DEVIR-MULHER COMO DIFERENA Ins Bueno Krahe i Snia Regina da Luz Matos Abstract The work that we present

for this event is part of the Center of Education at the University of Caxias do Sul, in the context of the research called the Education of Difference. We understand the difference as a philosophical concept clipping authors Deleuze (1925-1995) and Nietzsche (18441900). The difference being worked to the deconstruction of the production of meaning produced in modern times, we emphasize the difference as the possibility of estrangement and territorial control in the production of meanings naturalized in human existence. From this perspective, our research group is investigating the concept of woman in this thought of the difference. To analyze this conceptual context, we organized a research project to understand the concept of women according to Nietzsche.

Resumo O trabalho que apresentamos para este evento faz parte do Observatrio de Educao da Universidade de Caxias do Sul, no contexto da linha de pesquisa denominada de Educao da Diferena. Entendemos a diferena como um recorte conceitual filosfico dos autores DELEUZE (1925-1995) e NIETZSCHE (1844-1900). Sendo a diferena colocada nas desconstrues das produes de significados produzidos na modernidade; enfatizamos a diferena como possibilidade de estranhamento e de territrio de luta nas produes de significados naturalizadoras na existncia humana. Partindo desta perspectiva, nosso grupo de pesquisa encontra-se investigando o conceito de mulher dentro deste pensamento da diferena. Para analisar este contexto conceitual, organizamos um projeto de pesquisa para compreender o ideia de mulher nas obras do autor Nietzsche.

Palavras-chave: diferena, devir-mulher, Nietzsche

Um pouco de Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu na Alemanha, na metade do sculo XIX, e veio a falecer em 1900, vivendo cerca de 56 anos. O cenrio por ele vivido foi a industrializao mecanizada, a valorizao das do cientificismo positivista, assim,publicar suas obras nesta poca era difcil porque diziam que ele no era sistemtico como a Cincia positivista. Alguns autores na atualidade chegam a afirmar que ele no foi compreendido no seu tempo. Hoje so muitos os comentadores e estudiosos da obra deste filsofo. Os principais escritos deixados so 1 : Nascimento da tragdia (1872); Humano demasiado humano (1878); Gaia cincia (1882); Assim falou Zaratustra (1883 a 1885); Para alm do bem e do mal (1886); Genealogia da moral (publicado em 1887); Anticristo (1888 e publicado em 1895); Crepsculo dos dolos (1888); Ecco homo (publicado em 1889); Ditirambos de Dionsio (1888 publicado em 1900); tambm temos outros livros que foram editados aps sua morte e que so atravessados da polmica de alteraes na autoria dos escritos, so eles: A minha irm e eu (1889) e Vontade de poder (1901). Cabe ainda acrescentar nesta lista, como obra deste autor, uma publicao pstuma, com as cartas que ele escrevia. Essas correspondncias encontram-se no livro: Despojos de uma tragdia (1944). Diante destas obras fomos nos debruando para o foco de nossa pesquisa, porm as muitas inquietaes neste estudo foram acontecendo, embora elas no apaream aqui. Mas diante deste pouco de Nietzsche mergulhamos em outras perguntas pedaggicas e humanas demasiadas humanas, como esta: Nesse ponto j no mais possvel se desviar da verdadeira resposta para a pergunta como a gente se torna o que a gente 2 . Essa nota de rodap no deve estar ao fim da citao?

Encontro com Nietzsche

Esse encontro com a obra deste autor, no foi somente um encontro de pesquisa, mas um encontro de intensidades e de buscas por muitas perguntas. Passamos, com este encontro, a trazer dados para essa pesquisa, consultamos vrios sites, artigos e grupos de pesquisa sobre este autor. Encontramos muitos dados sobre a questo da mulher na obra do Nietzsche com a nfase psicolgica, psicanaltica e at biogrfica da vida do autor com relao aos traumas com a me e a irm. Porm, esta linha de pesquisa no entende que esta vasta obra de tantas complexidades, seja reduzida aos parmetros dessas ideias simplistas, das quais o prprio autor criticava e denunciava. Trazer a questo da mulher em Nietzsche, por meio da teoria da diferena, um desafio para este
1 Todos estes dados com as datas dos livros e suas publicaes esto http://pt.wikipedia.org/wiki/Categoria:Livros_de_Friedrich_Nietzsche. Acesso em 25 de jan. 2010. 2 Nietzsche (2003, p.66) disponvel em:

grupo de pesquisa, pois temos rastreado a tese de que Nietzsche no era machista, nem feminista, pois anunciava a necessidade de estar nmade. Ele olhava para a ideia de mulher para alm do contexto binrio sexista de sua poca, sculo XIX, perto da virado do sculo XX. Sculos estes marcados pelo movimento urbano, industrial e a guerra Franco-prussiana. Este contexto histrico e poltico era parte das constantes crticas nietzschianas sobre a humanidade, sobre o homenidade e como tambm as ideias do cristianismo, tendo a moral crist como foco de crtica. Ao vincularmos este tema na perspectiva da Educao da Diferena, passamos a procurar outras investigaes sobre esta temtica neste mesmo foco conceitual. E encontramos poucos estudos sobre o tema a mulher na teoria da diferena. Talvez, aqui seja um argumento motivador de darmos continuidade neste estudo, no s pelo encontro com a obra deste autor como tambm, pela curiosidade terica de nossa linha de pesquisa. Localizamos produes sobre Nietzsche no Grupo de Estudos Nietzsche, fundado em 1996, que organiza publicaes anuais denominada como: Cadernos Nietzsche. Neste grupo, do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, h um conjunto de publicaes: so 25 cadernos sobre uma variedade dos conceitos deste autor; dos 25 cadernos, apenas um (1) artigo foi encontrado sobre a temtica mulher, com seguinte ttulo: Emancipao da mulher 3 . Este artigo tem o foco conceitual em outra proposta terica que no a do pensamento da diferena. Podemos fazer uma afirmativa que se neste renomado grupo o tema mulher dentro da teoria de Nietzsche pouco discutido, por conseguinte h poucas publicaes. O que encontramos com o pensamento da diferena em relao aos estudos sobre mulher em Nietzsche e Derrida 4 , estes fizeram o descolamento da mulher do lugar binrio em que ela foi depositada, como uma garantia da sociedade falocntrica, com uma abordagem psicologizante. Ento, percebemos que na rea da educao temos, alguns poucos estudo sobre este foco de pesquisa da diferena dentro deste tema. Portanto, reafirmamos o rumo deste estudo como potencializador da diferena como: diferena que produz diferena, e no a diferena depositada num pensamento dual e binrio, do jogo da semelhana. Para qualificar este encontro com a teoria da diferena e a ideia de mulher em Nietzsche, buscamos metodologicamente um estudo conceitual em toda a obra do autor Nietzsche, inclusive nas obras pstumas, no dirio e nas cartas de correspondncias. Esta busca acontece por meio da pergunta: qual a ideia de mulher que Nietzsche nos remete? Assim, passamos a digitalizar e analisar excertos da obra dele. Digitalizamos cerca de 300 falas sobre mulher e feminino. Estes
3 MARESCA, Silvio Juan. CADERNOS NIETZSCHE. So Paulo: Universidade de So Paulo. N 11, p.107-111, 2001. 4 SILVA (2004) Disponvel em: http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/mulheresdederrida.pdf. Acesso em 12 de nov. de 2009. Jacques Derrida na EHESS. Disponvel em http://www.unicamp.br/iel/traduzirderrida/Ecole_2002.htm. Acesso 15 de jan. 2010.

excertos digitalizados foram os mediadores para analisar o pensamento deste autor. Entendo a palavra anlise, como uma forma de desmanchar, desfazer uma trama discursiva sobre a ideia de mulher dentro da perspectiva binria e sexista. Questo essa que estava sendo submetida fora das definies positivista e iluminista, no contexto essencialista de identidade. Colocando o lugar de pertencimento da mulher dentro do discurso iluminista: liberdade, fraternidade e igualdade. Discurso esse que o autor anunciava como perigoso, pois todo discurso de massificao, que se torna pensamento majoritrio mata a diferena. A Cincia positivista, masculinizada, mantm uma relao de domnio, controle sobre o discurso identirrio do que ser mulher. Essa posio de Cincia tenta retirar da mulher o espao de estranhamento, do corpo sensvel que percebe o fugidio essa realidade identitria dada,. Assim, o autor alertava que a fora da mulher pode ser opositora a questo da verdade produzida pela ideia de cincia masculinizada. A tese se encaminha para a questo de que o autor percebia que se os movimentos feministas, da poca, continuassem a buscar os direitos de igualdade, e que para ter essa igualdade, a mulher mataria a diferena porque se deixaria capturar pelo padro identitrio do que ser uma mulher, em moldes feministas. Acreditamos que seus escritos sobre mulher foram feitos em seus aforismos, metforas, ditirambos e analogias como uma forma de afronto a ideia de igualdade que um grande perigo para o pensamento da diferena. Pois, a ideia de mulher que busca a igualdade no direitos dos homens, pode matar sua diferena, isto , sua singularidade. O sexismo binrio pode ser rompido para alm do efeito masculino e feminino. Estes sexismos estancam o movimento, pois vivem dentro das teorias da cincia majoritria, da cincia poltica das identidades, portanto reforando a essncia. Ele apontava que a poltica de identidade reduz a diferena sexual em dois plos, masculino e feminino, ou seja, reduz ao pensamento binrio e dialtico da cincia majoritria. Cincia essa denunciada por Nietzsche como a cincia que produz a doena humana. Ento, nos vemos na atualidade com a seguinte inquietao: Como sair dessa relao binria e compreendermos as diferenas a partir do alerta sobre a ideia de mulher que Nietzsche anunciava?

Devir-mulher

Para olhar essa inquietao e problematizao necessitamos ampliar os estudos junto ao filsofo Deleuze. Ele, tambm inspirado em Nietzsche, pensa a teoria da diferena. A filosofia que nos faz olhar essa questo parte da filosofia contempornea francesa. Deleuze em algumas de suas obras conceitua a ideia de devir-mulher. Conceito esse que no faz parte dos manuais das teorias feministas e de gnero. Este conceito no tem haver com a ideia

de sexismo binrio que encontramos nas teorias do multiculturalismo. Pois foi isso que nos levou a este conceito. Ele nos aproximava de algumas falas Nietzschianas sobre mulher deslocando o conceito devir-mulher para pens-lo na diferena. Para trazermos as contribuies do conceito devir-mulher para a pesquisa, nos foi necessrio compreender que este devir um conceito filosfico que est atrelado a ideia de mudana constante, deixar-se estar nmade. Este conceito est para o filsofo Herclico e seus seguidores que se encontra o possvel surgimento deste conceito. Na filosofia de Herclito o devir exemplificado pelas guas de um rio, que continua o mesmo, a despeito de suas guas continuamente mudarem: O mesmo homem no pode atravessar o mesmo rio, porque o homem de ontem no o mesmo homem, nem o rio de ontem o mesmo de hoje. Tudo que existe conduzido pelo fluxo. (MARCONDES e JAPIASS, 1996). Este conceito tambm vai ser percebido na obra Nietzschiana, onde o devir um tornar-se em movimentos continum. No polmico 5 livro de Nietzsche a Vontade de poder (2008, p. 358) retiramos a seguinte fala: Devir entendido como algo que no tem estado final, no projeta uma identidade... Devir como um estado de variao, ou seja, de fluidez constante, no havendo espao para o fixo, o cristalizado, o esttico. Assim essa disposio ao inacabado a possibilidade da inveno de novas formas. Por conseguinte, Devir estabelecer uma linha de aproximao com aquilo com o qual devimos, uma dupla captura, na qual cada uma das formas que so aproximadas so simultaneamente arrastadas para longe de suas essncias. Devir rizoma, contgio (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p.19). Devir no se ope a uma forma, no quer atingir a forma definitiva, nunca se conclui numa forma; nunca atinge, nunca concretiza a forma para qual tende. Se digo mulher, homem, animal, falo de formas; refiro-me a alianas efetivas com as polticas de identidade e gnero para a constituio dessas formas. Mas se digo devir-mulher, devir-animal, so tendncias de um ser que flui, constituindo com os outros alianas afetivas, as rizomticas, que fazem sempre escapar das polticas de identidade. Esse escapar pode ser entendido como as lascas da mascara-realidade dita em Rolnik e Guattari (1989). Os devires: devir-animal, devir-mulher, devir-invisvel, devir-molcula etc., so linhas de fuga que desfazem as essncias e as significaes em proveito de uma matria mais intensiva onde se movimentam os afetos.

5 Este livro uma coletnea de textos, encontrados em uma variedade de textos do autor. A primeira edio desta coletnea surgiu em 1901, logo aps a morte do autor(1900). Desta edio constam 483 fragmentos. J na segunda edio em 1906, encontramos 1.067 fragmentos de textos. Este livro foi organizado por Elizabth Frster-Nietzsche (parte 2 e 4), a irm do filsofo, tornando-se polmico por isso. Pois alguns comentadores falam que alguns destes textos de Nietzsche foram alterados por ela. A outra parte do livro (1 e 3) foi organizada por seu amigo Peter Gast de acordo com um plano de Nietzsche, datado de 17 de maro de 1887. (FOGEL, 2008).

Ultrapassar um limiar atingir um continuum de intensidades que no valem mais do que por elas mesmas, encontrar um mundo de intensidades rizomticas, onde todas as formas se desfazem em proveito de uma matria no formada de fluxos desterritorializados 6 , de signos assignificantes. (Deleuze e Guattari, 1997, p. 20).

Por isso o devir-mulher a possibilidade de no fazer parte dos jogos essencialistas de identidades formadas pelas politicas determinantes do multiculturalismo e das polticas de gnero e sexualidade. Pois o devir-mulher traz a possibilidade de fluir nos signos assignificados, isto , produzir novas subjetividades ainda no capturadas pela forma de existir do capitalismo consumista, da moral crist e do pensamento globalizador de massa. Ento no se trata de falar feminismo ou machismo neste estudo de Nietzsche. Trata-se de trazer para arena de significaes a ideia de mulher por meio de um devir-mulher. No a trajetria da mulher e do homem, do sexismo. Trata-se de por nesta roda a inveno do cotidiano e da vida. O devir-mulher, no flui somente na mulher. Contudo, seria ingnuo pretendermos associar o devir-mulher exclusivamente s mulheres, o que pretendemos chamar ateno para a potncia de afeco, para a potncia de criar vida que existe em todos os corpos, independentemente do seu gnero masculino ou feminino, e assinalar, que no caso das mulheres, esta potncia, por fora das circunstncias scio-culturais majoritrias do discurso falocntrico e homeinizador , fez um efeito de ser altamente estimulador da intensificada do outro, no falocntrico, no macho, no masculino, no cientificamente positivista, no verdadeiro, no cristo. O devir-mulher como foras pequenas, no majoritrias? O que significaria isto? Penso que Nietzsche j falava disso em algumas de suas obras quando fez essa afirmao: O terceiro sexo Um homem pequeno um paradoxo, mas pelo menos um homem. No entanto as mulheres pequenas me parecem de um outro sexo quando as comparo as de alto porte. (Nietzsche, 1981, p.90) Esse terceiro sexo uma palavra assignificante para a sociedade majortria das identidades de gnero. Para os catlogos e manuais cientficos, para os currculos escolares. O pequeno, o menor pode ser levando para a fronteira do devir-mulher, para perto do terceiro sexo. A as mulheres, os homens, as crianas, os famintos, os animais, ndios, ciganos, os pequenos. Os menores podem ser os devires que escapam do pensamento majoritrio.
6 A desterritorializao o movimento pelo qual se deixa o territrio [on quitte le territoire] DELEUZE e GUATTARI (1997, p. 634). Dito em outras palavras, a desterritorializao desfaz o que uma territorializao anterior fez. Ela constitui assim uma noo crtica por excelncia, constantemente subjacente, para nos atermos a um mesmo registro, a programas como: desedipianizar o inconsciente DELEUZE e GUATTARI (1997., p. 97). A desterritorializao um processo que libera um contedo (multiplicidade ou fluxo) de todo cdigo (forma, funo ou significao), e o faz correr sobre uma linha de fuga. H tambm a desterritorializao negativa a que recoberta por um reterritorializao que a compensa to bem que a linha de fuga fica obstruda.

Um assignificante: devir-mulher

Nietzsche, talvez, ironizasse em seus aforismos, fragmentos e sentenas dessa relao binria, sexista produzida nas teorias cientificas modernas de sexualidade e gnero que j eram muito presentes em sua poca. Nesta ironia, percebemos um tom de denuncia, de alerta em relao aos encaminhamentos que os movimentos feministas, sexistas e moralistas estavam se direcionando: sufocando o devir-mulher; a diferena. Mas como estes menores so sempre frgeis, e sua fora est em no ser forte, nem masculino, nem fortemente cientfico. Assim, o devir sempre menor, sempre dos pequenos; inacabado, desvio. Devir no encontrar os limites e levantar muros, desconhec-los, entrar numa zona de vizinhana. O devirmulher abertura, frgil, pequena sade, delrio saudvel, como o de Kafka 7 no livro o processo 8 , as personagens em seu texto so funes conectora com assignificante devir-mulher.: Que com as mos das mulheres fazem muitas coisas silenciosamente... levar os seus lbios a xcara de caf que segurava na mo...Ela que tinha o rosto apoiado em uma de suas mos...adiantou uma das mos que segurou K. por um brao... Ento, tirando seu relgio do bolsinho...enquanto com as mos fazia sinais para conter o rumor...Tambm o seu caderninho...nesse caderninho acusador....caderninho que cara sobre a mesa...o seguraram pelo brao e uma mo o apertou pelo pescoo...segurando uma das mos de K....sorriu movendo um pouco sua mo...antes que K. chegasse peg-los nas mos...apontando com a mo no estrado, props-lhe que se sentasse ali com ela nos degraus...exclamou a mulher, que continuava sentada, voltando a segurar a mo de K....ps sua mo sobre o K....Acariciou ainda um instante a mo do K....um movimento no vazio como para segurar a mo da mulher... passava a mo no rosto do estudante... batendo com a mo no ombro... Elsa, pedindo-lhe perdo com as mos postas... um cartozinho colocado....K. assentiu com movimento de cabea...Grubach...para ele as mos postas...apontando com a mo para a porta...movimento de cabea...mantinha a cabea extremamente erguida... qual beijou respeitosamente a mo...mais um risinho que fez ouvir...levar rapidamente a boca na mo na qual acabava de levar uma forte varada...mquina martirizada...a mover a cabea...procurava com as mos, suster-se no solo...falar de meu processo...lenta inclinao da cabea...A moa inclinava ligeiramente a cabea...fechar-lhe a boca com ambas as mos...assinalou com a mo no canto escuro da sala...ligeira inclinao de cabea...quietamente a mo no ombro de K.... Estou conseguindo ajuda da parte de todas as mulheres...com ambas as mos se atirando sua

7 8

Franz Kafka, escritor Tcheco, 1883-1924. Obra escrita em 1915. baseado nesta obra foi escrito o texto abaixo que finaliza o artigo.

cabea para trs..por causa do giro da dana; mantinha as mos apoiadas no quadris...Leni, defeito fsico eu tenho: estendendo os dedos mdios e anular da mo direita mostrou um pedao de pele...Leni segurou-lhe a cabea...abandonar todo o trabalho nas mos do advogado...Lhe arrancavam das mos um processo..K. atrevia-se a apertar a mo de Leni...com movimentos de cabea...ento a cabea obedecendo a uma ordem...as mos apoiadas na escrivaninha...uma mo na veneziana...com a cabea baixa... Para que justia?...segurando o chapu em uma das mos estava ocupado em sacudir dele o p com a outra...erguendo com ambas as mos a saia...alisavam com as mos os aventais... Estas vacalhazinhas... barrinhas de pintura...guardou silncio....inclinando a cabea e franzindo o sobrolho...puderam-se ver as mos estendidas e juntas das jovens em atitude suplicante...Erguendo a cabea...procuras demais o auxlio alheio. E especialmente o das mulheres....baixando a cabea...elevou a mo e separou todos os dedos...

Referncias

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil plats 4. So Paulo: Editora 34, 1997. DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. So Paulo: Editora 34, 1997. FOGEL, Gilvan. Apresentao. In: NIETZSCHE, Friedrich. Vontade de poder. Rio de Janeiro: Contaponto, 2008. MARCONDES, Danilo. e JAPIASS. Dicionrio Bsico de filosofia.Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. NIETZSCHE, Friedrich. Ecco Homo. Porto Alegre: L&PM, 2003. ___________________. Vontade de poder. Rio de Janeiro: Contaponto, 2008. ___________________. Gaia cincia. So Paulo: Hemus, 1981. ROLNIK, Sueli; GUATTARI, Flix. Micropoltica. Cartografia do desejo. Petrpolis: Vozes, 1989.

Professoras do Centro de Filosofia e Educao no Curso de Pedagogia da Universidade de Caxias do Sul RS; ; colaboradora permanente do Observatrio de Educao, Infncias e Juventudes na linha de pesquisa Escrita, Escritura e Pedagogia da Diferena. E-mails: srlmatos@bol.com.br e inesbkrahe@hormail.com