EL TELOGO N 5 ...

explica como Pablo transform el mensaje de Jess de Nazaret e impuso los fundamentos para la posterior Iglesia estatal greco-romana

En realidad, Jess de Nazaret lo haba preparado todo bien: l convoc a algunos de sus seguidores como apstoles y les encarg la direccin de la feligresa original en Jerusaln y otras comunidades. Y desde all salan hombres y mujeres para dar a conocer el mensaje del Reino de Dios que estaba por venir, tambin fuera de Israel. Esto funcion ms o menos bien, hasta que se incorpor Saulo, el posterior Pablo. Con Pablo comenz la falsificacin de la enseanza de Jess y la paulatina construccin de una estructura eclesistica institucional.

Mientras que los apstoles an eran instruidos y enseados directamente por Jess, Pablo no conoce a Jess. Es Jess, segn esto, en Pablo slo una figura metafsica, a la cual se le poda imputar todo, como lo coment una vez el filsofo Friedrich Nietzsche? Pablo no muestra ningn inters por la vida de Jess de Nazaret, por el cual se podra haber orientado tomndolo como modelo.

1 parte El soslayado ataque al cristianismo primitivo: Cmo Pablo alter la enseanza de Jess 2 parte Los primeros cristianos eran vegetarianos: Cmo Pablo introdujo la carne en la dieta cristiana original 3 parte Pablo puesto en duda: Servidor humilde o telogo presuntuoso ?
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1 parte : El ataque soslayado al cristianismo primitivo Cmo Pablo, alter la enseanza de Jess Las primeras sociedades cristianas prstinas eran guiadas directamente por Cristo mediante la palabra proftica. l se manifest por boca de profetas y segn la testificacin de los hechos de los apstoles la multitud de los creyentes eran como un corazn y un alma (Hechos 4, 32). Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en la particin del pan y en las oraciones (Hechos 2, 42). Y le hicieron el bien al prjimo y teniendo favor con todo el pueblo (Hechos 2, 47). En esta poca lleg Saulo, llamado ms tarde Pablo, y di el primer y mayor motivo para discordias Saulo de Tarso, en Asia menor (la actual Turqua) es, como fariseo judo, un encarnizado enemigo de Jess de Nazaret y persigue a la comunidad cristiana original. En una visin, un da cree escuchar la voz del hombre de Nazaret, y tambin cree estarlo viendo. Despus de esta experiencia, Pablo llega al convencimiento de que Jess en realidad s y fu Cristo, es decir el enviado por Dios, el prometido salvador de Israel. Pablo se reorienta. En el futuro quiere luchar por l, y ya no ms contra l. Pero desde el comienzo, no est dispuesto a encasillarse dentro de la comunidad existente. l incluso hace notar, que no dialog con los otros cristianos originarios (Glatas 1, 16). Por decisin propia comenz a predicar. Despus de tres aos, visita a Pedro por dos semanas, y luego vuelve a viajar por el pas. Muy pronto se comprueba que Pablo mezcla la enseanza cristiana con sus conceptos romanos, y all donde en sus viajes se encuentra con grupos cristianos originarios, se producen discrepancias y conflictos. Pero Pablo no permite que le digan nada, ni que lo corrijan. Al contrario: Cuando al cabo de 14 aos (!), se llega a las primeras conversaciones oficiales con todos los responsables del movimiento cristiano originario, Pablo escarmienta severamente a Pedro y le resist cara a cara, como l mismo lo escribe en la Biblia (Glatas 2). La rencilla con Pedro, a quin Pablo lo acusa abiertamente de hipocresa, se enciende en las races judas del cristianismo primitivo y
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entre otras cosas en la cuestin del consumo de carne en la comida cristiana originaria (ver parte 2). Pero las diferencias entre Pablo, por un lado, y los apstoles y Jess de Nazaret, por otro lado, son mucho ms amplias

Ningn inters por Jess Mientras que los apstoles fueron aleccionados directamente por Jess, Pablo no conoci a Jess. En vez de esto ha aprendido la enseanza farisea de los adversarios del hombre de Nazaret. Pero en vez de informarse lo ms posible sobre Jess y orientarse, tanto como es posible en l, como modelo, Pablo declara su deficiencia simplemente como insignificante y escribe con arrogancia an si a Cristo conocimos segn la carne [referido a los apstoles], ya no lo conocemos as (2da Corintios 5, 16). Pero, de dnde quiere saber Pablo, si el Cristo de su versin y su imaginacin, concuerda con el Cristo que vivi en Jess de Nazaret entre los hombres? Jess, el Cristo, con Pablo parece ser ms bien slo un motivo, es una figura mtica a la cual se le pudo imputar todo, tal como le reprocha el filsofo Friedrich Nietzsche. Y de hecho: En vez de preguntar qu haba enseado Jess, Pablo interpreta la vida de Jess segn la muestra de las religiones de misterios paganas y del culto imperial, donde se habla de dioses que mueren y que vuelven a resucitar, en las cuales el creyente podra tener participacin, mediante identificacin respectivamente, mediante ejercicios mgicos. Igualmente se acopla al culto de sacrificios judo y lo reinterpreta: Mientras que judos ortodoxos quieren apaciguar a una supuesta ira de Dios, Pablo declara sencillamente que la sangre que Jess ha derramado en su ejecucin, aparentemente tendra por siempre un efecto expiatorio para Dios (Romanos 3, 25), de manera que sacrificios de animales ya no seran necesarios. La reinterpretacin

Por cierto, Jess tambin era contrario a los sacrificios de animales. Pero, a lo contrario de Pablo, l haba anunciado a un Dios que no necesita ningn
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sacrificio expiatorio y que nunca haba necesitado uno. En vez de esto, el deseo de Dios sera, que todos sus hijos le abran su corazn, y que paso a paso, sacrifiquen su ego y que estn a disposicin del prjimo. Pablo empero, regresa a la concepcin divina de los hombres, anterior a Cristo (de la ira de Dios y del sacrificio expiatorio) y alude esto slo ahora, a Cristo. El punto lgido de su reinterpretacin consiste en que, con slo la creencia en la muerte de Jess como suceso de salvacin podra ser justificado o sea sin merecimiento, es decir sin obras buenas. Este fu uno de los mensajes esenciales de Pablo y fu un mensaje agradable para el pueblo. Con el incmodo Jess de Nazaret, no tena nada que ver. Porque Jess enseaba observar los diez mandamientos y el sermn d e la montaa y dijo: haz esto, y vivirs (Lucas 10, 27). Con esto, Pablo estableci las bases para una iglesia popular, que pronto va a celebrar cultos para el acto de sanacin, que nuevamente fueron tomados del paganismo. Ya un alumno de Pablo de la primera generacin, convierte a Jess, el Cristo, en un sumo sacerdote (en la Epstola a los Hebreos de la Biblia), cuya sangre limpia nuestra conciencia (9, 11). Pronto siguen los telogos y escribas como sacerdotes asistentes, nuevamente hay ritos y ceremonias, talares, plpitos y altares, tal como la gente estaba acostumbrada en sus religiones de antes. Jess no quiso ser entendido como sumo sacerdote. Si no, l pudo haberse dejado elevar a este puesto por sus apstoles. Pero con Jess y sus seguidores, sacerdotes y rituales se hicieron superfluos, ya que las personas haban comenzado de ubicar el reino de Dios en su propio interior, ya que no tenan a ningn superior a ellos y tampoco necesitaban a un mediador para Dios. Los primeros cristianos originarios construyeron su relacin con Dios dentro de s, y fueron guiados directamente por Cristo, cuando se manifestaba por boca proftica. Pablo frente a esto, es el primer escriba que llega a una posicin de responsabilidad mayor para la sociedad originaria. Con esto ha usado habilidosamente su ventaja intelectual, frente a los ex pescadores y carpinteros de entre los apstoles. Estos por ejemplo, son mucho menos diestros en cosas de discusin y por otro lado tampoco pueden evitar, cmo Pablo introduce su conocimiento teolgico, cambiando con esto de forma obvia o no tanto, la enseanza cristiana. As tambin ensea a la comunidad de Roma una
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predestinacin (captulo 9; Dios elije y obceca al que quiere), lo que nuevamente no tiene nada que ver con Jess. Y tambin lo que escribe a la comunidad de Corinto, no proviene de Jess: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios (1era Corintios 2, 14). As Pablo, se han de discernir espiritualmente. Con esto les niega a las personas simples, en parte de entendimiento infantil, la posibilidad del conocimiento de Dios por ejemplo, en la naturaleza, y en vez de esto, se lo concede al hombre espiritual. Posteriormente la iglesia declara, basndose en Pablo, que slo por ella, la iglesia, se podra recibir el espritu de Dios, y a sus funcionarios los hace llamarse clrigos. Jess ense otra cosa, por ejemplo: Que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos (Mateo 18, 3).

El Virus Roma Robert Kehl escribe en su librito Jess, el mayor engaado de todos los tiempos: Posiblemente algo peor no le poda haber pasado a Jess, que un fariseo de raza pura, iba a tomar en sus manos los asuntos de Jess, aunque lo hiciera de buena fe. Pablo actu entonces con buenas intenciones, pero su tarea tena que haber sido liberar su manera de pensar y emocional, del modelo de pensamiento cultural, intelectual y fariseo y de las tradiciones autoritarias de los romanos, antes de ponerse a recorrer el pas, como profesor. Pablo no lo hizo. Como es usual en su entorno romano, Pablo tambin degrada a la mujer a pesar de que Jess la considera como igual. Ella debe mantenerse callada en las reuniones, y debe preguntarle al marido en casa (1era de Corintios 14, 3335). Cristo dice Pablo, es la cabeza slo del hombre, el varn es la cabeza de la mujer (1era de Corintios 11, 3). Y el varn es gloria e imagen de Dios, pero la mujer es la gloria del varn (V. 7). Y sigue: Tampoco el varn fu creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn (V. 9).

Y en su enseanza estatal, Pablo adapta completamente el cristianismo al Imperium Romanum, declarando que el cristiano debe obedecer a la superioridad de este mundo, ya que sta es impuesta y ordenada por Dios y que es sirvienta de Dios, que con la espada cumple juicios justos (Romanos 13) una enseanza con efectos desastrosos para los siguientes 2000 aos. Jess de Nazaret y los apstoles no ensearon esto. Donde ellos dicen diplomticamente: Dad al Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (Marcos 12, 17). O en caso de un conflicto. Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5, 29). Sin embargo, algunos defensores de Pablo parten de la base de que esta parte de la carta a los romanos es una falsificacin, respectivamente una correccin de un alumno de Pablo, al igual que su orden en la primera carta a los corintios, de que las mujeres han de callar en las reuniones. Pero esto no cambiara mayormente los hechos, slo desplazara las valoraciones. Pablo como persona, en stas partes sera acercado ms a Jess (lo que sera deseable para l) a cargo del Pablo de la tradicin. Incluso si el propio Pablo como persona, lleg a ser parcialmente vctima de sus alumnos falsificadores, no es posible explicar todas las contradicciones y diferencias hacia Jess. Adems la ciencia teolgica considera esta parte de la carta a los romanos como autntica, mientras que la autenticidad de la orden de silencio a las mujeres, tambin est puesto en duda por parte de aquellos. Aqu no es mayormente necesario profundizar ms en esta temtica. Tambin se puede tomar a Pablo, tal como l se representa en las cartas redactadas por el y dejar conscientemente abierto, si algunas de las frases van a cuenta de sus sucesores (ver tambin "El Telogo N 14" - Jernimo y el origen de la Biblia). De regreso a la enseanza estatal: Mediante su adaptacin al sistema romano, Pablo y sus adeptos tambin consienten en cierto modo la esclavitud (Carta a Filemn), y a consecuencia de esta enseanza, el servicio militar (Epstola a los Romanos 13). La iglesia y sus telogos en todo caso, siempre lo han entendido as.

La tarea de los israelitas de cumplir la alianza con Dios y de llegar a ser modelo para todos los pueblos (Gnesis 12, 3), Pablo lo ve irremediablemente como fracasado, y simplemente lo invirti. Los pueblos en vas de ser cristianizados, ahora debern ser modelo para Israel. Por la cada de Israel, por su transgresin vino la salvacin a los gentiles (Romanos 11, 11). Esto tambin fu planeado de forma algo diferente: Pues tambin para los gentiles, esta oferta de sucesin deba estar abierta de manera que un pueblo, se forma de muchos pueblos. Sin embargo, la comunidad originaria de Jerusaln deba quedar como clula de origen, desde donde el reino de Dios va a tomar forma lentamente. Y ahora como antes, el pueblo de Israel estaba en la obligatoriedad de la alianza con Dios. Pero Pablo se deslinda de forma cortante, Yo lo tengo por basura (Filipenses 3, 8), an cuando tenga a la vista su falsificacin y tergiversacin. Sin embargo, ni siquiera pone los diez mandamientos como centro de su enseanza. Resumiendo se puede decir: Con su separacin de las races judas, con el mensaje cmodo de que con la fe es suficiente y su acercamiento al estado totalitario romano, Pablo crea la condicin de que el cristianismo por l enseado, puede ascender en corto tiempo a una religin popular y estatal del imperio romano. Friedrich Nietzsche dice acertadamente cuando describe a Pablo como el inventor del cristianismo.

Y en el ao 70 d. C., Jerusaln no slo es conquistado en lo exterior por las tropas romanas. Tambin Jerusaln como centro espiritual del cristianismo originario, es reemplazada lentamente por un cristianismo greco-romano, que muy pronto toma influencia desde Roma y que injustamente se refiere a Cristo. Porque se trata de una nueva religin, cuyo fundador se puede considerar a Pablo.

2 parte : Los primeros cristianos eran vegetarianos Cmo Pablo, introdujo la carne en la dieta del cristianismo originario

Cuando los primeros cristianos se reunan para comer y beber juntos, los animales no tenan que morir para ello. Porque Jess les haba aclarado a sus sucesores sobre el sentir de los animales y les haba encargado no matar a ningn animal. Tambin Moiss ya cumpla esto. Pero los sacerdotes falsificaron las revelaciones de Dios y en Israel introdujeron un culto con crueles sacrificios de animales. Los mismos sacerdotes israeles mataban y se cuidaban de qu clase de carne poda comer el pueblo de Israel y cual no, y cmo deba ser preparada cada una. Slo unos pocos aos despus de su poca, a Jess le fu similar como a Moiss. Tambin el mensaje de ste fu falsificado, por ejemplo por Saulo, quin pronto se hizo llamar Pablo. ste evidentemente, no saba nada sobre lo que Jess ense sobre los animales y como l, tambin las amaba. Pablo ensea que un cristiano puede comer todo lo que se vende en la carnicera (1era a los Corintios 10, 25). Y otros escritores del nuevo testamento incluso les cuentan a las comunidades, de animales irracionales nacidos para ser cazados y destrudos (2da de Pedro 2, 12) La ltima cena, como la pint Lucas Cranach Jess, Judas, Lutero, Melanchton y otros nobles se comen un pato (Pintura en la capilla del castillo de Dessau). Pablo de hecho es judo, pero ya no reconoce los mandamientos y leyes judas, a las cuales tambin pertenecen las instrucciones sobre la alimentacin, como camino de salvacin hacia Dios. Sin embargo, estaran dadas por Dios y buenas, pero nadie podra cumplirlas, as Pablo. Por esto se libera de ellos y se remite con ello a Cristo. Pero esto lo hace injustamente. Porque Jess no aboli los mandamientos dados por Dios (ver Mateo 5, 17). l corrige con su, pero yo os digo, slo las falsificaciones de los mandamientos y profundiz muchas cosas, lo que ya haba sido dado por Moiss y otros profetas. Por ejemplo, que los animales son el prjimo inferior y que quieren ser amigos de los hombres, y por esto no hemos de comerlos, como se puede leer en los evangelios apcrifos, fuera de la Biblia (ver "El Teologo N 7", Jesus y los primeros cristianos fueron amigos de los animales). O que los animales, cuando se les tortura o mata, sufren grandes dolores. Esto sin embargo, en las prescripciones judas y con Pablo, no tiene mayor importancia.
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Pablo como judo, tambin es ciudadano romano y come carne sin reparo, como la mayora de los acomodados ciudadanos romanos. Esto tambin es adaptado en las comidas de las comunidades por l atendidas. Los primeros cristianos, dentro de lo posible, generalmente se encuentran por las tardes para comer juntos, o de forma especialmente festiva, para la cena.

Pablo discute con Pedro Durante una visita de Pedro y otros delegados de la comunidad originaria de Jerusaln, a una comunidad fundada por Pablo, se produce un conflicto. Los jerosolamitas rechazan la cena en comn. Por esta razn son sermoneados y retados por Pablo (Biblia, epstola a los Glatas 2). A las advertencias sobre la autoridad de los apstoles, Pablo se les enfrenta con arrogancia con las palabras. Pero de los que tenan reputacin de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo, nada me importa; Dios no se fija en las apariencias de las personas) (Glatas 2, 6). Pablo presenta el conflicto de tal manera, como si Pedro y sus acompaantes, se empearan en querer mantener el cumplimiento de las instrucciones dietticas, tambin para los seguidores no judos, de Jess. Pero esta interpretacin debe ser puesta en duda, si se incluyen los relatos de las escrituras apcrifas (ver arriba). Ms verosmil segn esto, que ni siquiera queran comer carne; tal como les fu aclarado por Jess y adems si en este marco se celebraba la cena durante la cual se hace consciente de que Cristo vive y est presente. El cumplimiento en comunidad, de las instrucciones de alimentacin juda frente a este trasfondo, quizs fu una proposicin de compromiso de Pedro y de los otros apstoles, a Pablo y los seguidores de este. Con esto se podra haber tenido en consideracin a los cristianos judos y por otro lado haber frenado el consumo desmedido de carne.

Pues segn el precepto sobre la comida del antiguo testamento, algunos animales como por ejemplo la liebre o el cerdo, estn protegidos de ser matados. Y en el mandamiento judo de no comer productos de la sangre, an se refleja un resto de respeto a otras formas de vida, que Moiss haba
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transmitido a los israelitas. En este sentido tambin se halla en los hechos de los apstoles, en el nuevo testamento, que a los paganos que se conviertan a Dios", slo se les debe imponer que deben abstenerse de la idol atra, de la fornicacin y de la carne no desangrada y del consumo de la sangre. Pero Pablo por decir lo menos ya no se atena mucho a esta tradicin (la basura segn Filipenses 3, 8) y era internamente el romano totalmente racionalizado y seguro de si mismo. Y as se comporta durante el conflicto como gil diplomtico y no como uno que alguna vez se expone a si mismo. Adems, lo considera como avance en el sentido que la nueva libertad por l enseada, que no es necesario saber, si la carne servida en la merienda, fu anteriormente consagrada en cultos a dioses paganos. l interviene cuando algunos miembros de la comunidad hayan participado en las cenas de culto de otras sociedades religiosas, y finalmente declara la incompatibilidad de ambos grupos de comensales. En definitiva est dispuesto a renunciar a la carne durante la comida pero no por los animales, sino por consideracin, desde su punto de vista, al credo de los dbiles vegetarianos respectivamente, por consideracin a aquellos dbiles en la fe que tenan escrpulos frente al consumo de carne, si esta haba pasado antes por las manos de sacerotes paganos. Ambos motivos a la renuncia del consumo de carne, el motivo de culto o el de la simpata por los animales, pueden haber existido. Si de estas partes no se han de esperar enfados, entonces desde el punto de vista de Pablo no habra nada en contra del consumo de carne. Pablo se impone con su rumbo, con sus manuscritos y la de sus alumnos, se extienden pronto por todo el nuevo testamento. El discpulo de Pablo, Lucas, en su evangelio coloca al apstol Pedro en la injusticia y le atribuye una supuesta visin de Dios, en la que dice. Levntate Pedro, mata y come (Hechos 10, 13). Y despus de que Pedro se habra resistido, aparentemente la voz le habra dicho: Lo que Dios ha criado puro, no digas que est prohibido (Hechos 10, 15). Supuestamente Pedro tena dudas de comer carne y a comerse determinados animales. Segn fuentes extra bblicas, fueron ms bien consideraciones a favor de los animales. Posiblemente tambin fueron ambas cosas. Una verdad (Las instrucciones sobre cultos judos, no son mandamientos de Dios) de esta visin es entrelazada con una mentira (Dios
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confi los animales a los hombres para su consumo) una mezcla la cual an hoy, invocan las iglesias. El siguiente paso en esta direccin, est documentado en la carta de Timoteo de la Biblia, que presumiblemente fu redacta por un alumno de Pablo. Ah se habla de seductores que ordenan, Abstenerse de alimentos qu e Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad [Con esto se refiere probablemente al consumo de carne]. Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada debe desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin, es santificado (4, 1-5). Esta cita bblica es preferida por las iglesias para la justificacin del consumo de carne. Con esto, en teora un canbal, podra justificar igualmente el consumo de carne humana, si no se olvida previamente del rezo correspondiente.

Carne para los telogos Los disidentes son acusados en la primera carta a Timoteo como satnicos mentirosos. Una funesta controversia comienza su curso. Las comunidades paulistas originales se afirman, y algunas generaciones posteriores se forman de stas, una iglesia estatal que cada vez ms, ejecutaba a disidentes como en generaciones anteriores, se mataba primero al cerdo, a la oveja y al buey. Mientras que en la sociedad actual aumenta el sentimiento por el sufrimiento de los animales y muchas personas abogan por el fin de la cra de animales en gran escala, los crueles ensayos con animales, los transportes de animales y las matanzas en los mataderos. Los jerarcas de las iglesias siguen sostenindose en Pablo. Tambin en la firma en conjunto de la enseanza de la justificacin (Solo la fe hace justicia ante Dios) del 31.10.1999 en Augsburgo, nuevamente la misma escena: Aparece un vehculo distribuidor de una carnicera cargado con carne y embutidos, para agasajar a los jerarcas del Vaticano y de la Unin Mundial Luterana segn Pablo Comed todo lo que es vendido en el mercado y no averigis al respecto, para no cargar vuestra conciencia. As lo mantienen desde hace unos 2000 aos.
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Sin embargo, cada vez ms personas se abstienen de matar y comer animales. Ellos ven a la Tierra como un todo, como su sustentadora, como una parte de su propia vida. Ellos se alimentan de lo que la Tierra les regala y lo preparan con esmero, como lo ense Jess de Nazaret a sus seguidores. Ver en extenso "El Teologo N 7", Jesus y los primeros cristianos fueron amigos de los animales.

3 parte Pablo puesto en duda: Servidor humilde o telogo presuntuoso? Al final de su vida, entendi lo que Jess quera El hinduista Mahatma Gandhi, combatiente pacfico precursor de la independencia de la India, que estaba fascinado por la enseanza de Jess, rechaz la enseanza de Pablo. Gandhi presinti lo que Jess quera decir con las palabras: Mi reino no es de este mundo, cuando fu arrastrado cada vez ms en los violentos enredos polticos de la guerra, por la independencia hind? Qu hay al respecto en las cartas de Pablo? Pablo y sus alumnos se han distanciado notoriamente de Jess, cuando aprueban la dictadura del imperio romano como a cualquier otro estado, de llevar la espada de Dios, cuando al sbdito le es ordenado la obediencia (Romanos 13, 1-4). Esto seguramente nunca fu el sentir de Jess, cuando declar. Dadle al emperador lo que es del emperador y a Dios lo que es de Dios. A estas y otras discrepancias en relacin a Jess, tambin lo tiene en vista el cientfico Dr. Robert Kehl, cuando dice, un segundo nacimiento del cristianismo sera necesario para la liberacin de pensamientos no cristianos y de las enseanzas de Pablo.

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Saulo de Tarso posteriormente llamado Pablo, proviene de una familia acomodada de eruditos en Tarsos/Asia menor, la actual Turqua, que estaba bajo el derecho romano. Como miembro de un movimiento religioso judo rgido de los fariseos, tambin tuvo posiblemente ventajosas relaciones con la corte de Herodes en Jerusaln y tambin con el squito de Nern en Roma. Su conocimiento sobre Jess provena especialmente de su tiempo como encargado de las sectas de los fariseos, cuando observaba y persegua a la comunidad originaria. Incluso despus de su conversin siempre mantena una cierta distancia hacia los apstoles, quienes le podran haber comunicado muchas cosas sobre el hombre de Nazaret, que Pablo no conoca y que lamentablemente tampoco le interesaba mucho. Desde el principio Pablo sigue su propio camino, lo que muy pronto le lleva a considerables discrepancias con el cristianismo primitivo. El hombre de Tarso reclama para si el contacto directo con Dios e invoca a revelaciones propias. Quin habla aqu en lenguas? En algunas de las comunidades fundadas por Pablo, entre algunos miembros se difunde en breve el fenmeno de hablar en lenguas, aparentemente revelaciones profticas del espritu de Dios en idiomas extranjeros, que son interpretadas para la cimentacin de la comunidad (1de Corintios 12, 10). Tanto profeta como intrprete no dominan este idioma extranjero. Jess y sus apstoles no practican esto, sin embargo este fenmeno est difundido en el entorno pagano. Segn investigaciones parasicolgicas se trata de mensajes transmitidos por almas del ms all, que se sirven de clulas cerebrales de personas y tambin de su fuerza, de manera que a la larga, puede ocasionar depresiones. La calidad y respectivamente el contenido de veracidad, es totalmente incierto. De esta forma, las almas se pueden dar importancia mediante sus sugerencias e incluso pueden mofarse de ellos, hacindose pasar por Cristo u otras personalidades. Para aclarar este fenmeno oculto y descubrir detrs de esto al falso Cristo, hubiese sido necesaria la aclaracin paso a paso, segn la medida del sermn de la montaa, a cada uno. Pero Pablo y algunos ms de sus partidarios, ms bien se complacan con estos acontecimientos exitosos mediticos, en vez de liberarse de pensamientos e imaginaciones de prepotencia. Y as estos ingresaron en el mensaje cristiano.
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Correspondientemente es el comportamiento de Pablo. l se presenta con mucha arrogancia y exige seguir su ejemplo (por ejemplo 1 de Corintios 11, 1). Yo debera ser elogiado Hbilmente coquetea con la humildad y muestra su debilidad, para decir despus en otra parte: Yo debera ser elogiado por ustedes o Sin embargo si quisiera glorificarme, no sera insensato, porque dira la verdad; pero lo dejo para que nadie piense de m ms de lo que en m ve, u oye de m (2da Corintios 12, 5-6). Es esto autntica humildad? O es slo la brillantez de un intelecto de un hombre que sabe, que debera ser humilde. l sera un mal orador. Sin embargo segn los Hechos, lo que el rey judo Agrippa dice sobre Pablo, debera acercarse ms a la verdad: No falta mucho, y me convencers y hars un cristiano de mi (26, 28). Pablo replica de inmediato y completa: no slo t, sino todos los que hoy me han escuchado deberan llegar a ser lo que yo soy. A la vez, Pablo siempre pretexta de cumplir la voluntad de Dios y hacer todo en honor a Cristo. l aqu conoce muy bien la teora cristiana. Pero la habr asimilado en su interior? O sigue siendo el antiguo Saulo? El historiador Karlheinz Deschner, despus de estudiar las escrituras de Pablo, llega a un resultado poco halagador: Pablo no tolera que en su alrededor haya personas que piensan de forma independiente. Y el telogo Riciotti expone: Apollos, el pensador con las ideas originales, no permanece por mucho, tampoco como el Barrabs maduro (segn Deschner, Abermals krhte der Hahn, pg. 193).

Maldito sea el falso hermano!

Su trato con los apstoles y discpulos, que el propio Pablo describe en la Biblia, apoya esta interpretacin. Mientras que Pablo llama a otros a la disciplina fraternal, l se escabulle hbilmente de la correccin por parte de la comunidad. Con esto bsicamente sigue siendo un solitario y en su carcter
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sigue siendo, en gran parte, el de siempre. Pablo est tan seguro de su causa, que a aquellos de la comunidad que piensan distinto, los llama sin escrpulos como falsos hermanos y se deja arrastrar a replicar a crticos de su lnea con las palabras, este sea anatema (Glatas 1, 8). Esta frase, en los siguientes siglos en las condenaciones de la inquisicin eclesistica llega a ser la declaracin estndar. Pablo tampoco teme de entregar a lascivos a Satans. Sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor (1 Corintios 5, 5). Con complaciencia los inquisidores eclesisticos de los siguientes siglos, se han basado en estas declaraciones y para fundamentar la ejecucin de los discrepantes con el corolario de Pablo, que de esta manera se podan salvar las almas.

Las huellas se pierden

Que las comunidades, en el mbito romano de aquellos tiempos se hayan impuesto, mientras que la comunidad original de Jerusaln desapareca en poco tiempo, no tiene nada que ver con la fuerza impositiva y el fuerte ego de Pablo, sino con las posibilidades financieras. Pablo se esmeraba, a pesar de todas las diferencias, de que no se llegara a la quiebra con la comunidad originaria de Jerusaln. Y como seal de su apoyo, hace colectas para reunir dinero para la comunidad de Jerusaln y se empea en este servicio a los santos, lo que puede ser considerado a favor de l. No se sabe mucho sobre lo que llev a este ocaso y lo que sucede en Jerusaln en este ao y los venideros. Pero en todo caso aport, para que en el imperio romano se desarrolle un cristianismo segn las ideas de Pablo. A Pella la actual Jordania, habra emigrado la comunidad, cuando los cristianos originarios no quisieron participar en el levantamiento de los judos contra Roma. As est transmitido. All en el pas del Jordn se pierden las huellas, y despus vuelven a aparecer en los primeros informes sobre herejas, que circulan en el siglo 2, en la tal llamada primera iglesia catlica, que se ha desarrollado de las comunidades fundadas por Pablo. Por ejemplo existiran algunas herejas que niegan la muerte redentora de Jess, como es anunciado por Pablo; tambin niegan la capacidad de sanar de la sangre de Jess como tambin el pecado original y el
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nacimiento virginal. Estos herejes y apostasas, ah estn nuevamente los diseminados fieles seguidores de Jess. Pero tambin se pierde la huella de Pablo. Se dice que habra perdido la vida durante la persecucin de los cristianos en Roma, bajo Nern, lo que presumiblemente puede ser cierto.

Pablo es consolado De una nueva revelacin del presente, proviene la notoria referencia de que Pablo habra reconocido sus errores y que en los ltimos aos de su vida se habra convertido en un fiel combatiente y una herramienta para Cristo (Heimholungswerk Jesu Christi, Linz/sterreich, 9.11.1980). Supuesto que la profeca fuese correcta, Pablo ya no pudo evitar que mucho de lo que ha escrito, sigue siendo divulgado como su enseanza. Mientras que Pablo sera el sbdito ms obediente de la autoridad romana, segn su carta a los romanos (13, 1), es perseguido y asesinado, y nacen las falsas semillas que l habra sembrado en numerosos lugares del imperio romano, como iglesias. Aproximadamente 250 aos ms tarde la institucin iglesia, ascendiente como nica religin estatal, aparta todas las escrituras de los opositores de Pablo (Expropiacin de los cristianos originarios a favor de la iglesia desde el ao 326 bajo el emperador Constantino; nica religin estatal de la iglesia y ejecucin de disidentes a partir de 380 bajo el emperador Teodosio I). Empero los escritos de Pablo, que el hombre de Tarsos, segn esto, ya no pudo corregir, son incluidos en la Biblia, y declarados sin excepcin como palabra de Dios. Junto a esto como arriba ya se mencion est comprobado que al celebrado Apstol se le imputaron muchas cosas. As, la mayora de los telogos y cientficos religiosos, estn actualmente convencidos de que algunas de las cartas de Pablo en la Biblia, no son de l sino que fueron escritas por sus alumnos (Las dos Cartas a Timoteo; La Carta a Tito; La Carta a los Colosenses; La Carta a los Efesios; La 2da Epstola a los Tesalonicenses). Posiblemente se ignoraron conscientemente correcciones que habra hecho el propio Pablo. Pero poco antes de su muerte de acuerdo al concordante texto arriba citado Pablo es consolado por Cristo, que llegar el tiempo en el cual sus errores sern corregidos. Esto tambin sera un final
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esperanzador de una vida que raras veces como otra a acuado la historia y su poca El texto se puede citar como sigue:

Revista Der Theologe, editor Dieter Potzel, edicin N 5: Cmo Pablo falsific la enseanza de Jess, Wertheim 2000, citado segn www.theologe.de/pablo.htm, redaccin del 8.7.2009

El Telogo

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