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La salud
Qu es la salud? Aunque se ha discutido mucho en las publicaciones mdicas sobre qu sea la salud, no se ha llegado a un acuerdo sobre el asunto. Sin embargo, la cuestin no es banal: si la atencin mdica persigue la salud, es fundamental tener claro en qu consiste sta. Slo una versin correcta de su naturaleza puede dar como fruto una buena prctica profesional. Este captulo pretende mostrar las coordenadas bsicas que se deben tener presentes a la hora de concebir qu es la salud. de superar una dicultad, y se aplica tanto a dicultades naturales (salvarse de un incendio, por ej.), como a las sobrenaturales (la salvacin de los peligros que la vida presente supone para la vida del alma). Sin embargo, el trmino salud no se entiende actualmente como ligado a dicho signicado de superar una dicultad. De ah la gran variedad de deniciones, a veces profundamente discordantes, otras veces ms o menos de acuerdo en algunos puntos, y casi siempre eclcticas, que se limitan a agrupar las opiniones ms en boga sobre la cuestin. Si recuperamos para el trmino salud el signicado, original y genuino, de superar una dicultad, obtenemos una denicin en toda regla: salud es el hbito o estado corporal que nos permite seguir viviendo 2 , es decir, que nos permite superar los obstculos que el vivir encuentra a su paso. Porque, efectivamente, vivir no es simplemente estar, como est una piedra. Vivir implica una actividad interna del ser vivo que consigue mantener una cierta independencia y diferenciacin de su mbito exterior: el mantenimiento de la homeostasis, caracterstico de los vivientes, es un proceso activo que se realiza contra dicultades que opone el medio 3 . Slo un organismo sano est en condiciones de superar dichas dicultades; el organismo enfermo encuentra en el ambiente problemas
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1, c.
Cfr. Alarcn E. Op. cit. Cfr. Choza J. Manual de antropologa losca. Madrid: Rialp, 1988.
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86 de difcil superacin, que le pueden llevar a fracaso en el mantenimiento de la propia individualidad, es decir, a la muerte, tras la cual, el organismo se confunde progresivamente con el ambiente: se igualan sus temperaturas, se descomponen sus protenas, se disuelven y homogeneizan sus diversos compartimentos orgnicos y el contenido de stos con el medio externo, etc. Pero mantener la identidad individual no es el nico objetivo del vivir: de alguna manera, la identidad tambin se mantiene cuando el animal se reproduce. Al reproducirse, consigue mantener vivo, en otro individuo de la misma especie, lo que en s mismo no va conseguir: vivir siempre con la vida propia de su especie. Por esta razn, en el seguir viviendo de la denicin se debe considerar incluida la posibilidad de la reproduccin. Un animal que puede vivir pero que no se puede reproducir no est sano. Por ltimo, hay que considerar que existen alteraciones del funcionamiento normal del organismo animal que, sin impedir completamente que pueda vivir o reproducirse, suponen molestias o dicultades para el desarrollo normal de su actividad. Enfermedades o lesiones leves, que no ponen en peligro la vida, pueden considerarse enfermedad, porque el malestar que producen diculta la actividad normal de la vida animal. Dicho de otro modo: la salud incluye un cierto grado de bienestar fsico, y de agrado en la actividad que es necesaria para vivir (bienestar psicolgico); sin embargo, la salud no es bienestar. Ms bien, el bienestar es, en cierta medida, una parte de la salud, es decir, es uno de los medios necesarios para poder seguir viviendo.
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hombre impregnada de inteligencia y decisiones libres: de espiritualidad, en una palabra. El vivir humano no es exclusivamente biolgico, sino una realidad compleja: biolgica, psicolgica y espiritual. Por tanto, seguir viviendo, en el caso del hombre, no es slo poder mantener la vida biolgica, poder reproducirse, y un cierto grado de bienestar suciente para estos nes. Es, y de modo igual o ms importante, poder actuar con su inteligencia y voluntad, llevando a cabo actividades que no pueden realizar los animales: trabajar, estudiar, etc. De este modo, la denicin de salud dada anteriormente, vlida para el caso del animal, debe ser reinterpretada para el caso del hombre. Bsicamente, se puede armar que una persona est sana cuando puede realizar sus actividades humanas normales: ir al trabajo, cuidar del hogar o de los hijos, leer, etc. Sin embargo, en el hombre, estar sano no es una mera yuxtaposicin de la consideracin de la salud propia del animal y de la ms tpicamente humana. Las actividades propiamente humanas no pueden ser llevadas a cabo sin un adecuado funcionamiento fsico y psicolgico. Por esta razn, la salud que podramos llamar meramente animal est al servicio de actividades ms altas: es un bien instrumental para la actividad espiritual. As, se puede dar la situacin paradjica de que, examinada la vida humana desde el punto de vista meramente animal, no exista salud y, sin embargo, considerada desde el punto de vista humano, s que pueda decirse que la hay. Es frecuente encontrar dilogos que reejan esta aparente paradoja. A la pregunta de cortesa sobre el estado de salud, una persona suele responder: Estoy bien; bueno, con los achaques propios de la edad, pero estoy bien. Se reconoce de este modo que, aunque existen pequeas molestias o malestares, no alcanzan stos a impedir el desarrollo de las actividades normales. As, una persona que carezca de capacidad para reproducirse, o que tenga algunas alteraciones fsicas o psi-
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88 una gradacin, en suma. En dichos casos, en qu punto comienza la enfermedad? Por poner un ejemplo: se considera obesa una persona con un peso que excede lo normal para su estatura y complexin esqueltica. Sin embargo, dnde se ha de situar el lmite de la normalidad? Normalmente se barajan las tablas que las compaas de seguros han realizado sobre la esperanza de vida segn el peso corporal, que dan una mxima supervivencia en un peso un poco inferior a la media de la poblacin. Pero, qu margen hay que admitir como todava normal? Y, si se acepta como normal un ligero sobrepeso sobre la media, con qu criterio se establece una cifra a partir de la que el sobrepeso se considera obesidad? Por qu esa cifra y no un poco ms o un poco menos? Como puede verse, jar los mrgenes entre los que debe de moverse la integridad orgnica no es fcil, pues siempre incluye una dosis de decisin arbitraria, en el sentido de que no es una determinacin que dependa de una determinacin cientca de la realidad, sino, ms bien, de la apreciacin comn, sensata, de la realidad orgnica del paciente y de lo que resulta patolgico. En suma, no existen criterios cientcos de normalidad, ni pueden existir, sino que la sanidad los toma de la apreciacin comn de la situacin del paciente, y les asigna un rango de caractersticas fsicas mensurables, que podran ser otras levemente distintas sin ningn inconveniente. La visin del patlogo, por tanto, no est en condiciones de determinar con exactitud lo que es salud o enfermedad sino contando con apreciaciones no cientcas de la realidad del paciente. Pero esto signica que igualar enfermedad y lesin resulta insostenible como aproximacin a lo que es la salud y la enfermedad, pues se apoya, en ltimo trmino, no en la presencia o ausencia de lesiones, sino en su valoracin, hasta cierto punto arbitraria, por parte de quien examina al enfermo. Esta situacin de crisis interna haca que la denicin de salud como integridad or-
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gnica estuviera necesitada de revisin desde poco despus de sus comienzos; esta revisin tuvo lugar de modo ms o menos ocial cuando la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) dio su denicin en 1948.
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ciales dar de dicha denicin una interpretacin que rebaje el sentido literal de sus expresiones: para la OMS salud es bienestar, sin paliativos, aunque otras personas, probablemente con un anlisis ms no de la cuestin, entiendan algo diferente. Como ya mencionamos anteriormente, para poder desarrollar las actividades diarias es necesario un cierto grado de bienestar fsico. Un dolor intenso nos inhabilita para la vida. Pero eso es muy distinto de armar que el bienestar fsico es estar sano. La prueba consiste en la experiencia comn: hay enfermos que, en una determinada postura, consiguen aliviar o hacer desaparecer sus dolores; sin embargo, nadie en su sano juicio dira que esa postura le ha curado, y que vuelve otra vez a enfermar cuando se mueve; quienes mueren por congelacin, cuando han entrado en hipotermia, dejan de tiritar y describen que han dejado de sentir la molestia del fro y se sienten bien, aunque cualquier experto intentara entonces que se movieran y calentarlos antes de que fallezcan. Y, al revs, hay momentos en la vida diaria en que se producen palpitaciones, respiracin jadeante, o agotamiento, que nadie atribuye a ningn proceso morboso, pues se siguen de modo natural a un ejercicio fsico intenso. En suma, la equiparacin de salud y bienestar fsico es insostenible desde ningn punto de vista. El bienestar psquico es otra de las cualidades de la persona sana segn la OMS. Sin embargo, tambin su examen detallado nos muestra inconsistencias. Sin negar que es necesario un cierto bienestar psquico para poder vivir una vida sana, nuevamente no se puede admitir la equiparacin de bienestar psquico y salud. En efecto, existen estados de serenidad y placidez debidos a procesos morbosos (la semiinconsciencia de un paciente con un coma leve debido a un traumatismo craneoenceflico, el bienestar de un drogadicto que se acaba de administrar una dosis de droga), que nadie considerara salud ni por asomo. Y, al revs, en la vida existen situaciones de tensin, ansiedad o tristeza que
90 son la reaccin lgica ante presiones de oposiciones, situaciones de convivencia tensa, fallecimiento de un familiar muy querido; y nadie piensa que dichas reacciones sean patolgicas si no alcanzan un grado desmesurado o se prolongan ms all de lo razonable. Por ltimo, la OMS establece inequvocamente que el bienestar social es salud. El problema de esta equiparacin reside, en primer lugar, en la equivocidad de la expresin bienestar social. Ah cabe desde un bsico armar que no existen guerras o hambre, hasta que todos los ciudadanos disfruten de unos determinados estndar de comodidades (tipo de casa, servicios pblicos, electrodomsticos, etc.). Puede decirse que decir que el bienestar social es salud, o bien no signica nada, o bien puede signicar todo lo que los medios tcnicos pueden proporcionar al ser humano: el objetivo de la sociedad ilustrada (tener todo lo que todos puedan desear) pasa a recibir el nombre de salud. Es innegable, sin embargo, que un grado elevado de bienes que proporciona la vida en sociedad, por medio de la divisin del trabajo, permite llevar una vida en la que la enfermedad aparece con menos frecuencia. As, conforme el progreso tcnico ha permitido disponer de agua corriente limpia en las casas, sistemas de alcantarillado (inicialmente construidos para evitar los malos olores de las calles), viviendas con calefaccin, etc., la incidencia de muchas enfermedades ha bajado. Pero esto no signica que esos benecios que proporciona la vida en sociedad sean la salud: contribuyen a ella, pero es evidente que no lo son: en una sociedad que proporcione todos los medios imaginables, sea relativos para el cuidado de la salud, sea de bienestar social, existirn enfermos. Resumiendo: la denicin de salud de la OMS, tomada literalmente, es completamente irreal, no se ajusta a lo que conocemos espontneamente de la salud y de la enfermedad. Para salir de este atolladero y salvar a la vez la denicin de la OMS, ha habido auto-
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res que han dado un sentido amplio al trmino bienestar que se incluye en la denicin. Bienestar, segn esta interpretacin, no sera la agradable sensacin de estar a gusto, sentirse bien, sino que la amplan a otras cuestiones no estrictamente sensibles: incluyen en bienestar cuestiones tan heterogneas como poder desarrollar el trabajo, las relaciones interpersonales (familiares, laborales o de amistad), la capacidad de poder seguir sus aciones y motivaciones habituales, etc. Como puede verse, de este modo se aproximan de nuevo a la versin clsica de la salud: rotulan como bienestar el hecho de que el hombre pueda desarrollar su vida diaria (en otros casos el rtulo es calidad de vida, pero de esta cuestin hablaremos ms extensamente despus). De este modo, la denicin de la OMS (La salud es el estado de perfecto bienestar ...) transforma su signicado casi en el clsico (La salud es el estado de perfecto poder hacer las actividades de la vida diaria ...). De este modo, la denicin resulta relativamente tolerable. El problema es que las palabras de la OMS no dan pie para pensar as: bienestar signica bienestar, y no poder hacer las actividades diarias. Con muy buena voluntad se podra admitir que el estado de perfecto bienestar es una expresin ambigua y que, por tanto, la denicin de la OMS, interpretada del modo amplio que hemos mencionado, podra ser aceptable. Pero, aparte de que desde instancias ociales nunca se ha apoyado dicha interpretacin, tomadas las cosas tal como aparecen, el bienestar es bienestar, es decir, la sensacin agradable de estar a gusto. Y la salud no es eso, como hemos visto anteriormente. La denicin de salud de la OMS es un desatino.
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la salud perfecta, ha sucedido un cierto pesimismo: dicho logro se considera inalcanzable. La salud, ms que un estado real, se considera como una especie de ideal, al que tendemos, pero que realmente nunca podemos ni podremos alcanzar.
92 objetivo, los mdicos con un poco de sentido comn incluyen, como en un cajn de sastre, todos los dems aspectos de la vida humana: que el paciente pueda caminar, leer, relacionarse, etc.; el trmino bienestar se emplea as de modo peligrosamente equvoco; pienso que de esta falta de precisin terminolgica se sigue buena parte de la confusin imperante en los artculos cientcos a la hora teorizar sobre la salud. De modo paralelo a esta ambigedad del trmino bienestar, que parece incluir todos los aspectos de la vida humana, aparece el empleo de la expresin calidad de vida. Originalmente se pens en los indicadores de calidad de vida como en una serie de parmetros objetivos que medan las limitaciones que sufran los enfermos por sus padecimientos. Sin embargo, si se sacan de este contexto, calidad de vida pasa a equipararse a bienestar. Y, como el trmino bienestar, pasa a incluir todo lo que puede suceder en la vida humana que pueda tener connotacin de satisfactorio o insatisfactorio, de agradable o desagradable (y puede llegar a incluir cuestiones tan ajenas a la salud como la ausencia de remordimientos, proyectos vitales cumplidos, etc.). Por tanto, si la denicin de la OMS se toma estrictamente, sin forzarla para interpretarla de modo sensato, se ve que es una denicin incorrecta, sesgada, y potencialmente generadora de una mala atencin clnica: si el profesional sanitario ejerce para que el paciente se sienta bien a toda costa, el resultado sera lo que se describe en Un mundo feliz, y la solucin total a los problemas humanos, una droga como el soma, que hace sentirse bien y no causa resaca. Y no puede extraar que, dentro de este modo de entender las cosas, la Medicina debera procurar la muerte del que sufre, si no se puede conseguir el pleno bienestar o la satisfaccin del individuo, en su versin ms amplia (proyectos vitales cumplidos, posibilidad de gobernar la propia vida sin depender de los dems, etc.). La veterinaria s que pone en prctica rutinaria-
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mente esta solucin, pues slo tiene que perseguir la integridad fsica y el bienestar de los animales; si el animal sufre, su vida carece de sentido (utilidades para el hombre aparte), y lo ms razonable en dicho caso es la muerte. Si estas consecuencias de considerar la salud como bienestar son ciertas, quien deenda la denicin de salud de la OMS deber, como mnimo, hacer una interpretacin de ella contraria a su sentido literal explcito, apoyndose en la ambigedad del trmino bienestar. Sin embargo, dicha interpretacin benvola es inestable y frgil, pues se apoya precisamente en una ambigedad terminolgica, por lo que, quienes la deendan, debern estar permanentemente a la defensiva de su interpretacin literal, que ha su aparidcin una y otra vez. La solucin a este problema es relativamente sencilla: omitir toda mencin a dicha denicin cuando se hable de temas de salud. Dicha mencin deber evitarse tambin de modo indirecto, esquivando el empleo de expresiones como el bienestar del enfermo o la calidad de vida del enfermo excepto en los casos en que sea estrictamente necesario, como puede suceder cuando estamos evaluando la ecacia de alguna medida de cuidados paliativos.
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unido a una comercializacin de la atencin sanitaria: se la concibe como un bien de consumo, como algo que se compra con dinero y que debe cumplir las expectativas de satisfaccin del cliente. O, como se suele decir en el negocio comercial, el cliente siempre tiene razn. Y su razn es su bienestar, pero valorado por l mismo, es decir, lo que le apetece. En Estados Unidos esta exigencia de corte comercial se ha vestido de un ropaje tico que hace sentirse a los mdicos menos manipulados por el dinero que cobran: se preere hablar de respeto a la autonoma del paciente donde muchas veces, en ciertas especialidades o intervenciones, no hay casi ningn residuo de preocupacin por el enfermo, sino un mero intercambio comercial, en que el mdico se encuentra vendido a lo que desea el paciente y no tiene voluntad propia. Evidentemente, la justa autonoma del paciente es una realidad que debe ser respetada; es otra manera de decir lo que mencionamos en la denicin clsica: estar sano depende del modo de vida que lleva la persona, y el mdico debe contar con ese modo de vivir a la hora de enfocar un tratamiento. Pero eso es radicalmente distinto a aceptar que el paciente siempre tiene razn, como si fuera el cliente de unos grandes almacenes, donde se compra lo que ms agrada, sin ms motivo que el gusto. El mdico, la enfermera, el farmacutico, tambin tienen algo que decir en la relacin profesional-paciente, y no son unos meros asalariados bajo las rdenes del enfermo, ni su nico objetivo es causar el bienestar. Por tanto, del mismo modo que se espera que el mdico respete al paciente, debe esperarse el respeto en sentido opuesto. Lo que no sera obligado encontrar en un comerciante es lo que se debe esperar del mdico: negativa a aplicar tratamientos que sabe que son inecaces o dainos, negativa a actuar contra sus principios morales, etc. Estas negativas, ms que imposiciones al paciente, son precisamente su defensa: si se accediera a todas sus peticiones, el verdadero bien del enfermo quedara sin abogado.
94 Aqu nos encontramos nuevamente con una equivocidad, en este caso en el empleo del trmino autonoma: para unos signica que una persona puede organizar su vida a su aire, sin ningn baremo que les constria, poniendo a la Medicina al servicio de su gusto; mientras que para otros signica que cada persona tiene un modo de vivir distinto, que debe ser considerado por el profesional de la sanidad a la hora de su actuacin clnica. Mientras el primer sentido es inaceptable, el segundo es imprescindible en la buena prctica mdica.
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Por tanto, la Medicina actual, ante un diagnstico de una determinada lesin, tiene una tendencia muy marcada a establecer un protocolo normalizado de actuacin. E incluso tambin para llegar al diagnstico se establecen protocolos que permiten, como al realizar una clasicacin botnica, ir descartando posibilidades hasta llegar al resultado correcto. La consecuencia de este modo de plantearse la actuacin profesional hace que se trate a todos los pacientes por igual: ante una determinada lesin o un determinado sntoma, debe actuarse siempre de la misma manera, siguiendo las reglas del protocolo adecuado al caso. Sin embargo, si consideramos la naturaleza verdadera de la salud (estado corporal que permite continuar la vida humana), el planteamiento habitual de aplicacin de protocolos se muestra radicalmente insuciente, pues, en sus versiones ms organicistas 4 , no considera el modo de vida personal del paciente. En efecto, la inuencia de la actividad habitual de una persona en la consideracin de su estado de salud o enfermedad lleva a una consecuencia poco aceptada actualmente por los mdicos: no toda lesin orgnica debe ser tratada con la misma intensidad, y el grado de esfuerzo por eliminar lesiones depende del tipo de vida que lleve el paciente. La expresin tipo de vida debe entenderse aqu en su sentido ms amplio, es decir, englobando no slo aspectos de actividad individual (fundamentalmente profesionales), sino otras consideraciones econmicas, familiares, culturales, religiosas y sociales. Por contra, actualmente, malinterpretando la letra de las normas deontolgicas que obli4 Indudablemente, hay protocolos que, en un momento de la lnea de actuacin, consideran como factor discriminador el estilo de vida del paciente o su opinin personal. Pero, en muchas ocasiones, parece que tal factor se introduce por las exigencias y protestas de los pacientes que se ven tratados de modo no relacionado con lo que consideran sus problemas reales.
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caso, la propuesta de ayuda tcnica ser muy variable, dependiendo de la persona. Esto no es discriminacin, pues se propone la ayuda con la mejor voluntad hacia el paciente. Precisamente, porque se intenta cuidar con la misma conciencia y solicitud 6 a todos los pacientes, no se les proponen soluciones iguales, sino adaptadas al caso particular. La buena voluntad es la que hace que la ayuda propuesta sea diferente. As, por poner un ejemplo, en el caso de una enfermedad grave, propondr medidas drsticas que podrn conseguir la curacin a costa de un gasto grande y sin muchas probabilidades de xito al paciente joven, con serias responsabilidades familiares o profesionales en las que no podr ser sustituido. Sin embargo, si el paciente es mayor, sin vnculos familiares, y le expresa su idea de que la vida ya no tiene mucho sentido para l, es razonable que se abstenga de proponer tratamientos curativos de alto precio, agresivos, molestos y de efectividad slo marginal. Por estas razones, el buen mdico se abstendr de recomendar tratamientos muy penosos, o que vayan contra la conciencia o la sensibilidad cultural de su paciente. Para poder llegar a este consejo adaptado al paciente es fundamental el dilogo, tan descuidado en la prctica contempornea. El descubrimiento del paciente como persona, sus peculiaridades familiares o culturales, sus aciones, no son cuestiones perifricas o irrelevantes en la anamnesis, pues pueden hacer variar decisivamente la orientacin teraputica. Un efecto secundario de un medicamento o de una intervencin quirrgica, que al mdico le puede parecer trivial, puede revestir mucha importancia para el paciente, y esa importancia debe ser conocida mediante el dilogo.
Ibdem.
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decir que se ha realizado sobre ello una observacin directa, sensible, contrastable con la de otros observadores, que da una idea exacta de la realidad sobre la que se est trabajando. En la atencin sanitaria, esta objetividad se suele relacionar con lo cientcamente comprobable en el enfermo, es decir, con cuestiones orgnicas comprobables, bien mediante la exploracin directa, bien mediante pruebas analticas, radiolgicas o de otro tipo, que nos muestran directa o indirectamente el estado fsico de alguna parte del organismo del enfermo. Al atender a los pacientes, tendemos a prestarles la mejor atencin posible; y, por una atencin de la una asociacin de ideas casi automtica, tendemos a pensar que dicha atencin es la que tiene ms en cuenta los datos cientcos, objetivos, de modo que pueda prestarse una ayuda lo ms competente posible (desde el punto de vista tcnico). As, casi sin darnos cuenta, prestamos una mayor atencin al aspecto meramente fsico u orgnico del paciente, en detrimento de su conocimiento como persona, que es el que nos permite la atencin que realmente se le debe prestar, pues el paciente es una persona enferma, y no un organismo enfermo. De aqu se deduce que debemos emplear con precaucin los trminos objetivo y objetividad, por poseer esa tendencia intrnseca a dirigirnos hacia los aspectos fsicos del paciente, con descuido paralelo de sus facetas humanas.
Como hemos podido ver, el concepto de salud que habitualmente se maneja en la atencin sanitaria se mueve alrededor de las ideas de integridad orgnica y de bienestar del paciente (entendido esto ltimo como lo que el paciente desea o apetece). Sin embargo, como vimos al comienzo, del captulo, la salud no es ni integridad ni bienestar. Para poder conocer el estado de salud de un paciente es necesario el conocimiento de dicho paciente como persona, con sus cualidades peculiares irrepetibles que hacen que le atendamos de modo distinto a cualquier otro. Sin embargo, a pesar de nuestro inters en atender a cada persona de modo adecuado a su individualidad irrepetible, con todas sus peculiaridades, la idea de salud como integridad o como bienestar est tan difundida, que es fcil que se entremeta sin haber sido llamada. El camino para este aparecer subrepticio es, la mayor parte de las veces, por medio de terminologa que empleamos para referirnos al estado de salud de los pacientes y que resulta, al menos, ambigua, dando pie a considerar la salud en su versin inaceptable. Ya hemos mencionado a este respecto algunos trminos que se prestan a dicha ambigedad, y que, por ello, deben emplearse con precaucin. As sucede con las expresiones bienestar y calidad de vida, que hemos examinado anteriormente. aadiremos aqu otras tres de empleo frecuente, entre las muchas que podramos escoger: baremos objetivos (o datos objetivos o expresiones si6.5.2. Autonoma milares), autonoma y consentimiento informado. La anttesis de esa objetividad cientca que intenta reducir todo en el paciente a sus aspectos fsicos u orgnicos consiste en dejar 6.5.1. Objetividad de lado dichos aspectos objetivos (en mayor Cuando en la atencin sanitaria o, de mo- o menor medida) para jarse, sobre todo, en do ms general, en cualquier disciplina cien- lo que el paciente desea. Ya hemos visto antcotcnica, se quiere hacer hincapi en la teriormente que, en la crisis de la considerarealidad de una determinada cuestin, se ha- cin de la salud como integridad orgnica, la bla de que es algo objetivo, como queriendo idea moderna de la salud soluciona el pro-
97 no puedan sufrir este problema, como dilogo con el paciente, consideracin de las facetas socioculturales del paciente, respeto al paciente, etc.
98 cin sanitaria completamente inadecuadas. La otra visin del consentimiento informado considera que la relacin del enfermo con quien le cuida no se trata de un proceso de oferta y eleccin, sino, ms bien, un proceso de entendimiento mutuo, tras el cual se llega, como hemos indicado anteriormente, a una decisin que es, propiamente, accin conjunta del paciente y de sus cuidadores, en la que no hay actitud dictatorial por ninguna de las dos partes. Pero, para referirnos a esta actitud de dilogo con el paciente, la expresin consentimiento informado no parece muy correcta y, para evitar el sesgo autonomista parece conveniente sustituirla, como vimos anteriormente, con otras expresiones como dilogo con el paciente, historia biogrca del paciente (para referirnos a sus aspectos humanos y no meramente orgnicos), u otras que expresen adecuadamente lo que es el paciente, y su relacin con quienes le cuidan. Los trminos que acabo de mencionar son solamente una propuesta preliminar. Indudablemente, existen soluciones ms acertadas, a las que se puede llegar con un empleo adecuado del castellano; pero esto slo ser posible si no perdemos nuestro sentido crtico y no nos dejamos arrastrar por la terminologa imperante, proveniente en su mayora del mbito estadounidense, donde la relacin mdico-enfermo ha sufrido una evolucin extraa y que no es paradigmtica de lo que debe ser nuestra actividad profesional.
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