Estudio Sacrosantum Concilium Liturgia

liturgia/historia_concilio
23/02/2013
La Constitucin Sacrosanctum Concilium
La liturgia anterior al Vaticano II Introduccin a la constitucin Teologa de la liturgia Asamblea y ministerios Reformas en los sacramentos La liturgia de las Horas El ao litrgico Los dos ltimos captulos Bibliografa
La Facultad de Teologa de la Universidad Comillas ha querido conmemorar el cuarenta aniversario de la culminacin del concilio Vaticano II con un curso interdisciplinar que estudia las cuatro constituciones conciliares. Presentamos aqu unos apuntes para el estudio de la constitucin pastoral Sacrosanctum Concilium sobre la liturgia. Queremos resumir la importancia de dicha constitucin con unas palabras del recientemente fallecido papa Juan Pablo II: En verdad fueron sabias las indicaciones que dio el Concilio para hacer que la liturgia fuera cada vez ms significativa y eficaz, adecuando los ritos a su sentido doctrinal, infundiendo nuevo vigor a la proclamacin de la Palabra de Dios, impulsando a los fieles a una participacin ms activa y promoviendo las diversas formas de ministerio que, mientras expresan la riqueza de los carismas y de los servicios eclesiales, muestran de modo elocuente que la liturgia es, a la vez, acto de Cristo y de la Iglesia. Tambin fue decisivo el impulso para adaptar los ritos a las diferentes lenguas y culturas, a fin de que tambin en la liturgia la Iglesia pueda expresar con plenitud su carcter universal.[1]
TEMA I: La liturgia anterior al Vaticano II

a) Algunos rasgos de la liturgia preconciliar El concilio supuso un verdadero terremoto litrgico. Desde el Misal de San Po V, predomin el inmovilismo; apenas hubo ninguna reforma durante cuatrocientos aos. Slo los que hemos conocido la liturgia preconciliar podemos entender y valorar los cambios increbles que se produjeron. Veamos una ligera descripcin de cmo era la Eucarista preconciliar. 1.- Las liturgias se tenan en un latn que nadie comprenda. El sacerdote lea todas las lecturas en latn y mirando hacia el retablo. 2.- Diversas Misas se celebraban a la vez en la misma iglesia, y la gente las iba siguiendo simultneamente. En los teologados haba multitud de altares en los coros. Se iban oyendo las campanillas de las sucesivas consagraciones. 3.- Haba la posibilidad de una misa de sesin continua, en la que uno poda cumplir el precepto dominical escuchando el final de una y el principio de otra con tal que no se separase la consagracin de la comunin.
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4.- Mucha gente llegaba sistemticamente al ofertorio y se marchaba antes del ltimo evangelio. Con ello se quitaba importancia a la liturgia de la palabra, quizs porque era en latn. 5.- Nunca jams en toda su vida reciban los fieles cristianos el cliz para la comunin bajo las dos especies. 6.- La comunin se poda dar fuera de la misa. El sacerdote sala a dar la comunin antes o despus de terminada la misa. Mucha gente a diario iba a la iglesia slo a comulgar. 7.- La comunin se reciba de rodillas en la reja del presbiterio, y siempre en la boca. 8.- Las Misas eran de cara a la pared; el altar se asemeja ms a un ara que la mesa de un banquete. 9.- El culto a los santos oscureca la centralidad del misterio de Jesucristo. En el calendario el nmero excesivo fiestas de los santos desfiguraban la naturaleza de los tiempos litrgicos. En las iglesias se multiplicaban las imgenes con sus altarcitos, donde la gente satisfaca su piedad privada, con merma de las celebraciones comunitarias. 10.- Como no se entenda el latn, era costumbre rezar el rosario durante la Misa, o leer un libro piadoso. En algunos sitios haba un predicador en el plpito que predicaba durante toda la Misa, y solamente interrumpa un momento en la consagracin, y luego continuaba. 11.- Se fomentaba la escrupulosidad de los sacerdotes que teman cometer cantidad de pecados mortales omitiendo palabras en el canon (cada palabra omitida = un pecado mortal). 12.- A muchos les angustiaba el pronunciar exactamente las palabras de la consagracin que se consideraba como un conjuro mgico que dejaba de surtir efecto si se alteraba el sonido de alguna de sus letras. 13.- Haba una gran distancia fsica entre el presbiterio y los fieles, con grandes escalinatas o rejas de divisin. 14.- Haba un tab a propsito de las especies eucarsticas que no se podan tocar por quien no estaba ordenado. Las sacristanas que tocaban los vasos sagrados vacos con un guante. 15.- El sacerdote tena un monopolio absoluto ejerciendo todos los ministerios durante la misa, salvo la pequea ayuda de los nios aclitos que se limitaban a responder en latn y trasladar de sitio el misal o las vinajeras. 16.- Al sacerdote slo le respondan los monaguillos, y no la asamblea. Nunca se estableca una dilogo real entre el presidente y la asamblea, ni siquiera en la respuesta Et cum spiritu tuo. 17.- El ayuno eucarstico, antes de la reforma de Po XII, se observaba estrictamente desde las 12 de la noche del da anterior, con lo cual no haba nunca Misas por la tarde, y en las Misas al final de la maana casi no comulgaba nadie porque ya haba desayunado todo el mundo. 18.- Haba una absoluta falta de espontaneidad; cada gesto y palabra estaba dictado por el ritual sin que el celebrante pudiese improvisar ni alterar el ms mnimo detalle. En ningn momento se sugeran formas o palabras opcionales. El ritualismo de unos gestos mecnicos acompaaba a unas palabras en un idioma ininteligible. 19.- La teologa de los sacramentos entenda el ex opere operato de un modo que minusvaloraba la intencionalidad de las personas y la comprensin. 20.- Se perpetuaban las diferencias sociales en el culto, mediante puestos reservados en la iglesia para los ricos y notables que tenan sus propios reclinatorios en lugares reservados para ellos. 21.- Haba sacramentos y funerales de primera, de segunda o de tercera, segn el dinero que se pagase. Los de primera tenan ms celebrantes, dicono y subdicono, eran cantados, y en ellos se usaban ornamentos ms lujosos, y el catafalco era ms barroco. 22.- La Eucarista se entenda ms como objeto de adoracin que de manducacin. Se trataba de mirar la Sagrada Forma en el momento de alzar, con la campanilla resonando y las genuflexiones. O la solemnidad de la Exposicin solemne, al acabar la Misa. Entonces es cuando se encendan las velas, las luces. Ahora empieza lo importante. 23.- El pueblo apenas cantaba en la Misa. Haba un repertorio popular muy reducido. Normalmente se escuchaba a una schola de cantores profesionales que cantaban en latn, en canto polifnico. Se situaban atrs en el coro y no eran un fermento para animar al pueblo a cantar con ellos. 24.- Al no haber Misas por las tardes, haba distintos tipos de actos, rosarios, novenas, sermones, actos eucarsticos 25.- No estaba institucionalizada una preparacin catequtica para los sacramentos (exceptuada la primera comunin). Bautismos, bodas, confirmaciones no venan precedidos por ningn tipo de cursillo.
b) Las grandes lneas de la reforma La nueva liturgia intent fomentar los valores que estaban absolutamente marginados. 1.- Acercar la accin litrgica los fieles quitando barreras de escalinatas y rejas y poniendo el altar de cara al pueblo. 2.- Potenciar el papel de la asamblea frente al monopolio del presidente. La asamblea participa ms en las oraciones, en la respuesta al salmo, en las aclamaciones, en el cambio de posturas. 3.- Dar unidad y relieve a la accin litrgica prohibiendo absolutamente que durante ella se pueda tener otra Eucarista o ningn otro acto de culto en el mismo espacio de la iglesia. 4.- Fomentar el canto de toda la asamblea frente al monopolio de la schola, las corales y los solistas. 5.- Potenciar los ministerios diversos frente al nico ministerio del presidente: rehabilitar el ministerio del dicono, del aclito, del lector, del salmista, del monitor, del maestro de coro, dando entrada a los laicos no ordenados, y ms tmidamente a las mujeres. 6 . - Potenciar la esttica de la sencillez y de la verdad frente a simulaciones barrocas, puntillas, floripondios y ostentaciones. 7.- Fomentar la inteligibilidad de las palabras frente a los signos puramente mecnicos. Se aaden lecturas y moniciones, se prescribe la homila los domingos, y se recomienda entre semana.
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8.- Ensamblar mejor la vivencia del culto con el resto de la vida, trayendo a la misa la realidad de lo que los participantes estaban viviendo en ese momento. 9.- Articular mejor la comunin dentro de la eucarista, prohibiendo que se administre fuera de la Misa, salvo en casos urgentes como es el del vitico. 10.- Insistencia en el valor de los actos subjetivos, la intencin de los participantes, las disposiciones interiores, la atencin, la focalizacin de la devocin en la accin litrgica y no en otras devociones que se realizan paralelamente a ella.
TEMA II: Introduccin a la Sacrosanctum Concilium

A) La preparacin del concilio y de la constitucin
1. Generalidades sobre el Vaticano II En la larga historia de la Iglesia ha habido cuatro ocasiones de concilio: a) Concilios de unin: Lyon en 1274 o Florencia en 1439. b) Concilios para condenar herejas: Es el caso de Trento. Al pensar en el Vaticano II algunos plantearon la posibilidad de condenar el comunismo o la Nouvelle Theologie. Pero est lnea de desarrollo fue claramente descartada desde el principio. Ya haba habido muchas condenaciones en el Syllabus y el Quanta Cura, y ms tarde la Pascendi y el decreto Lamentabili. Po XII en la Divini Redemptoris de 1937 haba condenado ya el comunismo como intrnsecamente perverso. L a Humani Generis de Po XII haba sido ya un freno a la apertura, aunque de una manera suficientemente ambigua, sin condenas explcitas. c ) Otros concilios se caracterizaron por su proyecto de acoger y formular verdades de fe en el corpus eclesial. El Vaticano I formul la infalibilidad pontificia. Tambin al pensar en el Vaticano II algunos queran formular nuevos dogmas. El lobby mariano quera ms dogmas marianos. Esta lnea fue tambin descartada desde el principio. d) Otros concilios haban sido reformistas. Es el caso del Lateranense V entre 1512 y 1517, y en cierta medida tambin de Trento. Pero la palabra Reforma era tab. Congar estuvo a punto de ser condenado por usarla. La nueva palabra aggiornamento de Juan XXIII obviaba esta dificultad. En el paso del borrador 2 al 3 de la SC, se sustituy sistemtica la palabra reforma por instauracin. Sin embargo la reforma de la liturgia ser una de las realidades ms significativas del Vaticano II.[2]
2.- Situacin de la Iglesia preconciliar Enunciaremos brevemente algunas de las caractersticas de la Iglesia preconciliar: *Centralismo romano. La infalibilidad del Papa parece hacer innecesarios los concilios. Romanizacin de la liturgia. Antiliberalismo de la Iglesia antimodernista. Catolicismo a la defensiva. *La Iglesia catlica se defiende frente a los ataques y propone una contra-sociedad cristiana integral, que abarque todos los terrenos. Catolicismo social. *Afirma radicalmente la diferencia catlica frente a protestantes y ortodoxos. En las polmicas interconfesionales, se exaltan las tres realidades blancas: la hostia, la Virgen Mara y el Papa. *La Iglesia se ve en la obligacin de aceptar los medios de difusin de masas. Surge la accin catlica especializada por grupos homogneos. Algunos teman que esto pudiera introducir la lucha de clases dentro de la propia Iglesia. Se da un catolicismo de movimiento orgulloso, puro, alegre, conquistador. Crisis de los sacerdotes obreros en 1954.
3.- El movimiento litrgico Como veremos, la constitucin conciliar fue preparada por todo un siglo de movimiento litrgico en la Iglesia catlica, que fue preparando el terreno para las reformas. Este movimiento litrgico comienza en los monasterios hacia la mitad del siglo XIX, a partir de D. Guranguer en Francia, y de Hirscher en Alemania. Ambos pueden considerarse precursores del Vaticano II. Hirscher ya peda la comunin bajo las dos especies, y la liturgia en la lengua verncula. Pero no es slo en estos aspectos externos de reforma, sino en la profundizacin en los presupuestos bblicos, patrsticos e histricos de la liturgia, donde el movimiento prepar la gran reforma de la Iglesia. Los tres pases impulsores de este movimiento fueron Francia, Blgica y Alemania. El movimiento litrgico llev a una
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restauracin monstica, que contagi primero a algunos ambientes de lite ms monastizantes, y finalmente al ambiente parroquial. Recordamos los monasterios de Solesmes en Francia, Beuron y su filial Maria Laach en Alemania, Maredsous y Mont Csar en Blgica, Montserrat y Silos en Espaa. Un hito significativo de este movimiento fue el motu proprio de san Po X Fra le sollicitudini de 22 de noviembre de 1905. Habla el Papa por primera vez de la participacin activa (art. 14). Este motu proprio va a tratar sobre todo de la reforma de la msica sacra, que estaba en una situacin muy decadente y de la renovacin del canto gregoriano. No se debe cantar y rezar durante la Misa, se debe cantar y rezar la Misa San Po X reform la prctica de la comunin frecuente en la Iglesia, en el decreto Sacra tridentina del 1905, dando un paso hacia el Vaticano II que recomienda la participacin ms perfecta en Misa que consiste en que los fieles reciban el Cuerpo de Cristo (SC 55). En el decreto Quam singulari de 1910 fija una edad ms temprana para la primera comunin de los nios. Un ao ms tarde en la bula Divino afflatu reforma el calendario y el breviario, de modo que resalten ms los tiempos litrgicos, que estaban muy oscurecidos por las mltiples fiestas de los santos. Se adelanta la reforma del Vaticano II primando los tiempos litrgicos y el domingo (SC 106 y 108). Tras Po X este impulso va a ser recogido en dos importantes abadas. En Blgica surge en la abada de Mont Csar la figura de Dom Beauduin, que haba sido anteriormente sacerdote secular y trabaj en el mundo obrero. Mediante la revista Questions liturgiques y los congresos de Lovaina, dot al movimiento litrgico de una organizacin. Mientras tanto, en torno al monasterio de Maria Laach se foment el conocimiento teolgico e histrico de la liturgia, con las grandes figuras de Odo Casel y Guardini. Sobre todo, destaca en el pontificado de Po XII una gran encclica sobre la liturgia, la Mediator Dei de 1947.[3] Recoge toda la elaboracin positiva anterior en la lnea teolgica, pero se muestra reticente respecto a iniciativas concretas de reforma o de un excesivo liturgicismo. Se urge a que los cristianos vivan la vida litrgica. La encclica quiere hacer de la regeneracin litrgica el motor de la regeneracin cristiana De Po XII queremos recordar tambin sus importantes reformas litrgicas: la vigilia Pascual en 1951; la mitigacin del ayuno eucarstico en 1953, con la introduccin de las misas vespertinas; la revisin de las rbricas del Misal y el Breviario que simplificaban las mltiples conmemoraciones de octavas; la nueva celebracin de la Semana Santa en 1955 y la nueva traduccin latina de los Salmos
4.- Las fases preparatorias del concilio El papa Juan XXIII anunci la convocatoria de un concilio ecumnico el 25 de enero de 1959. Algunos meses ms tarde, en la fiesta de Pentecosts, el 17 de mayo de ese mismo ao de 1959, se designo la comisin ante-preparatoria, presidida por el cardenal Tardini y envi cartas a los obispos y universidades catlicas, cuyas respuestas estn conservadas en 16 volmenes en cuarto. Un ao despus el 5 de junio de 1960, tambin fiesta de Pentecosts, comenz la siguiente fase, la preparatoria y se form una nueva comisin general presidida por el papa con 108 miembros y 27 consultores. Mientras tanto la Sagrada Congregacin de Ritos sigui sus trabajos y public algunos documentos, sobre los ritos del bautismo, del breviario, del Pontifical y del Misal romano Se estableci tambin una comisin litrgica, la comisin sexta, que comenz inmediatamente sus trabajos previos y tuvo su primera reunin plenaria el 12 de noviembre. El objetivo era elaborar un esquema de constitucin sobre la liturgia. El presidente era el cardenal G. Cicognani, y el secretario Bugnini. Esta comisin, que lleg a contar con 24 miembros y 36 consultores, tuvo tres reuniones plenarias (noviembre del 60, abril del 61 y enero del 62), y cont con un secretariado permanente. Para agosto de 1961 se haba redactado ya el primer borrador con 8 captulos y 252 pginas. El texto pasara todava por dos redacciones ms, en las que apenas hubo transformaciones sustanciales y fue aprobado en la ltima sesin plenaria de la comisin litrgica el 13 de enero de 1962. El proyecto fue firmado por el cardenal Cicognani el 1 de febrero de 1962. Cuatro das despus falleci Cicognani y fue sustituido como presidente de la comisin litrgica por el cardenal A. Larraona, espaol. Durante todo este proceso la comisin tuvo que vencer grandes resistencias por parte de quienes se oponan a la introduccin de la lengua verncula, la comunin bajo las dos especies y la concelebracin. Cicognani sufri presiones por parte de quienes le acusaban de ser un viejo manipulado por un secretario joven y progresista como Bugnini. Cicognani sufri antes de atreverse a firmar, y algunos piensan que este stress fue causa de su muerte cuatro das despus. El nuevo presidente, Larraona, era ms hostil al documento que se acababa de firmar. De ah el esquema pas a la comisin central del Concilio, que lo examin en su quinta sesin de marzo-abril. Los ocho captulos iniciales fueron reducidos a siete al final, cuando el captulo nmero 6 sobre ornamentos sagrados fue refundido posteriormente con el captulo 8 sobre arte sagrado, para formar un captulo nico, el 7, sobre Arte y objetos sagrados. Los dems captulos quedaron ntegros y en el mismo orden original. En julio de 1962 fueron enviados a los obispos los 7 primeros esquemas para su estudio; el quinto de ellos era el de liturgia.
B) La constitucin durante los debates conciliares
1.- Desarrollo del debate y de las votaciones El concilio se inaugur el 11 de octubre de ese ao. Ya en su cuarta sesin se inici el debate sobre el esquema de liturgia. El debate dur 15 sesiones desde el 22 de octubre al 13 de noviembre. Hubo 328 intervenciones orales y 357 escritas. Proemio y primer captulo: cinco congregaciones, 5 a 8. 2 captulo: Eucarista: cuatro congregaciones, 9 a 12,
liturgia/historia_concilio 3er captulo:
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Sacramentos, una y media, 13 y parte de la 14; 4 captulo: Oficio divino, dos y media: parte de la 14, 15 y 16 (debate muy movido) 5, 6, y 7 captulos: resto de la constitucin: tres congregaciones: 17-19.
El 14 de noviembre de 1962 se votaron los principios bsicos del esquema, y el procedimiento para la revisin de las enmiendas propuestas en el aula. Ambos puntos fueron aprobados en una nica votacin por 2.162 de los 2,215 padres presentes (46 votos en contra). El esquema pas a la Comisin litrgica dividida en trece subcomisiones. En los ltimos das de noviembre y primeros de diciembre se votaron las enmiendas al proemio y al captulo primero en dos votaciones celebradas el 17 de noviembre y el 6 de diciembre. El 7 de diciembre, durante la ltima congregacin de la primera sesin, se aprob el proemio y el captulo I ya enmendados. Hubo 11 non placet , y 180 placet iuxta modum. Se aplaz hasta la segunda sesin conciliar la votacin sobre el resto del esquema. A l principio de esta segunda sesin, el 8 de octubre de 1963 se empezaron a votar las enmiendas a los otros seis captulos. Y despus se pas a votar los modos de aquellos que haban votado placet iuxta modum. El voto global a todo el esquema tuvo lugar el 22 de noviembre, y fue definitivamente aprobado en la sesin solemne con asistencia del Papa el da 4 de diciembre. Tuvo slo 4 votos en contra. Fue muy significativo el cambio litrgico que se experiment en el propio concilio. En la ceremonia inicial, slo cant la impresionante schola polifnica del maestro Bertolucci, y los padres guardaron silencio Fue una ceremonia barroca y largusima, un retazo de piezas sueltas no integradas en la Eucarista. En cambio en la Eucarista de la clausura se cant la Misa gregoriana De Angelis, la ms sencilla y la ms conocida, que fue entonada por toda la asamblea. A partir de la quinta sesin empez a entronizarse solemnemente el libro del Evangelio llevado en procesin. Las Congregaciones empezaban con la celebracin de la Eucarista, que fue siendo celebrada en todos los distintos ritos orientales a lo largo de las diversas sesiones.
2.- Caractersticas de la constitucin Sacrosanctum Concilium Era el esquema mejor preparado. Es fruto de ms de medio siglo de movimiento litrgico y de la existencia de peritos muy bien preparados y coordinados. Fue el nico de los siete primeros proyectos aceptado por la Comisin preparatoria Tiene el mximo estatus de los documentos conciliares: Constitucin. Fue el primer esquema tratado en el aula. Fue tambin el primer documento aprobado. Carece de ttulo propio. Esto es algo muy significativo. Recuerda que fue el primero en ser discutido y el primero en ser aprobado, el documento frontera entre una etapa del concilio y otra. Es paradigma de la renovacin eclesial. En un concilio que se defini a s mismo como no dogmtico, sino pastoral, la renovacin litrgica es sntoma y fuente de la vida eclesial. Se propuso promover la reforma, y no slo darle luz verde. Para ello propuso un plan total de reforma que inclua principios doctrinales y orientaciones pastorales. Es smbolo de la vida de la Iglesia. La liturgia no puede dejar de influir y ser influida por la real situacin de fe de la comunidad cristiana. A lo largo de la historia, la liturgia ha sido el reflejo de la eclesiologa y de la espiritualidad contempornea. Hay una causalidad mutua. El espritu de la poca conforma la liturgia, pero sta no deja de conformar tambin el espritu de la poca. Dime cmo celebras y te dir quin eres. La liturgia no es un mero sntoma, sino que es tambin factor. El nmero 2 de la SC precisamente va a decir que en la Liturgia se manifiesta y expresa la verdadera naturaleza de la Iglesia. Influy mucho en la marcha del concilio. El hecho de que cosas que se consideraban sagradas e inmutables fueran cambiadas de una forma tan radical, abri el horizonte para emprender reformas an mayores. De discutir d e liturgia reformanda, se pas a la posibilidad de tratar de Ecclesia reformanda, lo que H. Denis llama el milagro eclesiolgico del Vaticano II.[4]
3.- Importancia de la constitucin Como dice Oatibia, La reforma litrgica del concilio Vaticano II en su planteamiento y en su realizacin concreta, se presenta como la reforma litrgica ms ambiciosa y mejor programada de todos los tiempos, que ha ido ms all de las expectativas que haban florecido al anuncio del Concilio.[5] La SC no da el primer puesto a la especulacin. Ms que una reflexin teolgica sobre la accin litrgica, considera que la accin misma es ya teologa. Es anterior a otros documentos importantsimos, que fueron fruto de la deliberacin conciliar, como la Lumen Gentium. En este sentido prepar a los padres conciliares para que abordasen estos otros importantes esquemas conciliares desde una perspectiva mejor. En cambio la constitucin no se vio ella misma enriquecida por los desarrollos posteriores del concilio. Como primer fruto, no fue an un fruto plenamente maduro, porque an no haban madurado del todo grandes intuiciones teolgicas que fueron resultado de las aportaciones en el aula conciliar a lo largo de las diversas sesiones.[6] La Lumen Gentium y la Presbyterorum Ordinis son un gran paso adelante en esta evolucin teolgica. La eclesiologa de la LG (LG 9-11) insiste en la triple misin bautismal de los fieles y en su sacerdocio. Estos temas no estaban an plenamente maduros cuando se redact la SC 14 que trataba de ellos slo tmidamente. E l fundamento de esta renovacin conciliar es el sacerdocio bautismal. Aunque este sacerdocio no aparezca explcito todava en la SC, ya existe en ella la conciencia de que la liturgia es celebracin del pueblo santo reunido y organizado; se insiste en la participacin consciente, activa y fructuosa (11) o plena, consciente y activa (14), en el derecho y deber del pueblo cristiano (14), en la ofrenda del sacrificio espiritual de nosotros mismos (12). En esta lnea dice el concilio: Aprendan los fieles a ofrecerse a s mismos, no solamente por manos del sacerdote, sino igualmente por su unin con l (48).
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Por tanto est ya insinuado el sacerdocio de los bautizados, aunque no se llegue a explicitar. La SC se limita a citar I P 2,9, el sacerdocio real, nacin santa, pero sin tematizarlo. El inciso del 14 en virtud del bautismo es muy significativo en este sentido. L a SC ha sido criticada a posteriori, porque segn dicen algunos, la reforma se qued corta, naci con retraso y no integr los desafos de la secularidad que maduraron en la Gaudium et Spes. Desde el punto de vista tcnico se le censura el haber escogido como modelo la liturgia basilical romana de los siglos IV al VI, renunciando a riquezas de otras pocas y latitudes de la Iglesia. Se dice que estuvo demasiado marcada por la cultura occidental literaria y burguesa del siglo XX.[7] Se ha censurado el hecho de que el documento, ms que verdadera constitucin doctrinal, parezca un decreto prctico de reforma. Es verdad que en la constitucin priman los aspectos prcticos de la reforma, pero las afirmaciones doctrinales, sin ser muy abundantes, son la base slida para una teologa de la liturgia renovada, con nuevos acentos y perspectivas. Las carencias doctrinales fueron pronto suplidas por los otros documentos del concilio, y por los grandes documentos de Pablo VI Mysterium fidei (1964)[8] y Eucharisticum Mysterium (1967). Aunque las afirmaciones doctrinales de la constitucin no sean muy abundantes, son ms que suficientes para constituir una base slida de la liturgia c omo actio Christi y actio Ecclesiae. El artculo 2 sobre la genuina naturaleza de la Iglesia contiene nuclearmente toda la LG. El contenido de la SC es homogneo con el conjunto del concilio.[9]
C) Historia del desarrollo de la reforma postconciliar
El 25 de enero del 1964 Pablo VI firma el motu proprio Sac ram Liturgiam[10] que pona en vigor algunos de los aspectos de la reforma. A este efecto cre el Consilium ad exsequendam constitutionem de sacra Liturgia, que funcion durante los cinco aos siguientes, hasta el 8 de mayo de 1969, en que el Papa sustituy este organismo por la Sagrada Congregacin para el culto divino. En el primer motu proprio se institua ya la homila, la enseanza en los seminarios, el matrimonio y la confirmacin dentro de la Misa. En el breviario se omita la Prima, y se daba la opcin entre una de las otras tres Horas menores. La primera instruccin Inter Oecumenici[11] de 26 de septiembre de 1964 adelantaba algunas reformas fciles: evitar los duplicados, recitacin por todos del Padrenuestro, nueva frmula para la comunin y el Amn, supresin del ltimo evangelio y las preces al final de la Misa (tres Ave Maras y oraciones contra los enemigos de la Iglesia), lectura cara al pueblo por parte de lectores, lengua verncula en las lecturas, oraciones y cantos, prohibicin de acepcin de personas, la oracin secreta en alta voz, el embolismo en alta voz, introduccin de la oracin de los fieles. Misas de cara al pueblo, construccin de altares separados de la pared. En 1965 aparecen los ritos de comunin bajo las dos especies y la concelebracin. La reforma del sacramento de la penitencia se hizo en 1966 mediante la constitucin apostlica Poenitemini,[12] por la que se renovaba la disciplina eclesistica del sacramento. El ritual tardara todava mucho en publicarse y solo vio la luz en 1973.[13] En 1967 se publica la segunda instruccin Tres abhinc annos,[14] que regula el leccionario ferial, y establece la reduccin de las oraciones en la Misa, simplificacin de cruces, besos y genuflexiones, y el silencio despus de la comunin. Permite el canon en la verncula. En este ao se publica la Eucharisticum Mysterium,[15] y la Misa normativa del primer Snodo de obispos. Por la carta apostlica Sacrum Diaconatus[16] se restaura el diaconado permanente. En 1968 se publican los tres cnones nuevos y los nuevos prefacios. En este ao tambin el 18 de junio Pablo VI da su constitucin apostlica Pontificalis Romani,[17] aprobando los nuevos ritos para la ordenacin de diconos, presbteros y obispos. En 1969 se anticipa la Nueva Institucin del Misal Romano[18] y el leccionario dominical. Tambin la Fidei Custos[19] sobre ministros extraordinarios de la comunin, y la Ac tio Pastoralis sobre Misas para grupos particulares, la Memoriale Domini[20] sobre el modo de administrar la comunin. A partir de aqu el Consilium pasa a constituirse como Sagrada Congregacin para el Culto Divino, que publica la tercera instruccin: Liturgicae instaurationes[21] de 5 de noviembre de 1970. En 1970 sale la edicin tpica del Misal Romano. Tambin este ao se publica la Constitucin apostlica Laudis Canticum de Pablo VI[22] y la ordenacin general de la Liturgia de las Horas.[23] Sacramentali Communione amplia la comunin bajo las dos especies[24]. En 1971, se publica la constitucin apostlica Divinae consortium naturae[25] sobre el sacramento de la confirmacin, seguida del Ritual de la confirmacin.[26] En 1972 se publica la declaracin In celebratione[27] sobre la concelebracin eucarstica, y el motu proprio Ministeria quaedam[28] reformando la tonsura y rdenes menores e instituyendo lo ministerios laicales. Tambin sale la constitucin apostlica Sacram Unctionem,[29] sobre la uncin de los enfermos seguida del Ritual.[30] Como hemos sealado, durante todo este tiempo se fueron publicando los nuevos rituales para las rdenes sagradas (1968), matrimonio, bautismo de nios y exequias (1969), leccionarios (1969), profesin religiosa, consagracin de vrgenes, bendicin de abades, bendicin de los leos (1970), liturgia de las Horas y confirmacin (1971), iniciacin de adultos, institucin de ministros laicos y uncin de los enfermos (1972), culto eucarstico fuera de la Misa y penitencia (1973). El 5 de julio de 1975 Pablo VI suprimi las dos sagradas congregaciones del culto divino y de los sacramentos, y las fundi en una nueva sagrada congregacin Para los sacramentos y el culto divino.
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Prueba de que la reforma no pretenda anquilosarse es el hecho de que algunos de los rituales de los sacramentos han pasado ya por nuevas ediciones que introducen en ellos cambios importantes. As el Misal Romano ha llegado ya a su tercera edicin que introduce algunos cambios en las rbricas, y el ritual del matrimonio y el Pontifical romano han visto una segunda edicin corregida y aumentada. Tambin esta obra grandiosa de reforma litrgica se puede considerar coronada en el Cdigo de Derecho cannico de 1983, donde muchas de las rbricas e instrucciones ya publicadas se convierten en cnones.[31]
TEMA III: La teologa de la liturgia en la constitucin

1.- La mutabilidad de la liturgia En teora siempre se supo que la liturgia era mutable, pero afectivamente y en el subconsciente colectivo de la Iglesia estaba grabado que la liturgia era una tradicin apostlica inmutable. Este sentido est hasta hoy profundamente grabado en la Iglesias orientales, para quienes la liturgia junto con la Escritura forma parte del depsito de la Tradicin que la Iglesia no puede cambiar. El Vaticano II empieza reconociendo que la liturgia es una de las instituciones que estn sujetas a cambio (SC 1). Ms adelante, aun reconociendo que hay una parte inmutable, reconoce la existencia de partes sujetas a cambio que en el transcurso del tiempo pueden y aun deben variar (SC 21). Por eso se refiere a la conservacin de la sana tradicin y el progreso legtimo (SC 23). En este mismo nmero se dan los principios generales que deben regir esta atencin simultnea a la sana tradicin y al progreso: investigacin concienzuda, experiencia, y decisin de no innovar por innovar, a menos que haya una utilidad verdadera y cierta de la Iglesia. Como ya hemos dicho, el hecho de que el concilio comenzase tocando una de las cosas que se consideraba ms intocables, favoreci mucho la dinmica de renovacin y reforma conciliar y prepar los nimos para otras reformas no menos importantes. La constitucin evita cuidadosamente el uso de las palabras reforma y reformar. En su lugar utiliza los trminos instaurar e instauracin.[32] Frecuentemente el trmino instaurar va unido al trmino fovere = fomentar, favorecer.[33] Adems de admitir esta mutabilidad de la liturgia en el tiempo, el concilio admite la mutabilidad de la liturgia en distintos lugares, en distintas Iglesias locales. No quiso que se instaurasen ritos nuevos al estilo de los antiguos ritos bizantino, armenio o maronita e insiste en salvar en cualquier caso la unidad del rito latino (SC 38). El concilio utiliz las palabras adaptacin (aptatio, accomodatio). Estos principios han llevado a lo que se ha dado en llamar despus inculturacin de la liturgia (SC 37-40). El concilio no utiliza todava la palabra inculturacin,[34] que aparecer por primera vez en el magisterio pontificio en la exhortacin de Juan Pablo II Catechesi tradendae.[35] La inculturacin pretende reemplazar algunos elementos de la liturgia romana por otros de la cultura local que tengan el mismo significado, o aceptar usos sociales dndoles un sentido cristiano. Hay en la liturgia una polaridad que genera una tensin entre la fidelidad a la tradicin y la fidelidad a la cultura propia de cada pueblo en el contexto histrico (SC 4; 37). Se suele usar la palabra inculturacin en un sentido muy light , para todo tipo de subculturas o contraculturas. En un sentido estricto no cabe hablar de una cultura de los jvenes, ni de una cultura del pueblo vasco. Las contraposiciones culturales se establecen entre modelos realmente diversos, entre sociedades primitivas y sociedades evolucionadas, entre la cultura occidental y la cultura del Extremo Oriente, o de frica. En algunos puntos, como el uso del latn, la Sacrosanctum Concilium se qued muy corta y fue muy pronto desbordada por la realidad. Por ejemplo en el texto conciliar el idioma normal para la liturgia de las Horas sigue siendo el latn (SC 101). El hecho de que haya algunos que la recen en la verncula se considera un caso excepcional. En cambio en los otros aspectos de la inculturacin, la SC fue muy lejos en sus buenas intenciones, pero luego en la recepcin postconciliar se ha quedado en un nivel muy pobre de desarrollo. El Vaticano II propici el respeto a la diversidad y a los mritos y valores de los otros, y la preocupacin por adaptarse a diferentes culturas (SC 37-40). Respeta debidamente las tradiciones de cada pueblo y la diversidad resultante (SC 37). La normativa de pluralismo se aplica a las Iglesias orientales, pero vale tambin para las diferencias que se puedan introducir en el mismo rito romano (SC 38), especialmente en las misiones (SC 40, 39, 119, 123). En el Decreto Ad Gentes (AG 9) se habla de una catequesis adaptada y una liturgia acomodada a la idiosincrasia de cada pueblo. Para ello se conceden a los obispos poderes en el terreno litrgico. La reglamentacin de la sagrada liturgia es de competencia exclusiva de la autoridad eclesistica; sta reside en la Sede apostlica, y en la medida que determine la ley, en el obispo. En virtud del poder concedido por el de derecho, la reglamentacin de las cuestiones litrgicas corresponde tambin, dentro de los lmites establecidos, a las competentes asambleas territoriales de Obispos de distintas clases, legtimamente constituidos (SC 22). Reconoce el Vaticano II que en determinadas reas hace falta una adaptacin ms profunda. Es sobre todo en SC 40, donde se propone un proyecto valiente e imaginativo, con las debidas reservas. El hombre de hoy est muy marcado por tendencias de la mentalidad y la ideologa contempornea. El concilio quiere que el lenguaje ritual y verbal se adapte a esta cultura. Pretende crear un clima ritual que no resulte extrao al hombre de hoy. La Iglesia debe mantener una doble fidelidad. Fidelidad a la liturgia como don confiado a la Iglesia, y fidelidad al hombre de hoy. Eso llevar a discernir entre los elementos permanentes y los adventicios (SC 1). Desde un pluralismo litrgico es necesario adaptarse a razas, clases sociales, edades, pero hay el peligro de que estos grupos se vayan convirtiendo en sectas. Se requiere una doble fidelidad a la Iglesia y al propio grupo, lo cual provoca tensin y bsqueda de equilibrio entre espontaneidad y objetividad, creatividad y tradicin, libertad y comunin eclesial. E s precisamente ste el proyecto que, en gran parte, se ha quedado sin desarrollar en la etapa postconciliar. Especialmente en esta ltima dcada se han multiplicado los conflictos entre dicasterios romanos y conferencias episcopales,
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en lo que respecta a innovaciones litrgicas, traducciones oficiales, etc. La curia romana parece estar tomando una interpretacin muy restrictiva de estas orientaciones conciliares del n. 40 de la Sacrosanctum Concilium. Sin embargo se han dado algunos tmidos avances. De hecho las ltimas instrucciones de 1994 y 2001 abren a la inculturacin aspectos litrgicos como la lengua verncula y las traducciones bblicas, el vocabulario y los gestos. Finalmente la ordenacin general del Misal romano de 2000 hace una lista minuciosa de las adaptaciones que corresponden al obispo diocesano y las que corresponden a las conferencias episcopales. Entre las primeras figuran la disciplina de las concelebraciones, la normativa sobre la comunin en las dos especies, la elaboracin del calendario litrgico. Entre las segundas figuran los gestos y posturas de los fieles, los gestos de veneracin, la forma de dar el gesto de la paz, el modo de recibir la comunin, la materia, forma y color de las vestiduras litrgicas 2.- La liturgia como contenido Frente a una concepcin de la liturgia como conjunto de rbricas externas o manual de protocolo, la palabra liturgia pas a designar las acciones mismas, los actos de culto, y mejor an, el culto mismo de la Iglesia. En este sentido la lnea divisoria entre el tratado teolgico de Sacramentos y el tratado de Liturgia se ha convertido en una lnea borrosa. Ya no es posible separar netamente los contenidos de uno y otro tratado, porque la liturgia ahora no consiste simplemente en el estudio de las rbricas. Al principio de los trabajos de la comisin preparatoria, las siete propositiones de la Congregacin de Ritos versaban todas ellas sobre rbricas y aspectos externos de la liturgia. A partir de estas proposiciones se prepararon doce cuestiones para consultar a la comisin preparatoria en su primera reunin plenaria del 12 de noviembre de 1960. Fue en esta primera reunin plenaria donde a estas doce cuestiones se aadi una decimotercera bajo el epgrafe De mysterio Sacrae Liturgiae, que pasara a constituir el primer captulo de la futura constitucin. La idea de aadir este tema previo se debi a una sugerencia Monseor Jenny, que insisti en que no poda mantenerse un concepto de liturgia puramente ritual, sino que haba que introducir unos principios doctrinales, una autntica teologa de la liturgia, y en que se relacionase la liturgia con el resto de la vida de la Iglesia. De este modo lo que se proyectaba como constitucin pastoral pas a tener tambin una dimensin doctrinal. Sin duda alguna la gran novedad y el gran mrito de la Sacrosanctum Concilium estn en esta parte doctrinal, ms que en ninguna de las reformas externas de los ritos. 3.- Teologa de la liturgia: altiora principia Anteriormente se sola comenzar el tratamiento de la liturgia a partir de la nocin de culto en su movimiento ascendente, como parte de la virtud de la religin, que a su vez se encuadra dentro de la virtud de la justicia. El culto era el modo como la Iglesia cumpla su obligacin en justicia de glorificar a Dios y darle la honra que le era debida. Esta nocin de culto pblico era demasiado genrica y provena del campo de la religiosidad natural. El adjetivo pblico tena un sesgo moralista y juridicista. Se subrayaba en el culto lo jurdico, las rbricas. El concilio prefiri hacer arrancar su teologa de la liturgia del concepto de mysterion, y del concepto celebracin. La liturgia es la celebracin de los misterios cristianos.[36] Se relaciona as con los acontecimientos de la historia de salvacin, y ms en concreto con el misterio pascual. Se pone el acento en la dimensin catabtica, por la cual la liturgia es fundamentalmente una accin divina, la donacin de una gracia, que hace posible el que posteriormente podamos nosotros dar culto en espritu y verdad. La catbasis es el fundamento de la anbasis. L a celebracin de los misterios actualiza y hace presentes no solo los frutos de aquellos acontecimientos, sino los acontecimientos mismos. El contemplar toda una historia de acciones salvficas no impide al concilio enfocar el centro de la atencin en el misterio pascual. De alguna manera era un enfoque novedoso porque la teologa eucarstica al uso se centraba en le valor de la muerte de Cristo, en el memorial de la muerte, pero sin valorar suficientemente la dimensin soteriolgica de la Resurreccin. La teologa conciliar no solo redescubri este valor soteriolgico, sino que recuper la unidad dinmica e indivisible de ambas vertientes del misterio: muerte y resurreccin, muy en la lnea de la teologa junica. Al mismo tiempo, al hablar de la resurreccin/ascensin se abandonan las categoras espaciales para recurrir a categoras personalistas. La constitucin subraya el carcter de actualizacin o presentizacin. Para designar esta presencia de los misterios, Mysteriengegenwart, se reiteran unos verbos muy importantes: hacer presente: praesens facere (SC 102), representar: repraesentari (SC 6), estar presente: adesse (S C 7), pero sobre todo ejercer: exercere (SC 2, 6, 7). Al celebrar este acontecimiento salvfico, la liturgia se convierte ella misma en un acontecimiento salvfico.[37] Conmemorando as los misterios de la Redencin, abre las riquezas del poder santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin (SC 102). Esta referencia al misterio pascual, como iremos haciendo ver, no se limita sola y exclusivamente a la Eucarista, sino que volveremos a encontrarla en todos los sacramentos, en el ao litrgico y tambin en la Liturgia de las Horas. La liturgia es una accin del Dios trinitario por la que el Padre enva a su Hijo al mundo, por la que el Hijo nos redime con su pasin y muerte, y por la que Padre e Hijo envan sobre nosotros el Espritu Santo. Por medio de la liturgia se ejerce la obra de nuestra redencin (SC 2); esta obra estuvo preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, y sobre todo por la obra de la redencin humana y perfecta glorificacin de Dios que realiz Cristo principalmente por el misterio pascual. Por este misterio, con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida (SC 5). Esta relacin con el misterio pascual se repite al hablar de la Eucarista (SC 47) y al hablar de los sacramentos, donde se dice que stos reciben su poder del misterio pascual de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo (SC 61). Los apstoles fueron enviados no slo a proclamar la obra de la salvacin, sino a realizarla mediante el sacrificio y los sacramentos en torno a los cuales gira toda la vida litrgica (SC 6). La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo; obra de Cristo sacerdote; sus signos sensibles realizan la santificacin del hombre (SC 7). A partir de esta dimensin catabtica, contempla tambin el concilio pero como un segundo momento en la accin litrgica. La liturgia es a perfecta glorificacin de Dios (SC 5); una obra tan grande por la que santificados (SC 7). En la liturgia se obtiene con la mxima eficacia
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el movimiento anabtico, la glorificacin de Dios, la vez la obra de la redencin humana y de la Dios es perfectamente glorificado y los hombres aquella santificacin de los hombres y aquella
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glorificacin de Dios a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin (SC 10). El doble movimiento queda recogido en la afirmacin de que los sacramentos primeramente realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y los miembros, ejerce el culto pblico ntegro (SC 7). 4.- La mltiple presencia de Cristo en la liturgia Frente a una teologa unilateralmente centrada en la presencia real de Cristo en las especies eucarsticas, el Vaticano II fijar su atencin en esas otras mltiples presencias de Cristo sacerdote, en la persona del ministro, en su palabra y en la oracin oficial de la Iglesia. Para realizar esta obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo durante la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora por el ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz, sea sobre todo en las especies eucarsticas. Est presente con su virtud en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Esta presente por ltimo cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20). Presencia por tanto en la persona del ministro, en las especies eucarsticas, en la fuerza de los sacramentos, en su palabra, en los himnos y cnticos... (SC 7).[38] Martimort subraya la presencia de Cristo no slo cuando se lee su palabra en los evangelios, sino tambin en las lecturas del AT cuando se leen desde la clave hermenutica que es Cristo. Fue Jess mismo quien interpret a Moiss y a los profetas en el camino de Emas.[39] En la Mysterium Fidei de 1965, el papa Pablo VI habla de nuevo de las distintas formas de presencia de Cristo en la Iglesia, no ya solo en la accin litrgica, sino tambin en la Iglesia que ejerce las obras de misericordia, que peregrina, que predica, que rige y gobierna al pueblo de Dios. Al referirse a la presencia real de Cristo en los dones dice: Tal presencia se llama real, no por exclusin, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia, porque es tambin corporal y substancial. La instruccin Eucharisticum Mysterium de 1967,[40] publicada por el Consilium y la Sagrada congregacin de Ritos, repite la idea conciliar de las distintas presencias reales de Cristo, pero las encabeza con una presencia nueva que no estaba explicitada en la SC, se trata de la presencia de Cristo en la asamblea: Siempre est presente en la asamblea de los fieles congregados en su nombre, y cita a Pablo VI cuando dice que la presencia eucarstica se llama real, no por exclusin, como si las otras no fueran reales, sino por excelencia (EM 55).[41]
5.- La liturgia, obra de la Iglesia y epifana de la Iglesia L a liturgia es tambin obra de la Iglesia como Esposa y como Cuerpo de Cristo. Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa, que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre eterno (SC 7). No es que Cristo se haya dado a una Iglesia previamente hecha y acabada. Es precisamente la donacin pascual de Cristo la que santifica a los hombres transformndolos en Iglesia y en Iglesia orante. La liturgia edifica da a da a los que estn dentro para que sean templo santo en el Seor y morada de Dios en el Espritu (SC 2). En teora podemos distinguir dos momentos ideales. En el primero Cristo se da a s mismo a los que creen en l para que se conviertan en su Cuerpo y les entrega el evangelio, el Padre nuestro, la presencia real de su vida en el signo del vino y del pan. Ahora la Iglesia convertida en cuerpo de Cristo y en Iglesia orante, puede asociarse a Cristo en la glorificacin que ste tributa al Padre. La Iglesia es sacramento admirable que nace del costado de Cristo dormido en la cruz (SC 5). La Iglesia hace la Eucarista y la Eucarista hace la Iglesia. No hay liturgia sin Iglesia como no hay Iglesia sin liturgia. Toda celebracin litrgica es obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo que es la Iglesia. La eficacia de esta accin no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC 7). No agota toda la actividad de la Iglesia (SC 9), pero es la cumbre a la cual tiende toda la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza (SC 10). Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad, pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos. Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia (SC 26). Muy interesante tambin es el modo como la Sacrosanctum Concilium considera la liturgia como epifana de la Iglesia, praecipua manifestatio Ecclesiae (SC 41). . La liturgia contribuye a que los fieles manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la Iglesia (SC 2). A esta afirmacin general sigue un prrafo muy denso en que se sintetiza esta naturaleza de la Iglesia tal como se expresa en la liturgia: Es a la vez, humana y divina, visible e invisible, en accin y en contemplacin, presente en el mundo y peregrina. Ms adelante dice que las acciones litrgicas pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan (SC 26). E s interesante observar como a distintas eclesiologas corresponden distintas teologas de la liturgia. Una eclesiologa deficiente no podr dar razn cumplida del valor de la liturgia. Hay una interrelacin entre forma de celebrar y eclesiologa subyacente, porque siempre se relacionan el ser y el obrar. Por eso tambin las distintas concepciones de la liturgia acaban configurando distintas eclesiologas. En una eclesiologa de sociedad perfecta, las celebraciones son actos ceremoniales oficiales, centrados en el maestro de ceremonias. En cambio, en una Iglesia concebida como un grupo de amigos que comparten unos mismos gustos e ideales, no se requiere un presidente, sino todo lo ms un animador que mantenga el ritmo. En la concepcin de la Iglesia como movimiento de militantes, se valora la celebracin nicamente como instrumento para el compromiso y no se sabe qu hacer con la sacramentalidad y la accin de gracias. Por eso es importante visualizar que el grupo actual de los celebrantes no se representa a s mismo, sino a toda la Santa Iglesia que se hace presente en ellos. Si no se tiene esto muy en cuenta, el inters de los grupos acaba relegando a un segundo plano el misterio de Cristo, y la comunidad se convierte en un nicho clido y en un nosotros fctico, con lo que deja de ser el cuerpo de Cristo. El snodo del 85 dejar claro que la asamblea celebrante es la Iglesia misterio y comunin, cuerpo de Cristo y templo del
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Espritu. La Iglesia celebra los misterios de Cristo, no nuestras obras; celebra la comunin que nos une, no nuestras simpatas o filias; celebra el acontecimiento de Cristo y no nuestra fe personal, ni los acontecimientos de nuestra historia. Con esto no se aleja la liturgia de los hombres, sino que sita nuestra vida y nuestra fe en su contexto autntico, en la comunin con el misterio pascual.[42] La atencin recae sobre la realidad profunda de la Iglesia, que es la vida divina que Cristo comunica a su pueblo. Todos los elementos institucionales, todo lo jurdico y disciplinar debe subordinarse a esta realidad invisible y misteriosa de la Iglesia. La institucionalizacin existe slo como un medio y un servicio (LG 8). Por eso el concilio en lugar de hablar de la liturgia como algo que realizan los ministros, se refiere a ella como una actividad del pueblo santo de Dios reunido y organizado (SC 26), lo cual implica una referencia primaria a la comunidad. Este enfoque litrgico corresponde a la concepcin de la Iglesia como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Sacramento universal de la Redencin. Con esto se da carpetazo a la concepcin jurdico-institucional de la Iglesia. De ah surge la conciencia de que las acciones litrgicas no son privadas sino que tienen un carcter comunitario (SC 26), por lo cual hay que preferir la celebracin comunitaria a la celebracin individual y quasi privada (SC 27). Este es uno de los motivos en la restauracin de la concelebracin, que expresa la unidad del sacerdocio (SC 57). En este mismo espritu el concilio ha querido resaltar la liturgia diocesana en torno al obispo sobre todo en la iglesia catedral (SC 41). Al definir a la Iglesia como unitatis sacramentum aade scilicet plebs sancta sub Episcopis adunata et ordinata (SC 26). Los bautizados no forman parte de una Iglesia universal confusa, sino que es mediante su incorporacin a la Iglesia local, la Iglesia diocesana, como se incorporan a la Iglesia catlica. Al ser epifana de la Iglesia local, participa de la plenitud del misterio de la Iglesia.[43] Tambin resalta el concilio la vida litrgica parroquial, sobre todo en la celebracin de la Misa dominical (SC 42). De esta manera se prefieren las celebraciones que expresan mejor la unidad de toda la Iglesia que las celebraciones particulares de pequeos grupos. Finalmente constatamos la unidad que establece el concilio entre la liturgia de la tierra y la liturgia del cielo, y entre el banquete eucarstico y el banquete escatolgico. En la Liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero (SC 8). Esta unidad se expresa en una de las partes de la plegaria eucarstica que explicita la comunin con los santos del cielo, el Communicantes et memoriam venerantes del canon romano, que de una u otra forma aparece tambin en todas las nuevas plegarias eucarsticas. Otro momento expresivo de esta comunin es el trisagio anglico del Sanctus con el que concluye siempre el prefacio. 6.- La Palabra A primera vista, el gran cambio introducido por el concilio es la potenciacin de la palabra en la liturgia. Una de las lneas de reforma fue preparar la mesa de la palabra de Dios con ms abundancia y para ello, abrir con mayor amplitud los tesoros de la Biblia (SC 51). Tambin la Dei Verbum compara la Palabra de Dios con la Eucarista, en un contexto litrgico y subraya cmo la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia (DV 21). Ya nos hemos referido a cmo el Concilio explicit el modo cmo Cristo est realmente presente cuando se proclama la Palabra de Dios en la santa liturgia (cf. p. 16). Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla (SC 7). La misma Dei Verbum pone de manifiesto tambin que la Palabra de la Escritura no es letra muerta, sino comunicacin viva de Dios. Porque en los sagrados libros el Padre que est en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual. Muy a propsito se aplican a la Sagrada Escritura estas palabras: Pues la palabra de Dios es viva y eficaz, que puede edificar y dar la herencia a todos los que han sido santificados (DV 21). L a palabra en la liturgia es por antonomasia la Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura. El concilio dio una extrema importancia a todos los textos bblicos utilizados en la liturgia: lecturas, salmos, cnticos... Aunque en la Liturgia de las Horas la Iglesia acoge tambin otros textos de lectura no bblicos, en la celebracin de los sacramentos las lecturas son tomadas todas ellas de la Biblia, sin excepcin. Pero de nada servira esta vinculacin material a los textos bblicos si falta el afecto hacia la Palabra de Dios. La reforma fracasara sin un cambio de actitud espiritual. Para procurar la reforma, el progreso y la adaptacin de la sagrada Liturgia, hay que fomentar aquel afecto suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la venerable tradicin de los ritos, tanto orientales como occidentales (SC 24). L a introduccin de la lengua verncula insiste en la inteligibilidad de la palabra, ms que en frmulas esotricas en lenguas sagradas ininteligibles para el pueblo. La introduccin de las lenguas vernculas autorizada por el texto de la constitucin fue muy tmida (S C 36) y su uso qued muy pronto desbordado y superado por los acontecimientos. La constitucin mantiene como norma general que se conservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular. El latn se sigue considerando como la norma, y la lengua verncula, la excepcin. Muy pronto la situacin se invirti totalmente en la prctica. Una vez que la palabra se poda ya entender, su uso comenz a dilatarse. La liturgia de la palabra tiene ahora su ubicacin en todos los sacramentos, y no slo en la Eucarista (SC 35,1). La homila se recomienda encarecidamente en todas las celebraciones, y se hace obligatoria en las Misas de los domingos. Nunca se omita, si no es por causa grave (SC 52; cf. 35,2). Exhorta tambin a los sacerdotes que presiden la Eucarista a que se sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y con estudio diligente, para que ninguno de ellos resulte predicador vaco y superfluo de la palabra de Dios que no la escucha en su interior, puesto que debe comunicar a los fieles que se le han confiado, sobre todo en la Sagrada Liturgia, las inmensas riquezas de la palabra divina (DV 25). La reforma litrgica ha hecho realidad la afirmacin del Deuteronomio: Tienes la
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palabra cerca de ti (Dt 30,14; Rm 10,8). El concilio ha insistido en la unidad profunda que hay entre palabra y rito. Las dos partes de que consta la Misa, a saber, Liturgia de la palabra y Eucarista, estn tan ntimamente unidas que constituyen un solo acto de culto (SC 56). El motivo est en el vnculo comn a Palabra y Rito, que es el Misterio pascual de Jess. La Sagrada Escritura es el anuncio de las maravillas de Dios en la Historia de Salvacin y es precisamente esta Historia de Salvacin la que la liturgia celebra siempre, y la que se hace presente precisamente por el hecho de ser celebrada.[44] Por eso la liturgia de la Palabra no es una simple preparacin al sacramento, sino que es una celebracin en s misma que interpela, juzga y anima a la comunidad celebrante. En el itinerario cristiano la palabra es de suyo una realidad previa al sacramento. Se proclama en la evangelizacin y en la catequizacin que preceden a la celebracin de los sacramentos. Tiene ya por s misma una dimensin salvfica. No slo anuncia la salvacin, sino que la hace presente. La palabra celebrada en el contexto sacramental es la actualizacin y sntesis de esa palabra proclamada en muchos contextos diversos presacramentales. Los sacramentos celebran una salvacin y una gracia que ya nos ha llegado inicialmente por la predicacin de la palabra. Esa palabra ha centrado la etapa presacramental de evangelizacin, y culmina en la proclamacin litrgica misma que es ya parte integrante del rito sacramental. La liturgia de la palabra es ya liturgia, y no una catequesis, ni una mesa redonda que precede a la liturgia (SC 35,2). La Escritura no se lee, se proclama como un acontecimiento, acompaada de gestos, cantos y oraciones. La belleza de un evangelio bien cantado con una msica adecuada es sobrecogedora. Sera absurdo revestirse slo en el ofertorio, despus de la liturgia de la palabra, como si fuera slo entonces cuando comenzara la etapa ritual de la Eucarista. La Palabra es proclamacin litrgica. Est viva cuando resuena en la boca, no cuando es leda. La Palabra no se limita a instruir; pone a las personas en estado de comunicacin y de dilogo; convoca, ensea, impera, convierte, transforma y configura. L a palabra lleva consigo una demanda de conversin. Para acoger la Palabra hay que negar otras palabras que nos habitan y que se resisten a aceptar la palabra proclamada. Esta negacin de uno mismo exigida por toda escucha receptiva, es ya un gesto sacrificial que pertenece a la entraa de la Eucarista. La comunin con la palabra es ya una comunin eucarstica.
TEMA IV: Asamblea y ministerios

1.- La importancia capital dada a la asamblea Quizs el cambio ms espectacular del concilio es la importancia dada a la asamblea como sujeto agente de la celebracin. No es el sacerdote quien celebra, sino toda la asamblea. Al sacerdote hay que llamarle ms bien presidente que celebrante. Esta visin de la liturgia se corresponde con la eclesiologa de la Lumen Gentium que arranca no de la jerarqua de la Iglesia, sino del misterio de la Iglesia y del Pueblo de Dios. El sacerdote que preside no est fuera de la asamblea ni encima de ella, sino que es uno de sus miembros. La liturgia prevaticana recordaba un teatro, en el que no hay interaccin entre los personajes del escenario y el pblico. La interaccin se da slo entre los distintos personajes del escenario, pero no con los espectadores. El presbiterio era el escenario y el lugar de la asamblea el auditorio. Se hablaba de or Misa. El diseo arquitectnico del templo corresponda a este modelo. En cambio el Concilio dir claramente que los cristianos no deben asistir a este misterio de fe como extraos y mudos espectadores (SC 48). La eclesiologa de comunin y la importancia dada a la asamblea acaban influyendo hasta en los ms mnimos detalles de la reforma litrgica. Influye mucho en la arquitectura de las iglesias postconciliares, donde el presbiterio ya slo est elevado sobre la asamblea el mnimo para que sus acciones puedan ser vistas por todos. Se han eliminado las rejas, los comulgatorios. El centro de la Iglesia es el altar y no el sagrario, que ha quedado ahora desplazado a una capilla lateral. La disposicin de la nave ya no es rectilnea, tipo tranva, sino semicircular, de modo que los fieles se vean mejor unos a otros y se sientan ms parte los unos de los otros. Se han eliminado los altares laterales adosados a las naves. Ha desaparecido el coro situado en la parte trasera de la iglesia. El ministerio del canto no puede situarse fuera de la asamblea, sino como parte de ella. La constitucin dice que hay que promover la participacin del pueblo con respuestas, aclamaciones y cantos (SC 30), y esta participacin debe quedar recogida en las rbricas (SC 31). Tambin dice que hay que potenciar el canto de toda la asamblea (SC 114). Se prohbe la acepcin de personas o de condiciones en las ceremonias o en las solemnidades exteriores, fuera de la distincin que deriva de la funcin litrgica, subrayando con ello la fraternidad de todos los participantes (SC 32). Hay que devolver al cuerpo de la Iglesia lo que siempre haba sido patrimonio suyo; la asamblea debe recuperar el protagonismo que haba perdido a causa de un clericalismo abusivo. La Sacrosanctum Concilium prefiere la celebracin comunitaria, con asistencia y participacin de los fieles, a la individual y privada (SC 27). Lo mismo sucede en la Liturgia de las Horas (S C 99, 100). El pueblo cristiano debe participar en los ritos por medio de una celebracin plena, activa y comunitaria (SC 21), con la plena y activa participacin de todo el pueblo (SC 14). Esta participacin del pueblo cristiano es su derecho y su obligacin (SC 14). Repetidas veces el Concilio exhorta a la participacin de todos los fieles: consciente, activa y fructuosa (SC 11), plena, consciente y activa (SC 14); consciente, piadosa y activa (SC 48).[45] La Sacrosanctum Concilium fundamenta la participacin de los fieles en la liturgia diciendo que lo hacen en virtud del bautismo, y cita 1 Pe 2,9 que habla del linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa y pueblo adquirido (SC 14). Al hablar de la Eucarista dice que los fieles aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l (SC 48). Pero, como ya dijimos, al ser un trabajo primerizo del concilio, a SC no llega todava a afirmar explcitamente la idea del sacerdocio de los fieles. Este concepto aparecer solo ms tarde en el captulo II
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de la Lumen Gentium (LG 10) y ms adelante en el captulo IV al hablar sobre los laicos (LG 36). Aparece de nuevo en la Apostolicam Actuositatem, al afirmar que el sacerdocio comn es el fundamento del apostolado de los laicos: Los cristianos seglares obtienen el derecho y la obligacin del apostolado por su unin con Cristo Cabeza. Ya que insertos en el bautismo en el Cuerpo Mstico de Cristo, robustecidos por la Confirmacin en la fortaleza del Espritu Santo, son destinados al apostolado por el mismo Seor. Son consagrados como sacerdocio real y gente santa (Cf. 1 P 2,4-10) para ofrecer hostias espirituales por medio de todas sus obras, y para dar testimonio de Cristo en todas las partes del mundo. Y la caridad que es el alma de todo apostolado, se comunica y mantiene con los sacramentos, sobre todo con la Eucarista (AA 3). 2.- La presidencia de la asamblea Como veremos, la asamblea no es una masa indiferenciada. Dentro de ella cabe distinguir diversos ministerios y dentro de ellos se distingue el ministerio de la presidencia. La constitucin sita este ministerio como una presencia especial de Cristo como cabeza de la Iglesia (SC 7 ,33).[46] El fundamento del ministerio presidencial, o ministerio sacerdotal, es el don del Espritu Santo transmitido por la imposicin de manos del obispo. No es la comunidad concreta la depositaria de unos poderes espirituales que transmitira al presidente. En el servicio de presidir se manifiesta la naturaleza dialgica de la liturgia, en dilogo intereclesial entre Cristo-cabeza y su cuerpo. El sacerdote preside in persona Christi (SC 33). Su presidencia es a la vez funcional, dando unidad y coordinando todos los ministerios, y tambin mstica, visibilizando a Cristo como cabeza de la Iglesia, a Cristo servidor de sus hermanos, presente y actuante en medio de ellos. Preside tambin in nomine Ecclesiae, representando a la asamblea. Representa la iniciativa divina, la convocacin de Dios en Cristo. La presidencia es nica. Los presbteros concelebrantes no son copresidentes. Un solo y nico sacerdote debe ejercer siempre el ministerios presidencial de la Misa.[47] El presidente es uno, porque uno solo es Cristo que preside su comunidad. La sede presidencial nica y visible debe ser ocupada solo por el presidente de la celebracin.[48] La asamblea es el sujeto de la accin litrgica, pero no olvidemos que el presbtero que la preside es l mismo tambin miembro de la asamblea. Nunca puede darse una asamblea acfala, como no puede darse un cuerpo sin cabeza. La distincin entre cuerpo y cabeza es una distincin imperfecta. La distincin perfecta sera entre tronco y cabeza, que son ambos conceptos que se excluyen mutuamente. En cambio cuerpo y cabeza no es excluyen mutuamente porque el cuerpo incluye la cabeza. Toda la asamblea participa en la liturgia, pero cada uno segn los sacramentos que ha recibido. El ministro ordenado ac ta in persona Christi capitis, en virtud de su ordenacin sacerdotal. Los fieles actan in persona Christi corporis, en virtud de su bautismo. Pero la diferencia entre el sacerdocio ordenado y el comn es una diferencia esencial y no solo de grado. El ministro ordenado est en la asamblea y tambin ante la asamblea. [49] Est en la asamblea como un miembro ms por su bautismo. Est ante la asamblea y en dilogo con ella en virtud de su ordenacin sacerdotal, como convocante y como presidente. Celebra con la Iglesia y para la Iglesia. Su ministerio lo recibe de la Iglesia a travs de la imposicin de manos del obispo, pero no en virtud de un mandato o una designacin de la asamblea concreta a la cual le toca presidir en cada caso. Por eso siempre acta en nombre de la Iglesia que un da lo escogi y lo orden como sacerdote, y en comunin con la cual ejerce su ministerio. 3.- Los otros ministerios en el interior de la asamblea Aunque es toda la asamblea la que participa en las oraciones, los cantos, los silencios, los cambios de postura, la escucha, obviamente no todo el mundo puede intervenir. Participar no es lo mismo que intervenir. Por eso la participacin comunitaria requiere la intervencin de ministerios especficos realizados por personas preparadas y vocacionadas. En la antigua liturgia no haba ms ministro que el monaguillo. Como dice Bernal, ni el monaguillo poda llegar a ms, ni la asamblea a menos. [50] En cambio en la liturgia postvaticana se multiplican los ministerios y los ministros. Como dice la constitucin, Los aclitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la schola cantorum, desempean un autntico ministerio litrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con la sincera piedad y orden que convienen a tan gran ministerio y les exige con razn el Pueblo de Dios (SC 29). Las acciones litrgicas pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan; pero cada uno de los miembros de este cuerpo recibe un influjo diverso, segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual (SC 26). Un principio importante sobre el reparto de los ministerios es que cada actor represente toda la parte que le corresponde y slo aquella (SC 28), cosa que vale para todos los ministros (SC 29). Nadie debe invadir los ministerios ajenos. El presbtero no debe ceder a los laicos las acciones que son de su competencia exclusiva, ni debe tampoco acaparar los ministerios que les corresponden a ellos. En este punto se puede siempre pecar por carta de ms o por carta de menos. Pero junto a este ministerio de la presidencia, el Vaticano II potencia otros ministerios ordenados y laicales (SC 29), y, como dijimos, establece que cada uno debe hacer todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas (SC 28). Las rdenes menores y el subdiaconado se suprimieron por la Carta Apostlica Ministeria quaedam de 1972.[51] Los ministerios de lector y de aclito son ahora ministerios laicales, que no son derivacin del sacramento del orden ni preparacin para l. Desgraciadamente el hecho de que a estos ministerios de naturaleza claramente laical no se haya admitido a las mujeres, que son las que de hecho los estn ejerciendo ms en la Iglesia, ha terminado por convertir la institucin de estos ministerios en una estructura no funcional.[52] Para subsanar la falta de funcionalidad del acolitado se ha recurrido a crear otra tarea ministerial paralela, que es la de los ministros extraordinarios de la Eucarista y puede ser confiada tambin a las mujeres, pero no se considera ministerio laical equivalente al acolitado. Todo ha contribuido a intensificar la ceremonia de la confusin.[53] Actualmente preocupa en las altas esferas vaticanas el que se desdibuje la frontera que separa a clrigos y laicos, y sobre todo el que ciertos ministerios ordenados confiados a laicos a causa de la escasez de sacerdotes, puedan llegar a considerarse ministerios desligados de la ordenacin. La preocupacin es que el ejercicio de estos ministerios por parte de los laicos deje de considerarse una suplencia para considerarse un derecho de los propios laicos.[54]
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TEMA V: Reformas en los otros sacramentos

1.- Centralidad de la Eucarista E l captulo 3 de la constitucin est dedicado a la liturgia de los restantes sacramentos. El hecho de haber tratado primeramente la Eucarista y haberle dedicado un captulo entero est poniendo de manifiesto la centralidad de la Eucarista en la dispensacin de los sacramentos. La eucarista no es un sacramento ms, sino el primero y la fuente de todos los otros. Hay una unin ntima de todos los sacramentos con la Eucarista, en cuanto que todos ellos son actualizaciones del misterio pascual (SC 61), lo cual se traduce en la posibilidad de celebrarlos dentro del contexto de la Eucarista (SC 66; 71; 78). De hecho en la prctica de hoy los seis sacramentos restantes, incluida la uncin de los enfermos y la reconciliacin.[55] 2.- Definicin de sacramento Nos ofrece la constitucin una definicin del sacramento aclarando su naturaleza e indicando los tres actores que intervienen: Dios, Iglesia y ministro: Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la caridad (SC 59). Nos ofrece la constitucin una definicin del sacramento aclarando su naturaleza e indicando los tres actores que intervienen: Dios, Iglesia y ministro: Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la caridad (SC 59). 3.- Sacramento y fe Se pasa de una concepcin validista, obsesionada por el ex opere operato, a una concepcin en la que se supone la fe, y se fomenta la expresividad, de modo que los sacramentos preparan para recibir la misma gracia que se celebra en ellos. Se insiste en la necesidad de comprender lo que se est celebrando (SC 59). Un ejemplo de este cambio de enfoque lo encontramos en el nuevo Ritual del Bautismo de nios. Ya no prima la urgencia de bautizar a los nios como sea, sino que se da preferencia a la autenticidad litrgica, a la preparacin de los sacramentos y a la participacin de los padres. 4.- Los sacramentos de iniciacin S e instaura la iniciacin de adultos y el catecumenado, con la celebracin simultnea de los tres sacramentos de la iniciacin, en su debido orden: bautismo-confirmacin-eucarista, y con los ritos previos correspondientes al tiempo del catecumenado (SC 64). El mandato conciliar se vio implementado con el Ritual de la iniciacin cristiana de adultos que vio la luz en enero de 1972, aunque la traduccin oficial castellana se retras hasta 1976. Contiene cuatro etapas, el tiempo del precatecumenado, del catecumenado, de la purificacin e iluminacin, y finalmente de la mistagogia. Muy importante tambin ser el cambio de disciplina en lo tocante al ministro de la confirmacin. Ya Po XII haba permitido que el presbtero pudiera administrar el sacramento en caso de peligro de muerte. Los deseos de que se ampliase la facultad de confirmar a los presbteros se vio favorecido por la institucin de los vicarios episcopales (Christus Dominus 27). Este es uno de los puntos donde la praxis postconciliar desbord los textos, hasta el punto de que hoy se ha extendido la facultad de confirmar a los presbteros en muchos casos, aun cuando no sean vicarios episcopales. 5.- Cambios en la materia de los sacramentos Se flexibiliza el uso de la materia utilizada para el sacramento. En el caso del agua del bautismo, ya no es necesario que haya sido bendecida en la Vigilia pascual; el ministro puede bendecirla cada vez que se necesite (SC 70). En esta misma lnea los rituales permiten tambin al presbtero bendecir el leo de los catecmenos y el leo de los enfermos, que ya no tienen que ser necesariamente de los bendecidos por el obispo en la Misa crismal. Slo el crisma debe ser bendecido nicamente por el obispo, sin que se prevea ningn tipo de excepcin a esta norma, ni siquiera en el caso de sede vacante. 6.- Sacramentos y liturgia de la palabra Se introduce la liturgia de la palabra en todos los sacramentos, incluso cuando no son celebrados dentro de la Eucarista (SC 35; 78). En todos ellos tambin queda recomendada la homila como parte integrante de la liturgia de la palabra. 7.- Cambios en la forma de los sacramentos Se producen importantes reformas en algunos de los sacramentos, que llegan a afectar a la misma forma del sacramento. Esto supone reformar las cosas que parecan ms sagradas e intocables. En el caso de la confirmacin, se desdobla la imposicin de manos. Primeramente hay una imposicin de ambas manos durante la cual se recita la oracin pidiendo la efusin del Espritu. Esta imposicin no afecta a la validez del sacramento (RC
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9). Ms tarde se hace una crismacin en la frente, con la seal de la cruz, que es el rito que da validez al sacramento. Igualmente cambi el nuevo Ritual la forma de la confirmacin que es ahora: N. Recibe por esta seal el don del Espritu Santo y viene a sustituir a la antigua: Yo te marco con el signo de la cruz y te confirmo con el crisma de salvacin en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. En el caso de la uncin de enfermos se cambia el nombre del sacramento que antes se llamaba extremauncin (SC 73). Se ha cambiado tambin el nmero de las unciones, que antes se aplicaban a todos los sentidos, y tambin las palabras de la forma. Adems se introdujo un rito continuado en el que quedan articulados los tres sacramentos de los enfermos: confesin, uncin y comunin en este orden (SC 74). Quizs el cambio ms espectacular es la recomendacin de que la uncin se celebre en cualquier caso de enfermedad grave, y no slo in articulo mortis. Se autoriza al presbtero a bendecir el leo utilizado para la uncin dentro de la misma ceremonia. En el caso de la Eucarista, se aadi a la forma tradicional de consagracin del pan: Hoc est enim corpus meum, las palabras bblicas quod pro vobis tradetur, y se sac el Mysterium fidei de la forma de consagracin del vino, para convertirla en una exclamacin final que invita a la aclamacin de la asamblea.
8. La reforma del sacramento de la penitencia L a constitucin conciliar contiene una brevsima alusin a este sacramento: Revsese el rito y las frmulas de la penitencia de manera que expresen ms claramente la naturaleza y efecto del sacramento (SC 72). Pero hay que considerar que esa futura reforma se ver muy afectada por otros principios generales expuestos a lo largo de la constitucin, como son las instrucciones sobre sencillez y claridad de los ritos, su adaptacin a la mentalidad de los pueblos, la conexin de la liturgia con el misterio pascual, el valor de la lengua verncula, la preferencia de las celebraciones comunitarias sobre las privadas De hecho la reforma del Ritual tard todava los siete aos que van desde la Constitucin apostlica Poenitemini de Pablo VI, hasta la publicacin latina del ritual en diciembre de 1973.
9. La reforma del sacramento del matrimonio La Sacrosanctum Concilium dedicaba dos artculos a la reforma de este sacramento. En el primero demandaba una mayor expresividad y claridad en la manifestacin de la gracia del sacramento y de los deberes de los cnyuges, e insista en la conveniencia de adaptarse en este sacramento a costumbres y tradiciones locales (SC 77). En el segundo artculo se indica la conveniencia de que el sacramento se celebre dentro de la Eucarista, y la importancia de revisar la bendicin a la esposa, de modo que trasluzca la igualdad entre los sexos (SC 78). El Ordo de este sacramento fue el primero en publicarse ya en 1969 y ha pasado ya por una segunda edicin en 1990, enriquecida con muchos nuevos textos eucolgicos, prefacios, bendiciones.[56]
TEMA VI: Reforma de la Liturgia de las Horas

En la mente del papa Juan XXIII cuando surgi en l la iniciativa del concilio no entraba el tema de la liturgia. Pero una avalancha de peticiones de las distintas dicesis e instituciones llev a decidir el tratamiento especial de este tema en una constitucin pastoral. En el borrador se destin todo un captulo, el cuarto, a la reforma del oficio divino. Ningn concilio en la historia de la Iglesia haba dedicado tanta atencin a este tema, que ocupa todo un captulo con un total de 19 nmeros (83-101), de los 7 captulos y 130 nmeros de que consta la Sacrosanctum Concilium.[57] El debate conciliar sobre la reforma del oficio divino comenz el 7 de noviembre de 1962 en la XIV congregacin general y concluy en la XVI congregacin general el 12 de noviembre. Hubo un total de 39 intervenciones en el aula en las que se pidi repetidamente la reestructuracin del oficio divino y la reduccin del nmero de salmos rezados en cada hora. El tema de la inclusin o exclusin de los salmos imprecatorios despert una animada polmica.[58] Fue tarea del Concilium ad exsequendam Liturgiam el implementar los lineamentos conciliares de la reforma de la LH, hasta llegar a la aprobacin de la ordenacin actual, que ha sido uno de los frutos ms valiosos del postconcilio. La nueva Liturgia fue aprobada por una constitucin apostlica de Pablo VI titulada Laudis Canticum el 1 de noviembre de 1970.[59] Trataremos de resumir las grandes lneas de esta reforma conciliar. Como siempre la constitucin aborda brevemente los grandes principios doctrinales que inspiran la instauracin de la nueva Liturgia de las Horas.
1.- Oracin vocal La Liturgia de las Horas es ante todo una oracin vocal. Para poder entenderla y apreciarla, necesitamos entender la naturaleza de dicha oracin vocal que es distinta de la mental. En la oracin vocal, nuestros labios se mueven pronunciando unas palabras, en la conciencia de que Dios las escucha. Esas palabras que estaban en el libro ahora resuenan en mis labios, como las notas ocultas en el pentagrama resuenan cuando las canto o las interpreto. No hace falta poner la atencin en lo que dicen nuestros labios, basta que nuestra atencin est puesta en Dios, o de un modo general en el afecto que los textos expresan, sin necesidad de fijarse en las palabras mismas. Durante siglos la Iglesia ha permitido y fomentado el rezo en un latn que no era comprendido por las religiosas que rezaban el Oficio divino todos los das. Comprender lo que uno dice no es absolutamente necesario para que el espritu se mantenga en oracin. As por ejemplo, en el Rosario la atencin mental puede estar puesta en los misterios que se contemplan y no tanto en las oraciones que se rezan. Mientras los labios sigan movindose contino orando, aunque me distraiga y mi mente est en
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otra cosa. Recitar se dice en hebreo hagah, que es el arrullo de la trtola. Es como un bajo que mantiene la meloda que se est ejecutando. Los labios se mueven, musitan, y ayudan al espritu a mantenerse en contemplacin. El movimiento de los labios no est reido con la profundidad de la contemplacin, sino que viene en su ayuda.
2.- Una oracin eclesial Respondiendo al carcter de toda la liturgia conciliar se ha reforzado el carcter comunitario de esta oracin litrgica. Es la voz de la misma Esposa que habla al Esposo (SC 84). El ejemplo y el mandato de Cristo y de los apstoles de orar siempre e insistentemente, no han de entenderse como simple norma legal, ya que pertenece a la esencia ntima de la Iglesia, la cual, al ser una comunidad, debe manifestar su propia naturaleza comunitaria, incluso cuando ora.[60] Como dice la Sacrosanctum Concilium de toda oracin litrgica, tambin la LH no es una accin privada, sino una celebracin de la Iglesia Por eso pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia, influye en l y lo manifiesta (SC 26). As la LH pierde el carcter marcadamente clerical que tena en la poca preconciliar, y se abre tambin a los laicos. Procuren los pastores de almas que las Horas principales, especialmente las Vsperas, se celebren comunitariamente en la Iglesia los domingos y fiestas ms solemnes. Se recomienda, asimismo, que los laicos recen el Oficio divino o con los sacerdotes o reunidos entre s e inclusive en particular (SC 100). Toda vez que el oficio es oracin de todo el pueblo de Dios, ha sido dispuesto y preparado de suerte que puedan participar en l no solamente los clrigos, sino tambin los religiosos y los mismos laicos.[61] Esta convocatoria a todo el pueblo de Dios se hace posible una vez que la LH puede rezarse en la lengua verncula. En este punto la SC era todava bastante restrictiva (SC 101), pero las necesidades del pueblo cristiano, de los religiosos y de gran parte de los sacerdotes que ya no saben latn, hizo que el uso de la verncula se generalizara. Dada esta naturaleza comunitaria, la propia constitucin conciliar recomienda que aun aquellos clrigos no obligados a coro, como pueden ser los sacerdotes diocesanos o los jesuitas, recen alguna de las Horas en comn siempre que les sea posible. Siendo el Oficio divino la voz de la Iglesia o sea, de todo el Cuerpo mstico, que alaba pblicamente a Dios, se recomienda que los clrigos no obligados a coro, y principalmente los sacerdotes que viven en comunidad o se hallan reunidos, recen en comn, al menos, una parte del Oficio divino (SC 99).[62] Al rezar la LH debemos ser conscientes de que oramos en nombre de la Madre Iglesia (SC 85). Concreta la Ordenacin general de la Liturgia de las Horas (en adelante OGLH): Quien recita los salmos en la Liturgia de las Horas no lo hace tanto en nombre propio como en nombre de todo el cuerpo de Cristo. Teniendo esto presente se desvanecen las dificultades que surgen cuando alguien, al recitar el salmo, advierte tal vez que los sentimientos de su corazn difieren de los expresados en aqul, por ejemplo, si el que est triste y afligido se encuentra con un salmo de jbilo, o, por el contrario, si sintindose alegre se encuentra con un salmo de lamentacin. Esto se evita fcilmente cuando se trata simplemente de la oracin privada en la que se da la posibilidad de elegir el salmo ms adaptado al propio estado de nimo. Pero en el Oficio Divino se recorre toda la cadena de los Salmos no a ttulo privado, sino en nombre de la Iglesia, incluso cuando uno ha de recitar las Horas individualmente. Quien recita los salmos en nombre de la Iglesia siempre puede encontrar un motivo de alegra o de tristeza, porque tambin aqu tiene su aplicacin aquel dicho del Apstol: Con los que ren estad alegres; con los que lloran, llorad (Rm 12,15), y as la fragilidad humana, indispuesta por el amor propio, se sana por la caridad, que hace que concuerden el corazn y la voz del que recita el salmo.[63] As pues el hecho de no elegir el texto de oracin nos educa en algo que no es propio, que no es mera subjetividad ni sentimiento pasajero del momento.
3.- Una oracin adaptada Una de las grandes inquietudes que han presidido la reforma ha sido la de adaptar la LH a las circunstancias de la vida moderna, de modo que pueda facilitarse el acceso de todos a la oracin oficial de la Iglesia (SC 88). Esto ha llevado a acortar muy considerablemente el tiempo que hay que se emplea en la recitacin de la LH (SC 89). En primer lugar se suprimi del todo una de las horas, la de Prima. En cuanto a las tres horas menores Tercia, Sexta y Nonase permite elegir una de las tres, a escoger segn el momento del da en que se rece. Solo en los monasterios persiste la obligacin de rezar las tres horas menores. En segundo lugar se abrevi mucho el texto de las horas, reduciendo el nmero de salmos empleados en cada una de ellas. En la antigua liturgia los salmos estaban dispuestos de manera que se rezase todo el salterio cada semana, con lo que haba que rezar diariamente ms de veinte salmos. Hoy da se han distribuido los salmos de manera que se rece el salterio a lo largo de cuatro semanas (SC 91), y por eso ahora se vienen rezando solo unos diez salmos diarios). Especialmente se abreviaron los maitines que han pasado a llamarse oficio de lectura con tres salmos y dos lecturas, mientras que antiguamente constaba de tres nocturnos, cada uno con sus salmos y lecturas correspondientes. Cuando se utilizan salmos ms largos se segmentan en varias percopas, cada una con su propia antfona. La ordenacin general insiste en que los salmos fueron compuestos para ser cantados, y no son textos en prosa, sino composiciones poticas de alabanza. Este carcter musical determina el modo de recitarlos. Aunque los salmos se reciten sin canto, e incluso de modo individual y silencioso, convendr que se atienda a su ndole musical. [64] La propia constitucin insiste en la conveniencia del canto en la LH (SC 91 y 99). En esta lnea de adaptacin se ha acogido en la liturgia muchos himnos nuevos que no son una mera traduccin de los antiguos himnos latinos. Estos himnos nuevos estn tomados de los distintos periodos de la historia de la literatura religiosa, incluyendo tambin la poesa contempornea. Se ha elaborado un nuevo leccionario bblico y patrstico para el oficio de lectura, y se han sustituido algunas de las lecturas sobre la vida de los santos. Las vidas de los santos se lean anteriormente en el segundo nocturno de maitines, y a veces contaban ancdotas chocantes, o poco edificantes para el hombre de hoy. Lleg a acuarse una expresin graciosa e irreverente que deca: Miente ms que el segundo nocturno. En la reforma se ha procurado atender a la verdad histrica (SC 92c) y a la sensibilidad moderna.[65]
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4.- Una oracin bblica Se mantiene la atencin preponderante a los textos bblicos de oracin. La base de la LH sigue siendo el salterio, pero el rezo de los salmos se ha visto enriquecido con otros cnticos tomados del AT en Laudes, y del NT en Vsperas. Tambin las lecturas breves tienen un espectro de seleccin ms amplio, y dan ms cabida a testos del NT, sobre todo en Pascua, cuando la liturgia interrumpe la lectura del AT tanto en la Misa como en la LH. A pesar de que en los debates conciliares se expres por parte de algunos Padres un intenso deseo de no mutilar el texto de los salmos, al final por expreso deseo de Pablo VI se impuso el criterio de censurar algunos salmos, eliminando aquellos textos imprecatorios que causan cierto malestar en muchos fieles. De ese modo la LH nunca utiliza los salmos 58, 83 y 109. En otros salmos ha omitido algunos versculos difciles, como la famosa imprecacin que expresa el deseo de estrellar a los nios babilonios contra las peas (Sal 137,8-9). La omisin de estos textos se debe a cierta dificultad psicolgica, a pesar de que los mismos salmos imprecatorios afloran en la espiritualidad neotestamentaria (por ejemplo Ap 6,10), sin que en modo alguno induzcan a maldecir.[66] El propio concilio advirti de la necesidad de que cuantos rezan reciban una instruccin bblica ms rica, principalmente acerca de los salmos (SC 90). Es importante conocer el sentido literal de los salmos y el lugar que ocuparon en la liturgia del templo de Jerusaln, pero es igual de importante ser iniciados en el sentido pleno de la Escritura y en especial el sentido mesinico que movi a la Iglesia a servirse del Salterio.[67]
5.- Consagracin del tiempo El deseo cristiano es orar siempre sin desfallecer (Lc 18,1), como Cristo que continuamente intercede por nosotros ante el Padre (Hb 7,25). Hay un deseo de santificar el tiempo, para hacer posible la insercin de la salvacin en la historia, la manifestacin de la bondad divina en el tiempo (J. Lpez Martn), desde la salida del sol hasta el ocaso. L a Sacrosanctum Concilium mand que se ordenase la LH segn una naturaleza horaria: El Oficio divino est estructurado de tal manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del da y de la noche (SC 84). Siendo el fin del Oficio la santificacin del da, restablzcase el curso tradicional de las Horas de modo que, dentro de lo posible, stas correspondan de nuevo a su tiempo natural y a la vez se tengan en cuenta las circunstancias de la vida moderna en que se hallan especialmente aquellos que se dedican al trabajo apostlico (SC 88). Ayuda mucho, tanto para santificar realmente el da como para recitar con fruto espiritual las Horas, que en su recitacin se observe el tiempo ms aproximado al verdadero tiempo natural de cada Hora cannica (SC 94). La Ordenacin general de la Liturgia de las Horas implement estos deseos e instrucciones conciliares: El fin propio de la Liturgia de las Horas es la santificacin del da y de todo el esfuerzo humano.[68] Uno de los aspectos ms importantes de la reforma del Vaticano II es devolver al Oficio divino la veritas temporis en la alternancia de luz y tinieblas, laudes y vsperas. La Iglesia insiste en que cada una de las horas se deben rezar en el momento del da adecuado, y no todas seguidas por un puro cumplimiento, como se cuenta que haca el cardenal Richelieu. La reforma litrgica nos manda rezar en el tiempo ms aproximado al verdadero tiempo natural de cada Hora cannica.[69] Hay que reencontrar el ritmo de los tiempos de la naturaleza. Isaas maldice a los que han cambiado el da en noche y la noche en da (Is 5,20). El da y la noche tienen mucho que ver con el modo como vivimos nuestra vida, nuestros biorritmos, nuestros estados de nimo. Los dos tiempos bsicos de oracin en la tradicin cristiana son el amanecer y el anochecer, el prtico del da y el prtico de la noche, o, como ya deca Tertuliano, el ingressus lucis y el ingressus noctis.[70] Ms que ser esclavos del tiempo cronolgico debemos tener tambin en cuenta el tiempo vital y el tiempo ministerial. Como dice J. M. Bernal, Habra que dejar bien claro que no es la vida la que debe adaptarse a unos horarios litrgicos fijos e inflexibles, impuestos por criterios arqueolgicos y anticuados, sino que, al contrario, son los horarios los que, con criterio realista, debern ajustarse a la dinmica vital que marca el ritmo de vida de nuestras comunidades y entre los sacerdotes.[71] Es sobre todo importante santificar el comienzo y el fin del da con la oracin. El Mio Cid reprocha a los infantes de Carrin que yantan antes de facer oracin. Gandhi llamaba a la oracin el cerrojo de la noche y la llave de la maana. Las laudes son la oracin del amanecer, para consagrar a Dios la jornada que comienza. En el sol que resucita la Iglesia ve a Cristo victorioso sobre la muerte, y por eso las laudes estn consagrados a la resurreccin. Hay una sensacin de novedad, de vida estrenada, de calles recin puestas... Las laudes son tiempo para sacudir el sueo del pecado, la pereza, la somnolencia. Las laudes son tiempo de alabanza fuerte, con cantos hmnicos resonantes, manos levantadas. Nos invitan a entrar en comunin con la naturaleza que se despereza, con los pjaros que cantan, con los ruidos del primer trabajo de los hombres, de las mquinas que se encienden... Las vsperas son la oracin del atardecer. Es la hora del cansancio, pero tambin de cobrar el jornal, de ver en nuestras manos el fruto del trabajo. Hora para la gratitud por el bien realizado. Es el momento en que se encienden las lmparas, el lucernario, ante la puesta de sol. Antes de la invencin de la electricidad era un momento muy importante y significativo. Ante el espanto nocturno y los miedos de la noche, es un momento de abandonarse confiadamente en Dios, luz que no conoce ocaso. Hay en esta hora un recuerdo especial del misterio pascual, el sacrificio vespertino, la ofrenda de Jess en la cena y en la cruz. Hay una alusin a la cada de la tarde en Emas, y al momento del reconocimiento de Dios que ha caminado con nosotros durante el da y que al atardecer se nos deja ver. Las completas son la oracin para el momento de irse a la cama. Contienen un breve examen de conciencia, y un acto de confianza en Dios que exorciza todos los malos pensamientos para que no aniden en nosotros durante el sueo. Tambin consagra las estaciones del ao y los tiempos fuertes de la liturgia, hacindolos presentes a lo largo de todo el da en sus actitudes ms profundas. Van desfilando por la Liturgia las etapas de la historia de salvacin: AT, NT, textos de los santos, himnos y plegarias. E s importante hacer constar que la nica Hora que no tiene asignada un tiempo especial es la del Oficio de lectura. Aunque en la espiritualidad monstica conserva el carcter de vigilia nocturna, en el conjunto de la Iglesia puede rezarse a
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cualquier hora del da, y en sus elementos no hay referencias cronolgicas a ningn momento especial (SC 89).
6.- Oracin cristolgica Ya el n. 7 de la Sacrosanctum Concilium haba presentado toda la liturgia como ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo. Este es el enfoque principal que la constitucin va a dar a la liturgia de las Horas: El Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales. El mismo une a S la comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza. Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que, sin cesar, alaba al Seor e intercede por la salvacin de todo el mundo no slo celebrando la Eucarista, sino tambin de otras maneras, principalmente recitando el Oficio divino (SC 83). L a consideracin de Jess que actualmente contina orando siempre ante el Padre (Hb 7,25), cordero inmolado eternamente vivo ante el trono del Padre (Ap 5,6). Nos remite a la oracin de Jess de Nazaret durante su vida mortal. En la Ordenacin general hay un hermoso prrafo que resume la actitud de oracin en la vida de Jess histrico.[72] La LH es por su propia naturaleza una participacin en la oracin sacerdotal de Cristo. En ella comunican tanto los laicos en virtud de su bautismo, como los presbteros en funcin de su ordenacin sacerdotal. Dice la Ordenacin general de la LH: A los ministros sagrados se les confa de tal modo la Liturgia de las Horas que cada uno de ellos habr de celebrarla, incluso cuando no participe el pueblo pues la Iglesia los delega para la Liturgia de las Horas de modo que ellos aseguren de modo constante el desempeo de lo que es funcin de toda la comunidad y mantengan ininterrumpida en la Iglesia la oracin de Cristo.[73] Al orar por la comunidad, se convierte uno en portavoz de los que no tienen voz. Para eso tiene uno que saber quin es su pueblo, la comunidad confiada por Dios a su ministerio sacerdotal, la que el ministro lleva siempre consigo, y por la que intercede a diario en la Eucarista y en la Liturgia de las Horas. Se trata, por tanto, de orar con Cristo sacerdote. Dice la ordenacin general, citando a San Agustn: Cuando nos dirigimos a Dios con splicas, no establecemos separacin con el Hijo, y cuando es el Cuerpo del Hijo quien ora, no se separa de su cabeza, y el mismo Salvador del cuerpo, nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es el que ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado por nosotros. Ora por nosotros como sacerdote nuestro, ora en nosotros por ser nuestra cabeza, y es invocado por nosotros como Dios nuestro. Reconozcamos, pues en l nuestras propias voces y reconozcamos tambin su voz en nosotros.[74] Reconocer en l nuestras voces y su voz en las nuestras es orar en Cristo. Cristo est presente en la asamblea congregada, en la palabra de Dios que se proclama y cuando la Iglesia suplica y canta salmos (SC 7). l es el cantor de los salmos. Cuando los rezamos deberamos atinar con el tono correcto con el que l los rez. El fue cantor de los salmos en su existencia histrica, y sigue siendo cantor de los salmos en su sacerdocio actual. Sigue alabando al Padre con los miles de bocas de los que le pertenecen. Una intuicin muy fecunda en el rezo de los salmos, sobre todo en comunidad, es sentirse en comunin con todos los que estn orando ese salmo, o con todos los que estn viviendo lo que ese salmo trata de expresar. Pero primera y principalmente nos debemos sentir en comunin con Cristo que vivi muchas de esas situaciones en su vida mortal, y utiliz esos mismos textos de los salmos para presentar al Padre esas mismas situaciones. Es lo que Raguer llama cristificar los salmos desde arriba o desde abajo.[75] Cristificar desde abajo es poner a Jesucristo en el yo del salmo, o sea identificar al salmista con Jess que lo dirige al Padre. No es slo de la Iglesia esta voz, sino tambin de Cristo, ya que las splicas se profieren en nombre de Cristo, es decir por nuestro Seor Jesucristo. As la Iglesia contina las plegarias y splicas que Cristo present al Padre durante su vida mortal (Hb 5,7) y que por lo mismo poseen singular eficacia. Tomando los salmos en las manos, y sabiendo que Cristo los utiliz para su oracin en la tierra, podemos realizar el deseo de tener en nosotros los mismos sentimientos de Cristo (Flp 2,5). Con nuestras bocas que son miembros de su cuerpo, le damos la oportunidad a Cristo para seguir diciendo los salmos al Padre, y seguir siendo vox Christi ad Patrem. Cristificar desde arriba es poner a Jess en el t del salmo. Es otra manera de repetir el pensamiento tan inspirado de Agustn: En los salmos Cristo ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado por nosotros. [76] Esto es solo posible desde una profunda fe en la divinidad de Jesucristo, que ha heredado el ttulo de Kyrios. Plinio en su carta a Trajano alude al hecho de que los cristianos acostumbraban a dirigir himnos a Cristo como Dios: carmina Christo tamquam Deo.[77] Jess mismo nos abri este camino cuando acept el homenaje que le dirigieron los nios con gran escndalo de los fariseos. Cristo Justific estas alabanzas citando el salmo 8 sobre las alabanzas que Dios recibe por boca de los nios (Sal 8,3; cf. Mt 21,15-16).
7.- Obligacin o gracia? En la Iglesia prevaticana el rezo del breviario era una obligacin fuertemente inculcada en los sacerdotes. Se consideraba pecado grave el omitir una sola de las Horas cannicas. Actualmente este sentido de obligacin se encuentra muy debilitado por muchas razones. Hoy da la Moral fundamental sigue admitiendo la existencia de obligaciones graves, pero es ms remisa a la hora de juzgar como graves las omisiones puntuales a esta obligacin. En cualquier caso el concilio tuvo intencin de dejar bien claro que para un sacerdote la oracin es una obligacin grave que le incumbe. Un sacerdote que no ora es una caricatura del sacerdote. Y la Iglesia no se limita a pedir de sus sacerdotes que oren en general, sino que les pide que reciten esa oracin oficial que pone en sus manos para el ejercicio de su sacerdocio ministerial. Todos aquellos que ejercen esta funcin, por una parte, cumplen la obligacin de la Iglesia, y por otra, participan del altsimo honor de la Esposa de Cristo (SC 85). Los sacerdotes dedicados al sagrado ministerio pastoral rezarn con tanto mayor fervor las alabanzas de las Horas cuando ms vivamente estn convencidos de que deben observar la amonestacin de San Pablo: Orad sin interrupcin (1 Ts 5,17, SC 86).
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En el n. 95 especifica el concilio quines son las personas e instituciones que estn obligadas por razn de su vocacin a rezar la LH y cul es la parte del oficio que cada una debe rezar, segn sean comunidades de cannigos y monjes, los religiosos obligados a coro. Se detalla que los miembros ordenados de comunidades obligadas a coro deben recitar en particular las Horas cannicas que no hubieren rezado en coro (SC 95). As mismo se especifica que los clrigos no obligados a coro, si tienen rdenes mayores, estn obligados a rezar diariamente, en privado o en comn, todo el Oficio, a tenor del artculo 89 (SC 96). La plegaria de la Iglesia es ante toda ella un don que recibimos de nuestra Madre de la Iglesia, una ayuda a nuestra vocacin de orar siempre, un hermoso camino de alabanza e intercesin, que nos mantiene en una atmsfera bblica, eclesial, comunitaria. Una vez que hemos recibido la gracia, la conciencia del don recibido y de la gran ayuda que supone para nosotros nos compromete a ser fieles a esa gracia recibida, y a no permitir que el rbol se seque y deje de dar flores y frutos. La fidelidad requiere hbitos. La seriedad con la que la Iglesia inculca la obligacin de la Liturgia de las Horas proviene de la conciencia del grave peligro que existe de que, una vez que comenzamos a excusarnos de su cumplimiento por motivos cada vez ms ftiles, acabamos por abandonarlo del todo. El propio concilio contempla la posibilidad de dispensar o de conmutar el oficio (SC 97) y piden que esta materia no quede al capricho, pereza o superficialidad de las propias personas que se dispensan a s mismas. La tendencia humana a ir abandonando cosas muy importantes por un descuido habitual en su prctica acaba llevando a la prdida de hbitos preciosos en la vida espiritual. Es lo mismo que les pasa a muchos con la Eucarista dominical. Aunque los clrigos normalmente tendrn que rezarlo en privado, la estructura comunitaria de la LH no les permite olvidar que el rezo privado no es una situacin ideal, y que el rezo de las Horas no se encuadra en el marco de su piedad privada o de sus devociones particulares, sino que es ms bien un gesto eclesial, un encargo a ellos encomendado, que deben ejecutar en nombre de todo el pueblo de Dios. [78] Se puede recitar la Liturgia de las Horas en privado slo cuando uno lleva la comunidad en su corazn y aora la celebracin comunitaria, y participa en ella siempre que sea posible dentro del marco de sus obligaciones pastorales o familiares.
TEMA VII: El ao litrgico

E l ao litrgico slo empieza a desarrollarse a partir del siglo IV. Antes no existi en la Iglesia ninguna celebracin marcada por el tiempo, como no fuese la celebracin semanal del domingo y una conmemoracin anual de la Pascua. Slo a partir de los siglos VIII-IX podemos hablar ya de una estructura litrgica de recurrencia anual, aunque el nombre de ao litrgico no aparece hasta 1866 con la obra de Dom Guranguer, el impulsor de la renovacin litrgica. Una de las grandes reformas litrgicas del Vaticano II fue la del ao litrgico. El impulso para la reforma procede del captulo V de la Sacrosanctum Concilium. Es un captulo muy breve que consta slo de diez artculos (SC 102-111). Sin entrar en detalles, seala cules son las lneas bsicas de la reforma que habrn de ser implementadas posteriormente. Respondiendo a este encargo conciliar de reforma (SC 107), el 14 de febrero public Pablo VI el motu proprio Mysterii Paschalis aprobando el Calendario Romano general, que fue publicado unos das despus, el 21 de marzo de 1969,[79] y comenz a regir desde el 1 de enero de 1970. El calendario de Pablo VI est precedido por una introduccin con los criterios que establecen la importancia relativa de las distintas conmemoraciones.[80] Esta introduccin contiene al final Tabla sinptica de precedencia que visualiza cul es la conmemoracin que debe preferirse en caso de que coincidan varias en un mismo da.[81] En el corazn del misterio cristiano y de su celebracin litrgica est el misterio pascual. Por eso no es de extraar que desde el principio haya habido en la Iglesia una celebracin anual recurrente de dicho misterio pascual entorno al equinoccio de primavera, de un modo semejante a cmo la Pascua vena siendo ya celebrada cada ao por el pueblo judo. Dicha celebracin anual estuvo unida desde el principio a una celebracin semanal del mismo misterio pascual el primer da de la semana. Dice a propsito el concilio: La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo en das determinados a travs del ao la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana, en el da que llam del Seor, conmemora su Resurreccin, que una vez al ao celebra tambin, junto con su santa Pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua (SC 102). Nos limitaremos a resumir algunos de los principios que han inspirado la reforma del calendario de la Iglesia:
1. Diferenciacin entre el Calendario universal y los calendarios particulares Una de las intuiciones principales del nuevo Calendario Romano fue la de diferenciar entre un Calendario general, que debe ser observado en toda la Iglesia de rito latino, y unos calendarios particulares con conmemoraciones y fiestas ms propias de las distintas Iglesias particulares. Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre los misterios de la salvacin, djese la celebracin de muchas de ellas a las Iglesias particulares, naciones o familias religiosas, extendiendo a toda la Iglesia slo aquellas que recuerdan a santos de importancia realmente universal (SC 111). En realidad los calendarios particulares ya existan antes del concilio. En lo que respecta a Espaa, Gregorio XIII aprob un calendario especial de conmemoraciones espaolas, de carcter restrictivo con respecto a la prctica anterior. Adems de los santos espaoles, en este calendario habra fiestas tpicamente espaolas como la Expectacin del parto el 18 de diciembre, el Triunfo de la Cruz el 16 de julio, la traslacin de Santiago el 30 de diciembre... Igualmente existan ya antes del concilio los calendarios propios de las congregaciones religiosas principales, franciscanos, dominicos, jesuitas... Tras el concilio estos calendarios particulares han sido revisados, y se han extendido a otros pases e Iglesias particulares, incluyendo dicesis y ciudades. El 24 de junio de 1970 la SCCD publicaba la instruccin Calendaria particularia regulando este tema.[82]
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2. Subordinacin del santoral al ciclo temporal Un segundo criterio de la disposicin del ao litrgico es la primaca que se concede al ciclo temporal por encima de las fiestas de los santos, de modo que se conmemore convenientemente el ciclo entero del misterio salvfico (SC 108). Los tiempos litrgicos fuertes (Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua) han sido privilegiados en su categora litrgica. Los domingos de estos tiempos litrgicos no ceden a ninguna fiesta del calendario temporal, ni siquiera a las solemnidades. Los das feriados dentro de estos tiempos, solo ceden ante las fiestas de los santos, pero no ante las memorias, ni siquiera las obligatorias. El nmero de conmemoraciones de los santos haba ido creciendo tanto a lo largo de la historia, que lleg a sobrecargar el calendario, e invadi los espacios propios de los tiempos litrgicos. Los pocos espacios libres eran ocupados por Misas votivas, o Misas de devocin, que fomentaban una piedad subjetiva. La dimensin cristolgica y pascual haba desaparecido del horizonte.[83] Al subordinar la conmemoracin de los santos a los ciclos de los tiempos, estas fueron las orientaciones seguidas: 1.- Simplificar las categoras de las distintas fiestas Antes del concilio haba las siguientes categoras de das litrgicos: dobles de primera clase, dobles de segunda clase, dobles mayores, dobles, semidobles. Actualmente hay Solemnidades, Fiestas, y Memorias. De entre las memorias se distinguen las obligatorias y las libres. Han desaparecido las Octavas, fuera de la Octava de Navidad y la Octava de Pascua. Actualmente nunca se celebran dos fiestas simultneamente. La celebracin litrgica debe escoger una de ellas, pero nunca mezcla oraciones de ambas en una misma celebracin. Al dejar muchas de las memorias de los santos como memorias facultativas se crea una mayor flexibilidad a la hora de adaptarse a las circunstancias particulares de cada ocasin. 2.- Disminuir el nmero de fiestas de devocin Han desaparecido del calendario las fiestas llamadas de devocin al Seor o a la Virgen Mara que haban ido introducindose. De este tipo de fiestas slo ha quedado el Corpus, el Sagrado Corazn, la Trinidad y Cristo Rey. Algunas han desaparecido del todo, como son las fiestas del nombre de Jess y del nombre de Mara, Mara Reina, la Preciossima Sangre... Otras han sido disminuidas de categora para quedar en simples memorias libres, como es el caso de la Virgen de Lourdes o del Rosario, el Inmaculado Corazn o la Virgen del Carmen. Los tres arcngeles han sido reunidos en una sola fiesta. Ha desaparecido la conmemoracin especial de san Pablo el da 30 de junio. 3.- Recuperar la fecha adecuada de las fiestas En la reforma del calendario hubo todo un baile de fechas en las conmemoraciones. Cuando ha sido posible se ha fijado de nuevo la fecha de los santos en el da de su natalicio. Cuando esta fecha estaba impedida por caer en algn tiempo litrgico fuerte, se ha situado en la fecha ms prxima o en el aniversario de la traslacin del cadver. As por ejemplo San Francisco de Sales se ha pasado del 29 al 25 de enero y la Visitacin de la Virgen se ha pasado del 2 de julio al 31 de mayo. 4.- Dar al calendario universal un carcter ms internacional El calendario anterior a la reforma se centraba en los santos de Roma y de la Europa meridional, con un claro desequilibrio respecto a otros pases y continentes. Muchos de esos santos han sido desplazados a los calendarios particulares de los pases a los que pertenecieron y en cambio se han admitido en el calendario universal una muestra de santos de otros pases y continentes.[84] 5.- Someter a revisin crtica las informaciones sobre los santos Con el correr del tiempo se haban introducido en la liturgia leyendas y errores sobre las vidas de los santos, que daban una cabida al maravillosismo y en algunos casos a lo esperpntico. Algunos de los santos celebrados no haban existido nunca. El trabajo de expurgar las vidas de los santos de todos los elementos legendarios haba sido realizado en Blgica durante largo tiempo por un grupo de estudiosos conocidos por los bolandistas. Era ya hora de que oficialmente la Iglesia incorporase a la liturgia el resultado de este trabajo crtico. 3. Revalorizacin del domingo El domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles, de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del trabajo. No se le antepongan otras solemnidades, a no ser que sean de veras de suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico (SC 106). El domingo, litrgicamente, tiene una solemnidad especial. Los domingos se recita el Credo, y (fuera de Adviento y Cuaresma) se canta el Gloria. Los domingos (sobre todo de Pascua) se recomienda la aspersin ritual como forma de acto penitencial. Los domingos es obligatoria la homila (SC 52) y tienen su propio ciclo de lecturas, con una lectura ms que los das de semana. Los domingos conviene que en todos los templos haya una Eucarista ms solemne con canto, con incienso, con procesiones. En este da, cuantos tienen cura de almas deben celebrar la Eucarista por las intenciones de aquellos que les han sido encomendados, y no por intenciones particulares.[85] El domingo es el da de la semana ms indicado para la celebracin del bautismo[86] o de las rdenes sagradas.[87] El concilio tambin ha querido primar la liturgia del domingo sobre otro tipo de fiestas recurrentes en el calendario.[88] Antiguamente era frecuente que las fiestas de los santos tuviesen preferencia sobre la del domingo. Hoy da el domingo slo cede ante las solemnidades, y aun esto slo cuando se trata de los domingos del tiempo ordinario. Como ya dijimos, los domingos de Adviento, Cuaresma o Pascua no ceden ante ninguna solemnidad.[89]
4. Innovaciones en los tiempos litrgicos fuertes En la preparacin a la Pascua, desaparecen los domingos de Septuagsima, Sexagsima y Quincuagsima, como tiempo de preparacin la Cuaresma. El tiempo penitencial que prepara la Pascua comenzar directamente el Mircoles de Ceniza. En cuanto a la Semana Santa, estaba muy reciente la reforma de Po XII, y por eso la reforma vaticana apenas la modific. La reforma del calendario romano trajo cambios importantes en la celebracin navidea. Se instituye un Tiempo de Navidad desde la Vigilia solemne del 25 de diciembre hasta la fiesta del Bautismo del Seor. Adems de los evangelios de la infancia se lee el primer captulo de san Juan; las primeras lecturas de las Misas feriales se toman de la primera de Juan.
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La reforma ha cambiado sustancialmente la celebracin del 1 de Enero. En la liturgia prevaticana era la fiesta de la Circuncisin del Seor, seguida el da 2 por la conmemoracin del nombre de Jess. Actualmente se ha cambiado el ttulo principal de esta fiesta, que ha pasado a ser la solemnidad de Mara, Madre de Dios y octava de la Navidad. En realidad lo que ha hecho la reforma es volver al sentido ms antiguo que tuvo la fiesta del 1 de enero, que ya en Roma al principio haba sido la gran fiesta mariana, la Festivitas Sanctae Mariae, instituida en Oriente a raz de la proclamacin de Mara como Dei Genitrix Theotokos- en el concilio de feso en el siglo V. Al retomar la titularidad mariana de la fiesta se suprimi la antigua fiesta preconciliar de la maternidad de Mara del 11 de octubre.
TEMA VIII: Los captulos VI y VII de la constitucin

Brevsimamente, recordaremos la enseanza conciliar en los dos ltimos captulos de la constitucin. Ante todo queremos resaltar la importancia del hecho de que el concilio dedicase dos captulos enteros a temas litrgicos que alguno podra considerar como temas menores: la msica y el arte. Sin embargo tratndose la liturgia de una actio en la que prima el lenguaje corporal simblico sobre el lenguaje conceptual, no es de extraar que se d una importancia tan grande a estos elementos sensoriales visuales y auditivos en los que se encarna la accin litrgica. La msica y el arte son tambin un punto importante de encuentro entre la fe y la cultura y una liturgia inculturada deber prestar una atencin muy grande a estos elementos. Por otra parte, el canto es, despus de la comunin, el principal medio de participacin activa del pueblo [] El canto es la forma normal de la oracin del pueblo santo, para quien, y por medio de quien, se celebra la liturgia.[90] Como ya dijimos, en el borrador conciliar figuraban tres captulos finales dedicados a los ornamentos sagrados (cap.6), la msica (cap. 7) y arte sacro (cap. 8). En la presentacin en el aula conciliar el esquema ya haba sido reformado. El captulo sobre ornamentos sagrados se refundi con el de arte sacro para formar un nico y ltimo captulo (el nmero 7 en la nueva numeracin), mientras que el captulo sobre la msica quedaba ahora como captulo 6. Esta configuracin no fue alterada durante los debates conciliares y permanece en el esquema aprobado definitivamente.
1.- El captulo VI sobre la msica sagrada En la liturgia de Israel la msica jugaba un papel preponderante. Los salmos fueron compuestos no para ser recitados, sino para ser cantados al son de instrumentos. Las introducciones a los salmos contienen indicaciones sobre algunas de las melodas que deban ser empleadas o de los instrumentos concretos que deberan usarse en la entonacin del salmo. Tambin en el Nuevo Testamento tenemos constancia del uso del canto en la oracin de la Iglesia apostlica, y la exhortacin a cantar salmos, himnos y cnticos inspirados (Ef 5,19; Col 3,16; Hch 16,25; 1 Co 14,15).[91] La reforma conciliar de la msica sacra enlaza con la obra del papa San Po X que a principios de siglo, en 1903, public el Motu Proprio Tra le sollicitudini sobre el canto en la liturgia. El canto y la msica, segn l, son una parte integrante de la liturgia. La Sacrosanctum Concilium llama al canto sagrado unido a las palabras parte necesaria o integral de la Liturgia solemne (SC 112). El hecho de que el canto se asocie a la liturgia solemne no viene a disminuir su importancia, ni lo deja reducido a un simple adorno extra para solemnizar das especiales, ya que la liturgia solemne es para la constitucin la forma ms noble de celebrar los misterios (SC 113), y la que constituye como el analogatum princeps de toda liturgia. Al hablar sobre la liturgia de las Horas dice la Ordenacin general algo que se podra aplicar a toda la liturgia entera: El canto no debe ser considerado como cierto ornato que se aade a la oracin, como algo extrnseco, sino ms bien como algo que dimana de lo profundo del espritu que ora y alaba a Dios, y pone de manifiesto de un modo pleno y perfecto la ndole comunitaria del culto cristiano.[92] Entre los principios que informan la naturaleza sagrada del canto litrgico, el concilio explicita en qu consiste la santidad de la msica: ser tanto ms santa cuanto ms estrechamente est vinculada a la accin litrgica, y que su ltimo objetivo, como el de toda la liturgia es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles. No se trata de dos fines diversos, Dios recibe ms gloria cuanto ms santificados sean los fieles. Por tanto, la santidad de la msica no depende ni de su antigedad, ni del uso de especiales instrumentos, ni de su semejanza al canto gregoriano, sino de su coherencia con la accin litrgica[93] y su capacidad para santificar a los que cantan. La msica expresa la oracin con mayor suavidad suavius-, fomenta la unanimidad y enriquece la solemnidad de las celebraciones (SC 112). E l captulo sexto fue presentado en el aula en la congregacin general XVIII, el 13 de noviembre de de 1962, y fue aprobado en la siguiente sesin conciliar de 1963 el 22 de noviembre, da de Santa Cecilia, patrona de la msica. La propia constitucin conciliar se debate entre las dos polaridades que existen en la msica litrgica. Por una parte el reconocimiento de una tradicin y un patrimonio de msica sacra constituida por el canto gregoriano y la msica coral polifnica, en la que ha cuajado toda una espiritualidad y sensibilidad litrgica, y por otra parte en la necesidad de inculturar la msica en las tradiciones musicales de cada pueblo y en la msica viva contempornea. Hasta hoy persiste esta tensin que el propio concilio no quiso resolver. Por una parte la constitucin insistir en la validez de determinadas formas tradicionales de canto, y as nos dice que el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las acciones litrgicas (SC 116).[94] Singulariza tambin otras expresiones concretas como puede ser la msica polifnica (SC 116) y el rgano de tubos (SC 120). Por otra parte el concilio no quiere cerrarse a otro tipo de expresiones. Ya al hablar de la adaptacin de la liturgia haba expuesto un principio general importante: La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la liturgia: por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos (SC 37). En el caso concreto de la msica afirma el concilio que la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas de arte autntico que estn adornadas de las debidas cualidades (SC
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112). Y ms tarde, en el ltimo captulo sobre el arte litrgico dice que La Iglesia nunca consider como propio ningn estilo artstico, sino que acomodndose al carcter y condiciones de los pueblos y a las necesidades de los diversos ritos, acept las formas de cada tiempo, creando en el curso de los siglos un tesoro artstico digno de ser conservado cuidadosamente. Tambin el arte de nuestro tiempo, y el de todos los pueblos y regiones, ha de ejercerse libremente en la Iglesia, con tal que sirva a los edificios y ritos sagrados con el debido honor y reverencia; para que pueda juntar su voz a aquel admirable concierto que los grandes hombres entonaron a la fe catlica en los siglos pasados (SC 123). Otro aspecto importante que queremos subrayar es la insistencia en la participacin de los fieles en el canto, muy en lnea con la gran intuicin vaticana de la participacin activa de toda la asamblea. No desdea la liturgia la intervencin de las scholae cantorum, pero encarga a los obispos que procuren cuidadosamente que en cualquier accin sagrada realizada con canto, toda[95] la comunidad de los fieles pueda aportar la participacin activa que le es propia (SC 114c). Y cita aqu los nn. 28 y 30 que hablaban en general de la participacin de los fieles. Insiste tambin la constitucin en la adecuada formacin musical en seminarios, noviciados y en institutos y escuelas catlicas, y especialmente a compositores y cantores (SC 115). En la implementacin litrgica postconciliar fue muy importante la instruccin Musicam Sacram de 5 de marzo de 1967.[96] Varios episcopados han publicado directorios sobre este tema. El del Secretariado nacional de liturgia espaol se titula Canto y msica en la celebracin. Directorio litrgico-pastoral y fue publicado en 1992.[97]
2 .- El captulo VII sobre el arte sacro Ya Po XII en su encclica Musicae Sacrae Disciplina al hablar de la msica propona unos principios que son valederos para todo el arte. El arte se ha de contar entre las manifestaciones ms nobles del ingenio humano, ya que tiende a expresar con obras humanas la belleza de Dios [] La Iglesia ha tenido y tendr siempre en gran honor a estos artistas y les abrir las puertas de sus templos, pues para ella es muy grata y no pequea ayuda la que ellos le brindan con su arte y pericia para ejercitar con mayor eficacia el ministerio apostlico. [98] Como dijimos, en el esquema elaborado por la comisin preparatoria, haba ocho captulos, que fueron ms tarde reducidos a siete. Con ello el captulo VI sobre ornamentos sagrados y el VIII, sobre el arte sacro, se refundieron en un nico y ltimo captulo, el sptimo de la constitucin final, bajo el ttulo De arte sacra deque sacra supellectile. El debate sobre est e captulo se tuvo en las mismas congregaciones en que se debati el captulo anterior sobre la msica sacra, la congregacin XVII el 12 de noviembre de 1962, y la congregacin XVIII el 13 de noviembre. En este captulo sobre el arte sacro se reafirman los grandes principios que informan la espiritualidad del arte sacro, citando a Po XII. La santa Madre Iglesia ha sido siempre amiga de las bellas artes, ha buscado constantemente su noble ministerio e instruy a los artistas para que las cosas destinadas la culto sagrado fueran realmente dignas, elegantes y bellas, signos y smbolos de las cosas celestiales (SC 122). La constitucin establece una importante distincin que puede evitar frecuentes malentendidos. Distingue entre el arte en general, el arte cristiano, y el arte litrgico que es propiamente al arte sacro. Todo arte por s mismo tiene ya un sentido religioso, en cuanto que toda belleza es un reflejo de la hermosura de Dios, pero obviamente esta dimensin religiosa se ve potenciada cuando los temas son especficamente cristianos, y sobre todo cuando el arte se desarrolla al servicio de la oracin y de la liturgia. Como objetivo del arte sacro, el concilio seala una cierta imitacin sagrada de Dios creador, el culto catlico, la edificacin de los fieles y su instruccin religiosa (SC 127). Enlaza as la finalidad litrgica, piadosa y educativa que el arte ha tenido a lo largo de la historia de la Iglesia. Es muy interesante observar la evolucin del lenguaje en referencia a la funcin del arte en la liturgia. De ancilla ha pasado a sorella, nepote y aliada; de humilde servicio a noble ministerio.[99] Se reafirma la catolicidad al indicar que la Iglesia no considera como propio ningn estilo artstico, y por ello est abierta al arte contemporneo, para que pueda aadir su voz a aquel admirable concierto de gloria que los grandes hombres entonaron a la fe catlica en los siglos pasados (SC 123). Como fruto del debate se insisti en la necesidad de retirar de las iglesias y de otros lugares sagrados las obras de arte que ofendieran el sentido de la fe, las costumbres o la piedad, o simplemente que ofendieran la sensibilidad esttica ya sea por la distorsin de las formas, o por la insuficiencia, mediocridad o simulacin del arte (SC 124). Es importante valorar las adiciones al esquema original propuesto, y que fueron el resultado del debate en el aula. Una de estas adiciones, al mantener firme la prctica de exponer imgenes en los templos, aade una caucin: con moderacin en el nmero y en el orden debido, para que no causen extraeza al pueblo cristiano, ni induzcan a una devocin menos ortodoxa (SC 125). Otra adicin muy importante es la que exhorta a que en la futura construccin de templos se tenga en cuenta la naturaleza de la liturgia conciliar, especialmente en lo referente a la participacin activa de los fieles. En ese mismo nmero hay otra adicin que refleja la nueva sensibilidad conciliar. Varios Padres se haban quejado en el aula del escndalo que supone para los pobres el despilfarro y el lujo en las iglesias. Por eso el concilio exhorta a los ordinarios a que procuren buscar ms la noble belleza que la mera suntuosidad (SC 124). Tambin en este mismo nmero, el sentido realista lleva a postular la funcionalidad, que es una dimensin que el arte verdadero no debe nunca olvidar. Tan importantes como los adornos son otros elementos bsicos como la acstica, la visibilidad y la comodidad. Por eso junto con la belleza el texto conciliar exhorta a tener en cuenta la aptitud de los templos para la funcin litrgica que equivale a lo que hoy da llamamos funcionalidad. Finalmente el captulo estipula toda una serie de normas prcticas sobre la conservacin de las obras de arte (SC 126), la formacin artstica del clero (SC 129) y la institucin de escuelas de formacin de artistas (SC 127). En conclusin, este captulo sptimo sobre el arte sacro no es en absoluto un pegote. Basta una sola mirada para que el visitante sea atrado por la belleza de la casa de Dios y vaya ms all en su bsqueda. Lo mismo que basta una simple mirada
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para que se retire indiferente o desilusionado, ignorando que le fueron mostradas solamente las arrugas de aquella que debera estar sin arruga y sin mancha.[100]
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[1] Juan Pablo II, Sacrosanctum Concilium, ngelus, 12/11/1995, 2. [2] Cf. Alberigo, G. (ed.), Historia del Concilio Vaticano II, Sgueme, Salamanca 1999, col. 1, p.73-77 [3] http://w w w .mercaba.org/PIO%20XII/mediator_dei_01.htm [4] I. Oatibia, La Sacrosanctum Concilium, hito histrico, Phase 29 (1989) 46. [5] I. Oatibia, Testigo atnito de una vida en movimiento. Cincuenta aos de fuertes cambios en el mundo de los sacramentos, Surge 49 (1991) 202. [6] Cf. J.-P. Jossua, La constitucin Sacrosanctum Concilium en el conjunto de la obra conciliar, en AA. VV., La liturgia despus del Vaticano II, Taurus, Madrid 1969 [7] Fischer, B., A los veinticinco aos de la Constitucin de Liturgia. La recepcin de sus principios fundamentales, Phase 29 (1989) 89-103. [8] http://w w w .corazones.org/doc/mysterium_fidei.htm
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[9] P. Tena, Aspectos teolgicos de la reforma litrgica, en AA. VV:, La reforma litrgica, Grafite, Bilbao 2001 [10] Cf. Enchiridion. Documentacin litrgica posconciliar, Regina, Barcelona 1992, pp.15-18. [11] Cf. Enchiridion , pp. 19-28. [12] Cf. Enchiridion , pp. 631-640. [13] Cf. Enchiridion , pp. 656-671. [14] Cf. Enchiridion , pp. 38-43. [15] Cf. Enchiridion , pp. 155-183. [16] Cf. Enchiridion , pp. 835-840. [17] Cf. Enchiridion , pp.841-844. [18] Cf. Enchiridion , pp. 194-197. [19] Cf. Enchiridion , pp. 262-263. [20] Cf. Enchiridion , pp. 269-273. [21] Cf. Enchiridion , pp. 52-60. [22] Cf. Enchiridion , pp. 1060-1065. [23] Cf. Enchiridion , pp. 1066-115. [24] Cf. Enchiridion , pp. 274-276. [25] Cf. Enchiridion , pp. 484-489. [26] Cf. Enchiridion , pp. 490-495. [27] Cf. Enchiridion , pp. 277-278. [28] Cf. Enchiridion , pp. 974-977. [29] Cf. Enchiridion , pp. 807-810. [30] Cf. Enchiridion , pp. 811-819. [31] El Enchiridion tiene el mrito de incluir la referencia a los cnones del Cdigo al hablar de la liturgia de cada sacramento o sacramental. [32] SC 1, 3, 14, 21, 23, 24, 33, 43.
[33] SC 1, 3, 14, 43.

[34] La palabra inculturacin fue usada por primera vez por el cardenal de Manila Jaime Sin en el snodo de obispos de 1977. [35] M. Gonzlez Lpez Corps, Traditio et progressio. La tradicin, camino de apertura al progreso, en J. M. Canals Casas e I. Toms Cnovas, La liturgia en los inicios del tercer milenio, Grafite, Baracaldo 2004, 263. http://w w w .conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/impulsar_plan.htm
[36] La Sacrosanctum Concilium har del trmino celebracin una de las claves de su teologa de la liturgia. Veamos la lista de las
veces en que aparece este trmino en la constitucin del Vaticano II, como sustantivo y como verbo. Aparece este concepto un total de 25 veces; 18 veces como sustantivo y 7 veces como verbo: Ad paschale mysterium celebrandum, Eucharistiam celebrando (6), omnis liturgica celebratio opus Christi (7), liturgia caelestis celebratur (8), valida et licita celebratio (11), alia exercitia quae celebrantur (13), participatio liturgicarum celebrationum (14), celebratio sacrorum mysteriorum (17), celebratio plena, actuosa et communitatis propria (21),in liturgia celebranda (24), celebrationes liturgicae sunt celebrationes Ecclesiae (26), celebratio communis, celebratio particularis, Missae celebratio (27), celebrationes liturgicae (28), celebrationes sacrae (32), celebrationes sacrae, celebrationes liturgicae, celebratio Dei verbi, diaconus dirigat celebrationem (35), celebrationes liturgicae (41), celebratio Missae dominicalis (42), celebrare opus salutiferum statutis diebus (102), in annuo circulo celebrando (103).
[37] Como dijimos, la categora del misterio pascual podemos leerla en SC 5, 6bis, 61, 104, 106, 107 y 109.
[38] Para conocer la evolucin de este texto de la SC 7, ver B. Burki, Le Christ dans la liturgie, daprs larticle 7 de la Constitution Sacrosanctum Concilium de Vatican II. Questions Liturgiques 64 (1983) 195-212. [39] A.-G. Martimort, Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla, en A. Schnmetzer (ed.), Actas del Congreso Internacional de Teologa del Concilio Vaticano II, Barcelona 1973, 311-326. [40] Cf. Enchiridion , pp. 155-183.
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[41] La presencia en la asamblea congregada ser recogida tambin en la Ordenacin general del Misal Romano de 1970, n 7. [42] Es muy importante al respecto un artculo de Y. Congar, La ecclesia o comunidad cristiana, sujeto integral de la accin litrgica, en AA .VV., La liturgia despus del Vaticano II, Madrid 1969, 279-346. Congar cita a san Cipriano, Epist 5,2, que deca que el presbtero no deba celebrar nunca solo. [43] Cf. J. Gonzlez Padrs, Praecipua manifestatio Ecclesiae. La liturgia epifana de la Iglesia, en J. M. Canals, op. cit., p. 373. [44] Cf. G. Ramis Miquel, Sacrae Scripturae momentum. Biblia, leccionario y homila, en J. M. Canals Casas e I. Toms Cnovas, op. cit. p. 217. [45] La palabra participatio aparece 13 veces en la constitucin en los nn. 12, 14*, 19, 26, 27, 30, 41, 50, 55, 79, 114, 124, y est acompaada por los adjetivos conscia, actuosa, plena, interna et externa, pia, perfectior, facilis . El verbo participare aparece otras 13 veces en los nn. 8, 10, 11, 17, 21, 33, 48, 53, 56, 85, 90, 106 y 113 y va acompaado de los adverbios scienter, actuose, , fructuose, conscie, pie, toto animo. [46] En este punto ha insistido mucho Juan Pablo II en su encclica Ecclesia de Eucharistia 29.
www.aciprensa.com/Docum/eclesiaec.htm
[47] IGMR -2000-, n. 108. [48] Hay que desterrar la antigua costumbre de singularizar a dos concelebrantes para que acompaen al presidente, y se sienten a su lado en tres sillas colocadas en paralelo. El presidente debe sentarse solo (acompaado por el dicono) y el resto de los concelebrantes deben sentarse todos juntos aparte. [49] P. Fernndez Rodrguez, Actuosa participatio. Participacin plena, consciente y activa, en J. M. Canals Casas e I. Toms Cnovas, La liturgia en los inicios del tercer milenio, Grafite, Baracaldo 2004, p. 224. [50] J. M. Bernal, Celebrar, un reto apasionante. Bases para una comprensin de la liturgia, Edibesa, Salamanca 2000, p. 125. [51] Cf. Enchiridion, pp. 974-977. [52] Sobre este tema lo ms reciente es la Instruccin interdicasterial sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes , AAS 89 (1997) 852-877. http://www.multimedios.org/docs/d000136/ Cf. R. Gonzlez, El laico en la liturgia (aproximacin a su ser y actuacin cultual en la Iglesia), Salmanticensis 49 (2002) 107-135.
[53] Instruccin Inmmensae caritatis de la Congregacin para los sacramentos, de 29 enero de 1973, cf. AAS 65 (1973) 264-271.
[54] Instruccin de la Congregacin del clero El presbtero, maestro de la palabra, ministro de los sacramentos y gua de la comunidad ante el tercer milenio cristiano, http://www.multimedios.org/docs/d000854/ [55] Para el caso concreto del sacramento de la penitencia o reconciliacin, si bien es cierto que se puede celebrar dentro de la Eucarista, sin embargo sta no debera ser la forma normal de celebrarlo y debera reservarse para casos especiales. Cf. D. Borobio, Penitencia. Reconciliacin , 3 ed., CPL, Barcelona 2001, pp. 48-50. [56] Cf. Enchiridion , 4 ed., Regina, Barcelona 2000, 938-945. [57] J. J. Flores Arcas, Laudis canticum. La teologa de la liturgia de las horas, en J. M. Canals, op. cit., pp. 569-590. [58] Para estudiar el debate conciliar sobre este tema ver V. Raffa, I salmi imprecatori e storici nelliter della riforma liturgica, en AA. VV., Mens concordet voci. Miscelnea in onore di Mons. A. G. Martimort , Tournai 1983, 663-678. [59] Puede verse esta constitucin en el primero de los cuatro tomos de la edicin espaola de la Liturgia de las Horas, cf. Enchiridion , pp. 1060-1065. [60] OGLH 9. [61] Laudis Canticum 1. [62] Cf. Laudis Canticum 25. [63] Cf. OGLH 108. La ltima frase de esta larga cita es de S. Benito, Regula monasteriorum 19. [64] Cf. OGLH 103. [65] Cf. OGLH 167. [66] Cf. OGLH 131. [67] Cf. OGLH 109. [68] Cf. OGLH 11. [69] Cf. OGLH 11. [70] Tertuliano, De oratione 25.
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[71] La celebracin de la Liturgia de las Horas. Su pedagoga, Phase 22 (1982) p. 301. [72] OGLH 4. [73] OGLH 28. [74] OGLH 7. [75] H. Raguer, Para comprender los salmos , Estella, Verbo Divino 1996, 49-55. [76] S. Agustn, Enarrationes in psalmos , 85, 1. Cf. OGLH 7. [77] Plinio el joven, Epstolas , libro 10, carta 96. [78] J. M. Bernal, Para vivir el ao litrgico, Madrid 1984, p. 296 [79] Cf. Enchiridion , pp. 1126-1128 [80] Ibid., pp. 1129-1139. [81] Ibid., pp. 1138-1139. [82] Cf. Enchiridion , 1141-1150. [83] Por dar un ejemplo, el 29 de diciembre se celebraba la fiesta de santo Toms de Canterbury. Pues bien, en este da, junto con las oraciones del santo haba que recitar las de la octava de Navidad (da 25), la octava de san Esteban (da 26), e la octava de san Juan evangelista (da 27) y la octava de los Inocentes (da 28). [84] Aun despus de la reforma todava el calendario sigue siendo poco catlico. Bernal ha hecho las estadsticas y las tablas de los santos del calendario universal. De un total de 150 santos, 88, es decir ms de la mitad, son santos italianos, franceses o espaoles. Slo 25, una sexta parte, son de fuera de Europa. Slo una sexta parte son mujeres. Dejando aparte los mrtires, slo una quinta parte han sido laicos. [85] CDC, canon 388 y 534. [86] CDC, canon 856. [87] CDC, canon 1010 [88] SC 102; Dies Domini 77; cf. Enchiridion p.1490. [89] Introduccin al Calendarium Romanum 6; cf. Enchiridion p. 1130. [90] J. Gelineau, La renovacin del canto litrgico, en G. Barauna (ed.), La sagrada liturgia renovada por el concilio, Studium, Madrid 1965, p. 723. [91] Cf. X. Basurko, El canto cristiano en la tradicin primitiva, 2 ed., Eset, Vitoria 1991. [92] OGLH 268. [93] J. Aldazbal Larraaga, Munus musicae sacrae. La msica sagrada, su funcin, en J. M. Canals, op. cit., p. 678. [94] Cf. tambin IGMR 41. [95] El original latino habla de universus fidelium coetus, toda la asamblea de fieles. Algunas traducciones han escamoteado esta referencia a toda la comunidad, que est tan claramente sealada en el latn. [96] Cf. Enchiridion , pp. 1258-1272. [97] Edice, Madrid 1992, 162 pp. Sobre este tema se puede consultar A. Alcalde, El Canto de la Misa. De una liturgia con cantos a una liturgia cantada , Sal Terrae, Santander 2002, AA.VV: El canto en la liturgia, Phase 220 (1997) 273-354. [98] AAS 48 (1956) 11. [99] B. Velado Graa, Rerum supernarum signa. El arte sacro, signo de lo trascendente, en J. M. Canals, op. cit., p. 727. [100] M. Barbosa, El arte sacro, en G. Barauna, op. cit., pp. 761-762.
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liturgia/historia_concilio

La Constitucin Sacrosanctum Concilium

TEMA I: La liturgia anterior al Vaticano II

TEMA II: Introduccin a la Sacrosanctum Concilium

B) La constitucin durante los debates conciliares

liturgia/historia_concilio 3er captulo:

C) Historia del desarrollo de la reforma postconciliar

TEMA III: La teologa de la liturgia en la constitucin

TEMA IV: Asamblea y ministerios

TEMA V: Reformas en los otros sacramentos

TEMA VI: Reforma de la Liturgia de las Horas

TEMA VII: El ao litrgico

TEMA VIII: Los captulos VI y VII de la constitucin

[33] SC 1, 3, 14, 43.

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