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La religin de los modernos y el fetiche de la mercanca

Marx contesta que son falsas las pretensiones de atesmo de la sociedad civil y se burla de la pretensin liberal de que la autonoma de lo humano se encontraba alejada de la religiosidad
Sociedad - 18/05/2011 8:02 | Gustavo Garca C. ___________________________________________________________________________________________________________ Fuente: Teora Filosfica

La lgica del valor rige el mundo moderno. Ella no slo es el telos de la vida social, sino acta como el 'Dios' mismo de los individuos modernos, los cuales, sin embargo, afirman estar apartados de toda atadura medieval que los someta al temor de Dios. Para Marx, segn Bolvar Echeverra, 'lo que la modernidad capitalista ha hecho con Dios no es propiamente 'matarlo', sino slo cambiarle su base de sustentacin y, con ella, su apariencia'.[1] Aunque espantados por el desorden que podra desatarse, Nietzsche y Dostoievski admitieron el anuncio pregonado por la modernidad capitalista de que ella haba matado a Dios. Tal muerte implicaba que la secularizacin liberal podra encargarse de los asuntos polticos de la sociedad rescatndolos de su sujecin a los asuntos sagrados. Esta 'conquista' de la secularizacin de lo poltico, iniciada con la reforma protestante y completada en el siglo de las luces, consista en la instauracin de un aparato estatal mdash;estructura o dispositivo institucionalmdash; puramente funcional que aparentemente sera neutral frente a toda 'ideologa'. Sin embargo, Marx se resista a admitir el anuncio de la muerte de Dios. Es cierto que en la poca moderna han desaparecido los Dioses? Marx contesta que son falsas las pretensiones de atesmo de la sociedad civil y se burla de la pretensin desacralizadora liberal en torno a que la autonoma de lo humano se encontraba alejada de la religiosidad. En qu reside la religiosidad moderna? Apoyado en Marx, para Echeverra hay una religiosidad moderna que se basa en la presencia de objetos de eficiencia milagrosa o de presencia meta-fsica. Estos objetos son los fetiches modernos. Los fetiches permiten alcanzar, por medios sobrenaturales, un efecto imposible de alcanzar por medios fsicos o humanos. En cuanto dotan de socialidad a los individuos, las mercancas son los fetiches en la modernidad. Desligados de la anterior politicidad religiosa, inicialmente los individuos modernos no estaban en condiciones de re-fundar su socialidad en una politicidad propiamente humana. As, a causa de esta carencia, tuvieron que organizar su

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socialidad en torno a una socialidad que no emanaba de lo humano. Al definirse el individuo como propietario privado de una riqueza social, como productor/consumidor de bienes, y organizar su socialidad como socios de empresas, esta socialidad no es auto-impuesta o decidida libremente por ellos mismo, sino es reflejo de una socialidad diferente: la de los objetos mercantiles. Como representantes terrenales del valor que se valoriza, la funcin fetichista de las mercancas es actuar como posibilitadoras de la socialidad humana; una socialidad que los humanos no podran alcanzar por s mismos. Las mercancas re-ligan a los seres humanos. Este hecho posibilita que el mercado sea el 'locus privilegiado' de la vida social moderna.[2] Con ello, para Echeverra, se confirma nuevamente que el 'drama' de los sujetos no es autoimpuesto o libremente elegido; su 'dicha' o 'desventura' es, en cambio, producto de la socializacin festiva que tienen las mercancas entre s. La odisea cotidiana de los seres humanos es producto del conflicto trgico entre la 'forma natural' y la valorizacin del valor. Un drama artificial que, sin embargo, viven como 'natural' porque lo han 'naturalizado' y, por ello, les resulta incuestionable e irrefutable. Cul es el nuevo Dios? Segn Echeverra, en el lugar que antes ocupaba el fabuloso Dios arcaico se ha instalado un dios secreto pero ms poderoso: el valor que se autovaloriza. La confianza ciega en la acumulacin de capital es el incuestionable e irrefutable dogma de fe de la religin moderna, el cual afirma al modo de produccin capitalista no slo como inevitable, sino como el 'mejor de los mundos posibles'. El mercado es quien tiene 'la ltima palabra' y quien conduce a la sociedad porque sabe lo que conviene a ella. As, la nueva 'santidad secular' de los individuos radica en su autorepresin productivista para el resguardo de la produccin de riqueza capitalista. Esta nueva ecclesia carece de un texto revelado porque no lo necesita; su texto est revelado en las mercancas mismas. Donde el primer Declogo de la Iglesia Catlica dice: 'Amars a Dios sobre todas las cosas', la religin moderna en cambio slo necesitara un nico mandato: valorizars Valor sobre todas las cosas. Notas [1] B. Echeverra, Vuelta de siglo, Mxico, ERA, 2006, p. 44. [2] B. Echeverra, 'Postmodernidad y cinismo', Las ilusiones de la modernidad, Mxico, UNAM-El equilibrista, 1995, p. 43. [3] B. Echeverra, Vuelta de siglo, p. 47.

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