Bergson et la Science moderne

( Suite) Pour comprendre quel point Bergson est un prcurseur, il faut diviser lhistoire de la pense humaine en deux phases. Une phase statique, qui dbuta avec lhomme et se termina lors de lapoge de la puissance mentale, et une phase dynamique, ou les notions de choses et d objets solides, disparaissent au profit de valeurs essen tiellement dynamiques de l Univers. Lintelligence incarne la puissance statique, divisante, morcelante et analytique. L intuition au contraire est dynamique, synthtique. Si nous devons en croire de nombreux penseurs et psychologues modernes, lhumanit inaugure prsentement le rgne de lintuition. Bergson, il y a 60 ans, mettait dj la mme opinion : Une humanit complte et parfaite, dit-il, serait celle o lintuition et lintelligence atteindraient leur plein dveloppement. Plus la philosophie avance, plus elle saperoit que lintuition est lesprit mme, et en un certain sens la vie mme (E. C. p. 290). Lintelligence sy dcoupe par un processus imitateur de celui qui a engendr la matire. Ainsi apparat lunit de la vie mentale. O n ne la reconnat quen se plaant dans lintuition pour aller de l lintelligence, car de lintelligence on ne passera jamais lintuition. Les sceptiques, dit Bergson, pourraient dire que nous ne dpassons pas notre intelligence, puisque cest avec notre intelligence, travers notre intelligence, que nous regardons encore les autres formes de con science. Et lon aurait raison de le dire sil ntait pas rest autour de notre pense conceptuellement logique, une nbulosit vague, faite de la substance mme aux dpens de laquelle s'est form le noyau lumineux que nous appelons intelligence. L, rsident certaines puissances compl mentaires de Ventendement, puissances dont nous avons plus qu'un sen timent confus quand nous restons enferms en nous, mais qui s'claireront et se distingueront quand elles sapercevront elles-mmes l'uvre. Pour recevoir le message prcieux de ce qui dpasse la pense, il

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faut donc procder cet effacement de nous-mmes, devant la prsence intrieure, qui tel un Tmoin Silencieux, prside en observateur impassible au dfil de nos images incessantes. C'est cet effacement que le psychologue Carlo Suars fait appel, lorsqu'il dit que nous devons tre pleinement lucides, totalement absents nous-mmes, et prsents au monde. En un mot, une fentre ouverte, ici la surface, o jaillit la lumire des profondeurs. Mais il sagit dun veil de tous les instants. Si nous voulons vivre rellement, il nous faut faire passer tous les automatismes inconscients de la pense ; il nous faut abandonner toutes les tendances statiques de notre tre. Exister, dit Bergson, consiste changer, changer se mrir, se mrir se crer indfiniment soi-mme. Nos errements et nos illusions proviennent des dformations de lin telligence, qui nous reprsente des choses et des tats statiques l o il ny a que des changements, et des actes dynamiques, qui nous repr sente des sparations, des divisions, l o il ny a que continuit et unit. Il n'y a pas de chose, nous dit Bergson, il n'y a que des actions. Si je considre le monde o nous vivons, je trouve que lvolution automatique de ce T O U T li d'aspect statique, est de laction qui se dfait, et que les formes imprvues, daspect dynamique, quy dcoupe la vie, reprsentent de laction qui se fait. Or, jai tout lieu de croire que les autres mondes sont analogues au ntre. Si, partout, cest la mme .espce daction qui saccomplit, soit quelle se dfasse, soit qu'elle tente de se dfaire, je parle d un centre, d'o les mondes jailliraient commfi les [uses d'un immense bouquet, pourvu que je ne donne pas ce centre pour une chose, mais pour une continuit de jaillissement. Dieu ainsi dfini, n'a rien de tout [ait, il est pie incessante, action, libert. La cration ainsi conue n'est pas un mystre, nous Vexpri mentons en nous, ds que nous agissons librement Le secret de la libert vritable, rside pour Bergson, dans la capacit que lon a de sinsrer parfaitement dans le dynamisme perptuellemnt renouvel de cette cration constante. Lunivers des apparences forme bien lensemble des dbris teints dune fusle perptuellement fuyante, qui est Dieu. Et toutes les fois que nous n'agissons pas de faon profondment individuelle, nous nous cartons du sillage lumineux de l ternelle fuse qui nous anime et nous soutient, qui anime et soutient toutes choses. La libert vritable, nous dit Bergson, rside dans le fait de vivre dans le temps qui scoule, et non dans le temps coul. Mais vivre dans le temps qui scoule exige de notre part une atten tion soutenue, un tat dobservation intense, continuellement en veil, attentif nous dissocier instantanment de tout ce qui aurait tendance nous loigner de la fuse divine elle-mme, pour nous perdre dans son sillage. Etre ou ne pas Etre (Shakespeare).

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Et le grand coupable de cet garement hors du Prsent Eternel dun Eclair prodigieusement vivant quel est-il ? C'est le mental. La pense sinterpose entre la fluidit continuelle du mouvement de la Vie et nous-mmes. Elle nous fait fuir le Prsent. La pense nous projette soit dans le pass, soit vers le futur. C est la pense qui figi, qui cristallise, qui sattache, qui conserve, qui arrte ou tente darrter ce qui est essentiellement vivant, qui rige arbitrairement deis cloisons tanches et des divisions, l o il ny a quunit dun tout harmonieux, c'iest la pense qui cra la notion de chose, pour mieux nous perdre dans lespace, nous accrochant aux choses. La chose, dit Bergson, rsulte dune solidification opre par notre entendement. Il ny a jamais d'autres choses que celles que lentendement a constitues. Les choses, dit-il, se constituent par la coupe instantane que lenten dement pratique un moment donn dans un flux dynamique, et de qui est mystrieux quand on compare entrelles les coupes statiques, devient clair quand on se reporte au flux. (P. 271.) Essayons de voir, nous dit Bergson, non plus avec les yeux de la seule intelligente qui ne saisit que le tout [ait et qui regarde du dehors, mais avec lesprit, je veux dire avec cette [acuit de voir qui est imma nente la [acuit d'agir. Tout se remettra en mouvement, et tout se rsoudra en mouvement. C est cette mise en vidence d'un dynamisme profond et continu, que s'attache toute loeuvre de Bergson. L'lan de vie dont nous parlons, dit-il (p. 273), consiste dans une exigence de cration. Il ne p'aut crer absolument, car il rencontre devant lui de la matire, c'est--dire un mouvement inverse du sien. Mais il se saisit de cette matire) et il tend y introduire la plus grande somme possible d'indtermination et de libert. C est bien ce que dmontre toute la biologie moderne. Toute lvo lution consiste crer des tres de plus en plus indpendants des contin gences du milieu extrieur. Ltre n'atteindra le maximum d.e libert, que lorsque toutes ses racines physiques et psychiques seront tributaires seu lement de la source intrieure et profonde qui demeure enfouie dans sa propre conscience. L se rvle la suprme libert d'un monde chappant tout dtrminisme, car l peut se percevoir le flux indivis et homogne de la dure relle qui est libert. La science moderne nous enseigne que dans les profondeurs de l'atome, nous nous trouvons devant un monde qui chappe toute expli cation mcaniste. Toutes les lois traditionnelles de dtermination de causalit, dindividualit seffondrent dans lessence profonde de la matire. C est ce qua mis en vidence le savant Heisenberg, dans son fameux principe dind!t.ermination, par lequel il savre impossible de dterminer parfaitement, la position d'un corpuscule atomique paralllement sa quantit de mouvements. Lessence des choses chappe donc au dterminismle. Lintuition tant dfinie par Bergson comme la capacit dappr

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cier lessence des choses, la plus grande sommie d indterminisme et de de libert appartiendra bien ceux qui, dpassant les dformations de la pense, parviennent saisir la ralit dynamique de la Vie dans la puret originelle de sa spontanit divine. C'est la conqute de cette ralit dynamique, que tend tout leffort de Bergson. Il dsire nous montrer que la vie psychologique nest pas une multi plicit, qu elle transcende, et le mcanique et l'intelligent, mcanisme et finalisme nayant de sens qua l o il y a multiplicit distincte, l o il y a spatialit. Lintelligence ne dans lespace, est toujours prise aux piges de lespace. Son rle est d'expliquer, d'objectiver. Mais cette mission lui confre une dformation professionnelle qui nous fait commettre de tra giques erreurs de jugement. Il faut que la pense cesse d extrioriser. Il faut quelle se taise, quelle rentre en elle-mme. Lorsqu'elle extriorise, elle vit sous la magie de ses propres crations. Elle vit dans du cr. Elle vit par consquent dans lespace. Il faut que nous apprenions rentrer en nous-mmes, pour dcouvrir CE qui au del de nous-mmes et au del de nos penses n est pas reflt, n'est pas extrioris. CELA qui n est le reflet de R IE N , est SA propre ralit, CELA, essentiellement vivant scoule librement, spontanment, libre de la cause et de l effet, cest la dure relle. Dans cette homognit seule, se trouve la libert qui peut affran chir lhomme du mirage des illusions que cre sa pense! dformante. Dans cette ralit profonde, non objective, non droule dans l'espace, se trouve lhomognit. Et dans lhomognit seule, se trouve l'infinitude et la libert, car l homogriit, interdit leis rapports entre parties distinctes, les parties distinctes et la multiplicit nexistant pas dans ce qui est homogne. La Libert dit Bergson, se produit dans le temps qui scoule, et non dans 1 temps coul. Il s'agit de saisir sa source vive, l lan per ptuel de vie qui nous anime et non de poursuivre les reflets vanescents. Il sagit donc de dpasser la pense pour vivre au del de la pense, la suprme srnit et le silence prodigieux, qui rgnent aux ultimes pro fondeurs de tous les tres. Bergson dfinit bien, cette dualit de notre tre (p. 178. Essai D.I.): Il y aurait donc deux moi diffrents dit-il dont lun serait comme la projection extrieure de l'autre. Nous atteignons le premier par une . rflexion approfondie, qui nous fait saisir nos tats internes comme des tres vivants, sans cesse en voie de formation, comme des tats rfractaires la mesure, des tats qui se pntrent1les uns les autres, et dont la succession dans la dure n a rien de commun avec la juxtaposition dans lespace homogne. Mais les moments o nous nous ressaisissions ainsi nous-mmes sont rares, et cest pourquoi nous sommes rarement libres. La plupart du temps, nous vivons extrieurement nous-mmes, nous napercevons de notre moi que son fantme dcolor, ombre que la pure dure projette dans 1 ,espace homogne... Notre existence se droule donc dans lespace! plutt que dans le temps : nous vivons pour le mondt extrieur plutt que pour nous : nous parlons plutt que

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nous pensons, nous sommes agis plutt que nous n'agissons nous-mmes. Agir librement dit-il, c'est reprendre possession de soi, c'est se replacet dans la pure dure ... p. 184 Mais, si nous sommes libres toutes les [ois que nous voulons rentrer en nous-mmes, il nous arrive rarement de le vouloir . Rentrer en soi-mme sous entend ne puiser qu C E qui perptuel lement mouvant et dynamique, nous inonde d une richesse qui semble inpuisable. Il faut renoncer aux cultes extrieurs. Il faut pour cela dnuder son esprit et procder cette rvolution totale, qui bouleverse de fond en combk toutes les assises dune pense-traditionnelle. Il faut devenir au dedans de soi lennemi de toute systmatisation, un danger pour tout cristallisation. Il faut, avec une tnacit de tous les instants, un veil continu, rester au sein de la masse, sans subir la psychologie de la masse, au sein des corruptions de la pense sans en subir les dformations. Il faut cet effet, rester libre de tout dogme1 , de toute imposition extrieure quelle quelle soit, non pour permettre de vivre sa guise la ralisation dchane de ses plus basses aspirations, mais au contraire pour couter avec une attentive ferveur les influx infini ment prcieux d une Prsence Souveraine, qui dpasse la pense. Mais laccs de cette route de Lumire nappartient qu ceux qui sont suffisament riches de coeur pour supporter la solitude. La route nest ouverte qu' ceux dont la virilit mentale est suffisante, pour ne pas se laisser embourber dans l'enrgimentement de la pense. On ne peut pas enfer mer la Vie dans un systme. Elle brise les cadres quels qu'ils soient. Le but que Bergson poursuit, est de nous inciter cette Libert suprme que lon ne peut acqurir qu'au prix du renoncement lgosme. Car renoncer aux travestissements continuels de la pense, cest renoncer lgoisme. C est renoncer aussi lillusion du temps. Car le temps ne nat que dans la pense. Il existe une impulsion cosmique, une vie uni verselle dont tout tre vivant est le dpositaire, par le simple fait quil vit. Il nous appartient de devenir les auxiliaires conscients de cette pous se cosmique, dont le caractre irrsistible a si bien t traduit par Berg son lui-mme. (p. 293 Ev. Crt.) Depuis les premires origines de la vie dit-il, jusquau temps ou nous sommes, il existe une impulsion unique, indivisible. Tous les vivants se tiennent, et tous cdent la mme formidable pousse. Lanimal prend son point d appui sur la plante, lhomme che vauche sur lanimalit et lhumanit entire est une immense arme qui galope ct de chacun de nous, en avant, et en arrire de nous, dans une charge entranante capable de culbuter toutes les rsistances et de franchir bien dtes obstacles, mme peut tre la mort. Mme peut-tre la mort dit Bergson lui-mme... Oui, E nous appartient, nous qui sommes ns il y a quelques ans, et qui mourrons dans quelques ans, de saisir au dedans de nous la trace de cet Eclair Eternel, qui na ni commencement, ni fin et qui ntant pas n, nest pas soumis la mort. A nous, humbles poussipes, apparitions phmres qui vivons dans le temps et lespace, il appartient de nous insrer dans le sillage Lumi

neux de la Ferie Divine, pour autant que noua ayons le courage et l'audace de dpasser nos gostes limites. Il nous appartient de nous faire les auxiliaires de cette charge entra nante dont parle Bergson, de cette pousse irrsistible, capable de cul buter toutes les rsistances, capable de nous hisser au-del de nousmmes, pour tendre enfin vers cet ultime sommet de Lumire, de Puis sance, d'intelligence et d'Amour qui est D IEU .