CAPITULO 1

La interpretacin de Gramsci en la segunda postguerra

1. Me limitar a los Cuadernos de la crcel y a las que me parecen las principales interpretaciones: aquellas que durante treinta aos fijaron de modo diverso su imagen y condicionaron su lectura.' La primera en orden cronolgico y tambin en importancia es, como se sabe, la de Palmiro Togliatti; aquella que se desprende del arreglo editorial que les hizo l. Y no hay interpretacin ms influyente para un autor indito que aquella ligada a su primera publicacin. Esto es ms cierto an en este caso, puesto que se trat de una edicin temtica. Todava hoy en da, tanto tiempo despus del ao 1975 en el que se hizo la publicacin cronolgica, ella determina la imagen que se tiene de Gramsci en las ms diversas lecturas de su obra, en todas las reas culturales, en muchas partes del mundo. Togliatti trabaj en esta edicin por ms de diez aos y mantuvo celosamente el control de la empresa confiada despus a Felice Platone. Cuando en abril del

13

ao 1946 este ltimo empez a divulgar los contenidos de los escritos con un informe sobre los Cuadernos de la crcel para Rinascit, escribi que despus de la liberacin "una comisin designada por la secretara del Partico comunista empez la seleccin y reagrupacin de los escritos en vista de su publicacin".2 De esta comisin no existen huellas en la Direccin yen la Secretara del PCI. Por lo tanto no se puede excluir que la noticia dada por Platone no era cierta y se intentaba con ella quitarle a Togliatti la responsabilidad directa de la publicacin. Sin embargo, es cierto que l vigil personalmente el trabajo de Platone.3 El informe de Platone tena como ttulo "Para una historia de los intelectuales italianos". Despus de la publicacin de los Cuadernos no fue difcil constatar la influencia de ellos en el diseo del "partido nuevo" y de la "va italiana" entre 1944 y 1945; diseo llevado a cabo por Togliatti por el estudio a profundidad que en aquel momento slo l poda haber hecho. En su programa, la tarea de la publicacin de los Cuadernos est clara y se ve en el Informe al V Congreso del PCI: La reflexin de Gramsci era delimitada por el horizonte de la historia italiana y junto a la "cuestin meridional", su ncleo esencial estaba en la preocupacin, "desde el inicio", por el "destino" de los intelectuales "en la sociedad italiana". En ellos, segn Togliatti, Gramsci vea el tejido que mantena a la sociedad italiana a travs de los siglos y a ellos Gramsci "atribua funciones particulares en la obra de liberacin necesaria en nuestro pas, en la obra de resurreccin de Italia".4 La publicacin de los Cuadernos comenz con el Materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce y slo al final, Maquiavelo: Pasado y Presente que eran los que menos se adaptaban al esquema prefijado. De estos

14

ltimos Felice Platone limitaba su importancia de modo drstico cuando en 1950 se anunci la edicin de Americanismo y fordismo: "El discurso de Gramsci sobre fordismo, sobre la industria capitalista ms desarrollada y concentrada , parece ser a menudo un pretexto para llamar la atencin del lector sobre una situacin opuesta, sobre la situacin del Medioda de Italia . Mas que a las grandes fbricas y los trusts americanos , l seala a los obreros y a todos aquellos que trabajan por un futuro mejor de nuestro pas , la trgica miseria del campo del Medioda, porque l sabe que no hay posibilidad de progreso para Italia si no se termina con estas ignominias para siempre". Platone invierte el eje temtico de la siguiente manera : la cuestin no era la que plante Gramsci, o sea si se poda verificar en el estado corporativo, tambin en Italia, una transformacin radical de los modos de producir y organizar el mercado, como sucede con el fordismo, y que era algo que tenda a difundirse tambin en Europa; para Platone, Gramsci "registraba tambin los elementos de brutal represin que bajo ciertos aspectos hacan que el fordismo se asemejara a la feroz opresin del corporativismo fascista". En fin, el Cuaderno 22 (el del Americanismo) se vea como una premonicin de las tendencias a la "fascistizacin" que ya se manifestaban con el macartismo y como antdoto a las concepciones que ignoraban o subestimaban lo esencial de la "revolucin italiana": el atraso del pas y el carcter estancado de su economa.5 El prefacio al Materialismo histrico , autorizado por Togliatti seguramente, aunque no firmado por l, fija los cnones de la primera interpretacin de los Cuadernos : a) Se dice que "lo que interesa y apasiona ms a Gramsci es el problema de la creacin de un nuevo Estado, el de la hegemona de la clase obrera en la

15

sociedad moderna y la funcin de los intelectuales y de la cultura en este nuevo Estado y la nueva sociedad". b) "El moderno prncipe es el partido poltico del proletariado". c) La identificacin de filosofa y poltica en un sentido bien preciso, fijado en la idea "El marxismo de Gramsci es marxismo-leninismo". d) La tesis segn la cual si bien "l fue un gran jefe de la clase obrera, aun en su actividad ms especficamente filosfica y cultural", Gramsci en los Cuadernos se propuso "un estudio desinteresado, fr ewig, y sus Cuadernos de la crcel constituan una nueva contribucin y en lo terico, la ms alta contribucin de la clase obrera italiana a la cultura italiana y universal". e) La afirmacin, en fin, de que el vocabulario de los Cuadernos se deba totalmente a las condiciones de la crcel, a la necesidad de disimular frente a las autoridades de vigilancia, los temas verdaderos de la investigacin que estaba llevando a cabo. (A este respecto hay que pensar que con los primeros textos haba ya surgido la pregunta del cmo los trminos como marxismo, clase, fueran sustituidos por otras expresiones como filosofa de la praxis y grupos sociales.) No hay que olvidar que los Cuadernos aparecieron en pleno zdanovismo. Recientemente fue documentado el cmo Togliatti ms que favorecerlo lo sufra, no sin oponer resistencia. A los Cuadernos desde el ao 1951 los us para contraatacarlo. Pero en ello fue limitado (hasta 1956) por las obligaciones del PCI en cuanto miembro del Cominform.6 De todos modos, sta fue la poca de la mayor incidencia de los Cuadernos en la cultura italiana y de la primera difusin internacional de la obra de Gramsci. Esto sucede en un contexto bien calculado y nada lo ejemplifica mejor que la intervencin de Togliatti durante los trabajos de la Comisin cultural del PCI el 3 de abril de 1952. El tema puesto por el 16

Informe de Carlo Salinari, responsable de la Comisin cultural al VII Congreso (sustituyendo a Emilio Sereni que era el mayor representante del zdanovismo) era cmo formar una cultura socialista en Italia junto a la construccin de una amplia alianza de fuerzas intelectuales laicas y progresistas, para oponerse a la influencia ideolgica y al enorme poder del bloque del centro que Togliatti caracterizaba como "cosmopolitismo imperialista y clerical". El deca: "Nos equivocamos si afirmamos que una cultura socialista en nuestro pas existe ya... Una cultura socialista en Italia no existe todava. Se debe formar. El marxismo y el leninismo nos dan el punto de partida, as como la URSS fue un gran ejemplo de construccin de una cultura socialista" digna de darse a conocer y de ser estudiada. Pero, "la creacin de una cultura socialista italiana es tarea particular nuestra que se nos plantea en relacin estrecha a nuestra accin econmica y poltica. Una cultura socialista es tal por su contenido, pero es nacional por su forma". Punto de referencia eran las tradiciones progresistas de la cultura italiana: "En la tradicin nacional y popular debemos saber excavar para descubrir los elementos italianos de una cultura socialista nuestra". Antes que nada, indicaba primeramente a Francesco de Sanctis, "el pensador del cual debemos saber evaluar las posiciones progresistas y sus lmites". En Antonio Labriola, el pensador quien con races en la cultura italiana sbitamente abre al pensamiento progresista de nuestro pas la va maestra del marxismo". Por otra parte, "la importancia de Gramsci en el desarrollo de la cultura italiana es tan grande porque supo moverse con seguridad en esta direccin y con este mtodo".7 Togliatti con todo ello fijaba una genealoga del marxismo italiano que trat de profundizar en un largo

17

ensayo, no terminado, que public en Rinsacit en 4 entregas, en 1954.8 Esta tena relacin con la edicin temtica de los Cuadernos que meta la obra de Gramsci en el programa del "anti-Croce", derivado de los Cuadernos. En realidad, esto ya haba sucedido y por la influencia que tuvo en la accin del "partido nuevo" sobre los intelectuales, ya se haba enraizado antes de que los Cuadernos aparecieran. Su fuente principal eran el programa y la accin de Gramsci en la poca anterior al arresto. Un texto fundamental, las "Notas sobre la cuestin meridional". Un documento significativo al respecto est en la correspondencia de Togliatti con Giulio Einaudi. El 24 de septiembre de 1947, Togliatti propuso a Einaudi publicar los manuscritos inditos de Guido Dorso que le haba confiado la viuda: "Pens que te pueda interesar y que el nombre de Dorso est incluido en el contexto de los intereses culturales que tu casa editorial defiende". Einaudi le responde el primero de octubre aceptando con entusiasmo: "Dorso y Gobetti representan ciertamente el mensaje cultural ms significativo e finte= ligente de la burguesa italiana contempornea; seguro el ms avanzado que ella haya ofrecido a la sociedad italiana, an tomando en cuenta los lmites de clase... Pensara en hacer algo parecido a lo que hice para las obras de Gamsci. Me parece que as se sanciona tambin `tipogrficamente' la continuidad ntima entre la mejor tradicin nacional de la burguesa y el proletariado italiano que con Gramsci la hereda, la crtica y la completa mostrndose como el ms verdadero continuador en la teora y en la prctica". As no hay razn para dudar del hecho de que la edicin temtica de los Cuadernos y la interpretacin que Togliatti divulg de ellos fueron una adaptacin de la 18

obra de Gramsci a la existencia del estalinismo y de la guerra fra. Hay suficientes pruebas que dan tetimonio de que la operacin fue largamente estudiada. Entre ellas, la carta de Togliatti a Dimitrov del 25 de abril de 1941 que yo encontr en Mosc recientemente. En otra parte reconstru cmo desde los primeros meses del ao 1939, una vez llegados los libros y manuscritos de Gramsci a Mosc, se constituy en el Comintern una comisin que decidi su destino. El trabajo de preparacin editorial de las Cartas y de los Cuadernos empez entonces y Togliatti fue-el director de la empresa desde el principio.9 Dicha carta a Dimitrov es quizs el primer incunable de la edicin temtica de los Cuadernos . En ella Togliatti insiste en que los manuscritos de los Cuadernos fuesen cuidados en los archivos del Comintern y que no fuese dejada copia ni siquiera a los familiares. Interesantes son sus razones al respecto: "Los Cuadernos de Gramsci que ya estudi cuidadosamente casi todos, contienen material que puede ser usado slo despus de una cuidadosa elaboracin. Sin este tratamiento el material no puede ser usado y algunas de sus partes si se usan como estn podran no ser tiles al partido".lo Qu tan consciente era Togliatti del hecho de que con la elaboracin de los Cuadernos, Gramsci (como se ve en la edicin cronolgica de 1975 y en los estudios que ella suscit) cuestionaba los fundamentos del bolchevismo y pona su reflexin y su programa de investigacin ms all del contexto conceptual del leninismo?11 De 1956 en adelante se inicia el impulso de Togliatti para superar la interpretacin consolidada en el decenio anterior. En el informe al CC y a la CCC del 17 de abril de 1957 para celebrar el vigsimo aniversario de la muerte de Gramsci, Togliatti no duda en decir: "Todava se plantea por los estudiosos de Gramsci la cuestin del

19

"anti-Croce" que l quera escribir. Mi opinin es que esta tarea ya la cumpli nuestro gran compaero y la cumpli con los escritos de la crcel y con el conjunto de su obra. La tarea de hoy es la de ir hacia adelante enfrentando y resolviendo los problemas urgentes".12 En intervencin relevante ante el CC de junio de 1961, se revisa tambin radicalmente la genealoga del marxismo italiano. "El punto de partida del idealismo para llegar al marxismo, a Labriola, a Gramsci, es algo que atae a nosotros los jvenes intelectuales del grupo de Turn de 1911-1919, pero no es en realidad un punto de partida obligatorio. Est la lnea Marx-Labriola-Lenin-Gramsci-partido comunista-nuestra experiencia de cuarenta aos. Esta es la verdadera lnea donde estn los elementos de una nueva concepcin del mundo que todava no conquista lo que debe conquistar".13 Es verdad que en las Notas para el informe a la reunin de estudios gramscianos en Roma (enero de 1958) cambiando la llave de lectura de los Cuadernos sobre Maquiavelo y Pasado y Presente, Togliatti enfatiza el horizonte nacional en el cual haba limitado hasta ahora la lectura de los Cuadernos. En la categora de guerra de posicin y en el concepto de hegemona indic los ejes de una nueva interpretacin original de la poca inaugurada por la derrota de la revolucin en Europa a principio de los aos veinte. La guerra de posicin introduca un anlisis diferenciado de las dos formas de totalitarismo existentes en Europa en los aos veinte y treinta: la "dictadura proletaria" en la URSS, el fascismo en Occidente; el concepto de hegemona por su parte abra la va "al estudio de las diversas formas que la misma dictadura de la clase obrera asume en las diversas fases y puede asumir en diversos pases.14 El pensamiento de Gramsci se proyectaba as, como bien lo not

20

Leorrardo Paggi, "en el contexto de los problemas del movimiento obrero internacional de su tiempo cuya importancia fue confirmada por la situacin creada en Europa en la segunda postguerra".15 Es comnmente aceptado que en el ao 1956 Togliatti inicia o retoma la "va italiana". En verdad el XX Congreso fue un viraje, sin retorno, segn Togliatti y punto de referencia para una elaboracin poltica que por medio de las "vas nacionales", quera proponer las diferencias entre Oriente y Occidente y tambin la actualidad del socialismo en Europa occidental. Ello llev a Togliatti a cuestionar gradualmente el modelo sovitico y proponer en los ltimos dos aos de su vida, su radical reforma. En aquellos aos se llevaba a cabo la ruptura del "campo socialista" y surga una crisis del movimiento comunista de la cual Togliatti percibi de modo agudo su carcter disolutivo. Trat de intervenir en ella haciendo de la experiencia italiana el ncleo de una nueva idea de socialismo y elaborando una nueva visin de la figura y de las tareas del movimiento comunista internacional. Europa, oriental y occidental, era vista corno el campo decisivo de experimentacin.16 La obra de Gramsci proyectaba ms all de lo nacional, se propona como el principal punto terico de referencia para tal investigacin. En el informe al CC del 24 de junio de 1956 convocado para preparar al VIII Congreso del PCI, Togliatti vea en Gramsci "el pensador que hizo en Europa occidental la ms grande contribucin de los ltimos cincuenta aos para la profundizacin y desarrollo intelectual de todo Occidente".17 Togliatti comparta la idea del XX Congreso de superar con un retorno a Lenin lo que l llamaba, en su spera polmica con los soviticos, las "degeneraciones"

21

de la sociedad y del estado de la era estaliniana.18 Pero subrayar la importancia de Lenin en el desarrollo del pensamiento de Gramsci que todava atraviesa los dos escritos fundamentales del ao 1948 (El leninismo en el pensamiento y la accin de A. Gramsci y Gramsci y el leninismo) no le impeda poner en evidencia en la citada conmemoracin de abril de 1957, cmo precisamente de la concepcin del partido, ncleo del pensamiento poltico de Lenin y de Gramsci tambin, se determinaba una diferenciacin de la bsqueda de Gramsci tal, que si bien su "enseanza" se insertaba directamente en la de Lenin, asuma sin embargo "una forma propia, suya, original que la adquiere por la doctrina del partido como intelectual colectivo, y que tiende a ser una teora completa de la poltica".19 El ncleo de ella segn la resea de enero de 1964 para la antologa del Ordine Nuovo semanal, est en el hecho de que Gramsci "niega que la instauracin del poder proletario pueda concebirse como una dictadura... de partido. El proceso de la revolucin que transforma las relaciones sociales de produccin es por naturaleza objetivo". Sin embargo, exige "una direccin consciente". El partido capaz de llevar a cabo tal empresa, "el prncipe de Gramsci", no se debe equivocar, es la conciencia avanzada de la humanidad, que quiere afirmarse como dirigente de todo el proceso de la historia".20 Entonces la interpretacin anterior a 1956 se invierte enteramente. En la reunin de 1958 Gastone Manacorda plantea la exigencia de una edicin crtica de los escritos. La edicin integral de las Cartas ya se haba iniciado. La edicin cronolgica de los Cuadernos se decidi en 1961.21 Togliatti era quizs el ms consciente de qu problemas traa un conocimiento cientfico de los escritos de Gramsci. En las Notas para el informe de 1958 que ya cit, l haba dicho: "Hay un hilo conductor [en

22

toda la obra de Gramsci]; pero ello no se puede encontrar y no se encuentre ms que en la actividad real que empieza en los tiempos de la juventud y poco a poco se desarrolla hasta el inicio del fascismo, hasta el arresto y tambin despus... Toda la obra de Gramsci debera ser tratada partiendo de esta ltima consideracin, pero es una tarea que podr ser hecha slo por quien haya profundizado en el conocimiento de los momentos concretos de su accin, hasta poder reconocer cmo en estos momentos concretos corresponde una afirmacin y formulacin general de doctrina, y tan imparcial como para saber resistir a la tentacin de hacer prevalecer generalizaciones falsas, doctrinarias, sobre el nexo evidente que une el pensamiento a los hechos y movimientos reales".22 Si exceptuamos la investigacin de Leonardo Paggi, que llega slo hasta el ao 1926, se puede decir que la exigencia de Togliatti no fue cumplida. Y sin embargo con su ensayo de 1960 no dej de indicar la va correspondiente y de llenar la laguna, por lo menos para los aos 1923-1924.14 Generalmente se piensa que tambin despus de 1956 Togliatti buscaba mantener la figura de Gramsci al interior del leninismo. Yo creo que hay pruebas de lo contrario. De todos modos la interpretacin togliattiana de Gramsci se concluye con la resea de la antologa de Giansiro Ferrata y Niccol Gallo "Duemila pagine di Gramsci" que en carta a Giulio Einaudi se ve que l consideraba "poltica y culturalmente muy til". Si se lee bien esta carta se ve que marcaba un verdadero alejamiento de toda imagen de Gramsci hasta ahora sugerida, inclusive por l mismo. Esta carta slo escrita dos meses antes de la muerte, refleja cierta angustia por la conciencia de la profundidad de la crisis del movimiento comunista. Ello surge por la autocrtica, por haber ligado de manera reductora la figura de Gramsci

23

a las vivencias del PCE: "Quizs dependa del tiempo que pas poniendo sombras y luces nuevas sobre tantos hechos, lo que hizo llegar al primer plano hechos y acciones que nos habamos acostumbrado tener en sus casillas, con un juicio definido de antemano; de otras cosas el tiempo disminuy su importancia. No s si es por eso. Lo cierto es que hoy, cuando veo las pginas de esta antologa llena de tantos motivos diversos, que se relacionan y se confunden entre ellos, pero que no se pierden nunca, la persona de Antonio Gramsci me pareci colocarse por s sola en una nueva luz, ms viva, que tasciende la vivencia histrica de nuestro partido".
De este tipo de reflexin surgi la lnea de investigacin que sugera desligar la obra de Gramsci, no solamente de la relacin demasiado estrecha con la elaboracin de la "va italiana", sino tambin del leninismo y el marxismo: "Antonio Gramsci es la conciencia crtica de un siglo de historia de nuestro pas. Su juicio y su accin se insertan en los hechos de nuestra historia por un breve periodo y en sectores bien delimitados. Estn presentes en la bsqueda poltica, en las posiciones ideales y polticas de nuestro partido. Pero que me disculpen los compaeros si digo que a mi modo de ver no es esto lo que ms cuenta. Ms que todo esto cuenta, he aqu el tema, el nudo del pensamiento y accin en el cual todos los problemas de nuestro tiempo se presentan y se interrelacionan" .25

As fue trazando el esbozo de una nueva figura de Gramsci que slo muchos aos despus, la edicin cronolgica de los Cuadernos hizo emerger con la promocin de nuevas investigaciones y nuevas interpretaciones. Una nueva figura que la creciente difusin internacional de las obras y estudios enriquece cada vez ms con nuevos rasgos y matices.

24

11 1

2. Giorgio Amendola deca, en vista de la Conferencia gamsciana de 1967: "La necesidad de una nueva reflexin sobre la obra y vida de Gramsci es impuesta por las nuevas condiciones del ltimo decenio". Entre ellas est la publicacin de la correspondencia sobre la formacin del grupo dirigente del PCI (publicacin hecha en 1960), la antologa de Ferrata y Gallo, la nueva edicin de las Cartas de la crcel en 1965, los testimonios sobre la crcel de Turi de parte de Athos Lisa, Giovanni Lay y Gustavo Trombetti, aparecidos en Rinascit entre diciembre de 1964 y mayo de 1965, la Vida de Antonio Gramsci escrita por Giuseppe Fiori y publicada en 1966, el archivo Tasca editado por Giuseppe Berti para los Annales Feltrinelli en 1967.26 Pero la Conferencia de Cagliari dedicada al tema de "Gramsci y la Cultura contempornea", por cierto no se caracteriz precisamente por la profundizacin del estudio de la relacin entre vida y pensamiento de Gramsci. La ponencia de Norberto Bobbio "La sociedad civil en Gramsci" estuvo al centro de la discusin. En ella se prescinda de la biografa gramsciana y se daba una interpretacin de los Cuadernos que desde entonces influy grandemente en la recepcin de Gramsci. Gramsci nunca fue el autor preferido de Bobbio. De la presencia de Gramsci en su obra no se puede decir ni siquiera lo que dijo de Marx en 1984 cuando enumera sus autores, o sea de haberlo "ledo y reledo, en especial las obras histricas y filosficas pero no estudiado como otros..."27 Sin embargo, aparte de su presencia en las dos Conferencias de 1958 y 1967, el inters de Bobbio por Gramsci se ve en sus escritos desde los aos cincuenta, en donde distingue a los Cuadernos apenas publicados de los cnones del marxismo-leninismo.28 Adems, la importancia que l atribuye al informe en Cagliari est documentada en los escritos recogidos en 1985 en "Esta-

25

do, gobierno, sociedad". Aqu Bobbio subraya cmo, profundizando el tema en Gramsci (y en Hegel y Marx), l reelabor la dicotoma estado-sociedad civil, haciendo de ella el centro de su "Teora general de la poltica".29 El ncleo de tal escrito est en la derivacin del concepto gramsciano sobre la hegemona de la nocin de sociedad civil contenida en los Cuadernos: "Para una reconstruccin del pensamiento poltico de Gramsci, el concepto clave, del cual hay que partir es el de sociedad civil". Y cul es su papel? De manera diversa que en Marx, "la sociedad civil en Gramsci no pertenece al momento de la estructura sino al de la superestructura". Su fuente sera la de la Filosofa del derecho de Hegel y no la Crtica de la economa poltica. Para-fraseando a Marx, segn Bobbio, "estara uno tentado de decir que la sociedad civil comprende para Gramsci no `todo el complejo de las relaciones materiales' sino todo el complejo de las relaciones ideolgico-culturales y no `todo el complejo de la vida comercial e industrial' sino todo el complejo de la vida intelectual y espiritual". Para Gramsci igual que para Marx "no es el Estado sino la sociedad civil" el verdadero centro de toda historia, "lo determinante y no determinado", dice Bobbio. Pero en un cambio de la esfera de las relaciones que esta ltima comprende, para Gramsci, diversamente que para Marx, "el momento activo y positivo del desarrollo histrico... es superestructural". En la esfera de las superestructuras "la relacin entre instituciones e ideologas incluso si su accin es recproca, es invertido: las ideologas devienen momento primario de la historia, las instituciones el momento secundario".30 No hay duda de que la reelaboracin del marxismo como "filosofa de la praxis" de parte de Gramsci est alrededor del principio tomado prestado del Prefacio a

26

la Crtica de la Economa Poltica de Marx en el sentido que "los hombres devienen conscientes de los conflictos que se verifican en el mundo econmico en el terreno de las ideologas".31 Es decir que no se puede dudar de la orientacin antideterminista y antieconomicista de su pensamiento. Sin embargo, afirmar que para Gramsci "el momento primero de la historia son las ideologas" equivale a reconducir su reflexin en el contexto de la filosofa del espritu de Benedetto Croce. La verdad es que Bobbio le aplica al pensamiento de Gramsci un paradigma dicotmico que le es extrao y que ste explcitamente rechaza. "La distincin entre sociedad poltica y sociedad civil es una distincin metdica, no orgnica. En la realidad efectiva, sociedad civil y Estado se identifican". No. se puede deducir que esta afirmacin convalida la pertenencia de la sociedad civil al momento de superestructura. La cita es de una de las partes ms conocidas del Cuaderno 13 donde Gramsci polemiza con el liberalismo porque asignando la esfera econmica a la sociedad civil, se esconde el hecho de que "tambin el liberalismo es una regulacin de carcter estatal, introducida y mantenida por la legislacin y por la coercin".32 La verdad es que tambin la distincin entre estructura y superestructura es de carcter "metdico" y no "orgnico". Por lo dems, ello en cierto momento da lugar a otras conceptualizaciones. Y evidentemente Gramsci la vea como un obstculo a sus elaboraciones. En el pargrafo fundamental nmero 17, del Cuaderno 13, esa distincin se resuelve en el tema incluido en el "anlisis de las situaciones: relaciones de fuerza".33 Aquellas parejas conceptuales se destinan entonces a la elaboracin de una gnoseologa de la poltica, y a un anlisis de la historia en funcin de un programa poltico, no a una clasificacin de las actividades humanas.

27

Los estudios ms recientes hechos por la lectura sistemtica y diacrnica de los Cuadernos (por la edicin del ao 1975) muestran que la "filosofa de la praxis" contiene una gnoseologa y un anlisis originales que proceden de la teora de la hegemona. Ella es un "desarrollo crtico-prctico de la filosofa de la praxis e instaura un universo conceptual donde la distincin entre estructura y superestructura as como la expresin marxista "anatoma de la sociedad" aplicada a la economa, es "slo una metfora a un impulso por profundizar las investigaciones metodolgicas y filosficas".34 Por medio de la elaboracin de un mtodo analtico de la historia y de la poltica cuyas principales categoras son las de guerra de posiciones y revolucin pasiva, Gramsci responde como lo haba hecho Marx en las obras historiogrficas, a la pregunta: "Cmo nace el movimiento histrico a partir de la estructura?"35 De la misma manera que desaparecen, desde el ao 1932, las expresiones de materialismo histrico y marxismo y son sustituidas por la de filosofa de la praxis; tambin la distincin entre estructura y superestructura cede su lugar a otros conceptos. Pero si nos acercamos a Gramsci para hacer clasificaciones, como es el caso del paradigma dicotmico, no se entiende el sentido de este movimiento. Y ste est en la idea de que "los anlisis concretos de las relaciones de fuerza (que son el corazn de la ciencia de la poltica) no deben ni pueden ser un fin en s mismos... sino que adquieren un significado solamente si sirven para justificar una actividad prctica, una iniciativa de voluntad".36 Expulsada del sistema filosofa de la praxis -teora de la hegemona-, la nocin gramsciana de sociedad civil se inscribe por Bobbio en el terreno terico de la oposicin liberal de sociedad y Estado. En cambio en Gramsci ella est destinada a investigar la politicidad de

28

toda actividad comunicativa ampliando los lmites de lo poltico ms all de la esfera del Estado. Introducida en el paradigma dicotmico de Bobbio ella, al contario, le imprime al pensamiento de Gramsci una torsin antiinstitucional que va bien con el individualismo metodolgico de la tradicin liberal, pero que es completamente extraa a Gramsci. Para entender el pensamiento de Gramsci (su posicin original al interior del marxismo), el punto de partida debe ser la teora de la hegemona, no la concepcin de la sociedad civil. Esta ltima es parte de aqulla, y se le entiende correctamente slo en el contexto de la primera. Lo contrario no es cierto. El concepto de hegemona contiene por lo menos in nuce una nueva concepcin de la poltica. Si se invierte la relacin lgico-histrica con el concepto de sociedad civil, como lo hace Bobbio, se impide la investigacin. Con su operacin, Bobbio se limita a ilustrar las diferencias entre Gramsci y Lenin en cuanto a la concepcin del poder: "Para Gramsci el momento de la fuerza es instrumental y por tanto subordinado al momento de la hegemona, mientras en Lenin, en los escritos de la revolucin, dictadura y hegemona van juntos, pero el momento de la fuerza es primario y decisivo; para Gramsci la conquista de la hegemona precede a la del poder, en Lenin la acompaa y le sigue".37 La comparacin que Bobbio propone entre Gramsci y Lenin en cuanto al pensamiento de Gramsci y la interpretacin de Lenin no se puede discutir aqu. De todos modos fueron estas distinciones las que determinaron la suerte de la interpretacin de Bobbio: "Despus de la gran derrota, Gamsci pudo darse cuenta ms que Lenin, quien haba entrado como protagonista en una revolucin destinada a ser victoriosa, de cun importante era

29

el momento del consenso respecto a aquel de la fuerza".38 Si la esencia de los Cuadernos se limitara a ello, sera difcil explicar por qu llamaron la atencin creciente y un inters siempre ms amplio de la cultura mundial. Sin embargo, la imagen ms difundida de Gramsci es la que se divulga en el ensayo de Bobbio de 1967: Gramsci como "terico de la sociedad civil"; la hegemona como "reevaluacin del consenso". Quizs ello tambin es seal de la vitalidad permanente del pensamiento liberal y de su supremaca en los ltimos veinte aos. 3. El ensayo de Leonardo Paggi "La teora general del marxismo en Gramsci", publicado en los Annali Feltrinelli de 1974, representa un parteaguas en los estudios de los Cuadernos. Cuando lo escribi Paggi haba avanzado mucho en la reconstruccin de la biografa poltica e intelectual de Greamsci hasta el ao 1926 (el primer volumen de su investigacin "Gramsci y el moderno prncipe. En la crisis del socialismo italiano" relativo a los aos 1916-1922, apareci en 1970; el segundo, "Las estrategias del poder en Gramsci", relativo a los aos 19231926, sali en 1984). El es hasta hoy el ms grande estudioso de Gramsci. Su investigacin se coloca en la corriente de las indicaciones de Togliatti sobre todo despus de 1958. El ensayo de 1974 dedicado a especificar los desarrollos del marxismo en Gramsci, est dirigido a esclarecer la idea de Togliatti segn la cual el pensamiento de Gramsci constituira "un nuevo captulo del leninismo". Uno de los valores del ensayo es la reconstruccin puntual de los elementos de continuidad en el "programa cientfico" de Gramsci desde sus escritos juveniles y del Ordine Nuovo hasta los Cuadernos. Y ello por el conocimiento minucioso de la biografa de Gramsci hasta

30

1926. Sin embargo, en el anlisis de los Cuadernos esta ptica se convierte en una limitacin porque reduce la magnitud que tuvo con el VI Congreso y el X Pleno de la Internacional Comunista el "viraje" estaliniano en el estudio del programa de investigacin de los Cuadernos. Adems, tambin encuadrar a los Cuadernos al interior de la historia del marxismo nada ms, es reductivo. Pero sus investigaciones sobre el marxismo de la segunda Internacional que Paggi hizo en los aos sesenta y setenta, junto al estudio de Gramsci y del movimiento comunista,39 le permitieron una imagen de gran respiro y una puntualizacin del pensamiento gramsciano bastante aguda. La tesis de Paggi es que el marxismo es reelaborado por Gramsci como "ciencia de la historia y de la poltica" y que en ello consiste su "filosofa de la praxis". Si bien la lectura de Paggi se basa en la edicin temtica de los Cuadernos, el seguimiento que les da a los conceptos de guerra de posicin, revolucin pasiva y hegemona pone su ensayo por encima de cualquier otra interpretacin. Pero repito, esto se debe sobre todo al dominio inigualable de la biografa poltica e intelectual de Gramsci hasta el ao 1926. El estudio de Lenin se hace a travs de una reconstruccin profundizada de su concepcin de la dialctica en los escritos polticos y filosficos de 1914 a la NEP, en gran parte conocida para Gramsci. El rasgo especfico de la filosofa de la praxis se ve por lo tanto en su carcter crtico, nica forma de la teora que pueda llevar a la elaboracin de la subjetividad. El nudo est en el concepto de previsin que distingue la "ciencia de la historia" de Gramsci (y de Marx) de las "ciencias positivas". "Tarea de la teora marxista como teora de las contradicciones, es el de establecer solamente las posibilidades. La ciencia segn el modelo natura-

31

lista es ciencia de los hechos. La filosofa, la crtica, hacen transparentes los hechos y hacen ver hacia atrs y ms all de ellos, la posibilidad, pero solamente la posibilidad, de un nuevo conjunto de hechos. El verificarse de la posibilidad est totalmente fuera de su terreno. En este sentido, se puede prever solamente en la medida en la que se obra ... Redescubrir el lmite de la filosofa como lmite del mundo, significa redescubrir todo el espacio que debe ser dejado al `querer', a la `praxis', en cuanto actuacin de la posibilidad objetiva de modificar, no los hechos singulares del mundo, sino el lmite mismo del mundo".40 Pero el concepto de "ciencia de la historia y de la poltica" si bien ocupa en la filosofa de la praxis un lugar central no implica (como dice Paggi) la conciencia de su magnitud gnoseolgica. Ello restringira `el mbito de eficacia' de la filosofa de Marx y de Gramsci a la interpretacin del materialismo histrico".41 Cuando vuelve a publicar el ensayo, Paggi, en 1984, de modo significativo le cambia el ttulo a "De Lenin a Marx". Pensar lo posible se reduce entones a "la tarea ... de indicar los modos y las formas de la posibilidad misma de pensar el concepto de relaciones sociales de produccin".42 Por ello el papel de la filosofa, de la praxis no es el de retraducir el problema especulativo del devenir en la pregunta "cmo nace el movimiento histrico en base a la estructura". Es al contrario otro ms restringido, el de pensar la historia como historia de la lucha de clases. No hay duda que "slo el concepto de relaciones sociales de produccin pueda ofrecer la base de la nocin misma de la poltica entendida esta ltima como subjetividad de un grupo social".43 Pero la "doble identificacin del concepto de `historia' con aquel de relaciones sociales de produccin y del

32

`devenir' con el desarrollo antagnico de estas relaciones mismas", no es otra que la concepcin de la historia, de toda historia, como historia de las luchas de clase. Como escribe el mismo Paggi, de la revolucin terica introducida por el concepto de relaciones sociales de produccin se puede tambin decir que es una "formulacin y una representacin del tema de la muerte de la filosofa".44 La identidad de filosofa con la historia y con la poltica quiere decir por ello que "el terreno filosfico deviene ... el terreno de batalla de tendencias culturales opuestas y en ltima instancia polticas".45 Entonces la revolucin filosfica de Marx y de Gramsci se resuelve en la reduccin de la filosofa a "prctica terica". No se puede ver aqu la deuda con el programa cientfico de Althusser por el cual ya desde el ao 1966 Paggi era atrado. Pero as se bloquea la bsqueda de la autonoma filosfica del marxismo. 4. Entre las interpretaciones de los catlicos, la ms relevante es la de Augusto Del Noce. Por razones propias a su programa de investigacin, Gramsci fue desde la aparicin de los Cuadernos hasta los aos ochenta, uno de sus autores. El escrito que aqu se toma en cuenta es el ensayo de 1975: "Gentile y Gramsci". Su mayor mrito es el replantear la relacin entre Gramsci y Croce. En particular el papel que tuvo la lectura de la "Historia de Europa" de Croce en la elaboracin de la filosofa de la praxis. De aquella lectura, segn Del Noce, le llega a Gramsci "el estmulo absolutamente decisivo para la organizacin de su pensamiento". Y no deja de ver cmo precisamente despus de aquella lectura, reelaborando en los Cuadernos 10 y 11 las "notas de filosofa", Gramsci sustituye el trmino "materialismo histrico" con el de "filosofia de la praxis".

33

El "viraje" de Gramsci estara determinado por el concepto crociano de "religin de la libertad". Hasta entonces Croce "haba diferenciado entre filosofa dirigida a la comprensin e ideologa, instrumento de accin poltica"; ahora "su concepto de religin le haca imposible mantener aquella distincin. Por tanto de la identificacin de historia y filosofa se poda llegar a la identidad de historia y poltica y por ello tambin a la identidad de poltica y filosofa". Se volva a abrir as "al interior del mismo pensamiento crociano el proceso hacia un marxismo centrado ya no en el materialismo y el economicismo, sino sobre la identidad de la teora y de la praxis". "Pero qu era esta filosofa de la praxis marxista separada del materialismo y el economicismo, sino un actualismo?"47 El nexo ilustrado por De Noce entre "filosofa de la praxis" y "religin de la libertad" abri nuevas perspectivas a la lectura de los Cuadernos. Contribuy a centrar la interpretacin de la modernidad y el problema de la relacin entre la filosofa de la praxis y la religin, dos temas que dan al pensamiento de Gramsci una riqueza y matiz particulares. En el segundo tema, Del Noce vio con agudeza tambin su lmite ya que al compartir la tesis crociana que reduce "toda religin a filosofa" con "una tica conforme", constituye quizs el elemento ms dbil de la reflexin gramsciana: la "la filosofa de la praxis" como sustituto de la religin y contenido ideal de la "reforma intelectual y moral".48 Sin embargo hay que aclarar el significado de la identificacin entre filosofa de la praxis de Gramsci y la filosofa del acto de Gentile. Segn Del Noce, es en el pensamiento de Gentile donde se encuentran llevadas al extremo todas las posibles lneas del pensamiento antimetafsico. Gentile estableci la relacin de necesidad que

34

hay entre la rigurosa coherencia de la filosofa del devenir y la ms radical "negacin de la metafsica". La "revolucin" anunciada en la ltima Tesis sobre Feuerbach segn Del Noce, no la cumpli Marx sino Gentile. Del Noce puso en evidencia, mejor que cualquier otro, la importancia de las Tesis de Feuerbach en la Filosofa de Marx de Gentile; mostr cmo en aquella obra el actualismo haba sido ya concebido; esclareci su relevancia para el surgimiento en Italia de una "filosofa del espritu" despus de Marx (por la crtica de su filosoa) y para el pensamiento de Croce. El pasaje ms importante del ensayo "Gentile y Gramsci" es casi una parfrasis de la 11 Tesis sobre Feuerbach: "Todos los filsofos -dice Del Noce en el eplogo a Gentile de 1914- miraron hasta ahora el mundo de los objetos, lo pensado; ... y del pensamiento hicieron una forma del ser... Desde el punto de vista del pensamiento como forma del ser hay que pasar a aquel del ser como puro conocimiento". Este es el nico modo de fundar la subjetividad ("el sujeto no puede ser pensado bajo la categora del ser porque as se cambiara en objeto, en pensado"). Este es el nico modo segn Del Noce para orientar "el desarrollo del hegelismo en la forma de la filosofa de la praxis".49 La filosofa de la praxis es una sola y por lo tanto se resuelve en la identidad de teora y prctica en el acto de conocer. La crtica gramsciana del determinismo y del economicismo (la filosofa de Marx sin el Capital, dice metafricamente Del Noce) no sera otra cosa que la crtica gentiliana de la metafsica. Filosficamente, la identificacin gramsciana de teora y praxis no puede no ser colocada al interior del actualismo. Y si Gentile viendo una "restauracin" en el sentido literal de defensa y restablecimiento de los "valores tradicionales" no extrajera todas las consecuencias de su descubrimiento, 35

la filosofa de la praxis gramsciana viendo al contrario hacia la "revolucin", o sea a la destruccin de los valores tradicionales, representara su verificacin. Aqu no podemos profundizar la perspectiva poltico-filosfica en la cual se colocan estos anlisis. La lnea de Del Noce, alumno de Gentile pero no gentiliano, se caracteriza por una lectura de lo "moderno" como secularizacin cuya salida inevitable es el nihilismo. El ensayo sobre Gentile y Gramsci se escribe en el choque del '68 cuyo significado epocal estaba, para Del Noce, en la "contestacin"; una idea de revolucin que sin perspectiva alguna de reconstruccin se configuraba como una "disolucin". Gramsci la habra anticipado ya que "la revolucin" diseada por su filosofa impulsaba la forma ms extrema del nihilismo. Volviendo a publicar con otros escritos el ensayo de 1975, Del Noce le dio como ttulo, en 1978, "El suicidio de la revolucin". No se puede sostener la identificacin entre filosofa de la praxis gramsciana y el actualismo. La diferencia entre los programas cientficos de los dos autores es total. No se puede separar la filosofa de la praxis gramsciana del cuerpo de la gnoseologa y de la analtica de la hegemona que aclaran cmo se debe entender la unidad de teora y praxis: un proceso y no un dato, el resultado de mediaciones prctico-tericas que rebasan el terreno de la filosofa. Se debe hablar ms que de identidad, de unidad. Aquella unidad significara hacia dnde se tiende si se interpreta el curso de los eventos en base al Capital de Marx pero elaborando todos los conceptos que las ciencias particulares puedan dar a que aquel curso se dirija conscientemente. Pero tampoco se puede exigir a Del Noce que respete el anlisis de Gramsci. En el centro de su investigacin est lo que l llama una interpretacin transpoltica 36

del siglo veinte que no admite verificaciones histricoheursticas. El tema que ms le interesa es el del fascismo. Pero en realidad el centro de sus intereses no est en la historia real sino en la angustia de la secularizacin y del nihilismo. Una prueba de su debilidad analtica se ve ah donde Del Noce trata de encontrar una razn de por qu el punto de referencia de la filosofa de la praxis en los Cuadernos es Croce y no Gentile. Del Noce piensa que Gramsci escogi a Croce porque en el pensamiento ve "el punto de menor resistencia" para la reafirmacin del marxismo.50 La verdad es lo contrario. Segn Gramsci, Croce es el representante filosfico de la "revolucin pasiva" cuyo fenmeno dominante en la Europa entre las dos guerras, era el fascismo51 como fenmeno internacional y no slo italiano. Y si Gentile se identifica con l, el desafo que la "religin de la libertad" lanzaba al movimiento comunista era al contrario ms alto. Para Gramsci, Croce es el punto de referencia terico de la socialdemocracia.52 Para una reaformacin del marxismo, l es todo, menos "el punto de menor resistencia". La verdad es que este perfil bastante ms complejo del tema Croce no puede ser entendido sin ver el papel que jug el americanismo en la visin gramsciana del siglo veinte. Respecto a ello el fascismo en la historia mundial es un fenmeno transitorio. Pero la interpretacin transpoltica lee al siglo veinte en trminos que historiogrficamen te corresponden al paradigma de la "guerra civil europea" y en cuanto a los aos treinta, no ve otra cosa en la escena mundial que la alternativa entre comunismo y fascismo. No es causal que para Del Noce el pensamiento de Gramsci rena en s todo el antifascismo. En tal perspectiva, la arquitectura de los Cuadernos no puede ser comprendida. Y menos an el anlisis que

37

mueve la elaboracin de la filosofa de la praxis y la especfica. El ensayo de Del Noce fue escrito en el ao de la edicin crtica de los Cuadernos (1975). Marc un parteaguas porque abri la va a las lecturas diacrnicas en la historia de la interpretacin de Gramsci. En la Conferencia gramsciana de 1977 con la ponencia de Franco De Felice, "Revolucin pasiva, fascismo, americanismo en Gramsci", este parteaguas se supera. Sin embargo, en los aos ochenta la influencia ms penetrante en los estudios gramscianos de orientacin filosfica fue la de Del Noce. Cmo explicarlo? Mi hiptesis es que cuando para explicar la "estructura del mundo", la contraposicin socialismo-capitalismo es ya inservible en los aos setenta, el paradigma de la secularizacin que tambin tuvo su suerte en la cultura de la izquierda, favoreci en la lectura de Gramsci aquella interpretacin.

38

NOTAS
1. G. Vacca, "Appunti su Togliatti editore delle ' Lettere' e dei 'Quaderni"', en Studi Storici, 1991, No. 3. 2. F. Platone, " Relazione su quaderni del carcere, per una storia degli intellettuali italiani ", en Rinascitd , 1946, No. 4, p. 81. 3. En una carta de Giulio Einaudi a Togliatti (del 15 de mayo de 1946 ) se lee: "Ahora quisiera decirte con cunta ansia an si en silencio espero que me mandes los escritos de Gramsci que tengo la intencin de publicar editorialmente con mucha elegancia y difundirlos con particular cuidado". El 15 de octubre de 1948 presionaba para obtener el prefacio a Los intelectuales y la organizacin de la cultura : " Nosotros anunciamos la publicacin para junio de 1948 (la correccin de las pruebas se haba atrasado hasta el 18 de abril), entonces pareca que haba prisa y ahora son ya tres meses que tengo el libro impreso esperando el prefacio". El 19 Togliatti responda: "Platone asegura que maana te manda el prefacio. Voy a controlar". 4. P. Togliatti, " Discorso su Gramsci nei giorni della Liberazione", en A. Gramsci, al cuidado de E. Ragionieri, E.R. Roma, 1967, pp. 40-41. 5. A. Gramsci, Americanismo e fordismo, al cuidado de F. Platone , Universale economica , Milano, 1950, pp. 16 y 14-15. 6. A. Vittoria, Togliatti e gli intellettuali . Storia dell' Instituto Gramsci negli anni '50 e '60, E.R. Roma, 1992. De los documentos que extrae Albertina Vittoria de los archivos de la Fundacin Instituto Gramsci, me parece oportuno aadir algunos pasajes del citado intercambio de cartas entre Togliatti y Giulio Einaudi de octubre de 1948. Deca Einaudi: "Una importante cuestin es hacer conocer en Italia la cultura sovitica ... Adems de las obras ms notables de creacin artstica, las discusiones ms importantes que suceden en la URSS, las investigaciones ms avanzadas que se hacen all". Por tanto comunicaba haber discutido de ello con Emilio Sereni el cual " con entusiasmo se adhera a esta proposicin" y le sugera de "hacer entender a los intelectuales la enorme importancia de Zdanov y del trabajo de direccin cultural del partido bolchevique". Por lo tanto Giulio Einaudi cerraba su carta pidiendo a Togliatti si no era "posible que mi editorial publique una seleccin amplia de los escritos de Zdanov". Pero, aada, "quisiera invitarte a cuidar t el libro, es decir, hacer la seleccin de las piezas a traducir y a escribir el prefacio. Deberas hacerlo t personalmente". En la respuesta del 19 de octubre, Togliatti deca estar de acuerdo "para la publicacin de una seleccin de escritos de Zdanov" y

39

con evidente irona aada: "La que hace el partido no saldr de su crculo. La metieron en una coleccin que se llama Educacin comunista. Y quin querr educarse por nosotros?" Pero rechazaba la proposicin de cuidar la seleccin de los escritos de Zdanov y frenando el entusiasmo de Einaudi lo mandaba con Giancarlo Pajetta ("escrbele rpido a Pajetta"). Evidentemente que pensaba que los escritos de Zdanov no eran ms que propaganda. 7. P. Togliatti, La poltica culturale, al cuidado de L. Gruppi, E.R. Roma, 1974. Subrayados mos. 8. P. Togliatti, Per una giusta comprensione del pensier de Antonio Labriola. Ahora en op. cit. pp. 307-372. 9. G. Vacca, "Appunti su Togliatti editore delle Letere e dei Quaderni", op. cit. 10. G. Vacca, "S. Togliatti 'corresse Gramsci', en L'Unitd, 6 de abril de 1992. Subrayados mos. 11. G. Vacca, I Quaderni e la politica del novecento, en Gramsci e Toglialti, E.R. Roma, 1991. 12. P. Togliatti, Gramsci, op. cit. p. 125. 13. P. Togliatti, "Per un analisi marxista della societ italiana, en Togliatti e il centrosinistra , al cuidado de L. Paggi, Ceu, Firenze, 1975, p. 700. 14. P. Togliatti, Gramsci, op. cit. pp. 137-138 y 154. 15. L. Paggi, "Studi e interpretazioni recenti di Gramsci", en Crtica marxista, 1966, No. 3, p. 153. 16. G. Vacca, "L'ultimo Togliatti", en Gramsci e Togliatti, op. cit. 17. P. Togliatti, "La via italiana al socialismo", en Problemi del movimento operaio internazionale , 1956-1961, E. R. Roma , 1962, pp. 127-128. 18. Reconstru aspectos desconocidos de la polmica entre los vrtices del PCUS y P. Togliatti por haber empleado ste en la entrevista a Nuovi argomenti apropsito de la URSS estalinista, el trmino de "degeneraciones". Ver: G. Vacca, "Oltre il culto di Stalin", en L'Unit, 3 de febrero de 1991. 19. P. Togliatti, Gramsci, op. cit. p. 128. Subrayados mos. 20. Op. cit. pp. 214-215. 21. G. Vacca, "Appunti su Togliatti editore delle Lettere e dei Quaderni", op. cit. 22. P. Togliatti, Gramsci, op. cit. pp. 135-136. 23. L. Paggi, Gramsci e il moderno principe. Nella crisi del socialismo italiano. E.R. Roma, 1970; id. Le strategie del potere in Gramsci, E.R. Roma, 1984. 24. P. Togliatti, La formaziione del g-ruppo dirigente del Partito comunista italiano neld 1923-1924, E.R. Roma, 1962. 25 P. Togliatti, "Gramsci un uomo", en Gramsci, op. cit. pp. 218-220. Subrayados mos. 26. G. Amendola, "Rileggendo Gramsci", en Prassi rivoluzionaria e storcismo in Gramsci, en Crtica marxista, Quaderni, 1967, No. 3, p. 4. 27. N. Bobbio, Ocngedo en Per una teora generale della pollitica, escritos dedicados a N. Bobbio, al cuidado de L. Bonanate y M. Boyero, Passigli de., Firenze, 1986, pp. 246-247.

28. N. Bobbio, Politice e cultura, Einaudi, Torino, 1955, pp. 125, 245, 259.
29. N. Bobbio, Stato, governo, societ. Per una teora generale della politica, Einaudi, Torino, 1985, p. vii.

40

30. N. Bovvio, "La societ civile in Gramsci", en Studi su Gramsci, Feltrinelli, Milano, 1991, pp., 42-55. 31. A. Gramsci, Quaderni del carcere, al cuidado de V. Gerratana, Einaudi, Torino, 1975, p. 1592. 32. op. cit. p. 1590. 33. op. cit. pp. 1578-9. 34. op. cit. p. 1238. 35. op. cit. p. 1422. 36. op. cit. p. 1588. 37. N. Bobbio, op. cit. p. 61. 38. N. Bobbio, "Gramsci e il PCP, en Egemonia e democrazia, Quaderni di Mondooperaio, 1977, p. 60. 39. L. Paggi, "Intellettuali, teoria e aprtito nel marxismo della Seconda Internazionale. Aspetti e problemi", en M. Adler, II socialismo e gli intellettuali, al cuidado de L. Paggi, De Donato, Bari, 1974. 40. L. Paggi, "Le strategie del potere in Gramsci", op. cit. p. 473. 41. op. cit. p. 443. 42. op. cit. p. 441. 43. op. cit. p. 438. 44. op. cit. p. 438. 45. op. cit. p. 433. 46. L. Paggi," Studi e interpretazioni recenti di Gramsci", op. cit. 47. A.. Del Noce, II suicidio della rivoluzione. Rusconi, Milano, 1978, pp. 169174-5, 182-3. Los subrayados son mos. 48. op. cit. p. 181. 49. op. cit. p. 121, 143, 122. 50. op. cit. p. 132. 51. A. Gramsci, Quaderni, op. cit. pp. 1227-1228. 52. op. cit. pp. 1213-1214.

41