Ecotica, a la luz de Gn 1-11

Una clave para releer y comprender los procesos de la creacin y de la historia

Gonzalo M. de la Torre Guerrero Misionero Claretiano

Unidad 5.
Confrontar al Creador y a su Obra: Dios y la bondad de su Creacin: Gen 1 Interrogarse crticamente sobre el actuar de Dios: Es Dios responsable del mal presente en la historia? Qu clase de mundo le entreg Dios al Ser Humano?

Objetivos
1. 2. 3. Descubrir y analizar la pregunta fundamental que sobre Dios se haca el israelita del s. 6 aec., frente a su derrota y humillacin. Descubrir el valor de determinados elementos literarios para comunicar contenidos ticos. Descubrir el valor de determinados mitos para comunicar valores ticos y para llegar a comprender los valores propios que Israel quiere transmitir en sus relatos. Ver el matiz de bondad fundamental de la creacin con el que Gn 1 enriquece nuestra tica social. Descubrir la "bondad" esencial (o valores ticos fundamentales) de la creacin, en el gnero literario mtico-simblico empleado en Gn 1-2.

4.
5.

1. Interrogarse sobre el actuar de Dios en la Historia

1.1 Someter a Dios a examen La primera y obvia dificultad que se planteaba el pueblo fracasado era preguntarse por la responsabilidad de Dios en la catstrofe del pueblo. Si Israel lo haba aceptado como su Dios, qu haba ocurrido que "su" pueblo estaba sumido en un fracaso tan hondo? Sin duda alguna que una de las tareas ms delicadas de los telogos del pueblo fue la de saber dar una respuesta adecuada a este interrogante. Serle fiel a Dios, valorar positivamente su realidad slo cuando las cosas iban bien, era una mala seal. Lo menos que esto poda significar era la vivencia de una religin interesada y, por lo mismo, falsa. Dios no haba puesto al ser humano en el mundo para hacerle las cosas, para decirle qu deba hacer en cada momento. Esta posicin era indigna para Dios y para el ser humano. Del primero haca un dspota y del segundo un mueco o un eterno nio. El ser humano, por definicin, debe estar caracterizado por la libertad. Y esto implica responsabilidad, an con el riesgo de la equivocacin. Al pueblo no se le deba decir una verdad diferente, as le doliera. Esto fue lo que hicieron, como punto de partida, los que reestructuraron el libro sagrado. 1.2 Era justo echarle la culpa a Dios? Era falso decir que las cosas haban terminado mal, porque el mundo en el que Dios haba puesto al ser humano estaba mal hecho, o estaba dominado por el mal, como punto de partida. La reaccin contra esta falsa posicin fue la que hizo que los redactores emplearan la tradicin "P" (pensamiento o tradicin Sacerdotal), recreando un conocido mito de creacin, hacindole todas las transformaciones necesarias, hasta convertirlo no slo en obra literaria exquisita, sino en leccin teolgica sobre la bondad del mundo. Esto era lo que ms le interesaba en ese momento: que el pueblo recordara que el mundo haba salido "bueno" de las manos de Dios y que Dios se lo haba entregado as, para que l lo transformara y perfeccionara, cultivndolo. Por eso, a lo largo de los seis das de creacin, repite con insistencia -seis veces- que "Dios constat que la creacin realmente era algo bueno". La ltima vez que lo dice, recalca que "realmente era algo muy bueno" (Gn 1,4.10.12.18.21.31).

2. El gnero potico, lo mejor para resaltar la bondad del mundo

2.1 En qu consiste la poesa de Gn 1

No hay duda de que la poesa es un medio extraordinario para indicar la belleza o bondad de algo. Por eso creemos que no es intil que Gn 1 est redactado en forma de poema. Muy posiblemente el mito de Gn 1 estuvo escrito como poema -forma septenaria- an en su redaccin original. Sin embargo, la tradicin "P" supo conservar, adaptar y enriquecer este gnero potico. As lo prueban todas las tcnicas usadas en el relato: a) La forma septenaria que le sirve de columna vertebral al mito. b) La simetra o "quiasmo", es decir, forma de "equis" en los contenidos del relato. c) El uso repetitivo de algunos elementos claves, usando en la repeticin nmeros perfectos, como el tres, el cinco y el diez. Ampliemos estos conceptos. 2.2 La forma potica septenaria de Gn 1 Escribir poemas en forma septenaria era una costumbre antiqusima de las culturas orientales. Consista en relatar el desarrollo de una accin en siete das. La accin Ejemplos de esto lo encontramos en el Poema Babilnico de Guilgamesh que narra el final del diluvio y el envo de la paloma en forma septenaria: "Por el monte Nisir llega la nave // El monte Nisir detuvo la nave, no la dej moverse; // un da, un segundo da... // El monte Nisir detuvo la nave no la dej moverse; // un tercer da, un cuarto da... // El monte Nisir detuvo la nave, no la dej moverse; // un quinto da, un sexto da... // El monte Nisir detuvo la nave, no la dej moverse. // Cuando lleg el sptimo da // hice salir la paloma, la dej andar"...(Poema de Guilgamesh, Tabla XI, lneas 141-147). Escuchemos otro breve poema de la literatura cananea, tambin en forma septenaria: "He aqu un da y un segundo da // el fuego devora en la casa, la llama en el palacio; // un tercero, un cuarto da;

// el fuego devora en la casa, la llama en el palacio; // un quinto da, un sexto da; // el fuego devora la casa, la llama en el palacio. // Pero, en el sptimo da, sali el fuego de la casa, la llama del palacio" (Ugarit, texto 51:VI 20-34). Esta simple forma septenaria, poda ser tambin ampliada: Danel va a su casa// Danel va a su palacio. // Entran en su casa las Kotaroth, // las hijas de clamor, las golondrinas. // Entonces Danel, el hombre de Raph, // enseguida el hroe, el hombre de Harnami, // mata un buey para las Kotaroth, // l alimenta a las Kotaroth, // da de beber a las hijas del clamor, las golondrinas. // He aqu un da y un segundo da: // l alimenta las Kotaroth, // da de beber a las hijas del clamor, las golondrinas. // Un tercero y un cuarto da: // l alimenta a las Kotaroth, da beber a las hijas del clamor, las golondrinas. // Un quinto y un sexto da: // l alimenta a las Kotaroth, da de beber a las hijas del clamor, las golondrinas. // He aqu un sptimo da: // entonces parten de la casa las Kotaroth, // las hijas del clamor, las golondrinas"... (Ugarit, 2 Aqahat II: 24-42). Aunque no lo podemos probar, sin embargo, no cuesta pensar que la forma septenaria del relato original de la creacin bien pudo ser ampliada y retocada, hasta convertirla en el largo y bello poema que tenemos hoy en nuestras Biblias. Una primera e inmediata consecuencia de esto poda ser el tomar el nmero siete como elemento literario y no histrico. Esto nos debe servir para preguntarnos, una vez ms, qu vamos a hacer con nuestras viejas catequesis que siguen tomando al pie de la letra los siete das de la creacin. 2.3 El quiasmo, otro elemento potico artificial Otro elemento potico, de mucho artificio literario, es el empleo de la simetra o quiasmo. Este consiste en que los elementos que constituyen un relato se van presentando en forma de equis, haciendo que lo primero tenga correspondencia con lo ltimo, y que los elementos centrales tengan tambin correspondencia entre s. En este sentido, Gn 1,1-2,4a, no es una prosa comn, sino una prosa artstica, muy elaborada, propia de un trabajo

sapiencial de un autor o autores que, por pertenecer a la clase sacerdotal, especialista en la palabra, estaban preparados para trabajos de esta clase. El quiasmo de Gn 1,1-2,4a consiste en la simetra que guardan sus elementos. Esta simetra se basa en dos cosas: primero, en la "repeticin" de determinado nmero de elementos y segundo, en la repeticin "armoniosa" de los mismos. 1) Repeticin de elementos. Son siete los elementos que se repiten: 1- Introduccin ("Y dijo Dios"; 2- Mandato ("Hgase..."); 3- Ejecucin ("Y as se hizo"); 4- Descripcin (se hace la descripcin del hecho); 5- Nombre o bendicin ("Y llam Dios...", "Y los bendijo..."); 6- Declaracin de la bondad de Dios ("Y vio Dios que era bueno"); 7- Conclusin ("Y hubo tarde y hubo maana..."). 2) Repeticin armoniosa de los elementos. El hecho de repetir algo rtmicamente ahonda el sentido del mismo. La repeticin armoniosa de esos siete elementos se da en la siguiente forma: si ponemos en una columna las cuatro primeras obras de la creacin (luz, firmamento, tierra y hierbas) y en otra columna paralela las cuatro ltimas (astros, aves-peces, animales terrestres y ser humano), encontramos que a cada una de las cuatro primeras obras responde, con lgica, otra de las cuatro ltimas. Por ejemplo, a la luz le corresponden los astros; al firmamento, las aves-peces; a la tierra, los animales terrestres y a las hierbas, el ser humano. Esta correspondencia permite ver la forma "quistica" (forma de equis) que configuran determinados elementos en la narracin. Vemoslo grficamente: Obras primeras: Nmero de elementos: Obras ltimas: Luz 7 6 Astros Firmamento 6 6 Aves- peces

Tierra 5 5 Animales terrestres Hierbas 6 7 Ser Humano Como lo podemos constatar a simple vista, aqu no hay inters en resaltar el orden histrico como aparecieron las cosas creadas, sino en demostrar la bondad de un mundo en el que cada cosa tiene su oficio, su servicio y su utilidad para toda la creacin. 2.4 El uso de los nmeros perfectos El uso de los nmeros perfectos puede ser juzgado tambin como elemento artstico. 2.4.1 El nmero tres. El nmero que ms se destaca es el tres, no tanto entendido como nmero en s, sino entendido como las ternas en torno a las cuales el hagigrafo agrupa todos los elementos de la creacin. Por ejemplo, estn constituidos en ternas los elementos del universo catico (Gn 1,2), los elementos de confusin (1,2), las obras de distincin (1,4.6.9), las clases de plantas (1,12.29.30), las clases de astros (1,16), la finalidad de stos (1,1718), las cosas que stos presiden (1,14), los animales del mar (1,21), los animales de la tierra (1,25), los animales del universo (1,28), las bendiciones que Dios da (1,22.28; 2,3), los elementos de la bendicin (1,22), las veces que habla Dios refirindose al ser humano (1,26.28.29), el uso del verbo bar (crear) para el hombre (1,27), y finalmente el da sptimo (2,2-3). El nmero tres, lo triangular, suele encerrar la totalidad del ser y, en este sentido es perfecto. Tomar como dato histrico cada una de estas ternas es darle otro sentido a la simple armona, perfeccin y bondad que el autor quera darle a cada uno de los grandes elementos de la creacin. 2.4.2 El nmero cinco. Tambin hay que notar la presencia del nmero cinco y del nmero diez, nmeros perfectos para ciertos grupos antiguos, en cuanto corresponden a los dedos de la mano. Para la idea de crear, el hagigrafo us tanto el verbo asah (hacer), como el verbo bara (crear). Y, tomando como punto de referencia la creacin del hombre, tenemos que estos dos verbos (hacer-crear) se usan cinco veces antes de la creacin (1,7.7.16.21.25); cinco veces en la creacin (1,26.27.27.27.31) y cinco despus de la creacin (2,2.2.3.3.4). 2.4.3 El nmero diez. Dios aparece hablando diez veces, o mejor, aparece diez veces creando por la fuerza de su palabra: (1,3.6.9.11.14.20.24.26.28.29).

2.4.4 El nmero siete . Ya hablamos tambin del nmero siete, los das de la semana de la creacin, otro nmero perfecto, en cuanto es la unidad bsica resultante del mes lunar de 28 das (o cuatro semanas), ciclo lunar vital para las culturas campesinas y nmadas. 2.4.5 Consecuencia. No hay, pues, ninguna razn para darle valor histrico a las diez veces que habla Dios o a las quince veces que acta -creando o haciendo- en forma de 3 ciclos de a cinco acciones cada uno. En cambio, vale la pena prestarle atencin al diferente uso de los verbos bara (crear) y asah (hacer). Por qu cuando se trata de la creacin del hombre se usa el verbo bara? No significa sto que el hagigrafo piensa que el ser humano es fruto de una accin especial de Dios?

3. El empleo de los mitos de creacin.

3.1 Por qu el hagigrafo se decidi por el uso del mito Para evitar confusin, recordemos algunas ideas que, en torno al mito, venimos sosteniendo.
a.

Necesidad de saber ubicar a Dios en la Historia. La idea principal que los sabios de Israel tenan en mente, cuando la crisis por la destruccin del Reino del Sur, era hacerle ver al pueblo de Israel, que cuestionaba la accin de Dios en la historia, que dicha crtica no era correcta. Necesidad de saber ubicar al Ser Humano en la Historia. Y no lo era por esta simple razn: porque el mundo que Dios le haba entregado al ser humano era un mundo esencialmente bueno. Era el ser humano, con su egosmo, quien lo haba daado. Necesidad de que los seres humanos se interesen por el mundo. Por lo mismo, la responsabilidad de la presencia del mal en el mundo y del mal que le haba acaecido a Israel no recaa sobre Dios, sino sobre el egosmo de los seres humanos, incluido el egosmo del mismo Israel. Necesidad de que el ser humano sienta su responsabilidad frente al mundo. Para probar estas ideas, los sabios escogen unos relatos mticos que tratan de la creacin, pero con la intencionalidad de probar no tanto el modo de la creacin, como la responsabilidad del ser humano de haber daado el mundo bueno que Dios le entreg.

b.

c.

d.

e.

Necesidad de colocar tanto a Dios como al Hombre frente al mundo. Por consiguiente, el nfasis principal del relato de Gn 1,1-2,4a est en resaltar la bondad del mundo que Dios entrega y la responsabilidad del ser humano frente al mismo. El Hagigrafo presupone la fe. Como es obvio, todo esto presupone que el pueblo crea y daba por probado que su Dios era el creador del universo y de todo lo que ste contiene. Un mito puede enriquecer la fe. Nada impeda, por lo tanto, que los redactores del Pentateuco se sirvieran de mitos ya conocidos que ciertamente hablaban de la creacin, pero que ellos podan utilizar no tanto para probar el acto o los actos creadores de Dios, sino el resultado bondadoso de todos esos actos, cuyo hondo significado, por ser imposible de conocer y expresar, era mejor manifestarlo en forma de smbolo o mito. El mito lleva a profundizar la realidad... Entrar en el mito significaba poder asir el significado hondo de cada criatura ms que la cronologa o el orden de creacin de los mismos. Lo cronolgico es cuantitativo y, por lo mismo, de menos valor que lo cualitativo que acerca a la esencia misma de las cosas. La ciencia actual supera al mito, al acercarnos con mayor precisin al dato cronolgico del primer momento de la existencia del mundo. Sin embargo el mito sigue superando a las ciencias exactas en la explicacin del sentido hondo de cada criatura en el mundo. Esto pertenece a esa ciencia de la vida que no es medible en aos ni encerrable en fechas, pero que coloca le permite al ser humano darle sentido a su vida frente a la creacin Creer en el mito no es tomar al pie de la letra sus imgenes. Es leer y comprender las verdades subyacentes a las mismas, y apoyarse en ellas para darle sentido a la propia vida. Es precisamente por sto que Israel no tiene inconveniente en tomar mitos de otras culturas, adaptarlos a su fe, y desde aqu darles toda la dimensin de sentidos en amplitud, altura y hondura humanas. Es necesario conocer, siquiera sea superficialmente, algunos de los mitos de creacin de las culturas vecinas a Israel, a fin de poder ver en qu y por qu Israel los retoca o cambia. Como ya lo dijimos, los relatos o mitos de creacin existieron en otras culturas antes que en Israel. Israel lleg a entrar en contacto con los mitos de sus vecinos por dos posibles caminos: o a travs de los grupos que, por alianzas, se fueron incorporando a su nacionalidad, o por el contacto e intercambio

f.

g.

h.

i.

j.

natural de toda cultura con las otras culturas vecinas. El intercambio cultural es un fenmeno universal que no permite que existan culturas absolutamente puras. Qu decan, pues, fundamentalmente esas cosmogonas extranjeras?

4. Las diversas cosmogonas

4.1 La Cosmogona Egipcia: Existen unas aguas primordiales; de ellas procede Atum-Re, dios creador; los miembros de Atum-Re son dioses; el cielo es un dios femenino (Nwt) y la tierra es un dios masculino (Geb, marido de Nwt); estando juntos Nwt y Geb, viene el aire (Sw) y los separa; Nwt se arquea sobre la tierra, a la cual queda tocando con las puntas de los pies y de las manos; la tierra se agita y produce los montes; de la tierra y el cielo nacen el Nilo (Osiris) y el Limo (Isis) que fecunda los campos. 4.2 La cosmogona Asiria: Existe una masa acuosa eterna; Asur, dios supremo, procede de aqu; tiene un orden de creacin como el del Gnesis; la creacin del ser humano es decidida en una asamblea de dioses; Asur crea la humanidad. 4.3 La Cosmogona Babilnica: Los dioses y el mundo proceden del mismo elemento primordial que es acutico; la divinidad original es masculina y femenina y de ellos nacen los dioses, incluso el dios que va a crear a la humanidad; Marduk, propiamente el dios creador, mata a sus padres y de sus despojos crea cielo y tierra; los astros son divinidades; la creacin est acompaada de imposicin del nombre; para la creacin del ser humano hay consulta de los dioses y se emplea sangre de una divinidad; los dioses celebran la terminacin de la creacin. 4.4 Los cambios que Israel introduce para manifestar la bondad del mundo El pueblo israelita que ciertamente bebe de estas cosmogonas, modifica sus contenidos teolgicos: 4.4.1Cambios en torno a la figura de Dios

Dios es el creador del elemento primordial y es el nico en escena; todo lo hace con su palabra y su espritu; de sus manos salen creaturas y no pedazos de divinidad; los astros no son divinidades, sino luminarias servidoras del hombre; Dios y el Hombre le imponen el nombre a las cosas; Dios delibera consigo mismo para crear al hombre y lo crea a su imagen y semejanza; finalmente, reposa y santifica el da sptimo. 4.4.2 Cambio en torno a las cosas creadas Dentro de los elementos de bondad del mundo, se destaca la finalidad que Dios le haba puesto a la creacin: estar al servicio del ser humano. Esta era la finalidad de los astros, que deben "lucir, presidir y dividir", y sealar "las estaciones, los das y los aos", siempre en servicio del ser humano. 4.4.3 Cambio en torno al ser humano Sin embargo, el ser humano haba cambiado esta relacin. Se haba puesto l mismo al servicio de los astros, a los que ador y a los que sacrific hasta sus propios hijos. Lo mismo haba ocurrido con las aves del cielo, los animales y reptiles de la tierra y los peces y monstruos marinos. El ser humano deba "dominarlos"; sin embargo, se haba dejado dominar por ellos, sirvindolos como dioses. Era el mismo ser humano quien haba vuelto el mundo al revs. Gn 1 nos insiste, en todas las formas posibles, que la culpa del mal o del fracaso existente no es de Dios, sino del ser humano que no supo, a lo largo de la historia, darle el verdadero sentido a la creacin.

5. La bondad de la creacin y de Dios, reveladas en el mito

5.1 Razones para la esperanza En el tiempo de la gran crisis, hacan falta razones para esperar. El autor del Pentateuco, ya lo dijimos, se propona darle al pueblo Israelita derrotado una explicacin de las causas que lo haban llevado a esta situacin. Y al querer darle una explicacin a fondo, necesariamente tena que comenzar por el principio, por el origen de las cosas y del hombre. Pero su inters no es darle una explicacin exhaustiva y cientfica de como aparecieron las cosas. Esto de nada hubiera servido, porque el pueblo lo que necesitaba era razones para vivir y no razones para entender el mecanismo del universo. Por eso, lo que despus de la derrota del s. 6 aec. le interesaba a Israel era ver qu

razones le quedaban para vivir y recuperar la esperanza, cuando se confrontaba con Dios, con el mundo y consigo mismo. 5.2 La bondad de la creacin a) "Y vio Dios que su obra era buena..." El Documento sacerdotal (P) habla tanto de la creacin del mundo como de la del ser humano; y cuando lo hace, confronta al pueblo con Dios y le dice incansablemente que Dios todo lo hizo bueno, que el mundo sali bueno de sus manos y que, por lo mismo, Dios no es culpable del mal que aflige al Ser Humano. La frase que revela la bondad de Dios que se manifiesta en el universo ("Y vio Dios que esa obra era buena"), est repetida seis veces en Gn 1 (vv. 4.10.12.18.21.31). b) La creacin, obra del Espritu. Pero adems, ese mundo es bueno porque procede del Espritu (rua) de Dios (1,2) que no puede ser otra cosa que bondad, dado que, a travs de toda la historia ha sido el encargado no slo de poner en marcha la vida, sino tambin de conservarla, y aumentarla, lo mismo que de resucitarla y de enfrentarse contra todos aquellos que trataron de exterminarla. La materia, por ser obra de la fuerza o espritu del creador, nunca podr ser mala en s misma. Quedan as desautorizados todas las tendencias filosficas y teolgicas que consideren la materialidad de la creacin como algo malo o peligroso. Ms bien se puede decir que la creacin entera queda disponible para ser reveladora del Espritu que la puso en marcha. a. La creacin y la fuerza de la palabra. Tambin es buena la creacin porque es objeto de la Palabra de Dios. "Dijo Dios" es una expresin que se repite diez veces durante la narracin (1,3.6.9.11.14.20.24.26.28.29). Bien saba el pueblo que el poder de la Palabra de Dios les haba hecho disfrutar los ms bellos momentos de su historia. Adems, si la creacin era fruto de la palabra de Dios, esa misma creacin se convertira a su vez en palabra de Dios, en cuanto poda hablarle al ser humano de la presencia bondadosa de Dios en ella. La creacin tambin poda hablarle y revelarle secretos de Dios, a quien supiera escucharla.

d) La bondad global de la creacin y la realizacin del ser humano. Acabamos de decir que las obras de la creacin "eran buenas" y que lo eran por ser fruto de la Palabra de Dios que va acompaada de su bendicin. Subrayemos aqu que esa bondad no slo reviste a cada obra en particular sino a todas ellas, a todo lo que llamamos mundo o cosmos. El cosmos es depositario de bondad (Gn 1,31). Por eso es tambin campo propicio para la

realizacin del ser humano. El hombre nunca podr realizar su proceso de humanizacin sin hacer referencia al mundo. e) La creacin, lugar de comunin entre Dios y el ser humano. Si quisiramos resumir en una palabra el modo como el documento "P" presenta a Dios, diramos que Dios se muestra como el Ser que hace al hombre y a la mujer partcipes de su proyecto. l entra en "comunin" con el ser humano, a partir de la vida y lo compromete con la vida hasta responsabilizarlo de ella. Esto est en la intencionalidad de escritor, cuando no slo presenta a Dios comprometiendo al ser humano en el gobierno del mundo (1,28), sino hacindolo consciente de esta gran responsabilidad: "miren -caigan en cuenta de- lo que les he dado" (1,29). 5.3 La bondad del ser humano a) La bondad de los sexos. La mayor afirmacin acerca del ser humano que se encuentra en la Biblia es esta: "Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre" (1,27). Tanto el hombre como la mujer son pensados bblicamente como hijos de Dios. Son algo que pertenece al mbito divino, sin que su corporalidad masculina o femenina lo impida. Si en algn momento la mujer, por su sexo o por su cuerpo, ha sido rebajada de calidad, o considerada como algo impuro o como algo menos bueno, Gn 1,27 lo desautoriza y le devuelve su dignidad. Parece que el israelita del s. 6 aec. tuviera presente todas las vejaciones que ha sufrido la mujer a lo largo de la historia y quisiera levantarla, dignificarla, ponerla a la altura de su creador, como hija suya. Lo mismo que con la creacin, este texto destruye toda posicin negativa frente a la corporalidad masculina o femenina. Todo es bueno, porque todo ha salido de la mente y el corazn (1,26) lo mismo que de las manos del Creador (1,27; 5,1-2). b) La bondad de la fecundidad humana. Otro elemento significativo de bondad es la bendicin que Dios le da al ser humano. Primero lo bendice para que sea fecundo, se multiplique y llene la tierra (1,28). Sabemos que Israel se llen de leyes de pureza en relacin a los fenmenos sexuales y a las relaciones matrimoniales. La vida y sus fenmenos de sangre lo llenaron de temores. El texto que acabamos de citar parece que abriera una nueva visin y llenara de alegra y de bondad el amor de todas las parejas. c) La bondad de la vida en servicio de la vida. El ser humano recibe como encargo orientar la creacin ("sometan... gobiernen...") (1,28). La vida de calidad superior debe responsabilizarse del resto de vida, no para destruirla,

sino para administrarla con sabidura. Hombre y mujer lo pueden hacer, puesto que son imagen de Dios. Por otra parte, tanto el ser humano como los animales reciben una garanta, de parte de Dios, de que no les faltar el alimento; de nuevo la vida en favor de la vida, as en el fondo est presente la mentalidad sacerdotal de no querer derramamiento de sangre en el paraso. 5.4 La bondad del ser humano amenazada por los falsos dioses a) Destronar a los dioses dominadores. En la cosmogona bblica, Dios aparece como un ser nico que retoma el control de la vida y la pone a disposicin del hombre. No comparte la creacin en lucha con otros dioses. El es el solo Seor y as el hombre sabe con qu clase de Dios debe dialogar. Dios no lo deja bajo la incertidumbre. Los monstruos del mar, los animales y aves de la tierra y las aves del cielo, que para las culturas del Medio Oriente eran dioses, quedan convertidos en criaturas despus de la narracin de la creacin (Gn 1-2). b) Liberarse de los dioses opresores. El mundo reconstruido por la Biblia es precisamente todo lo contrario al mundo sacralizado de las otras cosmogonas. stas sacralizaban al mundo, porque haban convertido todos sus elementos en divinidades. Ya dijimos que eran divinidades los astros del cielo y las aves que los habitaban; lo eran tambin la tierra y los animales que vivan en ella y tambin eran divinos los monstruos de los abismos. El mundo estaba cargado de sacralidad opresora. Aqu sacralizar al mundo significaba poner al hombre al servicio de estas criaturas sacralizadas que van a exigirle al ser humano ponerse totalmente a su servicio. En cambio la Biblia hace todo lo contrario: considera a todos los seres de la creacin elementos que deben ponerse al servicio del hombre. Es ste quien debe sealarles la razn de su existencia y no al contrario. Con esta revolucin que hace la Biblia del mundo le quita al ser humano todos los temores que le agobian frente a una creacin mal entendida. El hombre comienza a ser plenamente hombre, porque recupera en gran parte, su libertad frente al mundo. A partir de aqu el hombre se hace ms responsable del mundo y de lo que suceda en l, porque est en sus manos darle al mundo un nuevo sentido, su verdadero sentido.

Tarea No. 5
1. Describa con sus propias palabras la crisis tica en que Israel qued

con la destruccin sufrida en el s. 6. Por qu y en qu forma queda Dios implicado en la gran crisis tica de Israel del s.6? 2. 3. 4. Explique los elementos poticos que existen en Gn 1,1-2,4 y los valores ticos que ellos conllevan. Por qu llamara usted "mito de creacin" a Gn 1,1-2,4? Explique en qu forma Gn 1,1-2,4, al describir la bondad de la creacin, le da a Israel valores ticos.