores de la clase
obrera son ms grandes que los combatientes de Dios: las
fuerzas morales que sostienen su disposicin son tanto
ms descomunales cuanto ms definido se encuentra el
objetivo que mueve a la voluntad.
El obrero que al pie de su mquina repite durante
Rosa Luxemburgo (1871-1919) y Carlos !Jebknecht (liHJ-1919)
ftte1on los dirigentes en Alemania del movimiento insurreccio-
na} espartaquista (comunista), asesinados en 1919 por la reac-
cin germana. Rosa Luxemburgo. polaca, contribuy desde el
exilio a la fundacin del movimiento socialista polaco y dedic
suma atencin al estudio de los proble:m.as econmicos y po-
liticos. Detenida en Alemania_, en c:re con Liebknecht el
grupo Espartaco, de orientacin comunista y. en 1918
1
estaba
entre los fundadores del P.artldo Comuni&ia Alemn. Carlos
Liebknecht, hijo de Guilletmo -uno de los fundadores y diri-
gentt'!s de la socildernocracia alemana- se incorpor jovenc,{si-
rno a las filas del movimiento obrero, distinguindose por su
.activa campaa antimilitarista. Fund y dirigi6 con Rosa el mo-
vimiento espartequlsta.
42
ocho horas al da el movimiento de su trabajo, montono
corno el desgrane de las cuentas del rosario, cuando sea
el "dominador", cuando llegue el :n que cons-
tituya la medida de los valores soetales que fuerzas de
expansin no podrn adquirir sl!s El mis-
mo hecho de que el obrero consiga mcluso pensar, a pe-
sar de estar reducido a obrar sin saber el y el
qu de su actividad prctica, no es un
milagro del obrero que conquista su P.ropia
autonoma espiritual, la propia hbertad de. construir en
el orden de las ideas, luchando contra la fatiga, contra el
f'edio del ademn que tiende a y, Jl?r tanto,
a matar su vida interior, este milagro se orgamza en el
Partido . Comunista, en la voluntad de lucha :f de crea-
cin revolucionaria que se manifiesta en el Parttdo Comu
nista. . . 1 t
El obrero ti'ene en la fbrica una tniSion snnp emen e
ejecutiva. N o sigue el proceso general del trabajo Y J;
produccin; no es punto que se mueve para cr:ar una h-
nea: es un alfiler clavado en un lugar det!'mnnado, Y la
lnea resulta de la sucesin de alfileres que . voluntad
extraa ha coloc.ado en orden para sus prop1os mtereses.
El obrero tiende a llevar este su modo de ser a todos
mbitos de su vida; en todo se acopla fcilmente a la rnt-
sin de ejecutor material, de "masa" guiada por una vo-
luntad ajena a la suya; es desidioso en lo _intele:tual, no
sabe y no quiere prever nada cue no lo mmed1.ato; ca-
rece de criterio en la eleccin de sus Jefes Y se deJa enga-
ar fcilmente por promesas; quiere creer en qu: pueda
conseguir algo sin gran esfuerzo por su parte Y sm tener
que pensar demasiado.
El Partido Comunista es el instrumento y la. forma
histrica del proceso de la ntima liberacin .n;e?Iante la
cual, el obrero, de ejecutor se transforma .en uucrado:r, de
ma.sa se convierte en irigefe y gua, de brazo. pasa a
ser cerebro y voluntad. La fommcin en. el Part1do Co
munista posibilita adquirir el gfrmen de ltbertad que ten-
43
dr su desarrollo y plena expansin luego de que el Es-
tado obrero haya organizado las necesarias condiciones
materiales. El esclavo o artesano del mundo clsico del
"concete a t mismo" llevaba al cabo su liberacin en-
trando a formar parte de una comunidad cristiana donde
. . '
concretamente, se senta ser el igual, el hermano, por
aqueiio de ser hijos de un mismo padre; y el obrero, lo
hace integrndose en el Partido Comunista, donde cola-
bora en "descubrir" y en "idear" originales modos de vi-
da, donde colabora "voluntariamente" en la actividad del
mundo, donde piensa, prev, tiene una responsabilidad
y es organizador adems de organizado, donde se siente
constituir en la vanguardia que marcha hacia adelante,
arrastrando tras de s a las masas populares.
El Partido Comunista se ha revelado, tambin, como
la forma particular de organizacin para la revolucin
proletaria. Ninguna revolucin del pasado ha conocido
los partidos; nacieron despus de la revolucin burguesa
y se corrompieron en el campo de la democracia parla-
mentaria. Tambin en este terreno se ha comprobado la
idea marxista de que el capitalismo crea fuerzas que no
puede censeguir dominar.s Los partidos democrticos ser-
van para destacar hombres polticos de valor y hacerlos
triunfar en la concurrencia poltica. Hoy los hombres del
Gobierno son impuestos por la banca, por los grandes
diarios y las asociaciones industriales; los partidos se han
descompuesto en una multiplicidad de cliques personales.
El Partido Comunista, surgiendo de las cenizas del Par-
tido Socialista, repudia sus orgenes democrticos y par-
lamentarios y revela sus caractersticas esenciales, origi-
nales en la historia: las reflejadas en la revolucin rusa,
9 Es una de las razones a que recurre el marxismo en su
critica al sistema capitalista. Recordamos que en el Manifiesto
se afirma que la burguesa, por sus_ mismas necesidades, ha
creado las fuerzas que la conducirn a su desaparicin: H]os
obreros modernos, los y en otro lugar compara a
la burguesa con el incauto Haprendiz. de brujo' que evocaba
poderes que luego no poda controlar.
que es la revolucin realizada por los, hombres organiza-
dos en eJ.Partido Comunista y que en el Partido se han
creado una nueva personalidad, han adquirido sentimien-
tos nuevos y conseguido lo:S beneficios de una vida inoral
que propende a convertirse en conciencia universal y ob-'
jetivo para todos los hombres.
II
Los partidos ,polticos son el reflejo y .la nom!lllclatt1-
ra de las clases sociales.'
0
Surgen, se desarrollan, entran
en crisis y se renuevan conforme los diversos estratos de
las clases sociales en lucha sufren desplazamientos de real
alcance histrico, ven transformadas radicalmente sus
condiciones de existencia y desarrollo y adquieren un ma-
yor y ms claro conocimiento de s y de sus vitales inte-
reses. En el actual perodo histrico, y a consecuencia de
la guerra imperialista -que ha modificado profunilamt,n-
te la estructura del mecanismo nacional e internacional
de la produccin y del cambio-- se ha hecho caracterls-
tica la rapidez con que se produce el proceso de disocia-
cin de los partidos politicos tradicionales nacidos en el
terreno de la democracia parlamentaria, y del surgir de
nuevas organizaciones polticas. Este proceso general obe-
dece a una lgica interna, implacable, derivada del des-
membramiento de las viejas clases y de las viejas jerar-
quas, y por los vertiginosos cambios de una posicin a
otra de estratos enteros de la poblacin en todo el territo-
rio del Estado y, a menudo, en todo el campo del domi-
nio capitalista.
Asimismo, las clases sociales histricamente ms tar-
das y perezosas en el proceso de diferenciacin, como la
de los campesinos, no escapan a la accin enrgica de los
10 Es que. en e1 can1po politco, expresan la existen-
cia real de las clases. En este sentido, aunque histricamente la
burguesa puede diferenciarse en varios partidos, stos siempre
expresan sus intereses frente a los partidos obreros.
45
reactivos Que disuelven el cuerpo social. Cuanto ms len-
tas y tardas se manifestaron en el pasado con ms cele-
ridad quieren hoy llegar a la derivacin,
extrema, de la lucha de clases, a L"l guerra civil'" a la
manumisin de las relaciones econmicas. '
En Italia, y en el espacio de dos aos, habamos vis-
to aparecer, como de la nada, un potente partido de la
campesina, el Partido Popular
11
que, al surgir, pre-
rep;:sentar los intereses econmicos y las aspira-
nones de . todas la> capas sociales del campo,
desde los nobles Jattfunrlistas a b burguesa media
11 El Partido Popular fue un partido de inspiracin catlica
por obra prJncipalmente de Luigi Sturw y con la aproba ..
CIO'; l!el Vaticano, surgi en junio de 1919. Gramscl lo consi-
dero el partido de los campesinos, cuando la tarea del Partido
Popular era la de organizr a las masas del campo sustrayndo-
las a la Influencia del socialismo. Gram.sci observ un juicio ex-
cesivamente optlmlsts sobre este partido al punto de escribir:
"La del Partido Popular tie;.e. gran Importancia y
olgnlfcado en la historia de la nacin tsliana. Con l, el pro-
ceso de renovacin espiritual del pueblo italiano -quien ab-
lu';'. del eatoliscismo, lo supera y escapa del dominio del mito
rehg1oo;o- crea una cultura y funda su accin histrica -ao
hre motivos humanos- y sus fuerzas reales -inmanentes y
operantes- en el mismo seno de la sociedad: asume una forma
o.rg.nica Y encama difusamente entre las grandes masas.
1
' {L'
Ordtne nuovo, 1.9 .de noviembre de 1919). Pero en el trabajo que
nos ocupa el jU1C10 ya es ms preciso, y coincide sustancialmen-
te con las correctas consideraciones -luego de las lecciones de
la experiencia- de Ruggero Grieco, quien especificaba clara-
mente la funcin de instrwnento y esencialmente conservadora
desarroll!'da por el Partido Popular, euando dice: "La polilica
del Popular, tambin -y especialmente en el problema
anarw- fue equivoca., retorcida. Procur no abandona:r a las
masas campesl:'as en su lucha por la tierra; las Impuls a la lu-
;ha, pero hizo para, en el curso del movimiento, estar en me-
JOres condiciones de paralizarlas, lo que resulta una actitud
ms hbil de la del que adopta' una posicin -decl
d1damente contraproducente-- de hostilidad hacia el movimiento
de los campesinos por la tierra. Tctica anloga la hemos visto
ad.optar tambinj en estos aos
1
por el nuevo Partido Demcrata ...
( :'Trenfann di vita e di lotte del PCI", Quaderni di
Rmascta, num.. 2, ps. 52-53.)
46
ria; desde el pequeo propietario al arrendatario, y del
aparcero al campesino pobre. Vimos al Partido Popular
conquistar casi den puestos en los encaos del Parlamen-
to, en un bloque donde prevalecan, en lo absoluto, los
representantes de la nobleza latifundista, de los grandes
propietarios de bosques, de los grandes y medios dueos
de fundos y una exigua minora de los de la poblacin
campesina. Percibimos la pronta iniciacin en el Partido
l'opular -y su rpida evolucin convulsiva- de la lucha
interna de tendencias, reflejo de las diferencias que se
11roducan en la primitiva masa electoral; las grandes ma-
sas de pequeos propietarios y de campesinos pobres no
queran seguir siendo masa de maniobra en beneficio de
los grandes y medianos latifundistas. Bajo su enrgica
presin, el Partido Popular s dividi en alas derecha,
centro e izquierda y vimos, .por consiguiente -ante la
presin de los campesinos pobres-, a la extrema izquier-
. da popular orientarse por el camino revolucionario y com-
petir con el Partido Socialista, convertido tambin en re-
presentante de vastisimas masas campesinas. '
Pudimos apreciar la descomposicin del Partido Po-
pular, cuyos fraccin par1amentaria y Comit Central ya
no representaban los intereses y la conciencia de s ad-
quirida por las masas electorales, ni a las fuerzas organi-
zadas en los sindicatos blancos; representaban, en cam-
bio, a los extremistas a ultranza que no queran perder el
control ni pod!an evitar tal contingencia con la accin le-
gal en el Parlamento, y, por co.nsiguiente, se vean obli-
gados a recurrir a la lucha violenta y a auspiciar nuevas
instituciones polticas de gobierno. El mismo proceso -
rpida organizacin y rapidlsima se produ-
ce en las dems corrientes'Apolticas que quieren repre-
sentar los intereses de los campesinos y las asociaciones
de excombatientes. Es el reflejo de la formidable crisis
interna que atraviesa la campia italiana, y se manifies-
ta en tas gigantescas huelgas de Italia septentrional y cen-
tral, en la invasin y reparto de los latifundios pulieses,
47
en los asaltos a los castillos feudales y en la aparicin,
en la ciudad de Sicilia, de centenares y milllares de cam-
pesinos am1ados.
Esta profunda agitacin de las clases campesinas
sacude hasta sus cimientos el andamiaje del Estado parla-
mentario-democrtico. El capitalismo, como fuerza po-
ltica, queda reducido a las asociaciones sindicales de
propietarios de fbricas; ya no cuenta con un partido
poltico que ideolgimente abarque las capas pequeobur-
guesas de la ciudad y del campo y le permita, por tanto,
persistir como Estado de amplia base legal. El capitalis-
. mo se ve constreido a contar con slo la representacin
poltica en los grandes rotativos ( 400 mil ejemplares de
tirada, mil electores) y en el Senado;
1
2 ste, inmume
como institucin a las acciones y realizaciones de las gran-
des masas populares, pero sin autoridad y prestigio en el
pas, Por esta razn, la fuerza poltica del capitalismo
tiende a identificarse cada vez ms con las altas j erar-
quas militares, con la Guardia real, con los mltiples
aventureros que desde el armisticio pululan y aspiran
-unos contra otros-- a convetirse en los Korni!ov
1
3 y
los Bonaparte
14
italianos, motivo por el cual la fuerza
poltica del capitalismo no es hoy practicable ms que
con el golpe de Estado militar y con la tentativa de im-
poner una frrea dictadura nacionalista que empuje a la
12 Es sabido que. segn el estatuto albertino, el Senado no
lll:!:ra un cuerpo de fonnacin electiva? sino de nombramiento
real.
u El general ruso Kornilov, quien en septiembre de 1917 se
latu: con sus tropas contra Petrogrado =-sede ,del Gobierno pro-
visional ruso constituido despus de la revolucin- para re;s ....
taurar el poder del zarismo.
14
Aqu, Gramsci se refiere no a Napolen I, sino a Napo-
len lii, quien conquist el t>oder en Francia -con un golpe de
mano el Z de diciembre de ll!Sl. En sus obras El dieciocho bru-
mario de L-uis B01W.parte y en 11 1848 in Germ..a.nia e in Francia
(Revolucin y CQ1l.trarrevolucin. Editorial Grijalbo, Mxico,
D. F. Coleccin 70, nm. 1) Marx demuestra cmo ttas circuns-
tancias pueden rservar a n personaje mediocre y grotesco. (Bo-
napart:le) el papel de hroe.',.
48
embrutecida masa italiana a restaurar la economa con el
saqueo armado a los pases vecinos,ts
Exhausta y gastada la hurguesa como clase dirigente,
con la impotencia del capitalismo como modo de produc-
cin y de cambio, y no existiendo en la clase campesina
una fuerza poltica homognea .:a paz de crear un Estado,
la clase obrera est llamada intelectualmente por la histo-
ria a asumir la responsabilidad de clase dirigente. Slo
el proletariado es capaz de crear un Estado fuerte y te-
mido, porque tiene un programa de reconstruccin eco
nmica: el comunismo, que encuentra sus necesarias
premisas y condiciones en la fase de desarrollo alcanza-
da por el capitalismo con la guerra imperialista de 1914-
1918. Slo el proletariado puede, buscando un nuevo r-
gano de Derecho pblico, el sistema de los Soviets, dar
forma dinmica a la fluida y ardiente masa social y res-
taurar un orden en el desenvolvimiento general de las
fuerzas productivas. Es natural, y se justifica histrica-
mente, que en un perodo como el actual se plantee el..
problema de la formacin del Partido Comunista, ex-'
presin de la vanguardia proletaria con conciencia de su
misin histrica, que establecer las nuevas disposiciones
y que ser el iniciador y protagonista del nuevo y origi-
nal periodo histrico.
Tampoco el Partido Socialsta, partido tradicional de
la clase obrera italiana, escapa al proceso de descomposi-
cin de todas las formas de asociacin, hecho caracters-
tico del perodo que atravesamos. El colosal error de los
hombres que desde el estallido de la Guerra Mundial a
hoy han controlado los rganos de direccin de nues-
tras asociaciones, ha sido el creer poder salvar las viejas
trabazones en una ntima fusin. En verdad, el Partido
Socialista Italiano no se diferencia en nada del Labour
Party
16
ingls. Y se asemeja por sus tradiciones, por el
15 Gramsci especifica aJ.,.. la naturaleza imperialista que asu-
mira aos despus el fascismo.
16 El Labour Party (Partido I.Mborista) es el partido social-
demcrata ingls. Aunque sus orgenes se remonten ms atrs.
49
1
. t ,s que lo consti-
h
. t' . de las dtVersas cornen e
origen .ts o neo . t' t
0
explcito- con
1 pacto de altanza - an
1
tuyen; por e . ' G 1 d 1 Trabajo (pacto que en os
la ConfederactOn ener:' e todas las reuniones deli-
.en los influencia injustificados
berattvas strve para a P
1
'tada autono-
d' 1 ) por a 1 tmt
a los funcionanos sm tea es ' . ( t bin da

1
1 parlamentano que am
mla concedt( a a. gru'O los consejos y en las
a los diputados en los congresos, e'? der y una in-
d or importancta un po
deliberaciOnes e ma} d
1
funcionarios sindicales,
fluencia similates a los e os l merado de par-
. . 'f' d smo) Es un congo
1111
ustt tea os asun d de otra manera-
. e y no pue e ser
ti(litos; se muev -.- t' amente est expuesto a
con dejadez y len.tttud; mu q lista de aventureros.
convertirse en fctl campo. e c?nd 'ni canaddad poli
. mbicosos sm sene a ,. .
carrenstas Y a . d d
1
innumerables dtsensw
ti ca v por su heterogenet a y. as d t dos )' sabotea-
1 en!'rana J es a 1
nes que proc ucen sus " ,' ' ' ncs de asumir e
. t no esta en conc teto
dos por los mtngan 1 de \as iniciativas y acciones re
peso y la responsablhc ac . tes acontecimientos sin ce-
yoJucionarias que los apremttn \ paradoja histrica de
sar les impongan. Esto exp tea :t . ;,edttcan" )' empu-
. 1 sas qmenes ,,
que en Itaha sean as ma b , , no el partido quien
jan al partido de la clase o rera )
educa y gua a las. n:asas. d' d fensor de la doctrina
El Partido Soctahsta se tce e t d ctrina la br-
d b
, pues tener en es a o .
marxista; e ena, '
1
1
'idtel de los acontect-
. t rse en a comp eJ .. ' h'
u la para onen a .dad de pre;son ts
mientos; habra de poseer la capau
1
'""" a impulso de varias
, la Vida en e .uwv. lz ri
prcticamente .l. les culturales. Formu o su P -

pol1t1.cas, smdlca Y .d ntelllente evolucionistas,

d a cteristicas evt e " 1 . er
mer programa, e e ra d los liberales formo e pnm
en 1918. En 1924, con el ap?yo e ses En 1929 hubo un nue-
Gobiemo que duro pocos me .1945 un tercer Gobierno
vo Gobierno laborista-liberal Y' poder en 1964. El Par-
con mayora laborista, para vo ver na paltido en el sentido tra-
tido Laborista, que ms ue.!istenca de Gramsci) es. una
dicional de la palabra. (de ahr 'tos. es el partido ms fuerte
confederacin de vanos movnn:en
de la socialdetnocracia nternactonal.
50
trica que caracteriza a los seguidores inteligentes de l<t
dialctica marxista; precisara tner un plan g4.metal de
accin basado en estas previsiones histricas y estar en
condiciones de lanzar a la das e obrera a la lucha ton
consignas claras y precisas. En cambio, el Partido Ser
cialista, el partido defensor del marxismo en Italia, est
--como el Partido Popular, como el partido de las clases
ms atrasadas de la poblacin italiana- expuesto a todas
las presiones de las masas y se mueve y cambia cuando
ya las masas se han <lesplazado y cambiado. Verdadera"
mente, este Partido Socialista que se proclama el gua y
maestro de ls masas no es otra cosa que un pobre no-
tario que registra las operaciones realizadas espontnea
mente por las masas; este pobre Partido Socialista, que
se denomina a s mismo jefe de la clase trabajadora, no
es sino obstculo para el ejrcito proletario.
Si este extrao proceder del Partido Socialista, si esta
rara condicin dd partido poltico de la clase obrera !JO
han provocado hasta ahora una catstrofe, se debe a qe
entre la clase obrera, en las agrupaciones urbanas del Par-
tido, en las f,bricas, en los pueblos, existen grupos enr-
gicos de comunistas conocedores de su misin histrica,
firmes 'Y diestros en la accin, capaces de educar y guiar
a las masas proletarias de la localidad; se debe, tambin,
a que, potencialmente, existe en el seno del Partido So-
cialista un Partido Comunista al que n le falta sino la
organizacin explcita y la centralizacin y disciplina im-
plcitas para desarrollarse rpidamente, conquistar y re-
novar la unin de la clase trabajadora y dar una nueva
directriz a la wnfederacin General del Trabajo y al
movimiento cooperativo.
El problema inmediato en este perodo, posterior a
la lurha de Jos obreros metalrgicos y que precede al
Congreso en el que el Partido debe asumir una actitud
seria y precisa de cara a la Internacional Comunsta,tT
:l7 La Internacional Comunista o ID Inlernadonal, es fun-
dada, a propuesta de Len in, en mar;ro de 1919. En julio-agosto
51
es, justamente, el de organizar y centralizar a fuer-
zas comunistas, ya existentes y El, Partt?o So
cialista se descompone, se va deshactendo dta a dta con
una rapidez fulminante; en brevsimo lapso las tenden
cas han adquirido nuevas configuraciones; puestos frente
a la responsabilidad de la accin histrica y a _los com
promisos adquiridos de adherirse a la Internaaonal Co-
munista, hombres y grupos se han desconc;rtado, se
han apartado. El equvoco centrista y oportumsta ha lo-
grado una parte de la direccin del Partido, ha sem?rado
la turbacin de nimo y la confusin en las agrupaciOnes.
El deber de los comunistas en este descenso general de
la conciencia, en este desenfreno de ruindades, de vile-
zas, de descomposiciones es el de estrecharse fuertemente
en grupos, afianzarse, mantenerse prestos a llevar
lante las consignas que sean lanzadas. Los
sinceros y desinteresados -sobre la base de .las tests
aprobadas por el II Congreso de la III Internacwnal,, so-
bre la base de la disciplina leal a la suprema autondad
del movimiento obrero mundial- deben desarrollar el
trabajo necesario para que, en el ms. breve plaZ<? de
tiempo posible, se constituyan las fracctones comumstas
del Partido Socialista Italiano, el cual, por el buen nom-
bre del proletariado italiano, debe, en el Congreso de
Florencia_ts transformarse, de nombre y de hecho, en el
Partido Comunista Italiano, Seccin de la Internacional
Comunista; para que las fracciones comunistas se cons-
titnyan con un aparato directivo orgnico fuertemente
centralizado, con articulaciones disciplinadas en todos los
1920 celebl'l'l su II Congreso en Mosc, y entre los principales
temas que all se trataron recordamos las
coloniales, agrarias. etc. En -l se tamb1en las
clones de admisin de los partidos socialistas en la Internacional
Comunista entre las que se encontraba la expulsin de los re-
fomstas de dichos partidos. El Partido Socialista Italiano, aun-
que adherido a la m Internacional. no cumpli con esas
La III Internacin se disolvi en 1943.
11!' El Congreso que se celebr en enero de 1921, lo fue en
no en Florencia.
52
lugares donde trabaja, se reune y lucha la clase trabaja-
dora, con un conjunto de disposiciones e instrumentos
para el control, la accin y la propaganda, que las pon-
gan en condiciones de funcionar y de desarrollarse, ya,
co::no un verdadero y peculiar partido.
Los comunistas, que con su energa y espritu de
iniciativa, han salvado del desastre a la clase obrera en la
lucha de los metalrgicos, deben llevar hasta sus ltimas
consecuencias sus objetivos de accin: salvar la unin
primordial -reconstruyndola- del partido de la clase
obrera; dar el proletariado italiano el Partido Comunista
que sea capaz de organizar el Estado obrero y establecer
las condiciones para el advenimiento de la sociedad co-
munista.
53
j
t
Captulo 3
El Congreso confedera! de Liorna ha terminado sus
labores y nada nuevo, ninguna directriz nueva ha salido
de L En vano esperaron las grandes masas italianas ser
orientadas, en vano aguardaron la palabra inspiradora
que llenara sus anhelos y encauzara sus pasiones. El Con-
greso no ha planteado ni, por consiguiente, resuelto, nin-
guno de los problemas vitales para el proletariado en los
actuales momentos histricos: ni los de la emigracin,
ni los de la desocupacin, ni la cuestin de las relaciones
entre obreros y campesinos, ni lo referente a las institu-
ciones adecuadas para mejor encarrilar el desarrollo de
la lucha de clases, ni el de la defensa de las fbricas y la
seguridad personal de los militantes obreros. La nica
preocupacin de la mayora del Congreso fue la de sal-
vaguardar y garantizar las posiciones y el poder poltico
(poder impotente) de los actuales dirigentes sindicales
del Partido Socialista.
Nada mejor poda justificar nuestra lucha contra el
funcionarismo sindicaL En muchas regiones de Italia,
muchedumbres de trabajadores se exteriorizaron en de
fensa de su primordial derecho a la vida, por sus de-
rechos a manifestarse en las calles, a la libertad de aso-
ciacin y de reunin, a tener locales propios para sus
actividades. El terreno de la lucha adquiere rpidamente
tintes trgicos: incendios, caonazos, fuego de ametralla-
doras y decenas y decenas de muertos. Pero la mayora
del C-Ongreso no se conmueve por estos acontecimientos.
55
damente se defienden de sus enemigos implacables y crue-
les no consigui preocupar ni infundir el sentido -.de su
responsabilidad histrica a esta mayora formada por
hombres sin emocin y de cerebro paralizado. Estos hom-
bres ya no estn por la lucha de clases, fio sienten las
mismas pasiones, iguales deseos, los propios anhelos de
las masas; entre ellos y las masas se ha abierto un profun-
do abismo y el ni.::o contacto entre ellos y las masas es el
control de las cuotas y el fichero de socios. Estos hom-
bres dejaron de ver al enemigo en la burguesa: lo ven
en los comunistas. Tienen temor a la rivalidad; son jefes
transformados en monopolistas del comercio de hombres,
y la menor amenaza de competencia les vuelve locos de
terror y desesperacin.
El Congreso confedera! de Liorna ha constituido
una formidable experiencia para nosotros, y nuestro pe-
simismo sobre el tema ha sido superado. En L'Ordine
nuovo siempre vimos el probiema sindical, el de la orga-
nizacin de las grandes masas, el de la eleccin de los
hombres dirigentes de esas organizaciones, como el pro-
blema central del movimiento revolucionario moderno;
pero nunca como hoy habamos sentido en su plenitud la
gangrena que corroe al movimiento. En el Congreso fue-
ron ledos, apostillados, comentados, los artculos de L'
Ordi.ne nuovo, provocando clamoreos y tumultos, pese a
que tales artculos no reflejaban siquiera la dcima par-
te de nuestro pesimismo en relacin a la insuficiencia
de los hombres y las instituciones. No obstante, nuestros
juicios se han agravado, an ms, despus del Congreso.
S, porque mientras los hombres se batan en calles y pla-
zas, en tanto las llamas de los incendios llenaban de
terror a la poblacin y la inducan, desesperada, a la exas-
peracin individual y a sufrir las ms espantosas repre-
salias, era inconcebible que los sedicentes delegados de
estas masas populares se perdieran en la basura ms in-
fecta de los conflictos personales. Las muchedumbres se
desangraban en calles y plazas; caones y ametralladoras
56
' J
entraban en escena y, mientras, estos dirigentes, estos je-
fes, estos futuros administradores de la sociedad enlo-
quecan de rabia por un artculo, por un suelto, por un
titular. Y queran convencernos de que habamos hecho
mal, que cometimos un delito -zafndose as ellos-
'
queran convencernos de que ramos nosotros los que
obraban a la ligera, carentes de sentido de responsabili-
dad, "milagristas", y que nos mostrbamos incapaces de
comprender y sopesar las dificultades que acarreaban los
movimientos revolucionarios y la situacin histrica. Y
queran que nos persuadiramos de que la sabidura, lo
competente, la tcnica, el buen sentido, la capacidad pol-
tica y administrativa acumulada por el proletariado en
su lucha y en su experiencia histrica de clase se entra-
- . '
naba en ellos. Iros ... ! El Congreso conferencia! reha-
bilita al Parlamento, rehabilita a las peores asambleas de
clase que en el pasado se revelaron como corruptas y pu-
treJactas.
' "'
N u estro pesimismo sobre el particular ha aumentado
pero no ha disminudo nuestra decisin. Los funciona-
rios no representan a las masas. Los Estados absolutos
eran, precisamente, los Estados de los funcionarios los
Estados de la burocracia; y cuando no a
la poblacin fueron sustitudos por los Estados parlamen-
tario;. La Conferencia representa, en el desarrollo his-
trico del proletariado, lo que el Estado absoluto repre-
sent? el desarrollo histrico de la clase burguesa: ser
sustttmda por la organizacin de los Consejos, que son
los parlamentos obreros que tienen la funcin de ba-
rrer los sedimentos burocrticos y de transformar las vie-
jas relaciones organizativas. N u estro pesimismo aument,
pero permanece vivo y de actualidad nuestro lema: pesi-
mismo de la inteligencia, optimismo ele la voluntad.
( L'Ordine nuovo, 4 de marzo d 1921)
57
!
t-
I
~
1
1
1
1
Cuestiones preliminares
de filosofia
Captulo 1
Es preciso destruir el pre UIClo, muy extendido, de
que la filosofa es algo sumamente difcil por tratarse
de una actividad propia de determinada categora espe-
cializada de letrados o de caracterizados filsofos profe-
sionales. Y, en primer lugar, se necesita demostrar que
todos los hombres son "flsofos", y definir los lmites
y peculiaridades de esta "filosofa espontnea", caracte- "
rstica de "todo el mundo" y, por tanto, la filosofa con-
tenida: 1) en el lenguaje como conjunto de conocimientos
y conceptos, y no slo suma de palabras gramaticales ca-
rentes de contenido; 2) en el sentido comn y en el buen
sentido; 3) en la religin popular y, tambin, pues, en
todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones,
modos de ver y de obrar de los que el "folklore" es tan
fascinante.
Estando demostrado que todos somos filsofos -a
nuestro modo, inconscientemente- aunque slo sea por-
que en la ms elemental manifestacin de actividad inte-
lectual, en el "lengua i e", se halla contenida una deter-
minada concepcin del mundo, pasamos, en segundo
lugar, al aspecto de la crtica y del conocimiento: a la
cut:stin de si es preferible pensar sin poseer conocimien-
to crtico, de forma dispersa y ocasional; si lo es "parti-
cipar" en un concepto de la vida "impuesta" mecnica-
mente por el ambiente circundante de uno de tantos grupos
61
sociales en el que automticamente cada quien queda com-
prendido, en definitiva, al ingresar en el mundo consden
te, y que puede ser el propio pueblo, o la provincia, u
originarse en la parroquia o en la actividad cultural del
curato o en la sabidura del viejo patriarca a la que lla
man "ley", o en la mozuela que hered la sapiencia de
la hechicera o en el intelectual limitado, amargado en su
propia estupidez e incapacidad de obrar. O si bien es
deseable crear un concepto particular de la vida y, criti
camente, en conexin con el trabajo cerebral elegir la es
fera propia de actividad, participar vivamente en la crea-
cin de la historia del mundo, ser gulas de s mismos y
no aceptar ya, pasiva e irreflexivamente, la impronta
ajena a nuestra propia personalidad.
Nota l. Por la concepci6n peculiar que se tiene del
mundo se pertenece siempre a un detetminsdo agrupa-
miento, precisamente al de los elementos sociales que
comparten el mismo modo de ver y de o hrar. Se es
confonnista de cualquier conformismo y siempre se
es hombre-masa u hombre colectivo. La cuesti6n est
en de qu tipo histrico es el conformismo y de
masa se forma parte. Cuando la concepcin del mun-
do no es crtica y coherente, sinn ocasinal Y dispersa,
se pertenece, simultneamente, a una multiplicidad de
hombres-masa y la personalidad propia est compues-
ta de raro modo. En ella se encuentran elementos
del hombre de la caverna y principios de la mo ...
derna y progresista sabidura: prejuicios de todas lru!
fases histricas del pasado, mezquindades lomlistas e
Intuiciones de una filosofia del porvenir propia del
gnero humano universalmente unido. Criticar la pe-
culiar concepcin del mundo significa, por tant, hacerla
unitaria y coherente, elevarla nl punto de tmi6n con
el pensamiento universal m.s avanzado. tam-
bin, criticar toda la filosoiia existente hasta el mo
mentol por cuanto ha dejado estratificaciones, consoli-
dadas en la filosoiia popular. El inicio de la elaboraci6n
critica es la conciencia de lo que realmente se es,
es decir, el .rconcete a t mismo" 1 como un producto
1 uconcete a t mismo" era el lema del orculo .de Delfos,
en la antigua Grecia, hecho suyo por el gran filsofo Scrates
( 47(1.399 a. de C.), para significar que el primer cometido de
la filosofa es el estudio del hombre y de su mundo.
62
1
1
del proceso hJ!trico habido hasta ahora que te
miti infinidad de vestigios aceptados sin beneficio d\1
invent.aro.2 y se precisa liacer, primeramente.., el m ....
vente.rio requerido,
Nota. 11. No se puede separar la filosofa de la his-
toria de la filosofa ni la cultura de la historia de la
cultura. No es posible ser filsO-fo en la cabal acepcin
de su- significado, sin poseer un concepto de la vida
crticamente coherente y el conocimiento de su histo-
ricidad; sin ser consciente de la fase de desarrollo que
tal concepcin representa y de la realidad de la contra-
diccin en que entra con otros conceptos o con ele ...
mentos de los mi.smos. La propia concepcn del mundo
responde a determinados problemas planteados por la
establecidos y *'odginales'' en su actualidad.
Cmo es posible juzgar el presente -un concreto pre-
sente- con un pensamiento trazado para problema..o;:
de un pasado con frecuencia re.moto y ya superado?
Si as ocurte, quiere decir que uno padece anacronis-
mo o es un fsil y no un ser viviente o que, al menos,
que "se et!l' un tipo nuy Y de hecho, sucede que
grupos sociales que en algunos aspectos muestran el
ms desarrollado en otros se presentan con
retrilso respecto a su posicin social, resultando, por
tanto, incapace-s de obte-ner total autonoma histrica.'"f_
Nota 111. Si es cierto que todo leJl!:,l\:laje contiene
los elementos de una concepcin del Inundo y de la
cultura; tambin ser verdad que por el lenguaje de
cada cual puede enjuiciarse la mayor o menor
plejidad de los mencionados concep1-0s. Quien slo ha-
_bla un dialecto o comprende en escala limitada el idio-
ma nacional, necesariru:uente ha de pa:rticipar de una
-concepcin del mundo en cierto modo limitada y pro-
vincial, anacrnica en comparacin a las
grandes corrientes del pensamiento que dominan la
historia universal. Y sUs iritereses aparecern linlita-
dos, ll1s o menos corporativstas y pero no
universalistas. Si no es posible aprender otras lenguas
extranjeras para establecer contactos con la diversidad
de vidas culturales,. es nece-sario por lo menos apren-.
FrmUla notarial por la cual el heredero declara que acepta
la herencia a beneficio de inventarian, es decir. luego de ha-
berse verificado el activo y el pasivo de la herencia (despus
de haber hecho el .. inventario" de los bienes y de haberse
asegurado de qua las deudas del difunto no sobrepasan el valor
de la propiedad)
63
der bien el idioma nacional. Una gran cultura puede
traducirse al idioma de otra gran cultW"a; un idioma
nacional, histricamente_ rico y complejo, puede inter-
pretar otra gran cultura, ser expresin de lo mundial.
Un dialecto no puede hacer lo mismo.
Nota lV. Crear una gran cultura no representa z ..
lo hacer descubrimientos individuales uori.ginales"; fam ..
bin, y especialmente, significa difundir crfticamente
la verdad descubierta, po.r as decir, con-
vertirla en fundamento de accin vital, en elemento
de coordinacin y de condicin intelectual y moral.
El que una masa de hombres sea inducida a pensar
sobre el presente real con cohesin Y dentro de una
cierta unidad. es un hecho
1
'filosfico" ms importante
y "original" que la revelacln de una nueva verdad
por el "genio" filosfico, revelacin que quede como
patrimonio de pequeos grupos de intelectuales.
Conexiones entre sentido co1nn, religin y filosofa
La filosofa es un mtodo ntelectual,
3
pero no se
puede decir lo rrsmo de la religin y del sentido comn.
En la realidad se aprecia que religin y sentido comn ni
siquiera coinciden y que la religin es un elemento sepa-
rado del sentido comn. Adems, "sentido comn" es un
nombre genrico, como "religin": no ur; .sentido
comn nico, por ser producto del devemr h1stonco. La
filosofa es la crtica y la superacin de la religin y del
sentido comn, y en tal forma c?incide el "buen sen-
tido", que se contrapone al sentido comun.
Relaciones entre ciencia, religin y sentido comn
La religin y el sentido comn no pueden constituir
un mtodo intelectual, porque no les es posible reducirse
a la unidad ni mutarse con coherencia no ya en la con
s O sea, como antes dijo Gramsci, es una concepcin a:o-
herente del mundo a diferencia del sentido comn, que es dlS-
g:regado, no organizado inte!tctudlmcnte, .compuesto. de
de diversas concepciones con frecuencia contradrctonas.
64
ciencia colectiva, sino ni siquiera en la individual. No se
pueden transformar "libremente" en unidad y cohesin:
slo "autoritariamente"
4
puede suceder esto, corno dentro
de ciertos limites ocurri en el pasado.
La cuestin fundamental de la religin -entendida
no al modo confesional, sino al laico- es la de la uni-
dad de la fe dentro de una concepcin del mundo con
una vida de conducta acorde. Pero por qu llamar a
esta unidad de fe "religin" y no ideologa o, sm am-
bages, "poltica" ?
De hecho, no existe la filosofa comn, sino diversas
filosc-fas y concepciones del mundo entre las que se
hace la seleccin. Pero cmo ocurre esta seleccin?; es
un hecho puramente intelectual o algo ms complejo?;
no sucede, con frecuencia, que entre el motivo intelectual
y la norma de conducta haya contradicciones?; cul ser,
pues, la concepcin real del mundo, la aseverada. lgira-
mente como manifestacin intelectual o la resultante de
la verdadera actividad de cada cual que se encuentra im-
plcita en su obrar? Y puesto que el obrar es siempre
un obrar poltico, no se puede afirmar que la filosofa
real de cada quien est cabalmente contenida en su pol-
tica? Este contraste entre el pensar y el obrar, es decir,
la coexistencia de dos concepciones del mundo, una de-
fendida de palabra y otra manifestndose en el efectivo
obrar, no siempre es producto de la mala fe. En algunos
4 Por la imposicin desde arriba como. dentro de ciertos l-
ha sucedidb en la poca medieval, caracterizada por el
clacisimo predominio de la conciencia catlica .
.G Benedetto Croce y otros filsofos explican la religin
(laica : como una particular actitud moral al afron lar algunas
cuestiones de carcter general.
e Aqu la poltica se entiende como actividad prctica por
excelencia. Esta afinnacin de la identidad de la "filosofa real"
con la actividad prcti'!a revolucionaria, rige uno de los con ...
ceptos fundamentales del marxismo, expre:>ado en la clebre fra-
se: "I,os filsofos slo han interpretado, el mundo de diversas
fvnnas; se trata, sin embargot de (Marx Tesis
sobre Feuerbach, ya citada).
LA FORMACION.- 3
65
individuos en particular o en grupos ms o menos nu-
merosos, la mala fe puede constituir una explicacin sa-
tisfactoria, pero no lo es cuando la diferencia se presenta
en la vida de grandes masas, en cuyo caso es la expresin
del ms profundo contraste de las caractersticas histrico-
sociales. Y quiere decir que un grupo social con concien-
cia propia, aunque embrionaria -manifestada irregular
u ocasionalmente en la accin cuando el grupo se mueve
como un conjunto orgnico-- por razones de sometimien-
to y subordinacin intelectual, ha tomado prestada la
concepcin de otro grupo y la afirma de palabra y cree
seguirla porque la sigue en "tiempos normales" cuando
la conducta no es independiente y autnoma, sino preci-
samente subordinada, sometida. De ah que no se pueda
separar la filosofa de la poltica y que se demuestre que
la eleccin y la crtica de una concepcin del mundo es
tambin un hecho poltico.
Es necesario, por consiguiente, explicar el porqu de
que en todo tiempo coexistan diversos sistemas y corrien-
tes filosficas, cul es la causa de que en su difusin se
marquen ciertas lneas de ruptura y determinadas direc-
ciones, etc. Esto pone de manifiesto la exigencia de sis-
tematizar crtica y coherentemente la propia intuicin del
mundo y de la vida, fijando con exactitud qu es lo que
debe entenderse por "sistema", a fin de no interpretarlo
en el sentido de vana erudicin y en el profesora! de la
palabra. Pero este trabajo slo debe y puede ser llevado
al cabo en el cuadro de la historia de la filosofa que nos
presenta las transformaciones experimentales por el pen-
samiento en el transcurso de los siglos, y el esfuerzo co-
lectivo que ha costado nuestro modo actual de pensar,
que resume y compendia toda esa historia pasada, incluso
de sus errores y desvaros, los que no por haberse produ-
cido en otros tiempos y sido corregidos no quiere decir
que no vuelvan a manifestarse en el presente y que to-
dava no exijan el ser rectificados.
Qu idea tiene el pueblo sobre la filosofa? Podemos
66
llegar a ella a travs ael modo de decir del lenguaje co-
mn. Uno de los modos ms difundidos es aquel que
habla de "tomar las cosas con filosofa", que realmente
quiere decir tomar las cosas con resignacin o calma. Es
cierto que en este modo se halla implcita una invitacin
a la resignacin y a la paciencia, pero posiblemente el
contenido ms importante sea la incitacin a la reflexin
a darse cuenta y a razonar sobre que lo que sucede es'
en el fondo, racional, y que como tal ha de
concentrando las propias fuerzas racionales y no dejn-
dose , por los impulsos instintivos y violentos.
JUntar estas formas de expresin popular
donde uegan los conceptos "filosofa" y "filosficamente"
co? similares manifestaciones de escritores populares, to-
mandolas de los grandes diccionarios, y veramos que esos
tienen. un significado muy concreto de supe-
racxon de las paswnes bestiales y primitivas por una con-
cepcin que da al propio obrar una direccin consciente.
Por esta razn tampoco es posible separar la llamada
filosofa "cientfica" de la conocida como "vulgar" y po-
puJar que slo es un conjunto de ideas y opiniones dis-
persas.
Y en este punto se plantea el problema fundamental de
toda concepcin del mundo, de toda filosofa que se ha
convertido en un movimiento cultural, en una "religin,
e.n una fe",. es que ha producido una actividad prc-
tica, una dtspostctonT en ella contenida como "premisa"
implcita (podra decirse una "ideologa",
8
si al vocablo
se le da precisamente el significado superior de una con-
T Es decir, una filosofa que no quede como patrimonio de
reducidos grupos intelectuales, sino que se difunda entre las
grandes masas Y sea, por tanto, premisa de un movimiento cul-
turatl ! de accin prctica tendente a modificar el mundo. Tal,
por eJemplo, el marxismo.
8 El significado que Gramscl da al trmino
11
dcologa" no
coincide con el dado por Marx. De hecho, para Marx "ideologan
significa "falsa conciencia" de la realidad y por consiguiente
filosofa nociva. '
67
cepcwn del mundo que se manifiesta implcitamente en
el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en to-
das las manifestaciones de 'la vida personal y colectiva),
o sea, el problema de conservar la unidad ideolgica de
todo el bloque social basado y unido justamente en razn
de aquella determinada ideologa. .
La fuerza de las religiones, y en especial la de la
Iglesia catlica, consisti y consiste en que experimentan
poderosamente la necesidad .de la unin doctrinal de toda
la masa de "creyentes" y bregan porque las capas inte-
lectualmente superiores no se alejen de las inferiores. La
Iglesia ;omana ha sido siempre la ms tenaz en sus es-
ed' f "f''l t"d
fuerzos por tmp tr que se ormen, o teta men e , os
religiones: la de los "intelectuales" y la de las "almas
sencillas". Esta lucha no se ha desarrollado sin graves
inconvenientes para la misma Iglesia, inconvenientes re-
lacionados con el proceso histrico que transforma toda
la sociedad poltica y que encierra una crtica corrosiva
de la religin. Resalta, pues, ms, la capacidad organiza-
dora del clero en la esfera de la cultura y de la relacin
abstractamente racional y cabal que la T glesia, en su crcu-
lo, ha sabido establecer entre intelectuales y simples ere-
ventes. Indudablemente, los jesuitas han sido los princi-
pales artfices de este equilibrio, y para conservarlo han
impreso a la Iglesia un movimiento progresivo tendente a
dar ciertas satisfacciones a la ciencia y a la filosofa,
pero con ritmo tan lento y metdico los cambios no
son perceptibles para la masa de sencillos creyentes, aun-
que aparecen como "revolucionarios" y demaggicos a
1
. d 1 w t "
0
os oos e os mtegns as .
U na de las mayores debilidades de la filosofa inma-
nentista10 en general, consiste en no haber sabido crear
e Aquellos Que quisieran conservar sin cambios el patrimo-
nio dogmtico de la Iglesia.
10 Son aquellas concepciones filosficas que excluyen la exis-
tencia de un Ser (divinidad) o de un principio situado ms all
o ajeno a los hombres y a la naturaler.a (trascendente). Por
tanto, son fi1osofas que se oponen a toda concepcin Hreligiosa'
68
1
1
(
la unidad ideolgica entre los de arriba y los de abajo,
entre los "sencillos" y los intelectuales.
11
En la historia
de la civilizacin occidental el hecho se ha patentizado en
escala europea con la brusca bancarrota del Renacimiento,
y en parte, tambin, de la Reforma frente a la Iglesia
romana. Esta debilidad se manifiesta en la cuestin es-
colar, donde la filosofa inmanentista no ha intentado
siquiera elaborar una concepcin que sustituyera a la re-
lig'in en la educacin infantil; de ah el sofisma seudo-
historicista mediante el cual pedagogos arreligosos ( amn-
fesionales), y en realidad, ateos, admiten la enseanza
de la religin porque sta es la filosofa de la infancia
de la humanidad que se renueva en toda infancia no
metafrica.
12
El idealismo tambin se ha mostrado ad-
verso a los movimientos culturles "encaminados hacia
el pueblo" manifestados en las llama<las universidades po-
pulares e instituciones anlogas y no slo por su imper-
feccin, pues en tal caso hubiera bastado que buscaran
hacerlo mejor. Esos movimientos eran dignos de inters .,
y mereceran ser estudiados. Tuvieron xito en el sentido
de que presentaron el sincero .entusiasmo de los "simples"
y su fim1e voluntad de elevarse a una forma superior de
cultura y de concepcibn de la vida. Sin embargo, en aque-
llos movimientos faltaba organizacin del pensamiento
filosfico, solidez organizativa y la centralizacin cul-
tural. Daba la impresin de parecerse a los contactos ori-
ginales entre mercantilistas ingleses y negros del Af rica:
(en el sentido confesional) de! mundo ..
el marxismo es una fUosofia mmanenhsta, pero tiende prop!a-
mE!nte a "crear una unidad ideolgica etitre los de arriba Y los
de abajo'.
11 La crtica de Gramsci se refiere a toda la filosofia mo-
delna, incluidas algunas de sus corrientes progresistas. L:t capa-
ciClad de superar esta separacin. entre las concepciones de los
"simples'' y las de los intelectuales, es rasgo distintivo del
m;uxismo.
12 Evidente referencia a la reforma Gentil (sobre la cual ver
Tercera Parte, Capitulo l, nota 1).
69
se daba mercanca de pacotilla
13
para obtener pepitas de
oro. Por otra parte, slo se poda obtener la organiza-
cin del pensamiento y la solidez cultural si entre inte-
lectuales y "simples" hubiera existido la misma unidad
exigible entre teora y prctica, es decir, si los intelectua-
les lo hubieran sido orgnicamente de aquella masa, si
hubieran elaborado los principios y problemas que la
misma planteaba con su actividad prctica, constituyendo
de esta forma un todo cultural y social. Se presentan de
nuevo las mismas cuestiones ya indicadas: un movimien-
to filosfico lo es slo cuando se dedica a desarrollar una
cultura especializada para grupos restringidos de inte-
lectuales o, en cambio, lo es nicamente cuando el trabajo
de elaboracin de un pensamiento, cientficamente cohe-
rente y superior al sentido comn, no olvida jams per-
manecer en contacto con los "simples", encontrando, as,
en este contacto, la fuente de los problemas a estudiar y
resolver? Solamente por esta conexin deviene "histrica"
una filosofa, se depura de elementos intelectualsticos y
se hace vida.H
La filosofa de la prctica
16
tiene que presentarse ini-
cialmente en actitud polmica y crtica a fuer de supera-
cin del modo de pensar precedente y del pensamiento
1s Mercanca sin ningn valor.
14 Tal vez es til distinguir "prcticamente, la filosofla del
sentido comn para indicar mejor el paso de una a otra enti-
dad. En la filosofa son especialmente sobres3.lientes los rasgos
de la elaboracin intelectual del pensamiento; en cambio, en el
sentido comn, son los caracteres difundidos y dispersos de un
pensamiento genrico de cierta ooca en determinado ambiente
popular. Pero t'oda filosofa tiende a convertirse en el sen tio
comn de un ambiente asimismo (el de todos los
intelectuales). Por consiguiente, se trata de elaborar una filoso-
fa que teniendo difusin o posibilidad de divulgacin por su
conexin con la vida prctica en la que encuentra implfcita,
se transforma en un nuevo retoo del sentido comn con la co-
herencia y el nervio de las filosofas individuales; esto no puede
suceder si no se manifiesta siempre la exigencia del contacto
cultural con los "simples". (Nota de Gramsci.)
1, El marxismo.
70
1
concreto (o nmndo cultural) existente. Primero, por con-.
siguiente como crtica del "sentido comn" (despus de
basarse l para demostrar que "todos" son
y de que no se trata de intro?ucir una nueva CienCia .C?
la. vida individual de todos, smo de renovar y dar utili-
dad "crtica" a la actividad ya existente)
1
y por tanto, ?e
la. filosofa de los intelectuales que ha dado lugar a la his-
toria de la filosofa, que en lo particular -de hecho se
desenvuelve principalmente en la actividad de los .indivi-
duos singulares especialmente dotados-
se como la culminacin del progreso del sentido por
los menos del sentido comn de las capas ms escogidas. de
la sociedad y, a travs de stos, tambin del sentido comn
popular. Por esta razn, al correctamente. el
estudio de la filosofa se prec1sa exphcar de forma sm-
ttica los problemas surgidos desarrollo la. cultura
general slo parcialmente refleJados la .h1stona de. la
filosofa -que en ausencia de una del
comn imposible de integrar por ausenc1a de matena!.,
sigue siendo la fuente mxima de
para criticarlos, que nos muestren su valor real -s1
lo tienen- o el significado que tuvieron como eslabon
superior de la cadena, y sealar los nuevos
actuales, o el planteamiento contemporneo de los VleJ os
problemas.
La relacin entre filosofa "superior" y sentido co
mn est asegurada por la poltica, del mismo modo qu.e
est asegurada por la poltica la relacin entre el catoh-
ciismo de los intelectuales y el de los "simples". La dife-
entre ambos casos son, sin embargo, fundamen-
tales. Que la Iglesia deba hacer frente al de los
"simples" significa, justamente, que en la comumdad de
los "fieles" se ha producido una ruptura que no puede
solucionada elevando a los "simples" al nivel de los
intelectuales -la Iglesia ni siquiera se propone este co-
metido 'ideolgica y econmicamente desfavorable a sus
actuales -, sino ejerciendo una disciplina de hie-
rro sobre los intelectuales para que no sobrepasen ciertos
lmites en la diferenciacin, hacindola catastrfica e irre-
parable. En el pasado, estas "rupturas" en la comunidad
de los fieles se resolvan con fuertes movimientos de ma-
sas que determinaban o se reasuman en la formacin de
nuevas Ordenes religiosas en torno a fuertes personali-
dades (Domingo, Francisco).'"
La Contrarreforma
17
quit fecundidad a ese pulular
de las masas: la Compaa de Jess es la ltima gran
Orden religiosa de origen reaccionario y autoritario, de
carcter represivo y "diplomtico" que con su fundacin
marc el entumecimiento del organismo catlico. Las nue-
vas Ordenes surgidas posteriormente tienen escassimo
significado "religioso" y gran sentido "disciplinario" so-
bre la masa de los fieles, son ramificaciones o tentculos
de la Compaa de Jess o en ellos se convierten; instru-
mentos de "resistencia" para conservar las posiciones po-
ticas conseguidas y r.o una fuerza renovadora del des-
arrollo. El catolicismo se ha transformado en "jesuitismo".
El modernismo
18
no ha creado "Ordenes religiosas", sino
un partido poltico: la democracia cristiana.
La posicin de la filosofa de la prctica es la antte-
sis de la catlica. Aquella no se orienta a mantener a los
Santo Domingo (1170-12.21) fue particularmente activo en
Ja lucha contra los herejes albigenses. Fund la Orden de los
Dominicos. Franci!'co de Asis (1182-1226) es el notabilsimo santo
fundador de la Orden de los Franciscanos y fue autor del retorno
de la Iglesia a la primitiva pobreza.
u Como dice la misma palabra, es el conjunto -de providen-
cias tomadas por la Iglesia para hacer frente a la Ofi ....
cialmente tuvo principio en el Concilio de Trento (154$), donde
se condenaron !.as tesis de Lutero. Entre la fuerza organizada de
la Contrarreforma prevaleci la Cotnpaa de Jess, los jesutas.
nueva Orden religiosa fundada en 154<J por Ignacio de Loyola.
1s Modernismo es el llamado movimiento de reforma del
catolicismo que se desarroll a principios de sglo y que fue
condenado por la Iglesia en la E'rtcdica Pascendi de Po X.
Los modernistas querari ser catlicos en annona con el espritu
de su tiempo y adaptar la religin catlica a todas las conquistas
del mundo moderno.
72
"simples" en su primaria filosofa del sentido comn, sino,
por el contrario, a guiarlos hacia una concepcin superior
de la vida. Si se afirma la necesidad del contacto entre
intelectuales y simples no es para limitar la actividad
cientfica y mantener la unidad al bajo nivel de la masa,
sino precisamente para crear un bloque intelectual-moral
que haga posible un progreso intelectual de la masa y no
nicamente a reducidos grupos intelectuales.
El hombre activo de la masa trabaja prcticamente,
pero no tiene una clara conciencia de su no obs-
tante ser este obrar un conocimiento del mundo en la
medida en que lo transforma. De este modo, su concien"
ca terica puede estar en contradiccin histrica con su
obrar. Poco ms o menos se dira que tiene dos con-
ciencias tericas (o una conciencia contradictoria) : una;
implcita en su obrar y que le une en verdad a colabo-
radores en h transformacin prctica de la realidad. v
<'tra. superficialmente exnlcita o yerhal, que ha heredado
dd pasado y recogido sin crtica. Empero: esta concep-
cin verbal no deia de tener consecnenetas. pues con
m-\s o menos fuer;.a une a un '!rttpo social determinado.
influve sobre su conducta moral, sobre el trazado de su
vnhmtad. v puede llel!"ar al punto en oue h mntradiccin
rle la conciencia impida Cl'"louier accin. decisin o elec-
ci-n produciendo un estarln de pasividad moral v pol-
tica.tD La comprensin crtica de s mismo se produce
mediante una lucha de "hegemona" poltica, de rumbos
opuestos, primero en el campo de la tica, luei!"O en el de
la poltica, para llegar a rrear una concepcin superinr
rlel propio entendimiento de lo real. La conciencia de
fnm1ar parte de una fuerza hee;emimica rlada na con-
ciencia poltica) es la fase primera para alcanzar la ul-
tiJ Grnmsci subraya el posible contraste entre la actividad
prctica de la clase trabajadora. que contienP en s -aunque
no siempre conscientemente- una nueva filosofa revolucionaria,
y el grado insuficiente de conciencia terica que puede ocasio!lar
desde luego la subordinacin de la clase trabajadora a la filo-
sofa de otra clase y. por tanto, producir paralizacin y pasividad.
73
terior y progresiva autoconciencia donde, finalmente, se
unifican teora y prctica. Asimismo, !a unidad de la
teora y de la prctica no se establece mecncamente,
sino a travs de un devenir histrico que tiene su fase
elemental y primaria en el sentido del "distingo", del "des-
tacar", de independencia apenas instintivo y que no flo-
rece hasta la posesin real y completa de una concepcin
del mundo coherente y unitaria. He aqu por qu es ne-
cesario poner de relieve que el desarrollo poltico del
concepto de hegemona representa un gran progreso fi-
losfico, adems del poltico-prctico;2l> porque forzosa-
mente encierra y presupone unidad intelectual y tica
conforme a una concepcin de lo real que ha superado al
sentido comn, convirtindose -si bien dentro de res-
tringidos lmites- en crtica.
Hasta para los ms recientes conocimientos de la fi-
losofa de la prctica, la profundizacin del concepto "uni-
dad de teora y prctica" no est sino en su fase inicial,
reflejando residuos de mecanicismo donde se habla de
teora como "complemento", "accesorio" de la prctica,
de la teora como dependiente de la prctica.
21
Parece
justo que esto deba plantearse tambin, histricamente co-
mo un aspecto de los problemas polticos de los intelectua-
les. Autoconciencia crtica, histrica y polticamente signi-
fica creacin de un ncleo selecto de intelectuales: una
masa l,Jumana no se "distingue" ni se hace independiente
"por s", sin organizarse (en amplio sentido); y no hay
organizacin sin intelectuales, es decir, sin organizadores
y dirigentes, sin que el aspecto terico del nexo teora
prctica se distinga concretamente en un estrato de indi-
'" Como se ha visto, pues, la hegemonia -direccin de la
clase trabajadora .sobre otras clases o estratos sociales que pue-
den formar con ella un bloque de fuerzas orientadas a un fin
comn- no puede formarse en sentido e<!tricto s6lo sobre ele
rnentos econ6micos y politicos, sino que, cuando se realiza, com ...
parla tambin una unidad Intelectual y moral.
" Se refiere a una frmula de la fllosofla medieval segn
la cual la filosofla debla ser sierva (criada) de la teologla.
74
t

1
l
1
l
i
l
1
1

viduos ''especializados" en la elaboracin conceptual y
filosfica. Y este proceso de creacin de los intelectuales
es largo, difcil, lleno de contradiccion_es, de avances y ..
trocesos, de desbandadas y reagrupamtentos, donde la fi-
delidad" de la masa (y fidelidad y disciplina son las for-
mas que adopta la adhesin de la masa y su colaboracin
al desarrollo cabal del fenmeno cultural) es puesta, a
menudo, a duras prebas. El proceso de desarrollo est .li
gado a una dialctica intelectuales-masa; los estratos In-
telectuales se desarrollan cuantitativa y cualitativamente,
pero todo salto de estas capas hacia una extensin"
y complejidad est ligado a un movimi:nto anlog? de
la masa de los "simples" que se eleva a mveles super1ores
de cultura hacia la capa de intel.ectuales especializados, a
la vez qu: :tmpla su crculo de influencia co? individua-
lidades o grupos ms o menos numerosos e 1mportantes.
Pero en el proceso se repiten de continuo las situa-
ciones en las que entre masa e intelectuales (o algunos
de stos, o un grupo de ellos) se establece un distancia- ..
miento una prdida de contacto, lo que da lugar a la
impresin de que la teora es "accewria", complementa-
ria subordinada. Descansar sobre el elemento "prctica"
lu;go de que el nexo teora-prctica se ha escindido, .s.e-
parados y no slo alejados Jos dos elementos (operacwn
meramente mecnica y convencional), demuestra que se
atraviesa una fase histrica relativamente primitiva, toda-
va econmico-corporativa donde se transforma cuantita-
tivamente el cuadro general de la estructura, y la adecuada
cualidad supraestructural est en camino de surgi:, pero
no formada an orgnicamente. Es de realzar la m;por-
tancia en la elaboracin y difusin de las concepc10nes
del mundo que asumen los partidos polticos en la vida
contempornea, por cuanto, esencialmente,. la
y la poltica conforme a s mismos, es dec1r, e;rcen cas1
de "experimentadores" histricos de esas Los
partidos seleccionan en particular la masa que actua. Y la
seleccin sucede, conjuntamente, en el campo prchco Y
75
en. el terico en una relacin entre teora y prkcdca, tanto
mas estrecha cuanto la concepcin es ms vital y radical-
mente renovadora y antagonista del viejo modo de pen-
sar. Esta es la razn que permite decir que los partidos
son los creadores de la nueva intelectualidad integral y
el de unificacin de teora y prctica, enten-
dida esa umdad como proce;o histrico real, de donde se
que sea necesaria su formacin por adhesin
mdt y no al estilo "laborista" ,22 porque si se trata
de ad t_oda la masa econmicamente activa ello ha
:Je mnovando y no segn viejos esquemas, y la
mnovacwn no puede llegar de las masas en sus primiti-
vos .:sta?ios,, por la de una lite cuy-a con-
cepcwn unphctta de la acbvtdad humana se ha convertido
en cierto modo en conciencia real, coherente y sistemtica,
en voluntad precisa y decidida.
U na de las fases puede estudiarse en la discusin a
travs de la cual se han realizado los ms recientes avan-
ces de la filosofa de la prctica, debate resumido en un
artculo de D. S. Mirskij, colaborador de Cultura.2a Pue-
de observarse cmo se ha producido el paso de una con-
cepcin mecanicista y puramente externa a otra dinmica
que como se ha podido ver se acerca ms a un
miento de la unidad de teora y prctica, aunque
no an todo el significado de sntesis. Se
aprecia como el elemento determinista, fatalidad, mecani-
cista, toma un "aroma" ideolgico. cercano a la filosofa

22
En. el Partido Laborista ingls, al igual que en otros par-
bdos adems de las adhesiones individuales
son admitidas las de organizaciones enteras (sindcatos
7
drculos
culturales, etc.)
" Probable alusin al artculo de E. D. Mirskii DeTTWkratie
urul. im Bo!.ehewismus (La democracia y el partido en el
bolch;vsmo) pubhcado en la coleccin Demokrntie urul. Partei
al cmdado de P. R. Rhodcn, Viena, 1932. Gramsci llama a l\'!irskii
oolaborador de Cu.ltura,. porque en su nmero correspondiente
" febre':" de 19ln public su artculo "El lugar de Dostoiewsld
en la hteratura rusa".
76
l
de la prctca,
24
una forma. de religin y de excitante
-pero al modo de los estupefacientes-, resultado nece-
sario e histricamente justificado por el carcter "subal-
terno" de determinados estratos sociales.
Cuando no se tiene la iniciativa en la lucha y sta aca-
ba por reflejar una serie de derrotas, el determinismo me-
cnico se convierte en una formidable fuerza de resisten-
cia moral, de cohesin, de perseverancia paciente y obs-
tinada. "Y o estoy momentneamente derrotado, pero la
fuerza de los hechos trabaja para m a largo plazo, etc.",
se dice. La voluntad real se convierte en un acto de fe,
en cierta racionalidad de la historia, en una forma emp-
rica y primitiva del finalismo apasionado que surge como
sustituto de la predestinacin, la providencia, etc. Es pre-
ciso insistir en que, en tal caso, existe verdaderamente
una fuerte energa de voluntariedad, una intervencin di-
recta sobre la "fuerza de las cosas", pero precisamente en
forma implcita, velada, que se avergenza de s misma y,
por consiguiente, la conciencia es contradictoria, carece .,
de unidad crtica, etc. Mas cuando el "subalterno" se
transforma en dirigente y responsable de la actividad eco-
nmica de las masas, en cierto momento el mecanicismo
se muestra como un peligro. inminente, se produce una
revisin de todo el modo de pensar porque ha sucedido
un cambio en el modo social de ser. Por qu resultan
restringidos los lmites y poder de la "fuerza de las co-
sas"? Porque en el fondo, si el subalterno era ayer una
cosa, hoy ya no lo es, sino que es un ente histrico, un
protagonista; si ayer era irresponsable como "resistente"
a una voluntad extraa, hoy se siente responsable, pues
!!'4 La interpretacin mec3.nicista del marxismo. segn la cual
el desarrollo de la economa capitalista llevara por s e inevi-
tablemente al derrumbe del capitalismo y al nacimiento del
con todo y ser errnea? podra constitu..ir fe y ser, por
consiguiente, un "estimulante" -aunque al modo de los estu-
pefacientes- para masas an atrasadas e incapaces de una plena
comprensin de la funcin determinante de los hombres y. por
tanto, del Partido.
77
ya no es resistente, sino activo "emprendedor". Pero in-
ayer, fue simple "resistencia", mera cosa s:nple
"Irresponsabilidad"? Indudablemente que no; po/eso hay
que destacar el que el fatalismo sea apenas el revestimien-
to de activa y real por los dbiles. He aqu
por qu.e .es Siempre. necesario demostrar la futilidad del
?etermmtsmo mecmco --que es explicable como filosofa
mgenua de la masa y slo en cuanto a factor intrnseco
de f.uerza- sin esperar que el subalterno se
convterta en dmgente y responsable se presenta como
parte de una filosofa coherente y meditada de los inte-
lectuales; se transforma en motivo de pasividad de im
bcil autosuficiencia. Tambin una parte de ia masa,
aunque ,es en todo momento dirigente y r.;-.s-
ponsa?le: fdosofta de la parte precede en toda ocasin
a la ftlosofta del todo, no slo corno anticipacin terica
sino como necesidad real. . . '
Por qu y cmo se difunden hasta hacerse populares
las del do? En este proceso de
propagac10n (que al mtsmo tiempo sustituye a lo viejo y
es una combinacin de lo nuevo y de
vt:o), com? qu medida en el fonnar parte de la
m1sma orgamzac10n que sostiene las nuevas concepciones
(no obstante haberse ingresado en ella por otros moti-
vos que e! compartir esa nueva concepcin) influye la
forma racwnal en que la nueva concepcin se expone y
y la autoridad del expositor (al menos en cuan-
to comunmente sea reconocida y apreciada) .y de los
y conocedores que llama en su apoyo? En rea-
It?ad, estos elementos varan segn el grupo social y su
mvel cultural. Pero la investigacin interesa, especialmen-
te, por.lo .respecta a masas populares, que son las
que mas dtftctlmente camb1an de concepciones y las que
en caso, no las cambian jams aceptndolas pol' asi
dectr, en sino slo y siempre de
una combmac10n mas o menos heterclita y singular La
forma racional, lgicamente coherente, la plenitud. del
78
1
1


f
J
f
l

1
1
razonamiento que no omite ningn argumento positivo o
negativo de cualquier valor tiene su importancia, pero
est muy lejos de ser decisiva; puede serlo, por camino
secundario, cuando la persona dada se encuentra ya en
estado de crisis intelectual, vacila entre lo viejo y lo nue-
vo; perdi la fe en lo viejo y an no se resolvi por lo
nuevo, etctera:
Lo mismo puede decirse del ascendiente de pensado-
res y conocedores. Es muy grande entre el pueblo, mas,
de hecho, cada concepcin tiene al frente sus pensadores
y doctos, y el ascendiente est dividido; adems, a todo
pensador le es posible discernir y poner, por consiguiente,
en tela de juicio, lo por l mismo expresado. Se puede lle-
gar a la conclusin de que el proceso de propagacin de
las nuevas concepciones. se produce por razones polticas
y, en (\tima instancia. sociales; pero, tambin, que el
elemento formal, el de la coherencia lgica, el factor auto-
ridad y el organizativo tienen suma importancia inme-
diatamente despus de que, bien a los individuos en
particular, bien a los. grupos numerosos, llega la orienta-
cin general. Pero de esto se desprenden que la filosofa
no es vista por la propia masa sino como una fe. Imagine-
mos, en fin, la posicin intelectual del hombre del pue-
blo: est formada por opiniones, convicciones. criterios
de seleccin y normas de conducta. Cada quien que con
ms capacidad intelectual y superiores medios de razona-
miento que l sostenga puntos de vista contrarios al suyo,
le pone, lgicamente, en un brete; l cambiar por eso su
conviccin el hombre del pueblo, 'porque en la polmica
no se hizo valer? Pero en ese caso estara cambiando de
opinin todos los das, cada. vez que se topara con un
adversario ideolgico con ms preparacin que la suya.
o! Sobr qu elementos se funda, pues, su filosof,
particularmente su filosofa en la forma ms importante
para l, la de la norma de conducta? El factor principal,
indudablemente, no es de carcter racional, sino de fe.
Pero fe en quin y en qu? Esencialmente y por cuanto
79
difusamente piensa como l, en el grupo social al que
pertenece; el hombre del pueblo considera que tantos no
pueden ser imperfectos ni equivocarse como quiere ha-
cerle creer el adversario pelmico; que es cierto que l no
es capaz de sostener y defender sus propias razones como
el contrincante las suyas, pero que en su grupo hay quien
sabe hacerlo, y seguramente mejor que el adversario de
marras, y recuerda, en efecto, haber odo, extensa y co-
herentemente, las razones de su fe a manera de mante-
nerle en sus convicciones. Concretamente no recuerda los
razonamientos y no podra repertirlos, pero sabe que
existen, los ha odo explicar y sigue convencido de ello.
El haber sido persuadido una vez y en forma terminante
es el motivo inmutable en el persistir de la conviccin, a
pesar de que no la sepa argumentar.
1'1:as estas consideraciones conducen a la conclusin
de la suma debilidad de las nuevas convicciones de las
masas, singularmente si esas nuevas convicciones con-
. tras tan con las ortodoxas,2
5
f'Ualmente nuevas y social-
mente con formstas con los intereses generales de las
clases dominantes. Esto se ve reflejado en los destinos
de religiones e iglesias. La religin o determinada Iglesia
conservan su comunidad de fieles -dentro de ciertos
lmites de las necesidades del desarrollo histrico gene-
ral- en tanto mantiene constante y organizativamente la
propia fe, repitiendo de continuo su apologa,e luchan-
do siempre y en todo momento con argumentos parecidos.
afirmando la jerarqua de los intelectuales que, al menos,
dan a la fe la apariencia de la dignidad del pensamiento.
Cada vez que por razones polticas se interrumpieron
,iolentamente las relaciones entre J glesa y fieles --como
25
Ortodoxo es aquel que cree conforme al dogma catlico.
& sentido amplio se entiende de aquel que no se aparta de las
reglas.
Cuerpo de los escritos y de los temas de apologfa. La
apologa es un discurso o escrito elogioso a favor de alguien
o de algo; en este caso, de la religin.
80
1
;
sucedi durante la Revolucin Francesa-, las prdidas
sufridas por la Iglesia fueron incalculables, y si se hubie-
sen prolongado las difciles condiciones para la prctica
habitual de su ejercicio, cabra pensar que tales prdidas
hubieran sido definitivas y que una nueva religin habra
surgido, como ocurri en Francia, donde emergi en com-
binacin con el viejo catolicismo. De ello se deducen de-
terminadas necesidades para todo movimiento cultural que
tienda a sustituir al sentido comn v a las viejas concep-
dones, en general, del mundo: 1) No cansarse jams de
:repetir los mismos argumentos -aunque variando lite-
rariamente la forma-: la repeticin es el medio didctico
ms eficaz para obrar sobre la mentalidad popular; 2) tra-
baiar de continuo para elevar intelectualmente y en todo
momento. a los ms amplios estratos populares. para dar
personalidad al elemento amorfo de la masa, lo que re-
presenta trabajar para promover lites de intelectuales de
nuevo tipo surgidos directamente de aqulla, que perma-
nezcan en contacto con ella para convertirse en el ncleq,
bsico de expresin. Esta segunda necesidad a satisfacer
es la que, realmente, modifica el "panorama ideolgico"
de una poca. Por otra parte, tampoco se pueden consti-
tuir y desarrollar esos n{tcleos selectos sin que en los
mismos se produzca una j erarquizaci6n del ascendiente y
de la icloneidad intelectual, que puede culminar, en lo in-
dividual, en el surgir de un gran filsofo, si ste es capaz
de materializar precisamente las necesidades del conglo-
merado de la comunidad ideol!\"ica, de comprender que
ella no puede tener la a::ilidad de movimientos propia de
un cerebro individual y si sobre estas premisas, logra ela-
borar formalmente la doctrina del conjunto del modo ms
apegado y adecuado a las formas de pensar del pensa-
dor colectivo.
Es evidente que un ordenamiento de conjunto de tal
gnero no se puede dar "arbitrariamente" en torno a una
ideo),Pga cu'!lquiera, por la voluntad formalmente crea-
dora de una personalidad o de un grupo que se lo pro-
81
ponga por fanatismo de sus propias
ficas
0
religiosas. El medio por el que se venf1ca la cntca
real de la racionalidad e historicidad de los modos de pen-
sar es la adhesin o no de las masas a la ideolo!pa. dada.
Las realizaciones arbitrarias son, a la eltmmadas
de la contienda histrica, aunque en ocasmnes, por una
serie de circunstancias; favorables del momento, logren. al-
canzar cierta popularidad; 'en tanto que los ordenamien-
tos que corresponden a las necesidad:s de un p:rodo
histrico compleio y orgnico acaban s1empre por 1mpo
nerse y aunque se atraviesen muchan fases
en las que su afirmacin slo se por
casualidades tanto ms cuanto raras y heterochtas.
Estos desarrollos plantean muchos problemas, los ms
importantes de los cuales se resumen e;t el modo Y .en
la cualidad de las relaciones entre las diVersas capas m-
telectualntente cualificadas, o sea, en el Y en la
funcin que debe y puede tener el aporte c;eahvo d; !os
gntpos superiores en conexin con la aptitud
de discusin y desarrollo de los nuevos conceptos c;JtlCOS
por parte de' los estratos intelectualment-;
Se trata, pues, de fiiar los lmites de la de chs-
cusin y de propaganda, no la hbertad en
el sentido administrativo y pohc1aco, smo en el de .la
propia limitacin qu; los marquen a su miS
ma actividad. es dectr, a la a una norm!' d: po-
ltica cultural. En otras palabras: (]Uin det;nnm:-ra .l?s
"dominios de la ciencia" y lmites de la mvesttg.acwn
cientfica?, podrn esos dominios '! lmites ser J_usta-
mente determinados? Parece necesano que el Jo
investigacin de la nueva verdad y el de las meJores, mas
coherentes y claras formulaciones de la misma
sean deJados a la libre iniciativa de los conocedores m-
dividuales aunque ellos, de continuo, vuelvan a a
discusin los mismos principios que apare;:en. c?:no Siendo
los ms esenciales. De otra parte no sera d11cd
cer cundo tales motivos de discusin contienen faCtores
82
1
'

'
interesados y no de carcter cientfico. Entre otras cosas,
es bueno pensar en que las iniciativas individuales sean
disciplinadas y ordenadas; que pasen por la criba de la
Academia o institutos culturales de categoras diversas y
que slo despus de ser seleccionadas se hagan pblicas.
Sera interesante estudiar concretamente en un pas
en particular, la organizacin cultural que mantiene en
movimiento al mundo ideolgico, y examinar su funcio-
namiento prctico. Tambin sera til hacer un estudio
de la relacin numrica entre el persoual dedicado profe-
sionalmente en ese pats dado al trabajo activo cultural y
el volumen de su poblacin, junto al clculo aproximado
de los considerados factores autnomos de la escuela er
todos sus grados, que con la Iglesia son, por el nmero
de personas que utilizan, las dos mayores organizaciones
culturales de todo pas; de los peridicos, revistas y li-
breras; de las instituciones de enseanza privada, tanto si
integran la escuela del Estado como si se trata de insti-
tuciones culturales tipo universidades populares; de otras"
profesiones que en su especializada actividad encierran
un monto cultural no despreciable, como las de mdicos,
oficiales del Ejrcito y de la Magistratura, etc. Pero es
de advertir que en todos los pases -aunque en dife-
rente medida- existe gran distanciamiento entre las ma-
sas populares y los grupos intelectuales, incluso en lo que
respecta a maestros y sacerdotes, que son los ms nume-
rosos y conectados al contorno nacional. Y esto sucede,
incluso donde los gobernantes afirman lo contrario, por-
que el Estado en s no tiene una concepcin unitaria, co-
herente y homognea, debido a lo cual los grupos intelec-
tuales se encuentran disgregados en los diferentes estratos
y aun en la esfera de cada estrato en particular. Excepto
en algunos pases, la Universidad no ejerce ninguna ac-
cin unificadora, y se da el caso -entre otros- de que
Ulil pensador independiente tiene ms influencia que el
conjunto de la institucin universitaria.
Y a propsito de la concepcin fatalista sobre la fun-
83
cin histrica de la filosofa de la prctica, se podra ha-
cer un elogio fnebre de sta, pues tal concepcin reivin-
dica la utilidad de la misma para un cierto perodo his-
trico, concluyendo, y precisamente por eso, la necesidad
de sepultarla con todos los honores del caso. Su funcin
habra, verdaderamente, de parangonarse a la de la teo-
ra de la gracia y la predestinacin
27
en los inicios del
mundo moderno, que, sin embargo, culmin despus en
la filosofa clsica alemana y en su concepcin de la li-
bertad como conciencia de la necesidad.
28
Ella fue una
sustitucin popular del grito "Dios lo quiere", y aun so-
bre este plano elemental era el inicio de concepciones ms
modernas y fecundas que las que dicho grito o la teora
de la grada entraaban. Existe la posibilidad de que
"formalmente" se presente una nueva concepcin con ro-
paje distinto al burdo y confuso del populacho? No obs-
tante todo, lo histrco, con las perspectivas necesarias,
alcanzar a establecer y a concebir que los indicios -
siempre speros y pedregosos- de un mundo nuevo son
superiores al declinar de un mundo en agona y a los can-
tos de sirena que su.scita.
21 La teora del don de Dies y de la predestinaci6n es pro-
pia del movimiento protestante a las que se refiri San Agustn,
uno de los de la Iglesia. Segn tal doctrina, todo indi-
viduo. desde su nacimiento, est predestinado a la salvacin
o a la condenac6n conforme sea ms o menos tocado por la
divina. Gramsci dice que esta teora se encuentra en los
inicios del mundo modemo porque realmente el movimiento de
Refotma es uno de los caminos a travs del cual pasa el pensa-
miento moderno burgus para culminar con la filosofa de Hegel.
28 Ver Segunda Parte, Capitulo 1, nota 2.
84
Problemas de
filosofa e historia
La discusin cientfica
Capftuio 2
En el planteamiento de los problemas histrico-crticos
no es conveniente concebir la discusin cientfica como
un proceso judicial donde frente al acusado hay un fis-
cal, quien, por imperativo de su cargo, debe demostrar ''
que el acusado es culpable, pedir que le sea impuesta una
pena y, por consecuencia, mientras sta dure, excluirle
de la sociedad. En la discusin cientfica, puesto que se
supone que el inters est en la investigacin de la ver-
dad y en el progreso de la ciencia, se manifiesta ms
"avanzado" quien se sita en la postura de considerar que
el adversario puede exponer una necesidad que deba ser
incorporada, aun con ciertas limitaciones, al ordenamien-
to de ideas. Comprender y valorar realstcamente posicio-
nes y razonamientos del contendiente -y en ocasiones
es antagnico todo pensamiento pasado- significa haber-
se liberado de la lirrtacin del ciego fanatismo ideolgico,
haberse colocado en un punto de vista crtico, nico fe-
cundo en la investigacin cientfica.
85
Filosofa e historia
Es oportuno considerar cmo entender la filosofa de
una poca histrica y cul sea la importancia y el signi
ficado de la filosofa de los filsofos en cada uno de los .
perodos de la humanidad. Si tomamos la definicin de
Croce sobre la religin como una concepcin del mundo
que se ha convertido en norma d(! vida, dado que "norma
de vida" no se puede concebir en sentido libresco, sino li-
gada a la vida real, se desprende que la mayor parte de
los hombres son filsofos por cuanto obran prcticamente,
y en su obrar prctico, de lnea directriz de conducta,
est contenida, implcitamente, una concepcin del mundo,
una filosofa. La historia de la filosofa como se entiende
comnmente, es decir, como historia de la filosofa de los
filsofos, es la descripcin de los ensayos y aportaciones
ideolgicas de una determinada categora de personas para
transformar, enmendar, perfeccionar la concepcin del
munci'o en una poca definida, y para cambiar, por tanto,
las normas de conducta correspondientes ya aceptadas, es
decir, para modificar el movimiento prctico en su con-
junto.
Desde. el ngulo que nos interesa, no es suficiente el
estudio de la historia y de la lgca de las diferentes filo-
sofas de los filsofos. Por lo menos, como va de mto-
do, se precisa dirigir la atencin hacia otras facetas de
la historia de la filosofa: la de las concepciones del
mundo por las grandes masas; la de los grupos dirigentes
(intelectuales), ms restringidos y, finalmente, la de las
relaciones entre estos diversos conjuntos culturales y la
filosofa de los filsofos. La filosofa de una poca no
es la obra de este o aquel filsofo o de tal cual grupo de
intelectuales, de un mayor o menor sector de las masas
populares: es una integracin de todos estos elementos
que culmina en una direccin determinada, con lo que se
convierte en norma de conducta colectiva y, por ende,
en historia concreta y cabal.
86
La filosofa de un perodo histrico no es sino la
historia de tal poca; es el conjunto de variantes que el
grupo dirigente ha logrado establecer sobre la realidad
primaria. En este sentido, historia y filosofa son in-
escindibles, y constituyen un todo. Sin embargo, y en sus
diferentes graduaciones, los elementos filosficos pro-
piamente dichos, pueden ser distintos: filosofa de los
filsofos, concepciones. de los grupos dirigentes (cultura
filosfica) y creencias de las grandes masas, y se obser-
va cmo cada una de estas graduaciones se crea dentro
de diversas formas de "combinacin" ideolgica.
Importancia histrica de una filosofa
Muchas investigaciones y estudios en torno al sig-
nificado histrico de las diferentes filosofas son total-
mente intiles e inconsistentes, porque no tienen en cuenta
que muchos sistemas filosficos son simplemente --o casi.
simplemente- manifestaciones individuales; que lo que
pudiramos llamar su tenor histrico es sumamente re-
ducido, y anegado, adems, en un complejo de abstrac-
ciones de origen puramente racional e indeterminado. Se
puede decir que el valor histrico de una filosofa est
en consonancia con la virtualidad prctica conquistada
(entendiendo la prctica en su sentido ms amplio) .
1
Si
es verdad que toda filosofa es la expresin de la socie-
dad en un perodo histrico, deber reaccionar sobre la
sociedad, determinar efectos evidentes, positivos y nega-
tivos; la medida en que se produzca tal reaccin es, pre-
cisamente, la estimacin de su alcance histrico, la ca-
rencia de lucubracin individual, lo poitivo de su obra.
' Vase s1 re:pecto el apartado que ms adelante se dedica
a Pragmatismo 11 po!lktt.
87
1
El filsofo
Planteado el principio de que todos los hombres son
filsofos y de que entre los filsofos profesionales o "tc-
nicos" y el resto de los hombres no existe diferencia cua-
litativa, sino slo cuantitativa (en este caso, la cantidad
! e ~ e un significado propio diferente al aritmtico, pues
md1ca mayor o menor "homogeneidad", "coherencia", "l-
gica", etc., o sea, mayor cantidad de elementos cualitati-
vos), todava hemos de ver en qu consiste realmente la
diferencia. No ser razonable llamar filosofa a cualquier
tendencia del pensamiento u orientacin general, y ni si-
quiera a toda concepcin del mundo y de la vida. Frente
~ 1 manobre podramos llamar filsofo_ al obrero especia-
hzado, pero esto no sera exacto, porque en la industria,
adems del obrero descalificado y del especializado existe
el ingeniero, quien no slo conoce el oficio prcticamente,
sino terica e histricamente. El filsofo profesional o
tcnico, no solamente piensa con mayor rigor de lgica,
con superior coherencia, con ms alto sentido de las re-
glas que los dems hombres, sino conoce toda la historia
del pensamiento, se da cuenta de la evolucin alcanzada
por el mismo hasta el momento y est en condiciones de
abordar los problemas en el punto en que se encuentran,
luego de que sufrieron las mximas tentativas de solucin.
Tiene, en el terreno del pensamiento, la misma funcin
que, en los mltiples campos cientficos, se asignan los
especialistas.
An hay otra diferencia entre el filsofo especialista
y los especialistas de otras disciplinas; que aqul se
aproxima ms al resto de los hombres que lo que acon-
tece a los ltimos. El haber heclto del filsofo especialista
una figura semejante a la de los especialistas de la cien-
cia es, justamente, su deformacin. En fin, es posible
Imaginarse a un entomlogo y que los dems hombres
no sean prcticos en entomologa, y a un especialista en
trigonometra y que la mayora de sus congneres no lo
88
sean. Se pueden encontrar ciencias especialsimas, necesa-
rias, pero no por eso comunes. Lo que no se puede es con-
cebir a ningn hombre -a no ser que patolgicamente
sea idiota- que no sea filsofo, que no piense y, precisa-
mente, porque el pensar es propio de la naturaleza del
hombre.
Lenguafe, idioma y sentido comn
En qu consiste, exactamente, el valor del llamado
"sentido comn" o "buen sentido"? No slo en que, im-
plcitamente, el sentido comn implica el principio de cau-
salidad, sino tambin por el hecho, ms limitado, de
que en una serie de juicios identifica la causa exacta,
simple y a la mano, y no se deja desviar por extravagan-
cias e incomprensibilidades metafsicas seudo-profundas,
sendo-cientficas, etc. El "sentido comn" fue exaltado
en los siglos XVI y xvn, cuando se reaccionaba contra el
principio de autoridad representado por la Biblia y Aris-
tteles, ponindose de manifiesto que contena ciertas do-
sis de experimentalismo y de observacin directa de la
realidad, aunque emprica y limitada. En nuestros das
se observa el mismo criterio al respecto, si bien la situa-
cin ha cambiado y su valor intrnseco tiene muchas ms
limitaciones.
Situada la filosofa como concepcin del universo y
considerado el trabajo filosfico no solamente como una
realizacin "individual" de conceptos sistemticamente co-
herentes, sino, adems, y en especial, como una lucha
cultural para transformar la "mentalidad" popular y di-
fundir las innovaciones filosficas qae se manifestaron
como "verdad histrica" desde el momento en que se
convirtieron en realidad, en histrica y so<almente uni-
versales, la cuestin de lenguaje e idioma debe ponerse,
89
"tcniamente", en primer plano. Y deberemos reyisar
las publicaciones del pragmatismo sobre el particular .2
En el caso de los pragmticos, como en general se ob-
serva cuando se confront'l cualquiera otra tentativa de
sistematizacin orgnica de la filosofa, no se ha dicho
que la relacin se establezca con la totalidad del siste11la
o con su ncleo esencial. Creo poder decir que el concepto
lenguaje sustentado por Vailati y otros pragmticos, no
es aceptable, no obstante que, al parecer, tengan concien-
cia de la necesidad real y la describan con bastante exac-
titud, aunque sin llegar a plantear los problemas y ofre-
cernos soluciones. Se puede decir que el lenguaje es,
esencialmente, denominador comn que no presupone algo
"nico" ni en el tiempo ni en el espacio. Significa, tam-
bin, cultura y filosofa (aun al nivel del sentido comn)
y, por consiguiente, el factor lenguaje es, realidad,
una multiplicidad de hechos ms o menos orgamcos, cohe-
rentes y coordinados. Por ltimo, diremos que tod.o ser
parlante posee su propio lenguaje personal, su particular
modo de pensar y de sentir. En sus diversos escalones,
la cultura une a un mayor o menor nmero de individuos
en nutridos estratos y en ms o menos contactos de ex-
presin, que se entienden entre s en grados.
Estos distingos histrico-sociales que se ref!eJ an en el
lenguaje comn, dan lugar a los inconvenientes y motivos
de error tratados por los pragmticos.
De ello se deduce la importancia que tiene la entidad
cultural, incluso en la actividad prctica (colectiva). El
movimiento histrico no puede ser realizado ms que por
el "hombre colectivo", que presupone el logro de una
unidad cultural-social en la cual, la multiplicidad de va-
lores dispersos con heterogeneidad de fines, se sueldan
en idntico objetivo sobre la base de una misma concep-
cin del mundo (general o parcial, ope-
2 Conlrntense los Scritti de G. Vailati (Florencia, 1911) y,
entre ellos
1
Il lingu.aggiO como ostacalo alla. elimin.azione di c'on-
tra.sti. i!Zu.sori. {Nota de Gramsci.)
90
1
l
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1
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!
1
1
rante -por medio emotivos-- o permanente, y por la
cual el fundamento intelectual se enraza, se asimila, vive,
puede llegar a convertirse en inclinacin). Puesto que
esto es as, se presenta la importancia de la cuestin lin-
gstica en general, o sea, de la comunidad de un mismo
"clima" cultural.
Este problema puede y debe ser asemejado al mo-
derno planteamiento de la doctrina y la prctica pedag-
gica, segn el cual la relacin entre maestro y alumno es
activa (recproca), donde el maestro sigue siendo
no y el escolar, maestro. Pero la rlacin pedaggica no
pttede quedar limitada a las relaciones especficamente
"escolares" mediante las cuales nuevas generaciones en-
tran en contacto con las anteriores, de las que extraen
experiencias y valores histricos superiores. Estas rela-
ciones existen eh todo el complejo social, en los indivi-
duos entre s, entre intelectuales y no intelectuales, go-
bernantes y gobernados, ncleos selectos y sus seguidores, ,,
didgentes y dirigidos, entre vanguardias y cuerpos de
ejrcito. Toda relacin de "hegemona" contiene una re-
lacin pedaggica, y no slo se realiza en el seno de la
nacin entre la:s diversas fuerzas que la componen, siho
tamliin en toda la esfera mundial, entre los conjuntos
humanos nacionales y universales.
De esto -se deduce que la personalidad histrica de
un filsofo individual proviene tambin de la relacin
activa que mantenga con el ambiente cultural que quiere
transformar, ambiente que acta sobre el filsofo, que
le obliga a una continua autocrtica y que, por tanto, acta
de "maestro". Esta es la razn del porqu una de las
principales reivindicaciones polticas de las actuales capas
intelectuales de la sociedad es la llamada "libertad de
ideas y de expresin del pensamiento" (libertad de
prensa y de asociacin)', porque slo donde existen estas
condiciones polticas se produce la relacin maestro-dis-
cpulo en Jos tnninos generalizados antedichos y, en
realidad, se crea 1111 nuevo tipo de filsofo histrico que
91
puede denominarse "filsofo democrtico", es decir, fi-
lsofo convencido de que su personalidad no se encierra
en su propia individualidad, sino que es una activa rela-
cin social con las transfonnaciones de ambiente cultural.
Hoy es motivo de burla el "pensador" que, "subjetiva-
mente" libre, abstractamente libre, se conforma con su
propio pensamiento. La libertad del pensamiento slo pue-
de alcanzarse en la unidad activa de la ciencia y la vida.
Es la relacin maestro-discpulo, filsofo-ambiente cultural
en el que opera y del que deduce los problemas que es
necesario y resolver; es pues, la relacin filoso-
fa-historia.
Qu es el hombre? Esta es la interrogante primaria
y fundamental de la filosofa. Cmo contestarla? La de-
finicin puede hallarse en el mismo hombre, en cada hom-
bre en particular. Pero es justa? A nosotros no nos in-
teresa qu es cada hombre singular, el significado de
cada hombre individual en cada moment<; particular.
Bien pensado veremos que al plantear la interrogante de
qu es el hombre, estamos preguntando: qu puede llegar
a ser el hombre?, puede lograr dominar su propio \lesti-
no ?, conseguir "hacerse", crearse una vida? Digamos,
pues, que el hombre es un proceso, el proceso de sus
actos. Y pensndolo as, la pregunta no es abstracta u
"objetiva". Surgi de nuestras meditaciones sobre nuestro
propio ser y sobre el ser de los dems y, en conexin con
lo reflexionado y visto, queremos saber qu somos, a
dnde llegaremos y en qu lmites somos artfices de
nosotros mismos, de nuestra vida, de nuestro destino. Y
lo deseamos saber hoy, en las condiciones de hor, para
la vida actual y no para otra o para cualquier hombre,
La interrogante es clara y posee un contenido de
particularidades, de determinados modos de considerar
la. vida y el horpbre. El ms importante de estos modos
lo constituye la religin y, en espcial, la catlica. En
realidad, al preguntarnos qu es el hombre, qu impor-
tancia tiene su voluntad y sus esfuerzos concretos para
92
1
1
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f
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crearse a s mismo y a la vida que vive, estamos dicien-
do: El catolicismo es un verdadero del hombre
y de la vida?; siendo catlicos; profesando el catolicismo
como nonna de coducta, erramos o estamos en lo cierto?
Todos albergan la vaga intuicin de que se equivocan
haciendo del catolicismo la gua de su proceder, y esto
es tan cierto, que nadie, llamndose catlico, se atiene a
l en sus normas de vida. Un catlico integral, es decir,
alguien que se sometiera totalmente a las reglas de con-
ducta del catolicismo en todo acto de su vida, parecera
un monstruo; de lo que se desprende que lo ms perento-
rio es la crtica del mismo catolicismo.
Los catlicos afirmarn que ninguna otra concepcin
del mundo es observada fielmente, y tienen razn; pero
esto slo demuestra que, histricamente, no existe, en
realidad, un nico modo de concebir y de obrar igual
para todos los hombres. Y pese a que el catolicismo se ha
organizado de por siglos para conseguir tal fin, no se
excluye de ese aserto, como no lo evade todava ninguna.
otra religin con iguales medios, idntico sentido de
sistema y misma continuidad y centralismo.
Desde el ngulo filosfico, lo que no satisface en el
catolicismo es que, no obstante todo, pone la causa del
mal en el hombre mismo como individuo, es decir, concibe
al hombre como individuo bien definido y delimitado.
J'odas las filosofas hasta ahora existentes, se puede de-
Cir que reproducen esta posicin del catolicismo y conci-
ben al hombre limitado a su individualidad, y al espritu,
como esta individualidad. Y sobre este aspecto se pre-
cisa reformar el concepto del hombre. Se requiere con-
cebir al hombre como una serie de relaciones activas, como
un proceso en el cual, si la individualidad tiene mxima
importancia, no es el nico factor a considerar. I.a hu-
que se refleja en cada individuo, se compone
de d1versos .elementos: el personal, los otros- hombres y
la naturaleza. Pero estos dos ltimos elementos no son
tan simples como podran parecer. El individuo no en-
93
tra en relacin con los dems hombres por yuxtaposicin,
sino orgnicamente, es decir, su relacin se produce tan
pronto como entra a formar parte de los organismos,
desde los ms simples a los ms complejos. Asi, el hotr.-
bre no entra. en relacin con la naturaleza por el slo
hecho de ser l mismo naturaleza, sino activamente, a
travs del trabajo y de la tcnica. Es ms, estas rela-
ciones no son mecnicas: son activas y conscientes y co-
rresponden al mayor o menor grado de entendimiento que
sobre ellas tiene el hombre particular. Esta es la razn
por la que se dice que cada quien se transforma, se cam-
bia, en la medida en que se modifican, se mutan, las re-
laciones de las que l es el medio de enlace. En este
sentido, el filsofo verdadero es, y no puede ser de otrc
modo, poltico: el hombre activo que transforma el am-
biente, entendiendo por ambiente el conjunto de relacio-
nes en las que entra a fonnar parte todo individuo. Si la
propia individualidad es el conjunto de estas relaciones,
hacerse de personalidad quiere decir adquirir conciencia
de esas relaciones, y modificar la personalidad significa
cambiar el conjunto de esas relaciones.
Pero, como se ha dicho, estas relaciones no son sim-
ples, y mientras algunas son necesarias, otras son vo-
luntarias. Adems, tener conciencia ms o menos pro-
funda -conocer en cierta medida del modo en que se
pueden modificar-, es ya modificarlas. Las propias rela-
ciones necesarias, tan pronto como se conocen en su ne-
cesidad, cambian de aspecto e importancia. En este sen-
tido, el conocimiento es poder. Pero el problema es tam-
bin complejo en otro aspecto: en el de que no basta
conocer un sistema de relaciones existentes en un mo-
mento dado y como un sistema dado, sino que se precisa
conocerlo genticamente, en su movimiento de formacin;
porque el individuo no es slo la sntesis de las relacio-
nes existentes, sino tambin es la historia de las mismas,
ti resumen del pasado. Y se dir que en consonancia con
su fuerza lo que el individuo puede cambiar es bien poco.
94
1
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i
i
1
Es cierto hasta cierto punto, porque el individuo puede aso
darse con todos los que desean el mismo cambio, y si
este cambio es racional el individuo puede multiplicarse
por un nmero imponente de unidades y conseguir una
transformacin ms radical de lo que a primera vista pue-
da imaginarse.
Los crculos en que un individuo puede participar son
muy numerosos, ms de lo que se piensa, y es a travs
de estos crculos sociales cmo el individuo se integra al
gnero humano. As, son mltiples los modos con que el
individuo entra en relacin con la naturaleza, ya que
por tcnica se debe entender -adems del conjunto de
conocimientos cientficos aplicados industrialmente- el
instrumento mental, el conocimiento filosfico.
Es evidente que no se concibe al hombre fuera de la
vida social y, sin embargo, an no se han deducido las
necesarias consecuencias particulares al respecto. Y tam-
bin es sabido que una sociedad humana presupone de-
terminada sociedad de las cosas y que slo as es posible ,.
la existencia de la sociedad. Es cierto que, hasta ahora y
hecho caso omiso de lo particular, a los organismos se
les ha sealado un carcter mecanicista y determinista
(ya sea la societas hominum o la societas rerum) y de
ah las reacciones consecuentes. Se necesita establecer
una doctrina en la que todas estas relaciones aparezcan
vivas y en movimiento, dejando bien claro que esta acti-
vidad descansa en la conciencia del hombre singular cuyo
conocer, querer, observar y crear determina conocimiento,
voluntad, observacin, creacin, y que no se concibe ai s-
lado, sino pletrico de posibilidades que ofrecer a los
otros hombres y a la sociedad de las cosas de la que
no puede dejar de tener cierto conocimiento (porque
todo hombre es filsofo, docto, etc.).
La afirmacin de Feuerbach
3
de que "el hombre es
lo que come" puede interpretarse de diversos modos.
" Filosfo alemn de la llamada izquierda hegeliana (1804-
18:r2).
95
Darle el significado de que los alimentos tienen una in-
fluencia inmediata detemlnante sobre el modo de pen-
sar, a ms de mezquino, es tonto. Esto nos trae a la
mente la afirmacin de Amadeo segn la cual, si se su-
piera lo que un hombre comi antes de pronunciar un
discurso, estaramos en mejores condiciones de interpre-
tar su prdica. Esta es una afirmacin infantil y extraa
a las ciencias positivas, pues el cerebro no se alimenta de
habas o trufas, sino que los alimentos, transformados en
sustancias asimiladas a la misma naturaleza potencial
de las molculas cerebrales, las reconstruyen. Si esa afir-
macin fuese cierta, la historia tendra su fundamento
determinante en la cocina, y las revoluciones coincidi-
ran con los cambios radicales en la alimentacin de las
masas. Positivamente, lo contrario es lo cierto, ya que
son las revoluciones y el conjunto del dsarrollo hist-
rico los que transformaron la alimentacin, creando los
subsecuentes gustos en la seleccin de los alimentos. N o
fue la siembra regular de trigo la que acab con el no-
madismo, sino al revs: fueron las condiciones que sur-
gieron contra el nomadismo las impulsoras de las siem-
bras regulares.'
Mas, por otro lado, tambin es verdad que el hombre
es lo que come, si hablamos de que la alimentacin es
una de las manifestaciones del complejo de las relaciones
humanas, pues todo agrupamiento social tiene su propia
y fundamental alimentacin; pero de la misma manera
podemos decir que el hombre es su vestido, su habitacin,
su mo.do habitual de reproduccin -su familia-, porque
la alimentacin, el vestir, la casa y la vida reproductiva
son elementos de la vida social en los que justamente de
modo ms claro y extenso --\:on extensin de masas-- se
manifiesta el complejo de las relaciones sociales.
Confrntese esta afirmacin de Feuerbach con la polmica
entablada en 1930 entre S. E. Marinett en su campaa contra
los macarrones a la napolitana y S. E. Bontempelll que asumla
su apologa, mientras: la crisis mundial estaba en pleno desarrollo.
96
f
1
~


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t

1
1
~
La cuestin de qu es el hombre es, de anliguo, el lla-
mado problema de la "naturaleza humana", l bsqueda
por crear una ciencia del "hombre", una filosofa que
arranque de un concepto inicialmente unitario, de una
abstraccin que pueda contener todo lo humano. Pero,
como concepto y hecho unitario, lo humano es un punto
de partida o de llegada?, o esta bsqueda, planteada como
punto de partida, no es, realmente, sedimento "teolgico"
y "metafsico"? La filosofa no se debe reducir a ser un
naturalismo "antropolgico", ya que la unidad del gne-
ro hurnal'lo no procede de la naturaleza biolgica del
hombre. Las diferencias que para el hombre ,cuentan en
ia historia no son las biolgicas (razas, confonnacin del
crneo, color de la piel, etc.). Y si a esto se reduce la afir-
macin de que el hombre es lo que come -trigo en
Europa, arroz en Asia, etc.-, quedara, a su vez, r e ~ u
cida a esta otra: el hombre es el pas donde hab1ta:
porque, por lo general, la mayor parte de la alimen-
tacin est ligada a la tierra donde se vive, y ni siquiera
la unidad biolgica ha contado nunca gran cosa en la ,.
historia. El hombre es el animal que se comi a s
mismo en la poca en que se hallaba ms prximo al
"estado natural", cuando no poda multiplicar artificial
mente la produccin de hil:'nes materiales. Tampoco la
facultad de razonar o el espritu crearon unidad, ni se
P
ueden reconocer como hechos unitarios, sino simplemen-
1
,. N 1"
te como conceptos forma es, categoncos. o es e pen-
samiento", sino lo que se piensa, lo que realmente une
o diferencia a los hombres.
La respuesta ms satisfactoria, porque entraa la idea
del devenir, es la de que la "naturaleza humana" se forma
en el "complejo de las relaciones sociales". El hombre
deviene se transforma de continuo con el cambio de ias
. '
relaciones sociales y porque niega al "hombre en gene-
r.}": se presupone que, de hecho, las relaciones sociales
son manifestaciones de los diversos gmps de hom-
bres cuya unidad es dialctica y no formal. Hubo el
LA FORMACION.-- 4 97
hombre aristocrtico por cuanto exista el siervo de
la gleba, etc. Asimismo, puede decirse que la natura-
leza del hombre es la "historia" (y poniendo historia
igual a. espritu resulta que la. naturaleza del hombre es
el espritu), s justamente se da a la historia el signifi-
cado de devenir en un discurrir armonioso que no parte
de la unidad, sino que encierra las razones de una unidad
imposible. Por eso la naturaleza humana no se puede
descubrir en el hombre singular, sino en toda la historia
del gnero humano (el que fuera ad!Jptada la palabra g-
nero, de carcter naturalista, tiene su significado), mien-
tras que en todo hombre singular se encuentran caracte-
rsticas puestas de relieve por las contradicciones con las
de l!Js dems. La. concepcin de "espritu" de las filoso-
fas tradicionales y la de "naturaleza humana" dada por
la biologa, se explican como "utopas cientficas" susti-
tutivas de la utopa an mayor que busca la naturaleza
hu!nana en Dios -y los hombres, hijos de Dios- y
sirven para expresar el trabajo continuado de la historia,
la inspiracin racional y sentimental, etc. Es verdad que
ta.nto las religiones que afirman la igualdad de los hom-
bres como hijos de Dios, como las filosofas que aseveran
tal condicin de los hombres como copartcipes de la fa-
cultad de razonar, han sido manifestaciones de los com-
plejos movimientos revolucionarios (la transformacin
del mundo. clsico, la del mundo medieval) que han co-
locado Jos eslabones ms poderosos en la cadena del des-
arrollo histrico.
Es fundamento de las ltimas filosofas utpicas al
estilo Croce decir que la dialctica hegeliana fue el ltimo
reflejo de esos grandes centros de radiacin histrica y
que la dialctica, de manifestacin de las contradicciones
sociales, con la desaparicin de stas debe transformarse
en pura dialctica conceptual.
En la historia, la "igualdad" real, es decir, el grado
de "espiritualidad" alcanzado en el proceso histrico por
la naturaleza humana, se identifica e implici-
98
lamente- con el sistema de asociaciones "privadas y pu-
blicas" que se enlazan en el "Estado" y en el sistema po-
ltico mundial. Se trata de la "igualdad" sentida en su
significado por los miembros de una asociacin, y de la
"desigualqad" sufrida entre las diversas asociaciones, igual-
dad y desigualdad que tienen valor por cuanto existe
conciencia individual y de grupo al respecto. Se llega tam-
bin, de este modo, a la igualdad o ecuacin entre "filo
sofa y poltica", entre pensamiento y accin, lo que equi-
vale a la filosofa de la praxis. Todo es poltico, tambin
la filosofa o filosofas, y la nica filosofa es la historia
en acto, la vida misma. En este sentido puede interpretarse
la tesis segn la cual el proletariado alemn es el here-
dero de la filosofa clsica alemana y afirmar que las
1eorizaciones y realizaciones de la hegemona hechas por
Ilch
5
han constituido tambin un gran acontecimiento

Estructura y ,rupraestructura
La tests sustentada en la introduccin a la Crtica dt
la economa poltica, segn la cual los hombres toman
conciencia de los conflictos de estructura en el terreno
de la ideologa, debe considerarse como una afirmacin de
valor gnoseolgico y no simplemente de condicin psico-
1gica y moral. De esto se desprende que el principio te-
rico-prctico de la hegemona tiene tambin un alcance
gnoseolgico y que, es por consiguiente, en este campo,
donde hay que buscar la mxima aportacin terica de
1\ich a la filosofa de la prctica. En efecto, Lenin habra
hecho progresar la filosofa como filosofa por cuanto
hizo progresar a doctrina y la prctica poltica. Las rea-
lizaciones de un aparato hegemnico al crear un nuevo
terreno <ieolgico determinan una refomia de la con
5 Lenn.
99
ciencia y de los mtodos de conocimiento, es un hecho
del cotlocmiento, un hecho filosfico. Croce dira: cuan-
do se logra introducir .uila nueva moral conforme a una
nueYa concepcin del mundo, se acaba por introducir
tambin esa concepcin, determinando una conpleta re-
forma filosfica.
Estructura y supraestructura forman un "bloque his-
trico" donde el complejo discorde y contradictorio de
la supraestructura es el reflejo del conjunto de las rela-
ciones sociales de p,roduccin. Se desp1ende de ello que
slo un sistema de ideologa homognea refleja racional
mente la contradiccin de la estructura y representa la
existencia de las condiciones objetivas para el cambio
de la prctica. Si se constituye un grupo social ideolgi-
camente homogneo en su totalidad, quiere decir que
existe el cien por cien . de premisas para este cambio; o
sea. que lo "racional" es, realmente, actividad y actuali-
dad. El razonamiento se basa en su reciprocidad necesaria
entre estructura y supraestructura, reciprocidad que es,
,crdaderamente, un proceso dialctico real.
Pragmatismo y poltica
No_;s P.osible criticar el "pragmatismo" 6 de James y
co;1;pama Sl no se ;onsidera el cuadro histrico anglo-
saJon en que ha nactdo y se ha desarrollado. Si es cierto
que la filosofa es poltica y que todo filsofo es, funda-
m;!:talmente, un poltico, es ms Yerdad para el prag-
matlco que construye su filosofa en sentido de inmediato
"utilitarismo". Pero, como movimiento, no es concebible
cu pases catlicos donde religin v vida cultural tenni-
n_aron por escindirse en tiempos del Renacimiento y la
Contrarreforma, y s es comprensible en los pases anglo-
W. James. Le '!u.trie forru
d ,..... .. ,.,<V #fe l.Q-&OM.
" u w BU " nat1mt Miln, 1904, pg. 382.
100
sajones, porque la religin est ms ligada a la vida
tultural diaria y no est centralizatia burocrticamente ni
es, intelectualmente, dogmtica. En todo caso, el pragma-
tismo escapa de la esfera religiosa positiva y tiende a
crear una moral laica (no de tipo francs), una filosofa
popular superior al sentido com{tn; es un "partido ideo-
lgico" de fines imuediatos ms que un sistema de fi-
losofa.
Si tomamos el principio pragmtico expuesto por
James, y que dice; "El mejor mtodo para discutir los
diversos puntos de vista de cualquier teora es comenzar
por poner en claro las diferencias prcticas que resulta-
ran del hecho de que una u otra de las alternativas fue-
se la verdad", podemos apreciar cul es el inmediatismo
de la filosofa poltica pragmtiCa. El filsofo tipo ita-
liano o alemn est ligado a la prctica de forma mediata
(con frecuenda lo mediato es cadena de muchos eslabo-
t).es), en tanto que el pragmtico lo quiere hacer de
inmediato. De este modo, el filsofo italiano o el alemn
aparecen como ms prcticos que el pragmtico;
juzga por la realidad inmediata -a menudo trivial-
mientras los otros tienen un fin ms excelso, sitan la
necesidad ms alta y, por consiguiente, tienden a hacer
superior el nivel cultural existente (por supuesto, cuando
se proponen hacerlo).
A Hegel se le pudo estimar precursor terico de las
revoluciones sociales de la pasada centuria. L'IJs pragm-
tkos, al menos, han contribuido .a crear el Club de los
Rotados y a justificar todos los modmientos conserva-
don:;; o retrgrados, justficacin de hecho, no slo sim-
ples 10lmicas equvocas como las hahhlas entre Hegel y
el Estado prusiano.
101
1

1
f
'
TERCERA PARTE
Arte
y cultura
En la bsqueda
del principiO
educativo
La orgtn'llizacl6n
de la escuela
y la cultura
Capitulo 1
Rtgrcso a De Sa11ctis
Qu significa, puede o debe significar la consigna de
Giovanni Gentile "Volvamos a De Sanctis"? Significa
regresar mecnicamente a los conceptos que De Sancti s
desarrolla en torno al arte y a la literatura, o quiere de-
cir asumir hacia el arte. y la vida actitud similar a la
adoptada por De Sanctis en su tiempo? Planteada esta
actitud como ejemplar, hay que Yer: 1) en qu consisti
esa ejemplaridad; 2) cul sera hoy la actitud adecuada,
es decir, qu intereses intelectuales y morales correspon-
den hoy a las que dominaron la actividad de De Sanctis
imprimindole una direccin determinada.
La biografa de De Sanctis nos presenta esencial-
mente el rasgo de la consecuencia sin que por ello pueda
entenderse que fuera -como vulgarmente se dice-- una
lnea recta. En la ltima fase de su vida activa pone
toda su atencin en la novela naturalista o realista' y en
Europa occidental este tipo de novela fue la expresin in-
tdeclual ms generalizada del movimiento para "acercar-
se al pueblo", del populismo de algunos grupos intelec-
tuales de finales del siglo pasado baio el ,enclava! ele la
democracia <]tti jotesca Y ele la aparicin de g-randes m a s ~ s
1 Famosos son? en realidad, los ensayos dedicados por De
Sonctis a Emilio Zola.
105
obreras para el desarrollo de la gran industria citadna.
Mere_ce _recordar de De su ensayo La Ciencia y
la. Vula, su paso por la tzqmerda parlamentaria, sus te-
mores sobre las manifiestas tentati,-as conservadoras pre-
sentadas de forma velada, etctera.
la opinin de De Sanctis, "falta vigor por ca-
reucta de fe y falta la fe, la con fianza, por <.uscnca
cultura". Pero, en este caso, qu significa la cultura?
Sm_ duda que una "concepcin de la vida y del hombre",
coherente y unitaria, una "re-
hgton latca , una hlosofa que se convierta justamente en
porque haya generado una tica, un modo de
Ymr, una civil Esto exiga previa-
ment: _la de la dase culta", y en tal sentido
trabaJo De. Sancti.< con la fundacin del Crculo Filolgi-
m <ne debtera haber (letenninarlo "la unin de todos los
m!tos e inteligentes" <le N poles y que, en es-
prensaba una ntte,a actitud hacia las clases po-
pulares, Hn nuevo concepto <_le lo "nacional" diferente del
dad? por la derecha tradicional, ms amplio, menos ex-
dus!YISta, menos "policaco" -por as decir--. Es esta
faceta de la :lctividad de De Sanctis la que seria menester
;one; de rehc,e; la que, por otra parte, no era nueva en
rl,. smo que representaba el desarrollo del grmen ya
extstente en toda su carrera de literato y de poltico.
Arte y lucha por utta nueza civilizaci11
El panorama artstico muestra, singularmente en la fi-
losofa de la prctica, la fatua ingenuidad del charlatn
que, con frmulas estereotipadas en mano, cree poseer la
llave para abrir todas las puertas (esta llave se llama
propiamente, ,'
Dos escritores pueden representar (expresar) el mis-
mo momento histrico social, pero uno puede ser artista
Y el otro un simple presuntuoso. Limitar ) cuestin a
!06
manifestar, con ms o menos acierto, que los dos repre-
sell:tan o expresan las ca:racteristieas de un determinado
momento histrko-social, no es ni siquiera rozar el pro-
blema artstiro.
2
Todo esto puede ser 4til y conveniente;
mejor an, lo es, pero en otro campo: en el de la critica
poltica, en el de la critica del proceder, en la lucha por
destruir y superar ciertas corrientes de sentimientos y
creencias y algunas posiciones a:nte la vida y el mundo.
Pero no es critica ni historia del arte ni como tal puede
presentarse, so pena de incurrir en confusionismo, atraso
o estancamiento de los conceptos cientficos, es decir, en
no conseguir, precisamente, los fines inherentes a la lucha
tulitu:ral
Cualquier perodo histrico-social no es nunca homo-
gneo, sino que ms bien aparece rico en contradicciones.
Adquiere "personalidad", y constituye un "momento" del
desarrollo por el hecho de que cierta actividad fundamen-
tal de la vida pretlomina all sobre otra: representa un
"jaln" histrico. Deberamos describir el momento datlo
que representa esa actividad predominante, ese
histrico, pero cmo juzgar lo que representan la otra
actividad, los otros elementos? Estos no son tambin "re-
. presentativos"? Y lo que I<;JS elementos "reaccionarios" y
"anacrnicos" en l expresan, no son tambin represen-
tativos del "momento"? O sea, habr que considerar
representativos a quienes expresaren a todas las fuerzas
y elementos en oposicin y lucha, es decir, a los que re-
presentan a la contradiccin del conjunto histrico-social?
Cabe pensar que la crtica de la cultura literaria, la
lucha por crear una nue\a cultura sea artstica, entendido
en el sentido de que de la nue1a cultura surgir un nuev-o
arte, pero ste parece un sofisma. De todos modos. es
quiz partiendo de tal supuesto como se pueda compren-
:J Importantsima afirmaci6n que demuestra que Gramsci es-
t bastante lejos de h crtica que se autodenomina ''marxista"
slo porque ofrece un juicio ideolgico sobre el "contenidou
de la obra de arte,
107
der mejor la relacin De Sanctis-Croce y la polmica so-
bre forma y contenido. La crtica de De Sanctis no es
"framente" esttica, es militante; es la crtica de un pe-
rodo de culturales, de contrastes entre concepcio-
ne.s. antagomcas de la vida. El anlisis del contenido la
c;ttca de la "estructura"
8
del obrar, o sea, de la cohe;en-
ca lgica e histrico-soda! de la masa de sentimientos re-
prt-sentados artsticamente, estn ligados a esta lu.:ha cul-
turaL '(erdaderamente consistir en la prounda
humamdad y el humatusmo de De Sanctis actualmente
tan agradables tambin al crtico. Se siente en l la fer-
vorosa pasi.n. del hombre de partido que fundi su ideal
moral Y pohbco y ni lo oculta ni jams intenta hacerlo.
Croce logra separar estos diferentes aspectos del crtico
que De Sanctis se encontraban orgnicamente unidos
Y fus1onados. En Croce, en el periodo de su auge y triun-
fo, los mismos motivos culturales que en De Sanctis;
la lucha; mas por un refinamiento de la cultura
(de cterta cultura) y no por su dt>recho a b existenda:
la y el fen:or romntico se ajustan a la supre-
ma seremdad y a la mdulgencia llena de ingenuidad.
poco es permanente en Croce esa actitud que la sustituye
fase en !a qu_e e indulgencia se esfuman y
af.ora la acnmoma y la colera tanto tiempo reprimidas.
fase defensiva, no ardorosa y agresiva y, por con
no comparable con la de De Sanctis.
En suma, el tipo de crtica literaria propio de la ii-
losoa de la 11rctica es el que ofrece De Sanctis y no el
de o cualquier otro (y menos an Carducci). Es
el hpo de crtica que debe ser la base de la lucha por
una cultura nueva, por un nuevo humanismo: la crtica
d.e las de los sentimientos y de las concep-
Ciones de la VIda unida a la crtica esttica o puramente
no ti.,ne el significado marxista de base
"""' el croclano, de subestrato cultural y racional
de la obra de arte.
108
a1tstica, hechas con fen-or apasionado y aun con
casmo.
Recientemente, a la variante de De Sanctis ha corres-
pondido, en un plano inferior, la variante de La Voce.
4
De Sanctis luch por la. creacin ex novo en Italia de una
elevada cultura nacional en oposicin a las tradicional-
mente arcaicas: la retrica y el jesuitismo ( Guerrazz;\ y
el padre Bresciani); La V oc e, y en un plano intermedio,
slo combati por esta cultura contra el proYincionalis-
mo, etc. La Voce fue la presencia del crocismo militante
porque quiso democratizar lo que indispensablemente haba
sido "aristocrtico" en De Sanctis y se mantuvo "aristo-
crtico" en Croce. De Sanctis se impuso el formar un es-
tado mayor cultural; La Voce quera expandir el mismo
tono cultural a los funcionarios subalternos y de ello hizo
su misin; trabaj en la materia y suscit corrientes
tsticas donde muchos se ayudaron a encontrarse a s mis-
mos; plante una mayor necesidad de intimidad y de su
sincera manifestacin, aunque el movimiento no fue ex
presado por ningn gran artista. ,,
Parece evidente que de lo que s debemos hablar, por
ser cierto, es de la lucha por una nueva cultura como lo
inmediato, y no de un nuevo arte y, quizs.. para ser
e'xactos, no se deba nunca hablar de que se lucha por
un nuevo contenido del arte, pues el contenido no se
cbe en abstracto separado de la forma. Luchar por un
nuevo arte significa propender a la creacin de nuevos
artistas en lo individual, lo que es absurdo, pues no es
posible crearlos artificiosamente. Se debe hablar de la
lucha por una nueva cultura, es decir, por una virla mo-
El julcio de Gramscl, sin embargo. aparece hoy como ex-
eesivamente axiomtico. Lo. V oce fW! una revista de arte,
ratura y poltica fm1dada y dirigida en Florencia por Gluseppe
Prezzolini. Se public desde fines de 1008 a 1916 paando de se-
manaria a mensual, dividindose luego en la Vce leltetarin
dirigida por Giw;eppe de Robertis y en !a fllosfii:opolHiea diri-
gida por el propio Prezzol!ni. Por muchos aos se la consider
como . revista sumamente renovadora.
109
rai nueva que no puede dejar de estar ntimamente gada
a una nueva pe1-cepcin clara de la verdad de la vida hasta
que esta intuicin se convierte en un modo original de
sentir y Yer la realidad, ntimamente connatural con las
probabilidades artsticas y la posibilidad del arte para
obrar.
El que no sea posible crear artificiosamente artistas
individuales, no quiere decir que el nuevo mundo cultu-
ral por el que se combate entre pasiones y fervores hu-
manos, no <ieje necesariamente de motiv-ar "nuevos artis-
tas"; no puede decirse, pues, que Tizio y Caio llegarn
a ser artistas, pero puede afirmarse que del movimiento
surgirn nuevos artistas. Un nuevo grupo social que entra
en hegemona en la vida histrica, con una seguridad de
s que antes no posea, tiene que promover su ntima
personalidad para manifestarse cabalmente en determi-
nado sentido, cosa para la que con anterioridad no se
encontr con la fuerza suficiente.
Por eso no cabe hablar de que se formar -segn
frase que estuvo de moda hace unos cuantos aos-- una
moderna "aura potica". El "aura potica" es slo me-
tfora para mostrar al conjunto de artistas ya formados
y revelados, o por lo menos en proceso consolidado de
formacin y revelacin.
El arte docente
El arte educa por cuanto es arte, pero no por ser
"arte docente", pues esto no significa nada y nada no
puede educar. Es cierto que todos coincidimos en el deseo
de disfrutar de un arte semejante al del Renacimiento y
no, digamos por ejemplo, al del perodo dannunzkmo; pero
en realidad, y si bien se considera, no se trata de apetecer
un arte con predileccin a otro, sino una realidad moral
con preferencia a otra. Del mismo modo que quien desea
que su espejo acaricie la imagen de una persona bella y
110
no de la fea que est reflejando, no habr de cambiar
el espejo, sino la persona que ante l se coloca. .
"Cuando se ha creado una obra de poesas o un ctclo
de obras poticas es imposible continuar el ciclo con el
estudio, la imitacin o las variantes en torno a esa obra:
as slo se llega a la llamada escuela potica, el servum
pecus de los epgonos. Poesa no ::en era poesa; par-
tenognesis no tiene lugar; se r7'1111ere t:ttervencwn del
elemento varonil, de lo real, pasmnal, prachco, moral. Los
ms altos crticos de la poesa aconsejan, en este caso,
no recurrir a recetas literarias, sino, como ellos dicen,
orientarse a rehacer al hombre. Rehecho el hombre, re-
frescado su espritu, surgir de s una nueva poesa."
Esta observacin puede hacerla suya el materialismo
histrico. Literatura no genera literatura, etc.; o sea la
ideologa no crea ideologa ni la ot.ra stl-
praestructura diferente a la que se denYa de la mereta
u "
y la pasiYidad: se generan no por partenogcnes1s , smo
por la intervencin del elemento "masculino", en
caso la historia, la actiYidad revolucionaria que crea al
"hombre nueYo"; en una palabra, las nuevas relaciones
sociales.
Y de esto tambin se desprende que el "viejo" homb1e,
mediante el cambio, se transforma tambin en hombre
"nuevo", porque entra en nuevas relaciones habiendo sido
trastocadas las antiguas. De ah el hecho de que antes de
que el "hombre nuevo", positivamente creado, haya poeti-
zado, es posible asistir al "canto del cisne" del "viejo
hombre", negativamente renovado; y, frecuentemente, este
canto del cisne es de admirable esplendor: lo nuevo se
uue a lo viejo y la pasin alcanza ahi grados incompara-
bles, etc. (La Divina Comedia, no es quiz!ts en algo
el canto del cisne medieval que anuncia los nuevos tiem-
pos, la historia moderna?)
111
Criterios de la crtica literaria
El concepto de que el arte es arte y no "intencionada"
y aconsejable propaganda poltica, l puede ser en s un
obstculo al establecimiento de diversas corrientes cultu-
rales reflejo de su poca, que contribuyan a reforzar
determinados cauces polticos? No lo parece, antes al con-
trario da ms bien la impresin de que tal concepto plan-
tea el problema en trminos ms radicales y de crtica
ms eficaz y concluyente. Supuesto el principio de que
slo haya de buscarse la fisonoma artstica en la obra
de arte, no excluye en absoluto la bsqueda en la propia
obra de arte del conjunto de sentires y de actitudes ante la
vida que la circundan; muy al contrario, tal cosa se ad-
mite en la corriente esttica moderna como se aprecia en
De Sanctis y en el mismo Croce. Lo que se descarta es
que una obra sea bella por su contenido moral y poltico
y no por su fonna, a la cual el contenido a!Jstracto se ha
unido e identificado. Y surge la pregunta de si una obra
de arte no ha fracasado porque el autor se apart de las
preocupaciones prcticas externas, es decir, artificiales e
insinceras. Este parece ser el punto crucial del problema.
Tizio "quiere" expresar primorosamente detenninado con-
tenido y no hace obra de arte. El fracaso artstico de esa
obra (porque Tizio demostr ser artista en otra obra que
realmente sinti y vhi) nos dice que aquelcontenido es
en Tizio materia insensible y reada, que es ficticio el
entusiasmo, no sale de Jo ntimo y que, en ese caso, Tizio
no es artista, sino siervo que quiere complacer a los
amos. Aqu tenemos, por tanto, dos clases de hechos: uno
de carcter esttico o de arte popular y otro de poltica
cultural (en definitiva, de poltica). El hecho de negar
el carcter arti stiro rlc una obra puede senir al critico
poltico para demostrar que Tizio, como artista, no perte-
nece a ese determinado mundo poltico y que porque su
personalidad es prevalentemente artstica -y lo es en su
ser ms ntimo-- tal mundo poltico no obra, no existe
uz
Corolario: Tizio es un comediante de la poltica, quiere
hacer creer que es lo que no es, etc. El critico poltico
denuncia, por consiguiente, a Tizio, no conto artista, sino
como "oportunista poltico".
El poltico que presiona para que el arte contempor
neo exprese explcitamente el mundo cultural, realiza ac-
tividad poltica, no de crtica artstica; si la sociedad cul-
tural por la que se lucha es algo latente y necesario, su
expansin ser irresistible y encontrar sus propios ar
tistas. Pero, si no obstante la presin no aparece la aludida
pujanza irresistible, quiere decir que est en juego algo
ficticio, artificial, elucubracin endeble de mediocres que
se lamentan de que los hombres de gran talla no estn de
acuerdo con ellos. El mismo modo de situar la cuestin
posibilita el ndicio de la solidez de tal mundo moral y
cultural. Y en realidad el llamado "caligrafismo" no es
mb que la defesa de los artistas de poca talla, quienes
con oportunismo sostienen ciertos principios pero se sien-
ten incapaces de expresarlos artsticamente, o sea, con su "'
. propia actividad, y entonc-es t1esvaran igualmente sobre
que la forma es el mismo contenido, etc. El principio
formal de la diferencia de las categoras espirituales y
de su unidad eh el discurrir, con todo y su abstracdonis-
mo permite tomar la realidad efectiva y criticar .la arbi-
trariedad y la pseudo existencia de quien no quiere jugar
con las cartas boca arriba o que simplemente es un medio
ere que se halle en el caso de estar situarlo en un lugar
de mando.
Por otro lado, es necesario no olvidar el razonamiento
de que en lo relacionado con la y la poltica el
literato necesariamente ha de tener perspecthas menos
precisas y definidas que el poltico, debe >cr menos "secta-
... 1'1' l"t'" p
no y, poc na e eCtrse, que ser o cou rano a ara
el poltico, toda imagen "fijada" a priori es reaccionaria,
pues considera todo movimiento en su deYenir. E1 artista,
s Es el principio sobre el que se funda el sistema filosfico
de B. Croce.
113
en cambio, debe tener imgenes "fijas" y situadas en for-
ma definitiva. El poltico presume al hombre como es
en su momento y cmo debe ser para alcanzar determinado
fin. Su trabajo consiste en conducir a los hombres a
marchar adelante para salir de su existencia actual y po-
nerse en condicin, cdectivamente, de alcanzar los fines
propuestos; es decir, a "adaptarse" a esos fines. El artista
representa necesaria y realsticamente "lo que existe" de
individual, de no conformista, etc., en cierto momento.
Por eso, desde su punto de vista, el poltico no estar
jams contento con el artista, no podr estarlo; siempre
lo hallar a la zaga de los tiempos, anacrnico, superado
por el devenir real. Si la historia es un proceso continuo
de liberacin y autoconciencia, es evidente que cada es-
tadio, que es historia este caso, que es cultura-,
ser superado pronto y perder ya todo inters.
Criterios metdicos
Sera absurdo pretender que cada ao e induso cada
decenio la literatura de un pas produzca un Promessi
sposi o un Sepolcri, pongamos por caso. Justamente por
eso la actividad crtica normal no puede dejar de tener,
de modo prevalcnte, carcter "cultural" y ser crtica de
"tendencia", a menos de transformarse en un continuo
desmoche (y en este caso, cmo seleccionar la obra a
"triturar", cmo demostrar que el escritor es ajeno al
arte? Esto parece m1 problema despreciable y, no obs-
tante, es fundamental al reflejarse en el punto de vista
de la moderna organizacin del mundo cnitural). Una
a Gramsci toca con gran agudeza un aspecto de las relacio ...
nes: de las cuales la URSS y los pases socialistas nos
ofrecieron muchos ejemplos: el de la pretensin de los poUtiros
de que los artistas no presentasen la. realidad socialista Cmo era,
con sus oontradicciones, de modo no conformista, sino que expu-
sieran ya "el objetivo propuesto", el lo que la socie-
dad debera ser.
114
actividad crtica permnentemente negativa, desgarradora,
dmine de lo que "no es poesa" y "s es poesa", llega-
ra a ser molesta e irritante. La "seleccin" parecera la
caza del hombre o bien podra considerarse "casual" y,
en tal caso, sin importancia.
Se da por sentado que la crtica deba tener siempre
un aspecto positivo, entendiendo por tal que ha de po-
ner de relieve el valor positivo de la obra que se encuentre
en estudio, valor que puede no ser artstico, pero s
culturaL
En cuanto a la seleccin, ap;arte del concepto intuitivo
y del examen sistemtico de toda literatura
losa! y casi imposible de emprender individualmente--
parece ser privativa del "patrimonio librero" entendido
en dos sentidos: "patrimonio del lector" y "patrimonio
que adquiere el editor"; este ltimo, en ciertos pases
donde la vida intelectual est regida por la organizacin
gubernamental, tiene su propio significado, pues indica
la direccin que el Estado quisiera dar a la cultura na- "'
rional.
Partiendo del criterio de la esttica crociana, se pre-
sentan los mismos problemas. Ya que por todas partes, en
el Amare ilustrata y en las obras cientficas sumamente
especializadas, pueden encontrarse "fragmentos" poticos
y el. crtico deber conocer "todo" para estar en condicio-
nes de descubrir la "perla" entre el fango. En realidad,
todo crtico se siente parte de una organizacin de la
cultura que obra como un conjunto; lo que escapa a uno
es "descubierto" y sealado por otro, etc. Asimismo, la
inundacin de "premios literarios" no es sino la mani-
festacin, mejor o peor organizada y con mayores o me-
nores elementos de juicio, de este servicio de "distin-
cin" colectiva de la crtica literaria mlitante.
Es de notar que, en determinados perodos histricos,
la actividad prctica puede absorber las mejores inteligen-
cias creadoras de una nacin; en cierto sentido, en esos
perodos todos los esfuerzos humanos se concentran en la
115
labor estructural, pero todava no puede hablarsp de su-
praestructura. Sobre esta base se ha establecido en Norte-
amrica la teora sociolgica que debiera justificar la
ausencia en los Estados U nidos de un florecimiento cul-
tural humanstico y del arte. En todo caso, para que esa
teora tenga, al menos en apariencia, justificacin, debe
estar en condiciones de exponer una vasta actividad crea-
dora en el terreno pr;.ctico, y aun as contina sin
respuesta la cuestin de que si esa actividad "potico-crea-
dora" existe y es vital al exaltar todas las energas esen-
ciales, la voluntad, el entusiasmo del hombre, cmo no
exalta la energa literaria, cmo no crea una pica? Si no
sucede eso, asalta la legtima duda de que se trata de ener-
ga "burocrtica", de fuerzas no expansivas en lo univer-
sal, sino representativas y brutales. Puede pensarse que
los constructores de las pirmides -esclavos tratados a
latigazos- concibieron lricamente su trabajo? Hay que
decir que las fuerzas que dirigen esa grandiosa actividad
prctica no son represivas nicamente en el frente del
trabajo realizador, lo que es comprensible, sino que tam-
bin lo son en lo universal. Esto es, precisamente, lo t-
pico y lleva a que, como en Norteamrica, ciertas energas
literarias se manifiestan en los "rebeldes" a toda la or-
ganizacin de la actividad prctica que quisiera imponerse
de por s como "pica". An es peor la situacin all
donde a la ausencia artstica no corresponde siquiera la
actividad prctica-estructural de alguna grandiosidad, jus-
tificando su nulidad artstica con el argumento de que la
actividad. prctica se "realizar" y, a su vez, producir
una actividad artstica.
Realmente, toda fuerza innovadora es represiva en
su enfrentamiento con los propios adversarios, pero tan
pronto desencadena fuerzas latentes, la potencia y la
exaltacin la convierten en expansiva y la expansividad
pasa a ser con mucho, su car.cter distintivo. Las restau-
raciones de fuerzas desplazadas, con cualquier nombre
que se presenten y de modo especial las que se realizan
116
' . 1 El" d
en nuestros dtas, son umversa mente represtvas: pa re:
E:rescani", la literatura brcscianesca se transforma en
predominante, y precediendo a esta literatura est la psi-
cologa creadora del pnico, del pavor csmico ante fuer-
zas demonacas incomprensibles e incontrolables como no
sea en forma de obligada represin universal.
El recuerdo del pnico y de su fase aguda perdura
con el tiempo y marca la voluntad y los sentimientos; des-
aparecen la liuertad y la espontaneidad creadoras y queda
el hasto, el espritu de venganza, el estpido deslumbra-
miento amamantado en la melifluidad jesutica. Todo. se
convierte en lo prctico (en su acepcin negativa), todo
es propaganda, polmica, negacin implcita llevada en
forma estrecha, mezquina y con frecuencia innoble e irri-
tante como en el Ebrero di V erona.
Y en cuanto a las cuestiones que plantea la joven ge-
neracin literaria, es cierto que al examinar el primer
. t t "ed d"
.libro de un autor sera prectso ener en cuen a su a ,
pues el juicio que merezca ser asimismo cultural; uq.
fruto acerbo de un joven podr estimarse una promesa y
Ser digno de estmulo; pero la defonnidad -que puede
tener. el mismo sabor del fruto amargo- no promete
nada.
l.a manifestacin lingiiist-ica
de la palabra escrita y oral y las dif,;:rentes artes
De Sanctis escribi en alguna ocasin que antes de ha-
cer un ensayo o interpretacin de un canto del Dante
~ ~ p o n a por caso-- lo lea varias veces en voz alta, se lo
aprenda de memoria, etc. Esto viene a cuento para rati-
ficar la afirmacin de que el elen1ento artstico de una
obra no es posible saborearlo -salvo en raras ocasiones,
y ya veremos cules- con una primera lectura y, con fre-
cuencia, tal cosa no era posible ni siquiera a especialistas
tan destacados como De Sanctis. La primera lectura slo
117
ofrece la posibilidad de introducirse en el cultu-
ral y emocional del escritor y aun esto no stempre se
produce, sobre todo en lo referente a los
tiempos pasados cuyo mundo cultural y sentimental dt-
fiere del contemporneo: la poesa de un canbal sobre
un opparo banquete de carne humana puede estar bella-
mente concebida, y para ser artsticamente paiqdeada, sin
prejuicios, fuera de lo esttico, exigir cierto alejamiento
psicolgico de la cultura de nuestros tiempos.
Mas la obra de arte comprende tambin otros elemen-
tos "historicistas", amn del mundo cultural y emocional
determinado, y son los del lenguaje, entendido no slo
como expresin puramente verbal que en todo momento
se ve reflejada en la gramtica, sino como conjunto de
imgenes y modos de manifestacin que no encontramos
en la gramtica. Estos fundamentos se aparecen ms cla-
ramente en las otras artes. El idioma japons se presen-
ta diferente al italiano, pero no as el lenguaje pictrico,
el de la msica y el de las artes figurativas en general; y.
no obstante tambin existen las diferencias de lenguae
que son ms apreciables las manifesta;i?nes
artsticas de los autores se alean mas de las folkloncas,
donde el lenguaje del arte se constrie al elemento ms
autctono 'Y primario (recordaremos la ancdota del di-
bujante que traz el perfil de un negro y los dems ne-
gros despreciaron el retrato porque, decan, el pintor "slo"
haba reproducido "media cara"). . , . .
Desde el punto de vista cultural e h1stonco extste
gran diferencia entre la expresin lingstica de la pala-
bra escrita y hablada v la manifestacin lingstica de las
dems artes.7 El "literario" se encuentra ntima"
mente ligado a la vida de las multitudes nacionales y se
desarrolla lenta y slo molecularmente. Si decimos que
cada grupo social tiene su propio "lenguaje", se precisa
' El distingo de los varios lenguajes artsticos de que habla
aqu Gramsci comporta, necesariamente, una distincin entre las
diversas artes que es negad.J pot la esttica de B. Croce.
118
l
1
1
1
!
tambin aadir -salvo raras excepciones-- que entre el
lenguaje popular y el de las clases cultas existen continuas
adherencias e intercambios. Esto no sucede con el len-
guaje de las dems artes para las que, actualmente, pue-
den sealarse dos tipos de fenmenos: 1) en ellas se
encuentran siempre latentes en un volumen muy superior
al oe en el lenguaje literario, los elementos de expresin
del pasado, d ramos, de todo el pasado; 2) en las mismas
se forma rpidamer1te un lenguaje cosmopolita que ab-
. sorbe los factores tcnico-expresivos de todas las naciones
que da a da producen grandes pintores, escultores, m-
sicos, etc. Wagner dio ms elementos lingsticos a la
msica que dio la literatura alemana en toda su historia,
y as sucesivametne. Y esto sucede porque el pu;blo pa;"
ticipa escasamente en la creacin de este lengna1e prop1.o
de una lite internacional, al tiempo que como colechvt-
dad y r.o en lo imlividttal puede bastante rpidamente
lograr su comprensin. De esto se desprende que, real-
mente, el "gusto" puramente esttico qtte llamaramos pri-"'
mara como forma y actividad del espritu, no lo es en
la prctica, es decir, en sentido cronolgico. . .
Algunos manifestaron (entre ellos Prezzoltm en la
obra 11Ji Pare .. ) que no debe calificarse de arte al tea-
tro,. sino de distraccin de carcter mecanicista, pon1ue
los espectadores no gozan estticamente el drama que se
representa, pues slo se interesan en la intriga y otros
factores similares. La observacin es falsa, dado que en
la representacin teatral el factor artstico no se presenta
nicamente en el drama en sentido literario y que el crea-
dor no es slo el escritor; el autor interviene en la re-
presentacin con sus pensamientos y leyendas que limitan
el arbitrio del actor y del director de escena, pero, verda-
deramente en la representacin el elemento literario se
en ocasiones, en nueva creacin artstica, debi-
do a la interpretacin del actor en particular y del director
de escena, como elementos complementarios y crtico-in-
terpretativos que cada vez cobran ms realce. Sin embar-
119
go, es justo sealar que slo la repetida lectura del drama
har posible disfrutar del mismo en la forma creada por
el autor. Asl se concluye que una obra de arte es tanto
ms "artsticamente" popular cuanto ms se apega su
contenido moral, cultural y emocional a la moralidad,
cultura y sentimientos nacionales -no entendidos como
algo esttico, sino como actividad en continua evolucin--.
La conexin inmediata entre lectores y escritores se da
cuando la unidad contenido v fom1a tiene en el lector
la premisa unidad mundo potico y emocional; de otro
modo, el lector habr de comenzar por traducir el conte-
nido del lenguaje a su propia forma de expresin; se
crea, as, una situacin similar a la de quien aprendiendo
ingls en un curso abreviado se pone a leer Shakespeare:
su lectura, por la fatiga de su entendimiento literal obte-
nido con el continuo apoyo de un mediocre diccionario,
queda reducida a una tarea escolar de ridlculo alarde de
erudicin.
Algunos criterios sobre el juicio "literario"
Una obra puede ser de mrito: 1) porque expone un
nuevo descubrimiento que hace progtesar detemlnada ac-
tividad cientfica; mas no slo es estimable la total "ori-
ginalidad", ya que puede ocurrir: 2) que realidades y
situaciones notorias se y dispongan en orden
y conexin y con criterio ms adecuados y evidentes que
en lo precedente. La estructura (economa, mtodos) de
una labor cientfica tambin puede ser "original"; 3) he-
(;hos y argumentos conocidos pueden haber dado lugar a
consideraciones "nuevas", subordinadas, mas siempre im-
portantes.
El juicio "literario" lm de tener en cuenta. evidente-
mente, los fines que el trabajo se haya propuesto de crea-
cin y reorganizacin cientfica, de difusin de hechos y
argumentos -notorios en un grupo cultural dado, de un
120
determinado ni\el intelectual cultural, etc. Por lo mismo,
existe una tcnica de la divulgacin que precisa adaptarse
una y otra vez y rehacerse, y su elaboracin es un acto
eminentemente prctico en el que se necesita examinar la
conformidad de los medos con el fin, es decir, y preci-
la tcni::a empleada. Pero tambin el examen y
el JU1C1Q del mottvo y de la argumentacin "original", o
sea, de la ''originalidad" de los hechos (conceptos, nexos
del pensamiento) y de los argumentos son muy difciles
y complejos y requieren el ms amplio conocimiento his-
trico.
En el captulo que Croce dedica a Loria
8
aparece el
siguiente criterio: "Es distinto expresar una observacin
incidental que en seguida se abandona sin desarrollarla,
que establecer un principio del que se extraen fecundas
consecuendas; es diferente enunciar un pensamiento ge-
nrico y abstracto que exponer un pensamiento real y
concreto; y, finalmente, no es lo mismo crear que repetir
de segunda o ten,era mano".
.,
Se presentan los casos extremos de aquellos para
quienes no existe nada nuevo bajo el sol; y tambin para
quienes, en el terreno de las ideas, en "todas partes cuecen
habas"; y los que ven "originalidad" por todas partes y
pretenden que sea original cualquier guiso con nuevo ade-
rezo. Por consiguiente, el fundamento de toda actividad
crtica debe basarse en la capacidad de descubrir la dis
tincin y la diferencia que se encuentren bajo la superfi-
cial y aparente uniformidad y y para encon-
trar la unidad esencial que se halle tras el contraste y
diferenciacin superficial.
(Que se tenga en cuenta al enjuiciar la obra de un au-
tor el fin que el mismo se propuso claramente, no signi-
fica que deba concederse poca importancia, desconocerse
o restarle valor a cualquier aportacin real del autor aun-
B. Croce, l\fatert!ismo Mtrico y mara:iata. cap.
'fJA teora hist6rica del Loria" ,
121
1
!
1
1
1
que sta entre en contraste con los fines que se Que
Cristbal Coln se propusiera ir en busca del Gran J
Khan no disminuye el verdadero valor de su viaje, su
innegable escubrimiento para la civilizacin europea.)
Criterio metodolgicos
Al examinar crticamente una "disertacin" cabe: 1) va-
lorar si el autor dado supo deducir con rigor y coheren-
cia todas las consecuencias de la premisa que tom como
punto de partida (o de vista) : puede darse el caso de
que falte el rigor, la coherencia; que se encuentren omi-
siones tendenciosas, que falte la "imaginativa" cientfica
(es decir, que no se supiera ver la mxima fecundidad
del principio asumido, etc.) ; 2) dar valor a los puntos
de partida (o de vista), a las premisas -que pueden
ser negadas en rotundo, o limitarse o ser mostradas como
carentes de valor histrico-; 3) indagar si las premisas
son homogneas entre s o si por incapacidad o insufi-
ciencias del autor o por ignorancia de la situacin hist-
rica del problema se produce alteracin entre premisas y
principios contradictorios o heterogneos o no allegados
histricamente. De tal modo la valoracin tcnica puede
tener diversos fines culturales y tambin polmico-polti-
cos; puelle tender a demostrar que en lo individual, Tizio
es incapaz, una nulidad; que el grupo cultural al que
pertenece Tizio es insignificante: que Tizio, quien "cree"
pertenecer --D lo pretende-- a un grupo cultural, se
engaa o quiere engaarse; que Tizio se sirve de las
premisas tericas de un grupo respetable para sacar de-
ducciones tendenciosas y particularismos, etctera.
122
1
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i
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'
Captulo 2
En !a bsqueda
del principio educativo
Con la reforma Genti!l se establece una ruptura en-
tre las escuelas elemental y media, por un lado, y la su-
perior, por el otro, Antes de esa teforma slo exista una
ruptura similar, de modo muy acusado, entre la escuela
profesional y las de grado medio y superior; la elemen-
tal quedaba situada en una especie de limbo, donde la
enmarcaban algunas de sus caractersticas peculiares.
Las escuelas primarias mostraban dos fundamentos"'
para la formacin y educacin de ls nios: las nocio-
nes elementales de ciencias naturales y el inicio de los
conocimientos de los derechos y deberes del ciudadano.
Las nociones cientficas deban servir para introducir al
nio en la societas rerum,
2
y las de los derechos y de-
beres para hacerlo en la vida estatal y en la sociedad ci-
viL Los rudimentos cientficos entraban en colisin con
las concepciones mgicas del mundo v de la naturaleza
que el nio recibe del medio ambiente, impregnado de
folklore; los principios sobre los derechos y deberes con-
con la tendencia a los brbaros individualismo v
localismo, aspectos ambos, asimismo, del folklore. Co1
' La reforma Gentil, efectuada en 1923 por el fascismo, per-
miti el establecimiento de las escuelas privadas, introdujo la
religin en la ensefianza. primaria y ampli el estudio del latn.
Fue una reforma conservadora vigorosamente atacada por Grams-
ci, como puede observarse en este trabajo.
2 Literalmente sociedad de las cosas'', o sea, el mundo
natural.
123
su enseanza, la escuela lucha contra el folklore y contra
los sedimentos de tollas las tradiciones conceptuales del
mundo para difundir una concepcin ms moderna, cu-
yos elementos primarios y bsicos los aporta el apren-
dizaje de las leyes de la naturaleza considerada como.
algo objetivo y rebelde, a lo que es preciso adaptarse para
dominarlo. Los aporta asimismo el conocimiento de las
leyes ciYiles y estatales resultado de la actividad humana,
establecidas por los hombres -y que los hombres pueden
cambiar para la consecucin lle su desarrollo colectivo-
estimando que las leyes civiles y estatales rigen su vi<la
r1e1 modo histrico ms acorde para dominar las leyes k
la naturaleza, es decir, para facilitar su trabajo, que es la
fom1a propia del hombre par participar activamente
en la vida de la naturaleza, para transformarla y sociali-
. zarJa cada vez ms profunda y extensamente. Por esta
razn cabe decir que el principio educativo sobre el que
se basaban bs escnelas primarias era el del concepto del
trabajo, el cual no puede realizarse con toda fuerza ex-
pansiva sin el conoc1miento exacto y realstico de las le-
yes de la naturaleza, r sin un orden legal que regule la
vida de los hombres entre s, orden que debe ser res-
petado por con,en:imiento espontneo y no nicamente
por imposicin de la sociedad; respetado como reconocda
necesidad --que en s indica libertad'
1
- y no con1o simple
s La libertad, segn la concepclon va siempre
unida al reconocimiento de la necesidad histrico-natural. En
otras palabras. lus hombres no son libres de hacer lo que quie-
ren (pongamos por caso, de atravesar el ocano de un salto),
sinO que, reconocdas las leyes. naturaies
1
han de tener en cucnl.a
su accin. Tambin: rc&'}1ecto a la vida de la sociedad existen
algunos elementos de la necesi.dad
9
tal como que los hombres
no podrlan vivir sin quef al una parte de ellos, trabajasen.
En este caso, se trata tambin de reconocer lo que es verdadera"'
mente necesario para la v.ida social, a fin de lo que
en .ocasiones es produ.r.t.o f:.xdu.sivo de<_ las reladones socialest
las cuales deben y pueden ser transformadas; por ejetnplo: la
gu-erra es un hecho social 110 necesario y. por
exige d esforzarse por di?.sapardn, Di2' aqu se dfJduce, tam-
bin, h te5S de que la libli:.rtad la conde-nda dr; la uecesidad.
124
coercin. El concepto y el heeho del trabajo (de la acti-
Vidad terico-prctica) es cl principio educativo inma-
nente en la escuela elemental, dado que el orden social y
estatal (derechos y deberes) est, en el trabajo, introdu
cid o e identificado con el orden natural.
4
El concepto
del entre el orden social y el orden natural so-
bre la base del traba jo -de la actividad terico-prctica
del hombre-- establece los primeros elementos de una in-
tuicin del mundo, libre de toda magia y brujera" y ofrece
su aplicacin al desarrollo ulterior de una concepcin his-
trica, dialctica, del mundo, para comprender el movi-
miento y el deyenir. para Yaluar la sumit de esfuerzos y
sacrificios que cost el presente al pasado y que el por-
venir cuesta al presente, pra concebir la actualidad como
sntesis del pasado, de todas las generaciones pasadas que
se proyectan en el futuro.
6
Este es el fundamento de la
'-t Para comprender bien aste prrafo conviene recordar que
Grantsci afirma poco antes que ulas leyes civiles y estatales- '"?'
rigen su vida del modo hist6rico ms acorde para dominar las
leyes de la naturaleza, es decir, para facilitar su trabajoff. De
t s,; desprende que el trabajo es el punto de contacto entre el
orden social y el orden natural. A. tal propsito escribi Marx:
1
7..a clebre unin de los hombre-s eon la naturaleza existi
desdf! tiempo inmemorial a travs del trabajo. y en toda poca
se :rrhllnfiestn de diversos modos de acuerdo con el mayor o
menor desarrollo de la industrhn ( Ln, ideologa ale17Utna.. Parte ll.
6 en lineas generales, entiende por magia y
jera las concepciones no centfcas del mundo, fundadas ya
sea en la religin, ya en la supersticin. En el capitulo sobre
preliminares de filosoia'\ se considera y profundiza
acerca del tema.
g Es caracterstico de toda concepcin hst6rca saber unir
al presente las experiencias recogidas por los hombres durante
siglos. en el pasado. Lo que entr-aa que, .al enjuiciar los
tecimientos de otros tiempos, se tenga en no tanto los
que hoy se poseen
1
-sino el grado de desarrollo
canz;;\d-O en aquella poca por el sector de ]a hu.nu-midarl que nos
ocupe. (Digamos que no pcdemos medir con q;} mismo ras:e-ro
la .,;;clavitud de la antigua Grecia y la creencia de los egip-
cios en los astro-s; nl medir con la misma vara el CQmport<.s. ..
miento de los ind!genas del Africa ecuatrial Y el de los
tantes de Nueva La concepcin histrica p:ropia del
125
escuela elemental; pero que haya dado los frutos apete-
cidos, que el cuerpo magisterial tuviera conciencia de la
tarea y de su contenido filosfico, es otra cuestin, rela-
cionada con la crtiea al grado de conciencia cvica :e la
nacin en la que el magisterio representaba una manifes-
tacin todava dbil y no de vanguardia.
N o es totalmente cierto que la instruccin no com-
porte tambin educacin;
7
el haber insistido demasiado en
esta diferenciacin fue el grave error de la pedagoga idea-
lista, y sus efectos se aprecian ya en su escuela reorgani-
zada.8 Para que la instruccin no entr,.iiara tambin edu-
cacin, seria preciso que el alumno fuese un ser pasivo,
un "receptor mecnico" de nociones abstractas, lo que es
absurdo y, por otra parte, es "abstractamente" negado
precisamente por los sostenedores de la pura educaciona-
lidad contra la simple instruccin mecanicista. Lo "po-
sitivo" se transforma en "verdad" en la condentia del 1
nio.
9
Pero la conciencia del nio no es algo "individual"
conocimiento de ese continuo desarrollo del hombre no puede
por menos de ser tambin dialctica. Para el dia-
lctica es la realidad en continuo movimiento, en permanente
devenir, donde cada estadio alcanzado determina las condiciones
y contradicciones en que o:pEran los hombres para pasar a un
sucesivo y superior estadio.
; El distingo entre 'instruccinu y Heducacin fue uno
de los caballos de batalla de la pedagoga idealista contra la
trndicional. en el que la ''instruccl6n apareca pura y sim-
plemente como obtencin de un volumen dado de
y la ueducacln'* se presentaba en cambio, como el logro del
mtodo, de la madurez y de una particular lucidez mental que
permita el juicio sobre hombres y cosas. justamellte,
hace observar que la tal contraposicin es mecnica, w:n:tue ,.
la simple nod611t luego de penetrar en el cerebro del muchacho, l.
se convierte, tambin, en elemento de formacin y desarrollo.
Pero, ademS:. sln conocimientos no podra haber educacin. J
La escuela despus de la reforma Gentile (ver nota 1 de o
este captulo).
1-
9 Son trminos expresados por Giambattlsta Vico (1668-1744)
uno de los ms gr:mdes filsofos itaUanos. Su principal obra es j
la Scienza n-nova. Lo positivo, o sea, lo que se recaba de los
escritos, del lenguaje hablado, de los usos y costumbres, de la .
virtud de gobierno, del d\?recho, de la poesa, de:l arte, etc .
126
(y mucho menos sino que es el reflejo
del sector de la sonedad clVll en que participa el nio de
las relaciones sociales que se man fiestan en la fam,ilia
en el ;ecindario, el pueblo, etc. La conciencia partcula;
de la mmensa mayora de los nios refleja las ms d-
versas relaciones civiles y culturales en contraste con ]as
repres"ntadas por los programas escolares. Lo "positivo"
de una cultura progresista se convierte en "verdad en el
marco de una cultura fosilizada y anacrnica; no hav mli-
ad :>: ni entre y
consgute,e, dlllamos que el nexo 111s-
trucc10n-educac10n en la escuela slo puede representarlo
el trabajo vivo del maestro, puesto que ste conoce Jos
contraste,: entre el tipo oe sociedad y de cultura que l
repre;enta y los representados por los alumnos y porque,
ademas, conoce su tarea encargada de disciplinar y ace-
lerar la formacin del nio confonne al tipo superior en
lucha con el tipo inferior. Si el magisterio es deficiente
y el nexo instruccin-educacin queda en libertad de re-
solver las cuestiones de la enseanza apegado a viejos
esquen1as en los que se ensalza lo educacional, la obra
del maestro resnltar ms defectuosa todava: se conse-
guir una escuela retrica, sin seriedad, porque faltar
la corporeidad de lo positivo, y Jo real ser verdadero slo
de palabra, nicamente retrica.
Se aprecia mejor an la degeneracin en la escuela
media, en sus cursos de literatura y filosofa. Antes, Jos
alumnos por lo menos se hacan con un cierto "bagaje"
(segn las aficiones) de nociones concretas; ahora que el
obi.eto de la filologa. En cambio, la venad es objeto de la
ft!osofta, la que debe descubrir los principios universales
d. e lo. P""iti11o Y debe, al propio tiempo, ser aceptada por la
f>!olvgm.
:to Grmnsci habla de lo que dice ser el infortunio de la es-
cuela italiana producido por el frecuente ale ..
ja:miento entre el programa escolar y la experiencia real del nio
experiencia que adquiere de las relaciones sociales en que se v;
envuelto desde los primeros Ineses de s:u vida.
127
maestro ha de ser, en e>pecial, filsofo y estela, el alum-
no descuida esas nociones concretas y se "atiborra la
cabeza" de frmulas y palabras que en su mayora no le
dicen nada y pronto las olvida. La lucha contra la vieja
escuela era justa, pero su reforma no era cosa tan sim-
ple como pareca serlo; el problema no era de esquemas
programticos, sino de hombres, y no de maestros, sino
de hombres como expresin del complejo social. En
lidad, si una enseanza mediocre puetle conseguir que los
alumnos alcancen "instrccin", no tendr xito en
grar que sean ms cultos; la escuela los formar con es-
crpulo y conciencia burocrtica y mecnica, y el alumno,
si es de cerebro despierto, ordenar, por cuenta propia y
con la ayuda de su ambiente social, el bagaje acumulado.
Con los nuevos programas, coincidentes con un descenso
general en el nivel del cuerpo de enseanza, no habr
mucho bagaje que ordenar. Los nuevos programas
bieron de abolir totalmente los exmenes; en ms de una
ocasin, presentar ahora un examen debe ser un "juego
de azar". Para cualquier profesor que examine, una
. cha" es siempre una fecha, y una "definicin", una defi-
nicin; pero y un juicio y un anlisis esttico o filos-
fico?
La eficacia educativa de la vieja escuela de grado me-
dio italana, organizada segn la antigua ley Casati,
11
no
habra de buscarse (o negarla) en su concreto designio
de serlo, sino en el hecho de que su organizacin y
gramas eran la manifestacin de un modo tradicional de
vida intelectual y moral, de un clima cultural de antiqu-
sima tradicin difundido entre toda la sociedad italiana.
En decadencia ese ambiente y modo de vida, la escuela
queda al margen de la .vida y entra en crisis. As, pues,
criticar los programas y la organizacin disciplinaria de
la escuela sin tener presentes aquellas condiciones, es obrar
1 t La ley Casa ti, ni llamada debido a que fue Gabrlo Casa ti
el ministro que la promulg en 1859, fij la directriz educacional
del nuevo Estado nico
128
en el vado. entendido nos regresa a a participacin
de los alumnos en la escuela, que slo
puede productrse si la escuela est ligada a la vida. Pe-
ro los nuevos programas, cuanto ms insisten y teorizan
sobre la actividad del discpulo y su esforzada colaboracin
con el trabajo del maestro, tanto ms disponen las cosas
como si los alumnos fuesen simples seres pasivos.
En la vieja eS<uela, el estudio gramatical rle las len-
latina :Y griega y de sus literaturas e hi:;t(Jrias pol-
ticas. respectivas constitua un principio para la educ-acin
del ?eal en Atenas y en Roma;
se por doqUier y era un elemento primordial
de la vda y de la cultura nacional. La mecnica de su
estudio gramatical estaba: .animada por la perspectiva cul-
tural, ! los conocimientos en particular no se aprendan
co11; de lograr un fin inmedato prctico-profesional;
su mteres no apareca con tal fin, . sino para el desarrollo
de la propia personalidad y de la formacin t!d carcter
mediante la absorcin y asimilacin. del pasado cultural .,.
en. la dvilizaci,)n contempornea europe-<t. El latn y el
gnego no se .. a:pr.endan .para trabajar de ca-
mar.;ros u ohomstas, smo para conocer directaniente la
civilizacin de ambos pueblos, supuesto necesario en la ci-
vlizacin n;Ottema, es decir, para identificarse y cono-
cerlas Las lenguas latina y griega se
aprendtan gramaticalmente de forma mecnica, pero no
muy y adecuados al respecto los califica-
tiVoS de mecamctstas y ridos: la enst:anza se imparte a
muchachos que precisan contraer ciertcis hbitos de .dil- .
genda, fsica-- y de
ps1qt11ca sobre determmadas materas, lo que
una repeticin mecnica de disciplinas y mtodos apro-
piados, 110 podrn adquirir. U11 estudioso cuarentn, se-
ra capaz de estar sentado en una mesita diecisis horas
. seguidas, si desde nio y por corcin mecnica ro hu-
biese. adquirdo el hbitq apropiado? sr se quiere selecdo- .
nar grandes sabios, se precisa siempre comenzar desde
L. A FOJlMACTON .- 5
129
aquel punto; y se necesita apretar en la escuela en su
conjunto para poder tener xito y hacer surgir algunos
millares o centenares, o siquiera docenas, de estudiosos
de gran fibra necesarios para el progreso (si es que se
puede, muchos millares, con aportacin de las ayudas
cientficas adecuadas, sin regresar a los mtodos escola
res de los jesutas).12
Es verdad que se aprende latn (o mejor, se estudia
latn) y se le analiza en sus partes ms elementales, se
le examina como a algo sin vida, pero no olvidemos que
los anlisis hechos por el nio no pueden ser hechos sino
sobre motivos inanimados, ni que ese estuuio tiene que
sucederse en tal forma, pues la vida de los romanos es
un mito que en cierto modo prendi en el inters del
nio, y le interesa, puesto que en el muerto hay siempre
algo grande que perdura. Porque son lenguas muertas
son examinadas como algo inerte, como cadver sobre
mesa anatmica que continuamente revive en los ejemplos
y las narraciones. Podra hacerse un estudio similar
con el italiano? Imposible. Ninguna lengua villa puede
estudiarse como el latn: "parecera" -y sera- absurdo.
Ningn nio conoce el latn cuando inicia su estudio
con ese mtodo analtico. La lengua viva es conoci:a, y
sera suficiente que el nio lo supiera para romperse el
encanto: todos iran a la escuela Berlitz
13
inmediata-
mente.
El latn, lo mismo que el griego, incluso para su apren
dizaje, se presenta a la fantasa como un mito. El latn
no se estudia para saber latn, sino que desde tiempo ha
u En estas y otras observaciones, Gramsci, sin querer en
absoluto un retorno a la artificiosa escue-la coercitiva fundada
en la enseanza de memoria (eScuela de los jesutas) hace, sin
embargo, una severa amonestacin a aquellos defensores de la
escuela fcH, de la escuela pasatiempo, hoy en boga. De ninguna
manera se debe confundir la escuela activa y creadora que pro ...
pugna Grrunsci con la escuela fcil. M\\.s adelante aparecen otras
observaciones argumentando al
u Escuela prctica para aprender a hablar y escribir idiomas.
130
--y .por una trad!cin cultural-escolar de la que ca-
bna mdagar sus ongenes y evolucin- se estudia como
factor 'de Un programa escolar ideal que rene y satisface
toda una serie de exigencias pedaggicas y psicolgicas;
aprende para acostumbrar a los nios a estudiar de
un mo:o determinado el anlisis de un cuerpo histrico
que puede tnanejarse como cadver que continuamente
reviv.e, para habituarse a razonar y capacitarse en la abs-
tracctn al abstraerse esquemticamente, y descender a la
realidad inmediata para ver en cada asunto y Jato lo
que el concepto y el in"dividuo tienen de general y lo que
poseen de particular. No es significativo, desde el n-
gulo de la educacin, el continuo parangn entre el latn
y la lengua en uso? Toda la lgica formaJ14 de la :ife-
e identidad de palabras y conceptos con las
contradtcetones de los opuestos y el anlisis de los distin-
gos con el movimiento histrico y el conjunto lingstico
.que se modifican con el tiempo, tienen un devenir, no son
slo Se estudia desde Ennio
15
(y ms bien la,
expresmnes fragmentadas de los dodici tavole) a Fedro'"
y a los cristiano-latinos; se analiza un proceso histrico
desde su surgir en el tiempo hasta su muerte aparente,
pues es sabido que el italiano, con el que se confronta de
continuo, es el latn moderno.
11
Si, en abstracto, se es-
tudia la gramtica de una cierta poca y el vocabulario
de un perodo detenninado, y se compara la gramtica y
H Lgica es el estudio de las "formas" del P<!nsa-
miento, las que se manifiesttnl en su mdo de expresn inme-
diato: el lenguaje.
'
5
Quinto Ennio, poeta latino del siglo m-n a. de C., que fue
considerado el padre de la poeSa latina. De su obra quedan s6-
,, algunos fragmentos (en total, <l'lO versos).
16
Fedro, fabulista latino; vivi en el siglo 1 d. de C. Los
cristiano-latinos son escritores de la poca de la decadencia del
lmperio Romano, precisamente del perodo en que se iba. afir-
mando el cristianismo.
, " E
1
I italiano -y t>mbin el francs, el espaol, el porlu-
gues. e rumano, eW.- es el desarrollo histrico del latn ha-
blado.
el vocabulario de todos los autores en particular y la
significacin de cada trmino en todos los "perodos de
estilo" concretos, se descubre que el lxico de Fedro no
es el de Cicern,
18
ni el de Platn, Lactancio o T ertu-
liano; que una misma concordancia de sonidos no signi-
fica lo mismo en pocas distintas ni para los diferentes
escritores. De continuo se compara el latn con el italiano,
ms toda palabra es tUJa imagen, un concepto que en las
personas y en el tiempo asumen matices diversos en am-
bas lenguas comparadas. Se estudia la historia literaria
de los libros escritos en aquel idioma, la historia poltica,
la gesta de los hombres que hablaron aquella lengua. En
todo este complejo orgnico est concretada la educacin
del jovencito al igual que en el hecho de que, slo mate-
rialmente, ha recorrido todo aquel itinerario con aquellas
etapas, etc. Se ha sumergido en la histori:., adquiri una
intuicin historicista del mundo y de la vida que se trans-
forma en su segunda naturaleza, casi espontnea, pues
no fue pedanteuieute inculcada por voluntad marginal
educativa. Este estudio educaba sin el deseo e:xpresan1en-
te manifestado o'e hacerlo, con la mnima intervendn
educadora det maestro; educaba porque "ustma". Se sa-
caban experiencias lgicas, artisticas, psicolgicas sin re-
flexionar sobre ello y sin contemplar de continuo el mode-
lo, y se produca, en especial, una gran experiencia "sint-
tica", filosfica, del desarrollo histrico-real. Esto no quie-
re decir -sera desacertado pensarlo-- que el latn y el
griego poseyeran intrnsecamente cualidades taumatrgi-
ms en el terreno educativo. Es el aduar le la traolicin
cultural que esli't viva, en e<,pedal fuera <le la
lB Marco 'tulio Cicern (106-43 a. de C.). Pnltico de tenden-
cias conservadoras, jug6 un papel de prhner ordm en uno de los
perodos ms cr:lticos de la histol'ia de Roma: el que precedi
a la nfinnacin del Csar.. Se le recuetda, sobre todo, por su
elocuencia y el inconfundible estilo de su prosa; Plauto vivi
entre los siglos m y n a. de C., y fue el ms grande comedi-
grafo latino. Lactnncio Girmiano fue uno de los ms importantes
escritores ctistiano-latinos y vivi entre los siglos II y ru d. de C.
132
1
1
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1
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1
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que en un ambiente dado produce tales consecuencias.
Por otro lado, se aprecia que cambiada la tradicional
intuicin de la cultura, la escuela entra en crisis y en!m
en crisis el estudio del latn y del griego.
Precisar sustituirse el latn y el griego como punto
de apoyo de la escuela formativa, y se les sustituir; pero
no ser fcil disponer en orden dirlctico la nueva mate-
ria -O serie de . materias- de modo que ofrezcan resul-
tados equivalentes en la educacin y fonnacin general
de la personalidad del nio desde sus inicios hasta el
umbral de su eleccin profesional. De hecho, en este pe-
rodo, el estudio o la mayor parte l:lel estudio debe ser
(o parecer a los discpulos) cl'sinteresado, o sea, no te-
ner objetivo prctico inmediato o demasiado inmediato.
Debe ser formativo y tambin "instructivo", es (lecir, rico
en conocimientos concretos. Ante la crisis profunda de
la tradicin cultural y de la concepcin de la vida y del
.hombre, se verifica en la escuela actual un proceso de
degeneracin progresiva; la escuela de tipo profesiona\.
orientada a satisfacer intereses prcticos inmediatos toma
el barlovento sobre la escuela fonuatva, que desprecia
este objetho prctico inmediato. Lo ms paradjico del
caso es que este nuevo tipo de escuela se presenta con
aureola democrtica, si bien, en realidad, est predesti-
nada a perpetuar las diferendas sociales, cuando no a in-
movilizarlas al estilo chino.
19
La escuela tradicional era oligrquica
20
por estar des-
tinada a nuevas generaciones de grupos dirigentes y, a
su yez, destinada ella misma a convertirse en escuela di-
rigente, pero no porque fuera oligrquico su sistema de
enseanza. N o es la obtencin de la capacidad directiva
m general ni la tendencia a formar hombres superiores
:Hl Quiere decir "inmvil", dada la inmovilidad de la socie-
dad china en el transcurso de mueh[simos siglos.
20 Oligrquico es un trmino pol[tico que significa
11
gobiemo
de pocos". As, pues, escuela oli..g:rquica equivale a escuela para
un restringido n{unero de alumnos.
133
lo que imprime sello social a un tipo de escuela. La im-
pronta social aparece en el hecho de que cada grupo so-
cial posee su moelu particular de escuela orientada a per-
petuar en esos estratos su funcin tradicional dirigente
u operante. Si se quiere romper esta trama, no se debe
ni multipliar ni matizar las escuelas profesionaies, sino
crear un modelo nico de escuela preparatoria ( elemen-
tal-media), que gue al jovencito hasta el umbral de la
eleccin profesional, formando, entre tanto, su capacic\ad
de pensar, de estudiar y de dirigir o de controlar a
quienes dirija.
Aunque la ampliacin del nmero de tipos de escuela
profesional tiende a eternizar las diferencias tradicionales,
como esas diferencias propenden a suscitar estratificacio-
nefi internas (por ejemplo, entre los que de peones estu-
dian para calificarse como obreros; los campesinos que
apremien agrimensura o agronoma elemental, etc.), dan
la impresin de entraar una inclinacin democrtica. Pe-
ro la .orientacin democrtica no es, en esencia y slo, dar
la posibilidad al pen. de transformarse en obrero califi-
cado; significa que la sociedad -aunque sea en abstracto--
sita a todos los ciudadanos en condiciones adecuadas pa-
ra poder llegar a ser gobernantes; la democracia poltica
tiende a fonnar gobernantes y gobernados (bien entendi-
do, gobierno con el consentimiento de los gobernados),
asegurando a todo gobernado l aprendizaje gratuito de la
prepardCn y capacidad tcnica necesaria comnmente a
tal fin. 111as el modelo de escuela que se incrementa --de
escuela para el pueblo-- ni siquiera se inclina a ruante
ner esa ilusin, por11ue cada da .se estructura ms a modo
de restringir el ncleo de la clase gobernante tcnicamen-
te preparada -en un ambiente social y poltico que li-
mita ms todava la "iniciativa privada" para dar esta
capacidad y preparacin tcnico-poltica-, de manera que,
en realidad, se regrese a las divisiones de sistemas "jur-
134
1
!
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t

: ~
dicamente" fijos y cristalizados,
21
antes que orientarse a
superar las divisiones en grupos. La proliferacin de
escuelas profesionales cada vez ms especializadas desde
el .inicio de la carrera es una de las manifestaciones ms
visibles de esa tendencia.
A propsito del dogmatismo y del criticismo-his-
toricista22 en las escuelas elemental y media, conviene ob-
servar que la nueva pedagoga quiso hacer mella en el
propio dogmatismo en el terreno de la instruccin, en el
del aprendizaje de las nociones concretas, es decir, en
el mismo terreno donde es prcticamente imprescindible
cierto dogmatismo que slo puede absorberse y diluirse
en el ciclo interno del curso escolar (no se puede ensear
gramtica histrica en las primarias y en el gimnasio) .
23
En resumidas cuentas, es obligado contemplar la presen-
cia del dogmatismo -sobre todo en el campo del pensa-
miento religioso--
24
e, implcitamente la descripcin de
la historia de la filosofa como un sucederse de locuras
y delirios. El nuevo curso pedaggico (al menos para
aquellos alumnos --y son las grandes mayoras- que n/5
reciben ayuda intelectual fuera de la escuela ni en la fa-
milia ni en el ambiente familiar, debiendo fonnarse slo
con lo que le dan a entender en clase) empobrece la en-
<>eanza de la filosofa y prcticamente rebaja su cate-
'21 La dlvis:in en sistemas precisos es tpica de b sociedad
feudal.
22 El dogmatismo es el mtodo que hace descender el conocer
de la verdad no de,m_ostrada racionalmente a la verita di fede (la
verdad de la f: dogma). En carnbo, el criticismo-historicista
somete a un continuo examen crtico tod verdad, incluJdos los
propios principios del mtodo.
23 Grmnsci quiere decir q u ~ en los primeros aos no puede
dejarse de en..<reiar la gramtica de fonn.a dogmtica, con1o si de
por siempre hubiese de permanecer inamovible. En cambio, la
gramtica histrica es la que analiza el surgir, desarrollo, modi-
ficarse y extincin de las diversas formas gramaticales.
2'i Recordemos que la reforma Gentile incorpor la enseanza
religiosa a la escuela primaria. Con el Concordato f:utre el Estado
fascista y el Vaticano (1929), la religin fue introducida, a u n q u ~
no con carcter obligatorio, en la escueta de grado medio.
135
gorta, no obstante qtte racionalmente el curso se apurece
bel!simo, de una belleza utpica.
2
G La filosofa descrip-
tiva tradicional, reforzada por un curso de historia de
la filosofa y por la lectura de cierto nmero de filsofos,
parece ser lo ms indicado. La filosofa descriptiva y de
definicin ser una abstraccin dogmtica al igual que la
gramtica y la matemtica, pero es una necesidad pe-
daggica y didctica. U no es igual a uno, mas esta abs-
traccin no llevar a nadie a pensar que una mosca es
igual a un elefante. Aunque las reglas de la lgica for-
mal son abstracciones del mismo gnero, son como la
gramtica del pensamiento comn, necesita., no obstan-
te, estudiarse, porque no son algo ingnito, sino que se
aprenden con el trabajo y la reflexin. El nuevo curso
presupone que la lgica formal es algo que ya se posee
cuando se piensa, pero no explica cmo debe adquirirse;
lo que, en la prctica, es suponerla innata. La lgica
formal es como la gramtica: se asimila de modo "vivo",
aunque el aprendizaje fuere necesariamente esquemtico
y abstracto, ya que el discpulo no, es un disco de gra-
mfono ni un receptor mecnicamente pasi,o, si bien el
convencionalismo litrgico de los exmenes as lo hagan
aparecer en ocasiones. La relacin de estos esquemas edu-
cativos con el espritu infantil es siempre activa y .creado-
ra, como activa y creadora es l relacin entre el obrero y
su instrumento de trabajo. Tambin un calibre es con-
junto de abstracciones y, sin embargo, sin calibracin no
se producen objetos reales, objetos que representan re-
laciones sociales y contenido implcito de la idea.
El muchacho que se esfuerza con brbara, baralipto11
26
La reforma Gentlle transform la enseanza de la filoso-
:!a imponiendo en los tres a011 de liceo el estudio de todo
el decurso de la historia de la filosofa y, como puede imagi-
narse, su enseanza resulti> necesariamente supericial. En cam-
bio, antes de la reforma Gentlle, se estudiaba la fi!osofla de foiT!la
descriptiva, analiz.ando sus cuestiones fwldamentales.
Son trminos de la lgica forntal cue indican algunas
operaciones lgicas elementales.
136
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1

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se fatiga; y, ciertamente, habr 'e buscar el fatigarse
lo menos posible, pero tambin es cierto que no podr
dejar de fatigarse para aprender a obligarse a s mismo
a privaciones y limitaciones, de movimiento fsico, es de-
cir, a someterse a un aprendizaje psico-fsico. Se precisa
persuadir a mucha gente de que tambin el estudio es
un oficio, y muy fatigoso, con un aprendizaje especial
-adems del intelectual- muscular y nervioso: es un
proceso de adaptacin, un hbito adquirido con el es-
fuerzo, la molestia e incluso el sufrimiento. La partici-
pacin de las ms amplias masas en la escuela media
comporta la tendencia a relajar la disciplina en el estu-
dio, a demandar facilidades. Por aadidura, rnuchos pien-
san que las dificultades son artificiosas, porque estn ha-
bituados a considerar trabajo fatiga slo en el traba.io
manual. La cuestin es compleia. Es verdad que el mu-
rharho procedente de una familia de tradicin intelectual
supera ms fcilmente el de adaptadn psico-
fsico: al t'lltrar por primera yez en clase tiene ''a;i11s
puntos de ventaja sobre sus compaeros: tiene una onen-
tacin adquirida va en las familiares: con-
centra s11 atcndt con ms facilidad pnrque tiene el h{.
bito <le! comportamiento fisko. etc. Del 111ismo modo, el
hijo de un trabajador de la ciudad sufre meno; al entrar
en una fbrica que tm muchacho aldeano o un JOI'CII cam-
pesino que se cri en la vida rural. Tamhin el
alimenticio es de considerar, entre otros factores. He aqm
por qu muchas g-entes que lo de la dificultad en
el estudio se-.1 un "tntco" en detrimento suyo (cuando
110
se consideran estpidos de na<imicnto); ven al seor
(y sei'ior para mudtos en la aldea
cumplir con soltura y aparente facthdad trabaJO que
a sus hijos les cuesta lgrimas y sangre, y {l1ensan que es
un truco.
En una nnna situacin estas curstiones pueden agu-
<lizarse. v ser prcd>o hacer frente a la te11<lenda a ha
cer fcil lo que, sin desnaturalizarlo. no lo puede ser.
137
Si de un grupo social que tradicionalmente no ha
desarrollado aptitudes adecuadas se quiere crear un estra-
to ?e intelectuales que abarque las ms grandes espedali-
zaoones, habrn de superarse dificultades inauditas.
138
La organizacin de la
escuela y de le cultura
Captulo 3
En la civilizacin contempornea se observa, en gene-
ral, .que cualquier facultad prctica de obrar se presenta
tan compleja, y que la ciencia se entrelaza d.1o tal forma
ton la vida, que toda actividad se orienta a establecer sus
escuelas de formacin de dirigentes y especialistas
1
y, por
. tanto, a crear un grupo de intelectuales preparados al ms
alto nivel que impartan enseanza en las mismas. Esta ~
la razn de que, junto a la escuela ms vieja y tradicio-
nal, aquella a la que podramos llamar "humanstica", di-
rigida a llevar al individuo la cultura general todava in-
diferenciada y la capacidad bsica para pensar y saberse
conducir en la vida, se vaya instituyendo todo un sistema
de escuelas particulares de diversos grados para h for-
macin de ramas profesionales completas o de profesio--
nes especializadas con marcado carcter especfico.
De tal modo, cabe decir que -la crisis escolar que nos
asola se relaciona, frecuentemente, con el hecho de que
el proceso de diferenciacin y singuiarizadn se produce
de manera catca, carente de principios claros y precisos,
sin que exista un plan bien estudiado y aet<;rminado con
pleno conocimiento; la crisis de programa .y de organi
zacin escolar, de directrices generales para impulsar una
1 Ver lo manifestado sobre el particular por Gramsci en uLa
formacin de los Intelectuales."
139
poltica de creacin de modernos cuadros intelectuales es,
en gran medida, factor y obstculo en la crisis orgnica
general de la comprensin de los problemas.2
La divisin fundamental de la escuela en clsica y pro-
fesional era un esquema racional: la profesional se des-
tinaba a las capas laborantes calificadas, y la clsica, a
las clases dominantes y a los intelectuales. El desarrollo de
la base industrial en la ciudad y en el campo senta la cre-
ciente necesidad del tipo nuevo de intelectual urbano y
esto hizo incrementar, al lado de la escuela clsica, la es-
cuela tcnica profesional,
8
poniendo as a discusin el
principio mismo <le las normas concretas de la cultura ge-
neral v de su directriz humanstica fundada en la tradi-
cin greco-romana. Puesta a discusin, esa directriz se
puede considerar desplazada, pues su capacidad forma-
tiva se basaba en gran parte en el indiscutido y tradicio-
nal prestigio de determinado tipo de civilizacin.
Hoy, la tendencia es abolir todo tipo de escuela que
no "prepare" de inmediato para una actividad profesio-
nal u oficio -cual es el ejemplo de nuestro gimnasio-
liceo--- o dejar slo un reducido nmero de ellas para el
pequeo ncleo selecto de hombres y mujeres que no se
ven obligados a pensar en prepararse un porvenir pro-
fesional; se propende a difundir con ms intensidad las
escuelas profesionales especializadas en las que el des-
tino y la actividad futura del alumno son predeterminan-
Esta crisis de la escuela se agrav tambin, ulterionnente,
despus de la calda del fascismo.
No debe confundirse con la escuela profesional destinada
a los flabajadores (clase productora), que tiene como fin la
preparaci6n de los obreros Se trata de la escue-
la de orientacin tcnica para los cuadros intermedios (ingenie-
ros, administradores. tcnJ.cos, peritos_ etc.). necesarios para
el desarrolla de la industria.
4 Esta orientacin sobresale, precisamente. en el perodo del
humanismo y del Renacimiento que contempla una profunda
transfolmacin de los principios educativos con la ayuda de los
valores de b antigua civilizacin. greco .. l'omana
1
sacados de nuevo
a la luz..
140
tes. La solucin de la crisis debera seguir racionalmente
la siguiente pauta; escuela inicial, nic:1, de cultura ge-
neral, humanstica, formativa, que considere justamente
el desarrollo de la capacidad de obrar rrianualmente (tc
nka, industrialmente) y el de la potenciali(lad del trabajo
intelectuaL De este tipo de escuela nica, y a travs de la
renovada e..'l:periencia c\e la orientacin profesional, se
pasara a la escuela especializada correspondiente o :i! tra-
bajo en la produccin.
Hay que tener presente la creciente tendencia segn la
cual toda actividad prctica se orienta a crear su escuela
especializada, del mismo modo que la acthidad intelectual
a crear sus propios crculos l'ttlturales que asu
men la funcin de instituciones post-escolares, especiali-
zadas en organizar las condicione qne hagan posible man-
tenerse al corriente de los a\ances que se verifiquen en
su peculiar disciplim.
Es asimismo posible observar que los Parlamentos se
inclinan cada vez ms a dierencbr sn iunein en dos
pectos "orgnicos": l deliberativo --.que le es propio--
y el tcnico-cultural, t11ediante el cual las cuestiones sobre
las que es menester adoptar resoluciones son previamente;
examinadas por exp.ertos, y cientficamente analizadas.
Tal actividad ha creado ya todo un cuerpo burocrtico de
nueYa estntctura, pues adems de las oficinas competen-
tes especializadas que preparan el material tcni.:o para
las cmaras deliberatiyas, se instituye un segundo cuer-
po de funcionarios -mas o rn!'flOS ''1-oluntarios" y des-
interesados-- siempre elegidos en la industria, la banca
y la finanza. Este es uno de los me.::anismos a travs de
los cuales la burocracia profesional acab por controlar
los regimenes democrticos los parlamentos. En la ac-
tualidad, el artilugio se extiende orgnicamente y absorbe
en su crculo a los grandes especialistas de la acthidad
prctica privada que, <le tal modo, controlan regmenes
y buroaacia. Cuando se trata d.el desarrollo ne-
cesario que tiende a integrar al per:;onal especmhzado en
141
tcnica poltica con el calificado en cuestiones concretas
de la prctica operativa de administracin en
las grandes y complejas sociedades nacionales contempo-
rneas- toda tentativa de ahuyentar esa participacin ex-
terna queda reducida a prdicas moralizantes y rezuma-
res retricos.
Se plantea el problema de modificar la preparacin del
personal tcnico-poltico completando su cultura de acuer-
do con Jos nuevos imperativos, formando nuevos tipos
de funcionarios especializados que, colegiadamente, inte-
gren la actividad deliberativa. La tradicional imagen del
'"dirigente" poltico nicamente preparado para tareas ju-
rfdico--formales, es anacrnica y un peligro para la vida
estatal. El dirigente debe tener el mnimo de cultura
tcnica general que le permita, si no "establecer" de por s
las adecuadas soluciones requeridas, si saber valorar las
soluciones presentadas por los expertos y escoger por
tanto, la conveniente desde el punto de vista "sinttico"
de la tcnica
El modelo de colegio deliberativo que busca adquirir
la necesaria capacidad tcnica para laborar con eficacia
ha sido descrito en otro trabajo,
6
donde se habla de lo
que sucede en ciertas redacciones de revistas que al tiem-
po que como redacciones funcionan como crculos de
cultura. El crculo critica colectivamente y as contribuye
a elaborar los trabajos de Jos redactores en particular,
trabajos que son organizados segn un plan y una divi-
sin racionalmente dispuesta .de antemano. Por medio
de la discusin y de la crtica colegial -la ndole de su-
gestiones, consejos, indicaciones metdicas y criticas cons-
tructivas promueve la educacin recproca-- cada quien
trabaja de especialista en su materia para integrar la su-
ficiencia colectiva, y en realidad se logra xito en elevar
Aqu, como en ocasin precedente, Gramscl se plantea el
problema del nuevo tipo de diri'ente que debe ser expresin
de la clase obrera.
a Gramsci se refiere a su trabajo Ri"Viste
142
el nivel medio del redactor a la altura del ms capacitado
0
preparado, asegurando de tal forma a la revista la c?-
Jaboracin ms selecta y de conjunto, y creando ademas
las condiciones para el surgir de un grupo homogneo de
intelectuales dispuestos a producir regular y metdica-
mente "publicaciones" (y no slo accidentales y de ensayos
parciales, sino de trabajos orgnicos conjun!o}.
Indudablemente que en esta espec1e de a.cttvdad
todo trabajo redunda en nueva capactdad Y posi-
bilidades para s, pues en todo momento establece ms
condiciones armnicas y en consonancia con ello, y sur-
gen los catlogos, clasificaciones bibliogrficas, recogida
de trabajos bsicos especializados, etc, Se exige una lucha
rigurosa contra el hbito al dilettantismo, a la improvisa-
cin y a las explicaciones "orales" y declamatorias. Espe-
cialmente, el trabajo debe ser hecho por escrito, Y por
escrito se debe hacer la critica, en notas sucintas, con-
cisas, Jo cual se consigue, entre otros, distribuyendo a
tiempo el material. El principio didctico de nota\
y crticas es preciso, ante la necesidad de combahr la m"
tina de la prolijidad, la declamacin y el paralogismo
7
crea-
dos por la oratoria. Este tipo de trabajo intelectual es
obligado para llevar a los autouidactas la disciplina en los
estudios que comporta una carrera escolar rep;tlar,
taylorizzars. el trabajo intelectuaL Por eso es uttl el pnn-
cipio de que habla De Sanctis en sus menciones a ,
escuela napolitana de Basilio Puoti
9
; es decir, que es uttl
una cierta "estratificacin" de capacidad y actitudes Y la
formacin de grupos de trabajos bajo la gua de los ade-
r Paralogismo es un trmino filosfico que indica un razona ..
ntento falaz.
s Hacerlo cientfico y racional.
9 De Sanetis en un fragmento autobiogrfico,
La. Giovinezz.a, narra precisamente que en la escuela de BasUio
Puoti (notable literato y lingsta napolitano) a los alwnnos que
ms se distinguan se les denominaba los "venerables de
Zita''. LJs "venerables de Santa Zita eran en el Doscientos lo.
miembros del consejo de gobierno de la comuna de Lucc:a.
143
lantados y expertos que aceleran la: preparacin de los
ms atrasados y torpes.u
Un punto importante es aquel que se refiere al estu-
dio de la organizacin prctica de la escuela unitaria en
lo concerniente a la carrera es<:olar en sus dh-ersos grados
conformes a la situacin v desarrollo intelectual-moral de
los almunas y a los fineS' que la propia escuela persigue
alcanzar. La escuela unitaria o de formacin humanstica
(entendiendo este trmino en su sentido ms amplio y 110
nicamente en el tradicional), o r!e cultura general, habra
de proponerse introducir a los jvenes --luego de haber-
los llevado a un cierto grado de madurez y capacidad-
en la acthidad social, familiarizados en la creaC!l .inte-
lectual y prctica y en la autonoma de orientacin e ini-
ciativa. Sealar la edd escolar obligatoria depende de las
condiciones econmicas generales qe pueden requerir de
jrenes y muchachos que rind.1tl alguna aportacin pro
ductiva de. irunediato. La. escuela unitaria exige que el
Estado se plantee asumir los gastos de mantenimiento de
los escolares que hoy son una carga para la familia, o
sea, que trastoca de arriba a abajo, amplindole de modo
inaudito, y complicndolo, el cmputo del ministerio de
la Educacin Nacional. La cabal funcin edmadora y
de formacin ele las nuevas g-eneraciones se transforma de
pl;Yada en pl!Jiica, pues slo as puede abarcar a esas
generaciones, sin divisiones de grupos o castas. Mas esta
transformacin <le la prctka escolar reclama. una enor-
me ampliaci6n de la organizacin. tambin prctica, de la
escuela, de sus edi fkios, .Id material cientfico, del cuerpo
docente. F-le tcnclr que ser singularmente aumentado,
pues la eficiencia de la escuela es tanto mayor e intensa
cuanto ms estrecha es la relacin enlre maestros y alum-
nos, cuestin que deja vislumbrar otros problemas de no
fcil ni rpida solucin. Tampoco es sencillo el problema
. de los edificios, ya que este tipo de escuela habra de:
10 En este tema es evidente la preooupacin Gramsci por
la formacin de los euadros obreros.
144
reunir las condiciones de escuel-colegio, con dormito-
rios, refectorios, bibliotecas especializadas, adecuadas sa-
las para trabajos de sminario, etc. Por este motiv,
inicialmente, el nuevo tipo de escuela deber sr apto
--no podr ser de otro modo-- para grupos restringidos
de jyenes seleccionados en concurso o sealados bajo
su responsabilidad por instituciones idneas.
La escuela unitaria tendr que corresponder al ciclo
actual de la elemental y la media, reorganizando el con
tenido y el mtodo de enseanza y tambin la disposicin
de los diversos grados en la carrera escolar. El primer
grado, elemental, no deber contar con ms de tres o
cuatro aos y junto a la enseanza de las nociones pri-
marias "instrumentales" para la instruccin -leer, es
cribir, hacer cuentas, geografa e historia- deber, en
especial, desarrollar el tema -hoy descuidado-- de "los
derechos y los deberes", o sea, las primeras nociones de
Estado y Sociedad como. elementos primordiales de la
nueva concepcin del mundo que entra en colisin cn1t
los conceptos, vigentes hasta la fecha, de las diversas esfe-
ras socials tradicionales que podramos denominar fol-
kloristas. El problema didctico a resoiYer es el de atem-
perar y hacer fecunda !a directriz dogmtica que no
puede por menos de ser propia de estos primeros aos.
El resto del curso no deber durar ms de seis aos. de
modo que entre la edad de los 15 y 16 se puedan cubrir
todos los grados. de la escuela unitaria.
Cahe. q11izs. la oh,iecin. de que tal curso, por su ra-
pidez v si de ventad se quieren lograr los resultados que
la actual de la escuela clsica se propone sin
lograrlo. resulte demasiado fatigoso. Pero se puede ale-
l:ar que la organizacin en s1 conjunto contar con los
recursos Jtenerales merced a los cuales --al menos para
parte de los alumnos- el curso aparece hoy como
siado lento. Cules son estos elementos? En una. !'ene
rle familias, en particular en las de intelectuales, los mu-
t-hachos encuentran en casa una preparacin -como pro-
145
'
longadn e integracin con la vida escolar-, absorbiendo,
como suele decirse, del "ambiente", una cantidad de nocio-
nes y actitudes que facilitan la propia carrera escola.r: co-
nocen y desarrollan el sentido del lenguaje literario, como
rne(iio de expresin y de conocimiento, en superior ca-
lidad tcnica a las posibilidades con que cuenta el pro-
medio de la poblaciu escolar entre los seis y los doce
aos. De tal mmio, los alumnos dtadinos, por el solo hecho
de vivir en la ciudad, han captado, ya antes de los seis
aos, una suma de nociones y actitudes que hacen ms f-
cil, provechosa y rpida, l enseanZa escolar. En la inti-
midad de la organizacin de la escuela unitaria debern
crearse al menos las principales de estas condiciones, apar-
te de que se supone que paralelamente a la escuela unita-
ria se desenvuelve una red de asilos para la infancia y
otras instituciones en las que -y tambin antes de la edad
escolar- los nios son habituados a cierta disciplina colec-
tiva y adquieren nociones y actitudes preescolares. En
re.alidad, la escuela unitaria debera organizarse como co-
legio, con vida colectiva diurna y nocturna, libre de las
actuales forn1as hipcritas y mecnicas de disciplina, y
el estudio tendra que hacerse colectivamente -tambin el
llamado estudio individual- con la asistencia de ls maes-
tros y de los alumnos ms aventajados.
El problema fundamental se plantea en la fase de la
enseanza escolar representada actualmente por el liceo
y que, como tipo de enseanza, no se diferencia hoy en
nada de las clases precedentes, a no ser por la suposi-
cin abstracta de la madurez intelectual y moral superior
del alumno, por su mayor edad y su anterior experiencia
acumulada.
De hecho, en el presente, entre liceo y universidad
como entre la escuela y la vida, hay un salto, una verda-
dera solucin de continuidad y no un paso racional de
la cantidad (la edad) a la calidad (la madurez intelec-
tual y moral). De la enseanza casi puramente dogmtica,
la memoria jue;a tan importante papel, se pasa a
1'16
'
'
la fase creadora o de trabajo autnomo e independiente;
d: la escuela co_n para el estudio, impuesta y
controlada autontanamente, se entra a una fase del estu-
dio, o de trabajo profesional, donde la autodisciplina inte-
lectual y la autonomla moral es, tericamente, ilimitada.
Y esto acontece tle repente, luego de la crisis de la pu-
bertad, cuando el fuego de las pasiones instintivas y ele-
mentales no acabaron todava de contender con los frenos
del carcter y de la conciencia moral en formacin. Y en
Italia, donde el principio de trabajo de "seminario" no
est generalizado en la Universidad, el trnsito es toda-
va ms brusco y mecnico.
De aql!" que en la escuela unitaria la fase ltima haya
concebtrse y establecerse como la decisiva en que se
hende a crear los valores fundamentales del "humanis-
mo", la autodisciplina intelectual y la autonoma moral
requerida para ulteriores especializaciones, bien sean de
ndole cientfica (estudios universitarios), bien e carc-
prctico-productivo inmediato (industria, burocracia,
ftnanzas, etc.). El estudio y aprendizaje de los mtodost'
creativos en la ciencia y en la vida deben comenzar en
sta ltima fase de la escuela dejando de ser monopolio
do: la Universidad o del azar de la vida prctica; esta
etapa escolar debera ser una escuela creadora debera
. . '
contnbutr a desarrollar el factor de la responsabilidad
autnoma en el individuo. Es preciso distinguir entre es-
cuela crea:ora y escuela dinmica, y lo mismo en lo que
se refiere a la forma que ofrece el mtodo Dalton.u
Toda escuela unitaria es dinmica (activa), si bien,
en este terreno, es necesario establecer lmites a la ideolo-
ga libertaria y reivindicar con cierta energa el deber de
. n El mtodo Dalron, llamado asl por la pequea y linda
ciudad americana de Dalton, es un mtodo pedag6gico ideado
por Elena Parkhurst, difundido sobre todo en Inglaterra. Este
mtodo subdivide la escuela en laboratorios donde cada alumno
puede uabajar libremente segn su deseo (grabado, cermiC"
carplntera, etc.)
147
las generaciones adultas -o sea, del Estado- para confor-
mar a las nuevas generaciones. T odavia se est en la fase
romntica de la escuela dinmica, fase en la que los ele-
mentos de lucha contra la escuela meca.nicista y jesutica
se han dilatado morbosamente por razones de contraste y
de polmica; se requiere entrar en la etapa "clsica", ra-
cional, y encontrar en los fines a conseguir la fuente na-
tural para establecer mtodos y formas.
La est"Uela creadora es la c.ulminacibu de la escuela
dinmica. En aquel primer perodo se propende a disci-
plinar y, por tanto, tambin a nivelar, a obtener determi-
nada especie de "conformismo" que podemos denominar
"dinmico", y en este ltimo, en el creador, sobre la base
lograda de "cQlectivizacin" de tipo social, se tiende a ex-
pandir la personalidad transfonnada en autnoma y res-
ponsable, mas con una conciencia moral y social slida y
homognea. De tal modo, escuela creadora no significa
"escuela de inventores y descubridores"; slo indica una
fase y un mtodo de investigacin y conocimiento y no
un "programa" predeterminado con obligacin de origi-
nalidades e innovaciones a toda costa. J ndka <]Ue el apren-
dizaje se produce, en especial, por el esfuerzo espontneo
y autnomo del discpulo y en el cual el maestro nica-
mente ejerce una funcin de gua amistoso, como sucede
o debe suceder en la U nhersidad. Descubrir por s mis-
mo, sin sugerencias y ayudas externas, una verdad, es
creacin -aunque la verdad sea vieja- y demuestra el
dominio. del mtodo. Como quiera, seala que se ha en-
trado en la fase de madurez intelectual en que pueden des-
cubrirse verdades nuevas. Por eso, esta etapa de la activi-
dad escolar tendr que desarrollarse fundamentalmente
en los seminarios, las bibliotecas y los laboratorios expe-
rimentales, y en ella se recogern los indicios conducentes
a la orientacin profesioml.
La aparicin de la escuela unitaria representa el inicio
de las nuevas relaciones entre trabajo intelectual y trabajo
industrial, y no slo para la escuela, sino para toda la
148
.
t
vida social. El pritmpiO unitario se reflejar, por tanto,
en todos los organismos de L"Ultura, transformndolos y
dndoles un nuevo contenido.

149
Captulo 4
Sobre el concepto
de lo nacional popular
Critica fascista' en una nota de primero de agosto de
1930 se lamenta de que dos grandes diarios, uno :e Ro-
ma y otro de N poles, haban iniciado la publicacin
en folleti1 de las novelas El Conde de M antecristo y
Giuseppe Balsanw, de Alejandro Dumas
2
y El calvario
de una madre, de Pablo Fontenay. Escribe Critica: "Sin
dtlda que el ochocientos francs fue un perodo dorado"
para la novela folletU'esca, pero tienen que tener bien
pobre concepto de sus lectores los diarios que reimprimen
novelas de hace un siglo, como si el gusto, el inters, el
conocimiento literario no hubieran cambiado para nada
de: entonces a ahora. Y no slo por esto, sino porque por
qu no tener en cuenta y a pesar de la opinin en contra-
rio; que existe la novela moderna italiana? Y pensar que
esta <;ente est lista a verter lgrimas de tinta sobre la
desgraciada suerte de las letras patrias!"
Critica confunde Jos diversos aspectos del problema:
la no difusin entre el pueblo de la llamada literatura
artstica y la ausencia en Italia de literatura popular, mo-
1 La Critica Lf>"t1is:ta fund,da y driltd:ll oor P.1 perio ..
dista fascista Giuseppe Bottai. que en varias ocasiones fue
ministro.
2 Alcjonrlro Dumas (1803-1870), escritor francs. autor de no
vela9 y dramas de gran xito. Baste NJcordor Los Tn11
ros y El Conde de Mrmt<eristo.
Mediocre escritor popular francs del ochocientos.
151
tivo que obliga a los peridicos a surtirse del extranjero.
(Seguro que nada impide que pueda existir una literatura
popular artstica, y el ejemplo ms evidente es el patri-
monio "popular" de los grandes novelistas rusos, incluso
hoy;
4
pero, de hecho, no existe ni una popularidad de
la literatura artstica ni una produccin literaria popular
de Italia, porque falta la identidad de conceptos univer-
sales entre escritores y pueblo. Es decir, los sentimientos
populares no son considerados propios por los
ni los escritores asumen funcin educadora nacional,
pues. ni se propusieron ni se proponen dar forma a los
sentimientos populares luego de examinarlos y hacerlos
suyos.) Critica ni siquiera se plantea estos problemas, y
no saca las consecuencias "reales" del hecho de que las
novelas de hace cien aos sigan agradando, y de que
el gusto y la ideologa sean los mismos que los de aque
lla poca. Los peridicos son rganos polftico-inan-
cieros y no se proponen difundir en sus "propias colum
nas" las bellas letras, a no ser que tal difusin aumente
la tirada. La novela de folletn es un procedimiento para
difundir el peridico entre las masas populares ( recor-
demos el caso del Lavoro de Gnova, que bajo la direc-
cin de Giovanni Ansaldo
6
reimprimi toda la litera-
tura francesa de folletn, al tiempo que en otros lugares
del diario buscaba el tono de la ms cul-
tura). Esto significa xito poltico v resultados financie-
ros. Por eso el peridico busca ei tipo <le no\'ela que
gusta ciertamente al pneblo v que le asegnrnrl una clien-
tela continua y permanente. El hombre del pueblo compra
un solo peridico -cuando lo compra-; la eleccin del
peridico ni siquiera es personal, sino que con frecuencia
se resuelve por el gntpo familiar. Las mujeres pesan mucho
4
Sobre todo Len Tolst61 (1828-1910) y Fedor Dostoiewskl
(li!Zl-1881).
ll Lavoro es un diario genovs. Giovanni Anoaldo, perio-
dista, fue en tiempos socialista y redactor jefe de n woru;
deSpus se adhri6 al fascismo
1
del que fue activo propagandista.
152

f

f
!
'
1
r

l
t
!


l
en la elecci6n del diario e insisten atradas por las be-
llas e interesantes novelas (lo que no quiere decir que
los hombres no estn ligados a la novela; pero, segura-
mente, la mujer muestra inters especial en la novela y
en las crnicas de los sucesos). Derivado de todo esto
aparece el hecho de que los peridicos puramente pol-
ticos jams pudieron alcanzar difusin (a no ser los
p<:ridicos de activa lucha poltica); los adquiran jve-
nes -.-hombres y mujeres- sin excesivas preocupaciones
familiates, interesados intensamente en la suerte de sus
opiniones polticas, y un nmero escaso de familias muy
unidas en sus ideas. Por lo general, los lectores de pe-
ridicos no comparten las opiniones de los peridicos que
compran, o perciben poco su influencia. Desde el ngu-
lo de la tcnica periodstica, es de estudiar el caso del
S ecolo
6
y de Il Lavar o, que publican hasta 3 novelas de.
folletn para conseguir una tirada alta permanentemente
. (no suele pensarse en que para muchos lectores la novela-
folletn es como la literatura de calidad para la persona
cnlta: conocer la novela que publicaba La Stampa er:'t
una especie de deber nnmdano de portera, de patio y de
corredor de vecindad; toda agudeza daba lugar a conver-
saciones er las que brillaba la intuicin psicolgica, la
capacidad lgica de intuicin de los ms distinguidos, etc.;
se puede afirmar que los lectores de la novela de folle-
tn se interesan y apasionan con sus autores con mucha
mayor sinceridad y ms vivo inters humano, que los
asiduos a las llamadas tertulias cultas lo hacen con las
novelas de D'Annunzio
7
o las obras de Pirandello).
8
I! Seco!o, diario milans de tendencia democrtica y radical;
tuvo amplia difusin en los ltimos decenios del siglo pasado
y a principios del actual.
7 Gabriel D'Annumio (18:l-lll38), notabUisimo escritor que
durante treinta aos. seore nuestra literatura.
B Luigi Pirandello (18ll9-19ll7), nacido en Girgentl, Sicilia, es--
cribi poesas. novelas y algunos de lQS cuales, como
E! difunto Matias PMetd, tuvieron rpido xito en toda Europa.
Su fama prineipal le precede como dramaturgo, gtnero que
d ya en edad avanzada. !"' tiempos de la Primera Guerra mun
153
Pero el problema ms interesante es ste: por qu
los peridicos italianos cie 1930 que queran difundirse o
sostenerse tenan que publicar los folletines de hace un
siglo o novelas modernas de esa clase? Y por qu no
ex>ste en Italia una literatura de ese gnero, no obstante
que debe ser remuneradora? Es de observar que, en mu-
chas lenguas, nacional y popular son sinnimos, o casi
lo son (es el caso del ruso, y as se manifiesta en alemn
donde volkisch" tiene un significado ms ntimo, de raza;
y lo mismo, en general, en la lengua eslava; en francs,
nacional tiene un significado en el que el trmino popular
tiene un mayor contenido poltico, porque est ligado al
concepto de soberana, y soberana nacional y soberana
popular tienen --o han tenido-- el mismo valor). En Ita-
lia, el trmino nacional tiene un significado ideolgico
muy restringido y en todo caso no coincide con el de po-
pular, porque en Italia los intelectuales estn alejados
del pueblo, es decir, de la nacin, y en cambio estn liga-
dos a una tradicin de casta que jams ha estado en la
ruta de un fuerte movimiento poltico popular o nacional
por abajo; la tradicin es libresca y abstracta, y el inte-
lectual tpico de nuestros ,das se siente ms ligado a An-
bal Caro
10
o a Hiplito Pindemonte que a un campesino
mUs o siciliano. El trmino comn de nacional est li-
gado en Italia a esa tradicin intelectual y libresca, y de
ah la facilidad tonta -y en el fondo peligrosa- de ca-
lificar de antinacional a todo lo que no entraa esa con-
cepcin, arcaica y apolillada, de los intereses del pas.
dial. Sus principales obras teatrales: Se peTsonaggt tn ceTca
d'autore, Que.sta sera si Teeita a soggetto, Enrico IV. Cos e
se paTe, etc., han conquistado los escenarios de todo el mundo,
rindindole el rnxno galardn literario mundial: el Premio
Nobel. Gramsci ha dedicado numerosas notas a Pirandello, a
quien se considera uno de los ms grandes escritores del siglo.
9 Popular, en alemn.
1o Annibal Caro (1507 -1566), finsimo notable sobre
todo por las traducciones en giles versos sueltos de la E-neida,
de Virgilio. Hiplito Pindemonte (1753-1828) fue un poeta pre-
romntico del que se recuerdan sus suaves Poesas Campestres.
154
1

f
1

1
1

f
1
Son dignos de tener en cuenta los artculos de Hum-
berta Fraccia11 en L'Italia Letteraria de julio de 1930 y
L<! Lettem " Umberto Fracchi" sull<! critim, de Rugo
Ofetti,1
2
en Pegaso de agosto oe 1930. Los lamentos de
Fracchia son muy similares a los de la Critim fascist<!.
La llamada literatura nacional artstica no es popular en
Italia. De quin es la culpa?: del pblico, que no lee?;
ele la crtica, que no presenta y exalta ante el pblico
los valores literarios?; de los peridicos, que en lugar
de publicar en folletn la moderna novela italiana, publi-
can el viejo Conde de Montecristo? Pero por qu el p-
blico no lee en Italia, en tanto s lo hace en otros pases?
Y es, puos, verdad, que en Italia no se lee? N o sera
ms justo plantear el problema de por qu el pblico
italiano lee literatura extranjera popular (y no popular),
y, sin embargo, no lee la italiana? El mismo Fracchia
no lanz Jos ultimtums a los editores que publicaron
- y por consiguiente debieron vender al respecto- obras
extranjeras amenazndoles con medidas gubernativas?; y;>
al menos en parte, no se ha hecho tentativa de inter-
vencin gubernamental por obra del honorable Michele
Bianchi,1
3
subsecretario del Interior?
Qu quiere decir el hecho de que el pueblo italiano
lea con preferencia a los escritores extranjeros? Significa
que siente la hegemona intelectual y moral de los inte-
lectuales extranjeros, que se siente ms ligado a ellos
que a los de su pas, es decir, que en el pas no existe
un bloque nacional intelectual y moral ni jerrquico ni
11 Humberto Fracchia (1889-1930), literato, autor de algunas
novelas que en su tiempo tuvieron cierto xito (PeTduto a11U)Te,
J!nge!a, Picco!a gente di citt, Stel!a del Nord). Fue fundador
rllel semanario LC(I FieTa letteTaTi.a. (trcinsfonnado luego en L'Ita.lia
letteraria).
12 Ugo Ojetti (1871-1946), periodista, escritor y critico de arte.
l)egaso era una notable revista cultural por l dirigida.
13 Michell Bianchi (1883-1930), poltico. En su juventud fue
socialista y luego form entre los prhneros fundadores del fas-
dsmo y como secretario del partido fascista.
155
mucho menos igualitario. Los intelectuales no son del
pueblo, aunque accidentalmente algunos de ellos procedan
d<: la plebe; aparte de la retrica, no se sienten ligados al
pue.blo,_ ni con?cen ni sienten sus prolijas necesidades y
asptrac!Qnes, smo que frente al pueblo son algo estanca-
do, se hallan en el vaco, sin apoyo aparente, es decir,
son una casta y no algo articulado con funciones orgni-
cas del mismo pueblo.
La cuestin no qu<.>da restringida nicamente a la li-
teratura narrativa, sino que se extiende a toda la cultura
nacional popular, lo mismo que al teatro y a la literatura
c!entfica en general (ciencias de la naturaleza, histo-
ria, etc.) Por qu no surgen en Italia escritores como
Flammarion?,
14
por qu no ha brotado una literatura
de divulgacin cientfica como en Francia y en otros pa-
ses? Estos libros e:>.-tranj eros, traducidos, son buscados,
ledos y, frecuentemente, obtienen grandes xitos. Todo
ello significa que las capas cultas y su actividad cultural
estn alejadas del pueblo-nacin; no porque ste no haya
deU!Qstrado y demuestre interesarse en esas actividades
en sus distintos niveles, desde el ms nfimo (novelistas
de folletn) al ms elevado, pues la realidad es que busca
los libros extranjeros al respecto, sino porque el elemen-
to intelectual indgena aparece ante el pueblo-nacin como
ms extranjero que los propios extranjeros. El problema
no es de hoy: se sita al establecerse Estado italiano;
su existencia, ya con anterioridad a tal hecho -factor de
retraso en la formacin poltica unitaria de la pennsula--,
se explica en el libr9 de Ruggero llonghiiG sobre la im-
popularidad de la literatura italiana.
Del mismo modo, el idioma, anterior a la concepcin
intelectual y moral de la nacin y del Estado contribuy,
,. Camilo Flammarin (1!!42-1925), astrnomo francs, nota-
ble por su meritoria obra de divulgacin cientfica. Tambb!n
en Italia se vio rodeada su obra de popularidad.
'' Ruggero Bongl (1826-1895), polfUco y escritor; fue mlnis-
tro de Instruccin Pblica. La obra a que alude Gramsd se titula
Perch kt letterotura non sia. in Ita!i<Z.
156
tarnbin, al xito en la fundacin del Estado italiano,
quien busc la razn de su unidad en el lep.guaje comn.
Sil1 embargo, la unidad idiomtica es una de las formas
externas -no absolutamente necesaria- de la unidad
nacional: en todo caso es un efecto, no una causa. F.
Martini,1
8
en sus escritos sobre el teatro, dice: "Existe
v contina desarrollndose toda una literatura .. "
En ausencia de literatura. moderna propia, algunas ca-
pas del vulgo han satisfecho sus necesidades. intelectuales
v artsticas de diversos modos, pues existen esas necesi-
dades, aunque se presentan en forma elemental y confusa;
de ah la difusin de las novelas caballerescas medievales
-Reali de Fratt.cia, Guerino detto il M eschino1
1
-, espe-
cialmente en It.alia meridional y et1 la montaa; y los
maggt"
8
en Toscana (los argumentos que present:ban a
los mag,qi son sacados de libros, novelas y, en particular,
de leyendas que se hicieron populares, como la Pia de.
'folomei.l
9
Existen yarias publicaciones sobre los maggr,
v su repertorio).
Los laicos"" fracasaron en su tarea histrica de edu-
41
<:2tdores y creadores de la intelectualidad y de la con,
ciencia moral del pueblo-nacin y no han sabido dar una
16 Ferdlnando Martini 11841-1928). Escritor, periodlsta, poltico.
Fue ministro de lnstroccln Pblica y de las Colonias, Y: durante
algunos aos gobernador de Eritrea.
11 Real! di Francia y G<erlno de!to U Meschino son obras
bastante difundidas de Andrea de Barberlno (1370-1431), En
Reali di Fmncia se narran de modo fantstico las empresas del
rey de Francia hssla Carlomagno; y las vicisitudes de algunos
mosos paladines (Orlando, Bovo d'An!ana, Fioravante, etc.).
1$ Los mo.ggi, especialmente expandidos en les :wnas monta-
osas de Reggio Emilia y Massa-Carrara, son representaciones
w.atrales al aire Ubre, de contenido caballeresco o de romane<!.
10 Pa de' TolomQi es protagonista de huportnt!simo episo-
dio de la Dit>inot Comedia (Purg., can!a V). Segn la tradicin,
P!a hizo malar al marido a traicin.
Con este trmino alude Gramsci a toda la cu}tura burgtiesa
italiana moderna, cuya tarea histrica debi haber sido el contra-
ponerse a la cultura eclesistica y a su propagacin entre las
masas po:pulares.
157
a las exigencias intelectuales del pueblo; pre-
Cisamente, po; no haber ofrecido una cultura laica, por
n? sabtdo crear el humanismo moderno capaz de
difundtrse hasta en los estratos ms vulgares e incultos
lo que era necesario desde el punto de vista nacional:
por haberse mantenido ligados a un mundo
. b
'
mezq.umo, a stracto, demasiado individualista, de casta.
La hteratura popular francesa -la ms propagad'a en
Italia-, en ocasiones y en mayor o menor grado y en es-
tilo ms o menos agradable, representa ese moderno
humanismo, ese laicismo al modo contemporneo; v lo re-
r
r t G 21 M
l esen an errazZt, astnam y otros pocos escritores
populares de nuestro pas. Mas si los laicos fracasaron
los catlicos no tuvieron mayor xito. N o conviene
. jars: ilusiona; por la discreta difusin de que gozan cier-
tos .I;bros catohco:, fruto de la extensa y potente organi-
zac!On de la Iglesta y no de una fuerza expansiva en s;
esos libros se regalan en nurnerossimas ceremonias, se
leen corno castigo, por imposicin, por desesperacin.
Resalta el hecho de que en el campo de la literatura
de aventuras los catlicos no hayan sabido ofrecer ms
que mezquindades, no obstante tener una fuente de pri-
mer orden en los viajes y en la agitada y a menudo
arriesgada vida de los misioneros. Es ms, en el pero-
do de mayor difusin de la novela geogrfica de aventu-
ras tambin la literatura catlica al respecto result po-
bre y en nada comparable a las laicas francesa, inglesa y
alemana. Las vicisitudes riel cardenal Massa ja
22
en Abi-
::u France-sco Domenico Guerrazzi fue escritor asaz
fecundo Y patriota de la democracia toscana. En 184!1 form6
p:;rte del , triunvirato revolucionario que sustituy en Toscana
al Gran Duque. Autor de muc'has novelas, entre las las
ms importantes son La battaglia. di Ben.evento. L'a.ssedio di F-
renz_, Beatrice Cenci. Fr:anccsco Mastriani (1819-1891}
1
fue un
escritor bastante popular, autor, sobre todo. de novelas de folle--
tn. Recordamos La Cieca di Sorrento e l Msteri di Nnpoll.
2z Padre Guglielmo Massaja (lll09-1886) realiz numerosos
viajes al Africa, en especial a EtioPa, donde pennaneci muchos
aos. .amplia _narracin de sus vajes.
158
sinia es el libro !Jls notable, pero los dems --la invasin
de libros de Ugo Mioni (ya padre jesuita) son in-
feriores a cualquier exigencia. Igualmente, los catlicos
han hecho bien poco en la literatura popular cientfica, a
pesar de sus grandes astrnomos, como el padre Secchi
(jesuita), y de que la astronoma es la ciencia que ms
interesa al pueblo. Esta literatura catlica rezuma apolo-
gtica jesuita como el musgo humetlad, y se destara por
su tosca mezquindad. La insuficiencia de los intelectua-
les catlicos y el exiguo xito de su literatura forman en
Jos ndices ms expresivos de la brecha profunda que
existe entre religin y pueblo. Este se halla en misrrimo
estado de indiferentismo y carencia oe vigorosa v;da es-
pirituaL La religin permanece en estado de supersticin
y no ha sido sustituida por una nueva moralidad laica y
humanstica, debido a la incapacidad de los intelectuales
laicos. La religin no ha sido ni sustituida ni transfonna
da profundamente, ni tampoco nacionalizada como lo
he en otros pases y sucedi con el propo jesuitismo en
Amrica. La Italia popular se encuetltra en las condicio-"
nes que surgieron inmediatas a la Contrarreforma. La re-
ligin, todo lo ms, se ha ajustado al folklore pagano y
ha permanecido en esa fase.'
3
2:1 La atencin que Gra'Jnsci dedicaba en sus Cttadernos a la
literatura de .follctfu, debiera transferirse hoy a. los espectculos
de masas como el cine y la televisin, que en gran parte
titu,yeroa a la novela en los medios populares, Natu1almente
que el balance sera

porque en esta posguexra Italia
ha producirlo un cinema nacioual-popula.r p.ropugado en todo e]
mundo, al igual que aconteci en f'J pasado con las literaturas
populares francesa y rusa. Y es-to no h:1 sucedido pm casualidad,
sino que se debe al gran en1puje de las rnasas populares en la
hl.cha antifascista y en la gue:n.a de liberacin. Por eso no es
fttuito -y los juicios de Gramsci al particular lo confirman-
las clases dirgentes intentaron e intentan pm todos los
medios posibles terminar con el nuevo cinema y con las
festaciones del arte realista, la bsqueda de un artP nacional-
popular capaz de cumplir la tarea de unificacin cultural con
orientacin moderna: labor a la que la burguC>sia italiana renwi-
d desde h::tc(;' tiempo,
159