No hay nada absoluto, todo es relativo: es lo que ellos simplemente no ven.

Para ellos Hegel no ha existido (Engels) Los manuscritos de 1844 de Marx: Este libro puede pensarse como la parbola tarda de la discusin con el estructuralismo Althusseriano, surgida como producto de la revitalizacin de la teora marxista en medio de un mundo, nuevamente, convulsionado por la crisis y la revolucin. Uno de los debates centrales es el que trata sobre la relacin de Marx con Hegel acerca de la continuidad o discontinuidad del lenguaje, las ideas y los conceptos hegelianos en Marx; tambin sobre la lectura que hace Marx de Feuerbach, a la luz de la crtica de los jvenes hegelianos. Se puede hacer un recorrido sobre todos los artculos que lo componen siguiendo este eje conceptual. La opcin de la discontinuidad creara una ruptura epistemolgica y un joven Marx enfrentado a un viejo Marx. Otras de las lneas de lectura puede significar la visin de la construccin de Marx de una primigenia filosofa de la historia que luego abandonara. Filosofa de la historia, la que, por otra parte, ha desalentado a muchos comentaristas de los Manuscritos empezando por Althusser y ha justificado un escepticismo implacable frente al valor filosfico del conjunto de este texto (p.156, salvo aclaracin contraria todas las citas son del libro de Renault). Ahora bien, encontramos una nueva filosofa de la historia o un proyecto crtico de la herencia terica de Marx (Hegel, Feuerbach, etc)? De haberla, sigue el sentido de la continuidad o de la ruptura? Incluso aquellos que defienden la latencia del hegelianismo en Marx, aceptan este tipo de diferenciacin. Por lo tanto, desde los dos espectros se han construido escuelas paralelas que marcaran toda una separacin al interior del marxismo en lo que se dio a conocer como marxismo humanista (Bloch-Lukacs-Fromm), y marxismo estructuralista (Althusser, Badiou, Godelier). La relacin entre Marx y Hegel ha sido el sustrato a partir del cul diferenciar un marxismo caliente de uno fro (Gouldner), occidental de sovitico (Merleau-Ponty), anglosajn de latino (Anderson), Marxismo ortodoxo de heterodoxo (Lezek Kolakowsky), dialctico de mecanicista, y muchas otras subdivisiones internas ms. En Francia, en el perodo de entreguerras, Auguste Cornu (cuya lnea es seguida por Althusser), defiende la discontinuidad en su biografa intelectual de Marx. Georg Lukcs y Jean Hyppolite apoyan la tesis de la continuidad, al igual que autores marxistas ortodoxos como Mehring y Mayer. Karl Korsch ha hablado de una interrupcin en la continuidad, marcada por la Critica de la filosofa del Estado de Hegel, pero, como esta obra pertenece a 1843, o sea varios aos antes de que Marx comenzase sus estudios econmicos, en base a su anatoma de la sociedad burguesa, se trata en realidad ms de un argumento a favor de la continuidad y slo en apariencia de una variante de la tesis de la discontinuidad. Concretamente Korsch comenta que su cambio de opinin (de Marx) en el sentido del materialismo le lleva enseguida al resultado de que la anatoma de la sociedad burguesa se tiene que buscar en la economa poltica y un poco ms adelante aclara que mucho antes de aplicar esa consecuencia de su principio materialista a la ciencia econmica de El Capital, el joven Marx la haba aplicado a la ciencia filosfica en la discusin desarrollada durante los aos cuarenta entre las varias tendencias neohegelianas (Korsch, 2004, p 71 y 74). El trabajo colectivo de los distintos autores de la academia francesa, retoma una variante de esta interpretacin de Korsch, que se encuentra a mitad de camino entre el hiperhegelianismo de Lukacs y el hiperestructuralismo de Althusser.

Emmanuel Renault, el director del volumen, comienza con una introduccin al perodo juvenil de Marx separada en tres partes: el perodo liberal de la Gazeta Renana, donde Marx comparta todava el espacio comn de la homogeneidad entre la burguesa y la pequeoburguesa Alemana; pasando por el perodo democrtico del manuscrito de Kreuznach o de la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, donde comienza a discutir el problema central democracia burguesa (p. 44-45) y en el que Marx empieza a despegarse de Hegel a partir de Feuerbach, pero a la vez despegarse de Feuerbach a partir de la crtica a la lectura joven-hegeliana de Hegel; hasta el perodo socialista de los anales FrancoAlemanes de los conocidos textos sobre La cuestin juda, y el ltimo paso al comunismo con la crtica del socialismo utpico y las corrientes comunistas de su poca (proyecto de escribir la historia de la Revolucin Francesa) y el ltimo captulo de los Manuscritos redactado a mediados de 1844 donde vuelca el concepto de proletariado (p. 28-29). El objetivo de Marx, segn lo escrito por l en el famoso Prefacio a la Contribucin de la crtica de la Economa Poltica, era el paso de la crtica de las categoras abstractas de los jvenes hegelianos a la crtica de la economa poltica. De la crtica de las categoras religiosas y polticas, a la crtica de la manera en que se produce la vida material, tarea que por otro lado, le llevara la vida entera. De all pasara a integrar las crticas en un solo movimiento terico de descubrimiento de la vida humana como totalidad o naturaleza. Situacin no inmune a muchas dificultades tericas, ya que no slo se trataba de un cambio de perspectiva, sino de un nuevo mtodo, de un nuevo sujeto, de una nueva teora, que la vemos en su forma embrionaria. Por eso, tanto tradicin como superacin, dualidad y totalidad, son claves para entender el perodo. Este ltimo concepto tiene una imprinta muy grande en Marx, muchos agregan que por influencia de Spinoza y Feuerbach al mismo tiempo. Esto esta en las antpodas de una filosofa de la historia, como un sistema cerrado de periodizacin y una teora acabada. El proyecto trazado en el Prefacio parecera no reencontrarse con las cartas, citas, resmenes, y sobre todo, con los mismos manuscritos parisinos de 1844, todava muy enredados en las categoras Hegelianas (p. 16-17). Tan enredados estn esos textos que en ciertos puntos (aunque) los Manuscritos de 1844 parecen prefigurar las Tesis sobre Feuerbach (1845), no obstante permanecen atrapados en una problemtica determinada por esas figura tutelares del joven hegelianismo que son Hegel y Feuerbach (p. 37). Entonces esto significa que Althusser tena razn y la coupure sucede mucho despus, para el perodo de 1845-46 o 1947-1948? Marx se convierte en Marx recin a partir de las Tesis, de la crtica a Proudhon o tal vez a partir del Manifiesto Comunista? Si y no. Althusser tendra razn en que Marx es deudor de categoras adquiridas (algo inevitable), pero ese pasado heredado es incorporado y superado en un mismo movimiento. En lo que tiene razn es que esa herencia no funciona como una deuda que se paga as sin ms. Lo que distingue el pasaje de Marx por los sucesivos momentos de la crtica que lo llevan a las Tesis, es que para hacerlo utiliza una categora de Feuerbach que se puede rastrear tambin en los jvenes Hegelianos, y se remonta al propio Hegel: Alienacin. Segn Renault la categora de alienacin proporciona asimismo a Marx el instrumento terico por medio del cul emprende la explicitacin de su nuevo proyecto crtico en el Prefacio (p. 26). Esto significa que ya no sera, como afirma Althusser, que para Marx fue necesario primero romper con las distintas categoras de su pasado HegeloFeuerbachiano y elaborar un nuevo conjunto de categoras para poder poner en pi su proyecto, e incluso poder desarrollarlo.

Incluso, no habra necesidad de ningn tipo de ruptura, sino de continuidad del desarrollo de la categora alienacin desde Hegel-Feuerbach hasta Marx, pasando por el tamiz de una crtica materialista. Se ver que esta crtica adopta un punto de vista de hecho debido tanto a Feuerbach como a la reformulacin del esquema feuerbachiano de la alienacin por parte de Hess y a la lectura de Hegel realizada por Bauer... Al cabo de este recorrido, surge, pues, que la cuestin de la alienacin atraviesa los Manuscritos de 1844 bajo la crtica del trabajo alienado, de la definicin del comunismo como crtica de la alienacin y de la interpretacin de la fenomenologa del espritu en trminos de filosofa de la alienacin y de pensamiento alienado (p. 25-26). Esto no significa que Marx no haya pasado por distintos filtros en su elaboracin crtica segn nos comenta Wittmann: lo que se juega en los manuscritos de 1844 es, en parte, una transformacin radical de la teora clsica de la alienacin por medio de una refundicin del concepto de propiedad que se apoya en una conjugacin inestable de elementos conceptuales tomados de Hess, que haba ledo a Feuerbach, y que lleva a reevaluar el sentido de la objetivacin y de la apropiacin. Asimismo, la crtica de la concepcin hegeliana de la alienacin presente en el tercer manuscrito es, en gran parte, el preludio de la sagrada familia (p. 103). El primer filtro (el de la lectura de Feuerbach a travs de Hess) ser tratado por Angaut, mientras que el segundo (el de la lectura de Hegel por Bauer) ser tratado por Bue. Fischbach elaborar la revisin que Marx hace de Fichte para elaborar un primer abordaje de la relacin entre la libertad humana y la propiedad privada. Wittman, Autin y Haber desarrollarn las distintas posiciones de la lectura de Marx sobre Feuerbach en relacin a la alienacin, la religin, la economa y la naturaleza. Althusser, que haba recomendado no leer las obras de juventud de Marx, tambin haba advertido en el prlogo a la nueva traduccin de El Capital al Francs de los aos 60, que era preferible pasar por alto los cuatro primeros captulos, donde Marx expone justamente el mtodo dialctico1 y el fetichismo de la mercanca (elementos propios de la teora de la alienacin). El libro se destina a explicar que no slo que no se necesita el corte epistemolgico para entender la evolucin de Marx, sino que es posible entender el paso de la crtica de la filosofa y la religin a la de la economa poltica como un desarrollo natural dado por la unidad de las prcticas humanas como una totalidad. Pensar eso implica dar el salto de la crtica del mundo al cambio efectivo del mundo, ayudado en este caso por la praxis, elemento clave de la concepcin de praxis marxista. Pero ya nos estaramos adelantando a las tesis sobre Feuerbach. Por lo pronto podemos decir que el punto fundamental no slo fue la crtica de las categoras polticas de Hegel, como hacan los Jvenes Hegelianos (que mantenan todo su
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El tercer ensayo elabora la relacin entre Marx y Feuerbach a partir de la cuestin del mtodo hegeliano. La superacin de este mtodo, implica reconocer primero que lo que Feuerbach hace es utilizar el mtodo hegeliano y bajarlo hacia la realidad de las cosas. Tomado esto como base por Hess (p. 64), para reemplazar en la crtica, a Dios por el Dinero, para explicar no ya la alienacin religiosa, sino al propio hombre alienado. Lo que Marx critica es que de esta manera Feuerbach sigue explicando el mundo terrenal a partir de la crtica del mundo celestial, cuando lo que hay que hacer es partir del mundo terrenal para llegar al cielo (poner la cita de prefacio). Feuerbach invierte la dialctica hegeliana, lo que le permite poner como comienzo la naturaleza sensible y hacer de la conciencia el predicado y del mundo material el sujeto (el ser determina la conciencia) (p. 72-72). Pero nuevamente Marx debe corregir el eje de seleccin de Feuerbach, para deshacerse de la tesis de la alienacin religiosa (p. 75). Esta inversin de la inversin es lo que luego le permite ir de lo abstracto a lo concreto, porque ya descubri que la alienacin se basa no en lgicas o dinmicas polticas, sociales, o econmicas, sino en relaciones sociales.

esquema terico inclume), sino la crtica de las categoras filosficas que permitan recuperar un nuevo mtodo (la famosa inversin revolucionaria del sistema hegeliano), que permitira a su vez crear una nueva accin poltica y distinguir un nuevo sujeto no asimilable, esto es, lo superador no puede ser un etreo espritu absoluto que disimule las contradicciones, sino la supresin del orden social existente. Ya en un pasaje de la Crtica de la filosofa del Estado, se prefigura esta crtica a la lgica hegeliana: los extremos reales, precisamente por reales, no pueden ser mediados entre s. Pero tampoco requieren una mediacin, ya que se oponen entre s. No tienen nada en comn ni se requieren mutuamente ni se complementan mutuamente... cuando Hegel trata generalidad y singularidad los factores abstractos del silogismo como anttesis reales, no hace sino sealar el dualismo fundamental de su lgica (Marx, 2002, p. 170). Para Marx la construccin de mediaciones conceptuales es disimular la contradiccin, lo que no permite distinguir la apariencia (que puede adoptar la forma de la diferencia o la identidad) de la esencia. Para entender ese desarrollo y evolucin de Marx son imprescindibles los Manuscritos como puente.2 Esta posicin puede pecar de no separarse lo suficiente de una nueva forma de crtica, mtodo o lgica, esto es, de la realizacin de la filosofa o de la verdad filosfica como la unidad de la poltica y la naturaleza (tan presente en las crticas a la filosofa de la Naturaleza de Engels), y no como la superacin real de la filosofa, que no es otra cosa que la superacin de la poltica y la naturaleza prehistrica del hombre, esto es, el movimiento real que aniquila la contradiccin y no que la realiza como idea abstracta. Para decirlo en un ejemplo: la filosofa no puede ser como para Hegel es el Estado, esto es, la superacin ideal de las contradicciones de la sociedad civil y la sociedad poltica (p. 45), y la aparicin de un nuevo trmino medio. La filosofa, deca Marx, no es distinta a la religin: slo explica que la religin se basa en una ilusin. Renault no avance hacia ese debate sobre la relacin entre naturaleza e historia, pero quien lo hace es Stphan Haber, que analizaremos adelante. Lo que Renault avanza es que a partir del tercer manuscrito Marx privilegia la vertiente positivista de esta crtica (de Feuerbach a Hegel): la antropologa humanista y naturalista constituye el fundamento tanto de la crtica de la economa poltica como de la filosofa hegeliana (p 37). Lo que podemos sacar de este esbozo es que la unidad de la filosofa Feuerbachiana entre historia y naturaleza, es justamente lo que estimula la crtica de la religin: no hay un dualismo entre existencia y trascendencia del hombre, el hombre es una totalidad. Sobre la superacin de la filosofa como prctica revolucionaria, el texto de J-M Bue es esclarecedor: la filosofa: al no ser ni simple verdad que sera necesario realizar es la posicin de Bauer y de los partidarios del partido poltico terico ni simple figura del pasado que sera necesario abandonar es la posicin del partido poltico prctico, la filosofa es una y otra a la vez. O, como dice Marx en su lenguaje hegeliano, slo puede realizarla (verwirklichen) suprimindola (aufheben) y suprimirla realizndola. Lo que equivale a decir que la praxis revolucionaria y la crtica, que es su arma intelectual, tienen como objetivo realizar lo que la filosofa se ha limitado a pensar, es decir, a trabajar en la realizacin de un... mundo de la no-alienacin (p. 51). Aunque el autor nos advierte
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Puente que lo llevara a Marx a diferenciar, por ejemplo, entre la manera separada en que capital y trabajo aparecen y la unidad que los relaciona. De aqu la importancia que el mtodo adquiere en el pensamiento de Marx: su mtodo es concreto porqu no se pregunta por el devenir abstracto de las categoras, sino por la relacin concreta que adquieren las formas en la realidad.

sobre una posible ambivalencia (58) de Marx en este punto, que se dedicara ms a conservar la crtica que a volcarla sobre el proceso concreto, pero que claramente es superada posteriormente hacia lo que muchos denominaron una teora de la revolucin (por ejemplo M. Lowy, Robin Blackburn, o S. Moore, entre otros) y el desarrollo de su pensamiento estratgico. Esta revolucin que superara la filosofa (como a la poltica, economa, etc) porque ya no habra ms necesidad de ella, slo puede conseguirse porque aquellos que piensan se llegan a aquellos que sufren. Esta era la idea rudimentaria de Marx acerca de la teora de la revolucin en su parte ms importante: la construccin del partido revolucionario mediante la unin del socialismo y el movimiento obrero. En este punto nos metemos con la cuestin del sujeto: el proletariado. Casi no aparece mencionado en los manuscritos salvo all donde le reprocha a la economa poltica slo pensar en el proletariado en tanto obrero (p. 29). Pero por qu no aparece? Una respuesta plausible podra ser la idea que Marx se haca en ese momento de la propia alienacin y de la ideologa como forma de mistificacin real de la realidad. En este sentido podemos decir que Marx todava est ms preocupado por separar lo verdadero de lo falso, esto es, de desarrollar una conciencia verdadera (p. 48), que por tratar de elaborar una teora de la ideologa como falsa conciencia (aunque mantenga presente el esquema de la inversin no simplemente como ilusin). Bajo el choque del idealismo alemn y de la poltica Francesa, el procedimiento sera adecuar las ideas a la realidad, o lo que para la escuela de Frankfurt sera un ficcin, adecuar la razn al proceso histrico y ser conciente de ello (p. 49), o que lo real es racional.3 Hasta aqu la lectura de Hegel que hace Feuerbach y que retoma Marx es la del hombre en tanto ser genrico como un sujeto que para realizarse necesita autoenajenarse (p. 76). Para Angaut all estara el secreto de la ideologa para Marx, como forma de existencia bajo relaciones de produccin antagnicas: la alienacin del trabajo no es un modo de existencia particular de la alienacin, sino su forma primitiva (76). La alienacin en el trabajo es un descubrimiento de Hegel que Feuerbach (y los jvenes hegelianos) no reconoce en su magnitud mientras Marx s lo hace. Es por ello que no se pueden considerar a los manuscritos como un texto completamente feuerbachiano sino un texto en donde Marx ensaya una crtica hegeliana de Feuerbach a partir de la categora de trabajo como autoenajenacin. Describe, correctamente que no hay evolucionismo en el proceso de formacin de Marx y su teora. Por ejemplo mientras todo el mundo se centra en la superacin de Hegel por Feuerbach, y luego la crtica a Feuerbach y as sucesivamente, Angaut nos recuerda que Hegel tambin es crtico de Feuerbach. Lo que el ltimo olvida es la centralidad del trabajo: no es en la relacin intersubjetiva donde se forma el sentido humano, sino en la relacin interhumana que est mediatizada por la naturaleza humanizada, es decir, por el trabajo (p. 80). El trabajo para Hegel, recordemos, es una relacin del hombre con su medio alienante como alienada: alienante porque el producto del trabajo del hombre se le presente inevitablemente como un elemento extrao y exterior; y alienada porque el producto de ese trabajo no puede satisfacer la necesidad humana, cubrir sus potencialidades (problema de la escasez). Por oposicin a este desarrollo ms concreto de Hegel, Feuerbach defiende la comunidad afectiva y no la comunidad real. En esto se diferencia el humanismo
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De esta manera se pierde el sentido fundamental: ser conciente de la necesidad de la accin humana no soluciona el problema de fondo que es que la praxis revolucionaria llega al punto de ser superadora y no simplemente adecuadora. Esto es, para crear hay que destruir y despojar, enajenar a los enajenadores, no slo tener conciencia de la enajenacin.

Feuerbachiano que tanto se lo confunde con Marx en este perodo, para lo que el aporte de Hegel (el punto de vista de la economa poltica) es invaluable. En lo que no ahonda Angaut es en la relacin entre alienacin e ideologa como falsa conciencia. Esto nos dispara a la pregunta por el ser y la esencia humana, ya lejos de los velos humanistas de Feuerbach y de la eternizacin de la alienacion del trabajo de Hegel. Hegel defiende la idea o concepto de trabajo, mientras que Marx reafirma que no parte de conceptos. Sin embargo el debate parece no poder despegarse de las visiones y lecturas humanistas, Feuerbachianas de Marx. Fischbach explica la relacin de Marx con la categora de propiedad privada. Esta discusin se enmarca en lo que antes vimos en relacin a la crtica del comunismo de la poca de Marx. La supresin de la propiedad privada no se convierte ms que en la realizacin de la propiedad: la propiedad no se basa en el carcter de posesin sino en la realizacin de las capacidades humanas. Por lo tanto de nada sirve decretar la abolicin de la propiedad privada si la propiedad privada es solamente la expresin sensible del hecho de que el hombre se convierte a la vez en objetivo (gegenstndlich) para s y al mismo tiempo, an ms, se convierte para s en un objeto extrao e inhumano (Marx manuscritos, citado por el libro, p. 84). El comunismo bruto dirige sus naves a la propiedad privada, se contenta con oponerle la propiedad pblica, con la estatizacin, con la normativizacin, con la igualacin abstracta, etc. La vuelta a la dinmica de la posesin pero con otro nombre. De la misma manera el marxismo humanista se conforma con el carcter positivo de la propiedad privada que sera el ser bajo las condiciones de enajenacin, por oposicin al tener que expresa el carcter negativo de la propiedad privada (entre otros, Fromm). Fischbach indica que la filosofa de la accin Fitcheana recupera la posibilidad que los hombres se realicen, se objetiven y se expresen en los objetos que producen, a partir de una concepcin no posesiva de la propiedad. Este sera el principio organizador del pensamiento de Marx, y de hecho ciertos pasajes en los Manuscritos parecen confirmarlo: El comunismo es entendido, en tanto abolicin positiva de la propiedad privada, como alienacin del hombre, como apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre (Marx, citado en p 154). Pero, como vemos, el problema no tiene que ver con la propiedad del producto del trabajo sino con la prdida de la propia objetividad del trabajador. Aqu hay jerarquas que comienzan a tener mucha importancia para Marx, en su trabajo de despegarse del lenguaje y la tradicin filosfica y socialista anterior. Por lo tanto la apuesta Fitcheana sera la versin utpica del comunismo bruto. Es la expresin de una versin del derecho radical, no la supresin del mismo: La propiedad es, pues, la expresin de un derecho a la actividad y no de un derecho sobre las cosas (p. 92). Aunque la afirmacin positiva de una propiedad no-posesiva suena atrayente, sobre todo para los liberales, Marx respondera, incluso en este perodo, que la libertad que puede emanar de la propiedad no-posesiva sera una forma de alienacin. Fischbach explica, a mi gusto de una manera muy mecanicista, el proceso segn el cul el segundo comunismo tiene como tarea realizar, luego de que el primer comunismo lleve a su trmino la realizacin de la esencia negativa, es decir, posesiva de la propiedad privada (p. 86). Habra entonces una primera fase de estatismo, y una segunda fase de realizacin del comunismo. Aunque cierto en trminos tericos, slo puede convertirse en el materialismo abstracto que Marx criticaba en Hegel (Marx, 2002, p. 171). Sin embargo, esto habla ms de un etapismo propio del pensamiento y la teora, que de una realidad semejante. Es cierto

que no puede haber reapropiacin del ser genrico humano si no hay reapropiacin del objeto por el sujeto, pero esta reapropiacin es imposible sin la perspectiva estratgica de la realizacin del ser social del hombre. No est claro cmo este proyecto se separara de la utopa Proudhoniana (cuyos elementos de crtica ya se prefiguran en este perodo) de llegar a la asociacin de los individuos libres (que comparten la idea de propiedad no posesiva) dejando inclume al Capital. Este proyecto no se separara, salvo en el carcter de la propiedad, del proyecto del comunismo bruto (propiedad posesiva que iguala a propiedad colectiva), esto es, apelara a la formacin de un comunismo liberal (uso colectivo). Aqu se encuentra uno de los tramos ms dbiles del libro. Tampoco se explica demasiado cul sera la relacin concreta entre formas de propiedad y relaciones de produccin, esto es, entre el tipo y carcter de la propiedad y el modo de produccin. esto es, cul es la verdadera relacin entre la base econmicay la superestructura jurdica. Hay un corte histrico entre ambas? a un determinado tipo de propiedad le corresponde un nico modo de produccin? la forma de propiedad determina el modo de produccin o es a la inversa? Ahora bien, siguiendo con la lnea de continuidad/discuntinuidad, nos comenta Wittmann, luego de clasificar los diferentes tipos de alienacin, que la alienacin en Hegel y en Marx se comportan de maneras distintas: la Entfremdung no cosiste en que yo estara en una situacin de esclavitud o que el objeto que hubiera producido me dominara pese a m: Hegel dice simplemente que no me reconozco en l. Nos encontramos aqu, pues, al mismo tiempo cercanos y alejados del uso marxista del concepto. Cercanos porque la conciencia de s parece alienarse en su productor; alejados, pues esta situacin no es descripta en el marco de un proceso negativo en el cual el objeto se convertira en dueo del sujeto: el criterio no es el de la deshumanizacin vivida por el sujeto, sino el del no reconocimiento de s en su produccin (producto) (p. 108). Es por eso que la teora de la alienacin debe pasar por el tamiz de Feuerbach y del joven hegeliano Bauer. Para Bauer el regreso hacia s de la conciencia de s vale al mismo tiempo como una impugnacin de toda autoridad positiva (p. 117). Mientras que de Feuerbach Marx toma la comparacin entre la alienacin del hombre en el objeto de su trabajo y la alienacin religiosa (p. 111). La objetividad de la alienacin no se reduce a que sean los productos del trabajo los que dominan al hombre, sino que esa es la apariencia necesaria que toma la dominacin del hombre por el hombre mismo (relacin de clase). Aqu es donde la crtica de la religin se separa de la crtica de la economa poltica: poner la abstraccin por encima del contenido de la alienacin, o en todo caso, transformar la alienacion en un sistema de abstraccin. Autin intenta profundizar en estas diferencias entre el sistema hegeliano (positivo) que todava defiende Feuerbach y los jvenes hegelianos, y el nuevo mtodo de Marx. Primero dice que la alienacin no se reduce a la conciencia y la posibilidad de reconocimiento, sino a instituciones objetivas. En las cules, como dice Marx, ese Estado, esta sociedad producen la religin, una conciencia invertida del mundo, porque ellos mismos son un mundo invertido (p. 129). Instituciones y cosas concretas como el dinero, que es el ejemplo ms claro, a pesar que en el texto se diga que el dinero extrae su eficacia de la creencia que los hombres invierten en l (p. 143). El dinero es la relacin social hecha papel, esto es, es a la vez una creencia y una relacin concreta. Por lo que desde aqu, la crtica de la religin debe desembocar en la crtica de la economa poltica. En una crtica de las relaciones sociales de produccin, ya que al modelar el mundo objetivo, el hombre se afianza realmente como ser genrico.

El ser genrico del hombre est determinado por el ser social, que no es ms que la objetivacin del hombre en tanto productor de mercancas. La posibilidad de objetivarse y de desarrollar una subjetividad depende de las relaciones entre las personas mediadas por su trabajo (elemento que Marx rescata de Hegel, quien afirma que la relacin entre los hombres est mediada por la naturaleza). Marx dar un pasito ms y dir que esta mediacin est dada ms precisamente por el producto del trabajo que se presenta como una entidad autnoma que domina la vida de los hombres. Es as que para Marx las potencias humanas slo pueden encontrar realizacin en tanto la capacidad humana, aquello que convierte al hombre en un ser social, se convierta en una mercanca ms y el producto de su trabajo, en tanto mercanca, sea socialmente necesario. All vemos cmo las relaciones entre las personas se invierten por la apariencia de relaciones entre las cosas. Es as como las cosas parecen cobrar vida. El ejemplo mas impresionante es el dinero, que es el fetiche real por excelencia. Autier desarrolla la comparacin del dinero con la hostia: ambos objetos cumplen la misma funcin representativa: uno encarna a Dios ante los fieles, el otro la riqueza frente a los hombres (p. 136). De esta manera comprueba que la crtica que inicia Marx es la trasposicin de la crtica religiosa a la economa. Una de las principales ilusiones de la economa poltica es reducir la esencia humana al trabajo, y todo el trabajo al trabajo humano. La naturaleza jugaba en Marx un papel esencial para desenmascarar esta ilusin: el objeto de la riqueza, su materia, recibe as la ms alta universalidad concebible dentro de los lmites de la naturaleza (p. 136). Basta con recordar las primeras lneas de la Crtica del Programa de Gotha. S. Haber desarrolla las relaciones del trabajo alienado y la naturaleza. La riqueza como esencia humana no se encuentra en el trabajo humano, segn versa la economa poltica, o en el trabajo asalariado, segn explica el marxismo mecanicista, sino en el trabajo en general. Marx nos explica que el trabajo asalariado crea una enajenacin que es la de la propia sustancia objetiva del hombre, enajena la naturaleza humana que es el ser social objetivo del hombre. Presenta el proceso que lleva a Marx a oponer una visin industrialista (primera manuscrito) un esbozo final de una posicin naturalista (tercer manuscrito). Por el trmino naturaleza no se debe entender animalidad o instinto, sino la posibilidad de desarrollo de la propia individualidad en el medio social: la naturaleza humana es la sociedad, la segunda naturaleza. Por lo que una antropologa del trabajo ayudara a comprender la unidad que Marx desarrolla entre naturalismo y sociedad. De esta manera el naturalismo de Marx es la solucin entre la objetivacin de s alienada (enajenacin) bajo la forma mercantil y la realizacin de las potencias sociales humanas a travs de la libre asociacin de los productores. Proceso que conduce a humanizar la naturaleza y naturalizar al hombre (tan discutido en el siglo XX por los marxistas). S. Haber descarta la posibilidad de identificar la sociedad con la naturaleza, como la idea de ligar la historia a una filosofa de la historia. Todo sera simplemente una forma de instrumentalismo, esto es, de reemplazo de una mediacin por otra: Marx demuestra antes todo que uno de los aspectos de la miseria obrera se puede definir sobre una base tica4 (sic): una vez ms implica la instauracin de una relacin puramente instrumental con el otro, dicho de otra manera, la sustitucin de la competencia por la solidaridad (p. 151).
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Si existiera una tica marxista (imposible que exista porque toda tica es una falsa conciencia y el marxismo se superar como toda la otra prehistoria: las clases, el capital), expresara sin dudas que no se debe convertir en mercanca el tiempo vital del hombre, como tampoco los elementos y las herramientas sociales que permiten desarrollar sus potencias y capacidades humanas (sociales).

En realidad, como vimos arriba, Marx no propone una nueva mediacin, sino la sustitucin de toda mediacin, que implicara la superacin del instrumentalismo capitalista. Haber (p. 158) no hace ms que retomar la crtica Frankfurtiana a la noidentidad entre la naturaleza y la sociedad, naturaleza interna y externa, entre la produccin y el progreso, entre fuerzas productivas y naturaleza, o entre industrialismo y naturalismo, entre conocimiento y libertad. Esta crtica es sencilla de describir: se crean categoras que representan una unidad y se las presenta como irreconciliables por defecto, eternamente antagnica. De esta manera todo intento de vincularlas slo es una forma ms de instrumentalismo. Coincidimos, en cambio, con Haber en que se trata, ms bien, de hacer de la naturaleza tanto el punto de partida como el objeto de conocimiento (p. 159). Pero slo en este sentido se puede decir que la naturaleza humana es fruto de la forma en que el hombre produce y reproduce su vida colectiva, por lo que Marx puede hablar de industria como naturaleza antropolgica sin caer en un determinismo. Pero lo que no entiende Haber es que Marx no est haciendo una prognosis del comunismo o de lo que debe ser la naturaleza humana (sociedad), sino lo que realmente es. Por eso es falso que la argumentacin naturalista se malogra, puesto que la aprehensin de la naturaleza parece resolverse en un pensamiento de la naturaleza humana (p. 151), lo que significara que Marx interpreta la superacin de la alienacin como la reafirmacin de la Naturaleza y no como el triunfo del Sujeto (155). Donde se inserta el sujeto es en la misma relacin entre naturaleza y sociedad, entre naturaleza y produccin, al hablar de naturaleza como industria, Marx est haciendo de la sustancia del sujeto tanto el punto de partida como el objeto del conocimiento. El sujeto activa sus potencias naturales bajo las condiciones que crea como historia. Es en su naturaleza que los sujetos concretos cobran entidad, que las contradicciones se manifiestan, y es por ello que Marx no convierte a la naturaleza en una entidad abstracta o diferenciada del hombre. Es lo que lleva a Marx a decir que la historia es la verdadera historia natural del hombre (Manuscritos, citado en la p. 163). En todo caso, parafraseando al propio Marx, no habra que criticarlo por describir la esencia de la naturaleza humana tal y como es, sino por hacer pasar lo que es por la esencia de la naturaleza humana, cosa que Marx no hace. Lo que hay que tener siempre presente es que Marx no elabora un esquema de la sociedad humana liberada, sino que desarrolla cmo se desarrolla y hacia donde lleva esa liberacin. Y como vimos arriba, lo esencial de esta transicin de Marx en no caer en el materialismo abstracto de Hegel, ni en el humanismo abstracto de Feuerbach, y para ello recuperar un mtodo donde las oposiciones no sean mediatizadas y se descubra la verdadera potencia del sujeto: el trabajo en general, y su personificacin poltica superadora: la clase obrera. Este trabajo colectivo surge en un momento de revitalizacin del marxismo en todo el mundo, y de crisis mundial como expresin del derrumbe del capitalismo. Su director, Renault, dice que la emergencia del estructuralismo, a la Althusser, no ocurri por la crisis de la direccin revolucionaria y del retroceso de la clase obrera como el sujeto alienadodesalienante, esto es, como sujeto potencialmente revolucionario. Renault explica que el problema de poca fue que la crtica de la alienacin se desarrollaba bajo formas tan numerosas y variadas que pareca perder todo contenido y necesariamente (sic) tena que entrar en crisis (p 37), sin embargo hoy recupera actualidad por una renovada sensibilidad crtica. En lo que s podemos decir que fallan los autores, es en la aplicacin

del mtodo histrico-dialctico sobre su propio objeto de estudio. Creemos, en cambio, que lo que expresa esta renovacin del marxismo, es en realidad la decadencia de las relaciones sociales capitalistas y el preludio del nuevo ascenso de la clase obrera al primer plano como sujeto capaz de dar una solucin a la humanidad entera y superar las distintas formas de opresin y explotacin (alienacin-enajenacin). Al igual que lo haba visto por primera vez Marx hace ya 160 aos. De all la importancia del estudio del marxismo y la clarificacin del mtodo y los distintos anlisis y tendencias interpretativas, en este futuro grvido de revolucin. E. Renault (dir.), Los manuscritos de 1844 de Marx, 2009, Nueva Visin, Bs. As. Karl Korsch, Karl Marx, 2004, Ediciones Folio, Madrid. Perry Anderson, Tras las huellas del materialismo histrico, 2007, Siglo XXI, Madrid. Marx, Karl, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, 2002,