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Nstor Kohan
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En estos manuales, el marxismo se convierte de hecho en una teora de los FACTORE S. Es decir que, segn la versin que los manuales intentan divulgar y difundir, para el marxismo, la sociedad sera algo as como una sumatoria: [Factor econmico + Factor poltico + Factor ideolgico]. Marx habra descubierto el primer factor, el econmico. Habra que completarlo, supuestamente, con los factores restantes Esta vi sin, deformada y vulga r, constituye una simplificacin absoluta y peligrossima del pensamiento revolucionario. Una simplificacin, no porque explique este pensamiento en trminos fciles, comprensibles y accesibles a todos (lo cual sera muy bueno), sino una simplificacin porque lo deforma, lo mutila, lo segmenta, lo fractura y, finalmente, lo termina transformando en algo completamente intil para pensar y actuar contra el capitalismo. En segundo lugar, consideramos que esos manuales incurren en un mismo vi cio de origen. No obstante haber sido confeccionados para divulgar el marxismo y haber cumpli do esa funcin en determinado momento de la historia, todos estos manuales, sin excepcin, en sus mltiples va riantes (los stalinistas de la Academia de Ciencias de la URSS o del PC francs, los trotskistas del SWP norteamericano [Partido Socialista de los Trabajadores de EEUU] o aquellos que calcan y traducen al espaol los esquemas y recetas de Louis Althussser), parten de una misma concepcin pedaggica. En ella existe una rgida jerarqua entre el que sabe y el que no sabe. Entre aquel que, supuestamente, vuela velozmente por las altas cumbres de la ciencia y aquel otro que camina lentamente por el subsuelo ideolgico del sentido comn. A travs del manual, el primero le transmite al segundo la doctrina y el sistema. En lugar de socializar el saber disminuyendo y tendiendo a disolver las jerarquas culturales, estos manuales tienden a reproducirlas, en una nueva escala y con lenguaje progresista. Slo podra escaparse a esta reproduccin de las jerarquas si el manual incluyera, entre sus materiales centrales, una remisin a la experiencia vital y subjetiva del lector y la lectora, en lugar de presentarle las definiciones descontextualizadas y ordenadas al margen de la historia. De esta manera permitira que quien se inicia en el estudio del marxismo pueda construir su propia aproximacin a la teora, a partir de sus propias necesidades y sus propias coordenadas histricas. Al presentar ya cocinadas las respuestas, previamente elaboradas por los autores del manual al margen de la historia y sin la participacin activa del sujeto que lee, estudia y pretende (auto)formarse, el manual reproduce entonces esa jerarqua implcita. El lector debe aceptar que lo conduzcan de la mano, pasivamente, hacia la revelacin atemporal de La Verdad. Adems, en ellos el saber no se concibe como una aventura abierta y en construccin sino como un crculo ya cerrado de antemano. No hay muchas posibilidades de abordar e iniciarse en el marxismo sino una sola. En el manual todo est resuelto. El marxismo, nos previenen, ya solucion todo. El marxismo, nos inculcan, tiene todas las respuestas acabadas. El marxismo, nos gritan, constituye una doctrina clausurada, terminada y frreamente circular. Un Sistema (con maysculas). Slo nos resta repetirla, memorizarla y aplicarla. Todas esas experiencias pedaggicas parten de respuestas nicas y preconcebidas en lugar de presentar distintas aproximaciones posibles, as como preguntas e interrogantes abiertos. Cuando aparecen preguntas, si es que aparecen, lo cual es ms bien raro, son slo de repaso o de aplicacin de las definiciones aprendidas. Su pedagoga es una pedagoga de la repeticin, no de la pregunta ni de la interrogacin.
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racteriza, sin mayores trmites, como un manual incompleto, lleno de dogmatismo. Refirindose a ese dogmatismo cerrado, el Che sostiene que para aquella cultura poltica, en la que se basaban estas experiencias pedaggicas de divulgacin, el Manual era una Biblia ya que por desgracia la Biblia no es El Capital sino el Manual-. De este modo, Guevara sintetiza la incomprensible reverencia con que el marxismo oficial en los pases del Este europeo trataba a aquellos experimentos pedaggicos. En esos ladrillos que por lo general disputan entre s y a los codazos pa ra ver cul es el ms ortodoxo la teora ya viene masticada. Slo hace falta tragarla, si es que uno se anima a hacerlo (ejercicio que no siempre es grato).
A partir de esa reflexin del Che y, sobre todo, a partir de nuestra propia reflexin y nuestra propia experiencia poltica, las nuevas generaciones seguimos considerando til y necesario formarnos en esta tradicin de pensamiento revolucionario. Hoy, insertos ya en corazn del siglo XXI y despus de las numerosas rebeliones populares que han tenido lugar durante los ltimos aos, ms que nunca! Pero ya es hora de hacer beneficio de inventario. Ya sabemos qu no era el socialismo (aunque se autobautizara real). Ya es el turno de ir abandonando el pesado lastre del dogmatismo y el eurocentrismo, ambos cristalizados en los manuales. A partir de esa conviccin, hemos elaborado este libro y hemos reunido estos materiales que lo conforman. Para que el marxismo sea una herramienta eficaz en la lucha contra el sistema capitalista, en lugar de un peso muerto que hay que cargar en la espalda por temor a la ortodoxia. Para que nos permita pensar la sociedad latinoamericana y su dolorosa historia, en lugar de ocultarla y negarla con argumentos supuestamente progresistas. Para que nos facilite la tarea, en lugar de obstaculizarla. Para que nos permita comprender la necesidad de unir al campo revolucionario anticapitalista y antiimperialista, en lugar de generar divisiones artificiales, narcisistas, estriles e incomprensibles. Para que nos ayude a radicalizarnos cada vez ms, en lugar de moderarnos y hacernos paulatinamente ms realistas e institucionales. Para que nos permita hacer observables nuestras falencias y debilidades colectivas, en lugar de cegarnos y volvernos cada vez ms sordos. En suma, para que nos invite a formular nuevas preguntas, en lugar de clausurar los debates.
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y revolucionaria de quienes nos precedieron debe nutrir nuestro propio aprendizaje colectivo y nuestra propia identidad poltica. Formarse para polemizar con fundamento, estudiar y leer, discutir y debatir, pertrecharse para organizarse, actuar y combatir es la mejor forma de no olvidar. Esta pequea y humilde introduccin al marxismo quiere ser, adems de una herramienta pedaggica para las nuevas generaciones y las tareas polticas pendientes y futuras, un sentido homenaje a los que lucharon y se jugaron la vida por la revolucin. No los olvidaremos! Digan lo que digan las voces, la televisin y los altoparlantes del poder, siguen junto a nosotros! Sin memoria del pasado no habr esperanza de futuro!
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Las rebeliones campesinas en la India y principalmente en la China clsica (algunas triunfaron, dando origen a nuevas dinastas imperiales) Las revueltas campesinas de Japn (entre 1603 y 1863 ocurrieron ms de 1100 levantamientos) Las protestas campesinas en la Rusia zarista (el levantamiento ms conocido es el de Pougatchev, en Ucrania, en el siglo XVII) Las rebeliones indgenas en Amrica del sur (la ms extendida y clebre pero no la nica fue encabezada en 1780 por Jos Gabriel Condorcanqui, tambin conocido como Tpac Amaru) La insurreccin victoriosa de los esclavos los jacobinos negros- en Hait a fines del siglo XVIII, encabezados por Toussaint Louverture (Franois-Dominique Toussaint [1743-1803]) La rebelin de los esclavos negros en Amrica del norte en el siglo XIX (principalmente la dirigida en 1831 por Nat Turner) Las revueltas campesinas (conocidas como jacqueries ) y las rebeliones de artesanos y aprendices (entre el siglo XIII y el XVI) en Europa occidental
b) Los gritos de protesta, los relatos ideolgicos y las concepciones utpicas que acompaan invariablemente estos levantamientos, apoyndose siempre en la memoria o la imaginacin de una sociedad ms igualitaria y ms justa. No es casual que la leyenda de una Edad de oro sea un tema repetido en muchos pueblos rebeldes e insurrectos. En todos ellos se repite la misma maldicin contra la opresin, los gritos y las condenas enardecidas contra la explotacin de un sector de la sociedad por otro, el mismo sueo y la misma fantasa de una sociedad superior donde queden abolidas para siempre todas esas injusticias, explotaciones, jerarquas y dominaciones. En las luchas de emancipacin y en los relatos que las legitiman, la aspiracin a un futuro digno y justo viene acompaada, por lo general, de cierta lectura del pasado. No hay rebelda al margen de la historia. La identidad de quienes se rebelan se construye, precisamente, en el campo de la historia, en el estrecho lazo que teje el pasado, el presente y el futuro. Por ejemplo, encontramos estos relatos ideolgicos y ncleos utpicos en: Los profetas hebreos y las sectas judas radicales (que anuncian un reino milenario de igualdad, felicidad y justicia mesinica, opuesto a todo culto del fetiche, de los dolos, del comercio y del dinero) Los padres originarios de la Iglesia cristiana (la expresin la propiedad es un robo, por ejemplo, habitualmente atribuida al obrero anarquista francs Pierre-Joseph Proudhon [1809-1865], proviene en realidad del obispo de Bizancio Juan Crisstomo [aprox.347-407]) Los donatistas de frica del norte (que siguen las doctrinas de Donato, cismtico de la Iglesia del siglo IV y partidario de la comunidad de bienes) Los masdestas de Irn (grupo de origen maniqueo, de los siglos V y VI de nuestra era, propulsor de la divisin comunitaria de los bienes y propiedades) Los husitas en Bohemia y los anabaptistas de Alemania (durante las guerras de religin de los siglos XV y XVI) quienes preconizaban como la rama taborista- la comuna igualitaria basada en la propiedad colectiva de los bienes. Toms Mnzer (aprox. 14931525), uno de sus mximos lderes, fue torturado y decapitado.
El socialismo del siglo XXI, el nuevo socialismo, es el heredero contemporneo de ese antiqusimo reclamo de emancipacin radical. Retoma y reactualiza ambas tradiciones entrecruzadas y entrelazadas. Tanto la de los levantamientos y rebeliones prcticas de diversos pueblos insurrectos a lo largo de la historia (en su gran mayora vencidos cruelmente por los poderosos del momento) como la de sus anhelos, relatos, fantasas, imaginaciones y concep16
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ciones utpicas (la mayor parte de las veces de ndole religiosa) que acompaaron e impulsaron esos levantamientos.
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El capitalismo es un tipo de sociedad mercantil y burocrtica donde predomina la cantidad sobre la cualidad; las mercancas y el capital sobre las personas; el mercado y el intercambio sobre la razn y el amor; el fro inters material sobre la tica y los valores; el clculo despersonalizado de ganancias y prdidas sobre la amistad y el fetiche del dinero sobre los seres humanos. El capitalismo rompe todos los prejuicios y sentimentalismos de la sociedad medieval y los reduce a una sola frmula: la del DEBE y el HABER. Como sistema, el capitalismo se impone sobre los empresarios individuales. La lgica de la acumulacin del capital (basado en la explotacin del trabajo ajeno a travs de la extraccin de plusvalor y la explotacin de la fuerza de trabajo) es independiente de la bondad o maldad de cada patrn individual. La lgica del sistema se impone a sangre y fuego, no slo sobre las clases sojuzgadas, oprimi das, expropiadas y explotadas sino tambin sobre cada uno de los empresarios capitalistas. Burgus que no se subordine a esta lgica de acero es burgus que va a la quiebra. En ese difcil contexto social, no cabe un lugar para los sueos de un futuro justo e igualitario ni para las fantasas de liberacin radical. El nico sueo permitido, la nica ilusin, es la del xito personal y la del ascenso social logrado a expensas de los dems. La competencia feroz y despiadada se convierte en el hada madrina de este nuevo tipo de sociedad que todo lo fagocita y lo incorpora. El hombre se convi erte, en palabras de filsofo ingls Thomas Hobbes, en un l obo para el hombre .
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ros. All intent empezar a aplicar concretamente su teora. Ms tarde, en New Lanark (Escocia), entre 1800 y 1829, regente una fbrica de hilados de algodn con ms de 2.500 trabajadores. Aunque estableci un rgimen de trabajo mucho menos expoliador que el de otras fbricas de la poca, y envi sistemticamente a la escuela a los hijos de todos los obreros (incluso le sigui pagando el sueldo a todos ellos durante los cuatro meses que la fbrica tuvo que cerrar por una crisis de algodn), O wen no se sinti satisfecho. Aquellos hombres eran mis esclavos , confes amargamente en su balance. A partir de 1823 ya no slo defendi la legislacin social, sino que promovi tambin la fundacin de colonias comunistas en Amrica para los obreros de Irlanda. El tipo de organizacin imaginada por O wen inclua desde el presupuesto completo de gastos de establecimiento y desembolsos anuales hasta los ingresos probables de tales colonias comunistas. No se qued slo en el sueo. Intent realizarlas invirtiendo (y perdiendo...) toda su fortuna. Para explicar la oposicin oficial a tales experimentos reformadores, O wen identific tres grandes instituciones a remover: la propiedad privada, la religin y la forma actual del matrimonio. Adems, O wen presidi el primer congreso donde se cre la centralizacin de los sindicatos ingleses en una nica confederacin nacional. Eso no le alcanz. Tambin sugiri la creacin de cooperativas obreras de produccin, la primera de las cuales fue fundada en Rochester en 1839. O wen ser posteriormente recordado como el padre del movimiento cooperativista. Cuando abandon definitivamente la filantropa para pasar al comunismo, O wen perdi la simpata que gozaba entre las clases adineradas de Europa. De all en adelante, se gan el odio inflexible de toda la sociedad oficial de aquel momento y de su gran prensa.
entre los dos sexos. Ambos recibiran una educacin comn. En esta obra, por primera vez se plantea la necesidad de una organizacin internacional de trabajadores de carcter mundial. Tristan fue una crtica radical del modo de existencia de las mujeres de su poca y del matrimonio. En su obra Paseos en Londres describi a las mujeres como las proletarias de los propios proletarios . Flora sostena que haba que trabajar a favor de la emancipacin de las mujeres y, a la vez, de toda la clase trabajadora. A diferencia de cierto feminismo burgus, liberal y posmoderno de nuestros das, Flora conjugaba al mismo tiempo el verbo feminista y la lengua proletaria del socialismo. No casualmente Marx asumi con entusiasmo la defensa de su feminismo contra sus crticos.
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naria para acabar con l. Adems tena en su mismo nombre una conexin ms prxima con la idea de propiedad y goce comunes. (No es casual que un siglo y medio despus de su primer empleo por Marx y Engels, en Amrica Latina, el nombre de comunismo sigue asociado por todas las derechas y los militares con los de subversin y terrorismo, los grandes demonios y fantasmas que quitan el sueo a los burgueses y millonarios).
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la historiografa sociolgica francesa (fundamentalmente Augustin Thierry [17951856], Franois Auguste Mignet [1796-1884], Franois Guizot [1787-1874] y Thiers) la economa poltica britnica (sobre todo la obra de Adam Smith [1723-1790] y la de David Ricardo [1772-1823])
A estas tres fuentes y partes integrantes del marxismo como las denomin V.I.Lenin habra que agregar otros dos afluentes, muchas veces olvidados en los manuales de historia del socialismo. Esa fuente adicional de inspiracin, que nutre la obra de Marx, est constituida por la literatura: El teatro isabelino de William Shakespeare (1564-1616). Marx era un admirador fantico, al punto de emplear muchos de sus giros para designar al comunismo como un fantasma (comienzo del Manifiesto Comunista) y a la revolucin como un viejo topo (final de El 18 brumario de L uis Bonaparte). Ambas expresiones hoy clebres corresponden al Hamlet de Shakespeare... La literatura romntica alemana de Friedrich Schiller (1759-1805) y sobre todo el Fausto de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832). Marx adopta de Goethe, incluso antes de leer a Hegel, la necesidad de una concepcin totalizadora del mundo centrada en la accin y en la praxis. Fundamentalmente, queda conmocionado por aquel pasaje del Fausto donde Goethe retraduce al alemn la Biblia de la siguiente manera: En el comienzo fue la accin .
El ma yor logro de Marx, y su ventaja sobre las ideologas y doctrinas socialistas anteriores, es que sintetiza estos cinco afluentes conformando una concepcin integral del mundo y de la historia humana hasta entonces ausente en la tradicin socialista. El socialismo deja de ser una fantasa igualitaria, un ensayo futurista, un reclamo de mayor justicia o un relato histrico de los padecimientos. Se transforma en una nueva concepcin del mundo y de la vida, una teora crtica de la historia y de la sociedad capitalista a travs del mtodo dialctico y una filosofa totalizadora del ser humano y de su praxis. En esta ambiciosa concepcin se incorporan todos los antiguos y milenarios anhelos utpicos de justicia y las enseanzas de todas las rebeliones prcticas que a lo largo de 5.000 aos de historia intentaron sembrar y cosechar otro tipo de sociedad. Pero ambas vertientes se funden y sintetizan sobre un nuevo terreno: la historicidad.
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La sociedad no es una sumatoria de (a) el factor econmico + (b) el factor poltico + (c) el factor ideolgico La sociedad es una totalidad de relaciones sociales atravesada por contradicciones internas que no son eternas, sino transitorias e histricas
El enigma de l a explotacin
El socialismo ma rxista permite hacer observable algo que ya haba sido intuido por los utpicos: la sociedad contempornea es brutalmente injusta y se basa en la explotacin de la clase trabajadora. Pero ello no responde a la maldad, perversidad, corrupcin o falta de colaboracin de los patrones individuales. Lo que hay por detrs de la explotacin es una lgica del sistema en su conjunto basada en una instancia oculta: la extraccin de plus-valor. El plus-valor no es observable a simple vista. La explotacin, aunque padecida, sentida, sufrida e intuida da a da por la clase trabajadora, recin puede comprenderse racionalmente y en trminos cientficos a partir de la teora crtica del capitalismo que aporta el socialismo marxista. Del sentido comn cotidiano no brota la comprensin de la fuente oculta de la explotacin capitalista. En el mercado capitalista, el plus-valor asume las formas de: ganancia industrial (para el capital dedicado a la industria) inters (para el capital centrado en los bancos y las finanzas) renta (para el capital basado en la explotacin de los trabajadores de la tierra) Este plus-valor se asienta en un trabajo excedente realizado por los obreros que no se les paga. El plus-valor es un trabajo humano no pagado, no retribuido, pero que permanece oculto bajo la apariencia de que con el salario el patrn paga por todo el trabajo realizado por los trabajadores, cuando en realidad slo paga una parte, quedndose con el excedente. Esto significa que los obreros trabajan ms de lo que realmente necesitan para vivir y para reproducir su capacidad de trabajo (que Marx denomina fuerza de trabajo). El plusvalor es un valor que va ms all de s mismo, por eso constituye un plus. Su fuente es un trabajo que dura ms all de lo necesario para reproducir la propia supervivencia de los trabajadores y sus familias. Por eso es un trabajo excedente. De l viven los empresarios y patrones. stos no explotan porque sean malos, sino por la lgica misma del capitalismo (en la vida real se comportan de manera prfida y maligna, pero aun cuando fueran buena gente, igual seguiran siendo explotadores). Ellos solamente pagan el valor de la capacidad de trabajar de sus empleados, no el valor de lo que los obreros y obreras realmente producen. La diferencia entre lo que los trabajadores producen y lo que se les paga como salario es el plusvalor. Con este descubrimiento que Marx le aporta al socialismo, la supuesta naturaleza humana eterna e inmutable a la que apela el discurso de los empresarios ( y las corrientes tericas que los legitiman), se esfuma inmediatamente. La fuente de la explotacin, aunque oculta a simple vista y para el sentido comn, adquiere de este modo una explicacin racional y comprensible. No pertenece al corazn del hombre. Deja de ser una institucin natural que siempre existi y siempre ...existir para transformarse en algo simplemente histrico, transitorio y, por lo tanto, superable. A partir de este descubrimiento expuesto en una obra inmensa de miles de pginas, titulada El Capital (cuyo primer tomo es publicado en 1867) el socialismo experimenta una transformacin radical. Termina conjugando los viejos anhelos utpicos de una sociedad ms justa e igualitaria a los que Marx no renuncia (como muchos historiadores superficiales suponen), con una slida y detallada argumentacin cientfica. De dnde proviene la cientificidad de este planteo? De la crtica de la economa poltica clsica, la ciencia social ms avanzada en tiempos de Marx que, al mismo tiempo, legitimaba la sociedad mercantil capitalista.
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Esta ciencia, en el caso de Adam Smith y David Rica rdo, haba vislumbrado una teora del valor de las mercancas sustentado en el trabajo humano que stas tenan incorporado, pero no haba podido descubrir: el carcter histrico de la forma de valor que asumen los productos del trabajo humano cuando son producidos en una sociedad mercantil capitalista la forma general de plus-valor (base de la explotacin de una clase social por otra), oculta a simple vista, que subyace bajo las formas visibles de ganancia industrial, inters bancario y renta terrateniente
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Si el principal dirigente poltico del partido socialdemcrata alemn es Augusto Bebel (1840-1913), sus dos grandes idelogos son Karl Kautsky (1854-1938) y Eduard Bernstein (1850-1932). Entre ambos se desarrollar una aguda polmica. Kautsky representar a los ortodoxos (por mantenerse fiel a la letra de los escritos de Marx) y Bernstein a los revisionistas (por proponerse revisar las teoras de Marx). Aunque siempre los separ la filosofa y la teora, con el transcurrir del tiempo, en poltica, Kautsky tender a acercarse progresivamente a las posiciones moderadas de Bernstein.
cionarios de obreros y soldados. Mientras Kautsky y otros socialistas se mostra ron vacilantes, el grupo mayoritario en el socialismo alemn (comandados por Friedrich Ebert [1870-1925] y Philipp Schleidemann [1865-1939]) enfrentaron con vehemencia y sin miramientos a los revolucionarios. Tal es as que Gustav Noske (1868-1947), miembro del grupo mayoritario del socialismo, asumi como Ministro de Guerra. Desde ese puesto y con ayuda de los oficiales del antiguo rgimen alemn, organiz la represin de los espartaquistas insurrectos. Mientras tanto, el diario socialdemcrata Vorwarts [Adelante] publicaba avisos llamando a los Freikorps cuerpos libres, nombre de los comandos terroristas de derecha para que combatieran a los espartaquistas, ofrecindoles sueldo mvil, techo, comida y cinco marcos extra. El 15 de enero de 1919 Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg son capturados en Berln por la enfervorizada tropa de soldados. Horas ms tarde son salvajemente asesinados. Poco despus, Leo Jogiches (1867-1919, quien tambin utilizaba los seudnimos de Len Grozowski, Jan Tyszka o J.Krysztalowicz), compaero de amor y militancia de Rosa Luxemburg durante muchos aos, es igualmente asesinado. El cuerpo de Rosa, ya sin vida, es arrojado por los cobardes militares a un ro. La responsabilidad poltica que el socialismo reformista y gradualista tuvo en el miserable asesinato de Rosa Luxemburg y sus compaeros ya nadie la discute. Ese acto de barbarie ha quedado como una vergenza moral en esta tradicin y difcilmente se borre con el tiempo.
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ms notorios del socialismo revolucionario. Pero recin ser durante la segunda mitad del siglo XX que su mensaje encontrar un portavoz mundialmente reconocido: el argentinocubano Ernesto Che Guevara (1928-1967).
Ante ese panorama sombro, el mensaje radical de Guevara inspirado en la revolucin cubana que dirige junto a Fidel Castro se convierte rpidamente en un paradigma y un ejemplo alternativo de carcter mundial frente a los socialismos reales europeos que se derrumban con el muro de Berln (principalmente el de la URSS pero tambin el de Alemania del Este, Checoslovaquia, Polonia, Rumania, etc., etc,). As lo interpretan los jvenes no slo de Amrica Latina sino tambin de Europa y otros continentes que hoy reclaman otro mundo posible. No es casual que la imagen del Che aparezca en los idiomas ms diversos, en los pases ms remotos y en toda protesta contra el capitalismo de nuestros das.
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(asesorado por la CIA). Esa experiencia frustrada y la actitud inquebrantable que en ella jug Allende en defensa de la legalidad hasta su ltimo aliento alcanzaron gran repercusin en Amrica Latina y en Europa.
Un debate abierto
Luego de aos de disputas y polmicas, ambas vertientes socialistas la gradualista y la revolucionaria se han vuelto a entrecruzar (junto con la tradicin anarquista libertaria, el ecologismo, el feminismo, el cristianismo de liberacin y otras corrientes crticas del neoliberalismo) en el actual movimiento de resistencia global contra el capitalismo. Un movimiento que naci en 1996 a partir de un llamado internacional de los zapatistas de Chiapas y que luego se consolid a partir de la rebelin de Seattle (EEUU, 1999). Desde ese momento hasta hoy [2007] la rebelin de los pueblos va en aumento. El neoliberalismo entra en crisis y vuelven a instalarse los grandes debates sobre el socialismo. Hugo Chvez, en Venezuela, invita a este debate proclamando pblicamente el nacimiento continental del socialismo del siglo XXI. El contenido de este nuevo socialismo todava sigue abierto a la discusin. Cmo ser el socialismo del si glo XXI y qu formas futuras asumir este movimiento mundial de movimientos (que reclama otro mundo posible) es parte de una historia abierta cuyas mejores pginas todava no se han escrito. El desenlace de ese final abierto no es ajeno a nuestra participacin.
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1919 : Nace la III Internacional o Internacional Comunista (en su nacimiento tiene como objetivo fundacional promover la revolucin mundial) 1919 : Tras la derrota de la insurreccin alemana son asesinados Rosa Luxemburg y su compaero de lucha Karl Liebknecht. La responsabilidad poltica de estos asesinatos corre por cuenta de la socialdemocracia moderada. 1922 : Tras la derrota de los levantamientos de obreros revolucionarios en Turn, el fascismo asciende en Italia (con Benito Mussolini a la cabeza) 1924 : Muerte de Lenin 1926 : -Antonio Gramsci, el principal dirigente del comunismo italiano, es encarcelado por Benito Mussolini -El general Augusto Csar Sandino comienza la guerra de liberacin contra la invasin norteamericana en Nicaragua (dura hasta 1933 en que se retiran los marines yanquis. Entre los principales ayudantes de Sandino se encuentra Farabundo Mart, lder del comunismo salvadoreo). 1927-1936 : Ascenso y consolidacin de Stalin al frente del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS) y de la Internacional Comunista. 1929: - En Mxico, donde estaba exiliado, dos matones al servicio del dictador cubano Machado asesinan a Julio Antonio Mella, uno de los fundadores del marxismo latinoamericano. -En Buenos Aires se rene la primera conferencia comunista suramericana. Tiene predominio ideolgico Victorio Codovilla (cabeza latinoamericana del stalinismo y du ro oponente de Jos Carlos Maritegui). 1930: En Per muere Jos Carlos Maritegui, el principal terico del marxismo latinoamericano (antes del Che Guevara). Con su muerte se inicia la hegemona stalinista en el marxismo latinoamericano (que durar hasta la revolucin cubana) 1932: En El Salvador el Partido Comunista, encabezado por Agustn Farabundo Mart encabeza una insurreccin radical. Es derrotada. En un mes la burguesa y el ejrcito salvadoreo asesinan a 30.000 campesinos. 1933 : Asciende el nazismo en Alemania (con Adolfo Hitler a la cabeza) 1935: En Brasil Luis Ca rlos Prestes, con ayuda de la Internacional Comunista, encabeza un levantamiento nacional que es derrotado. Los lderes son torturados. O lga Benario, compaera de Prestes, juda y comunista, es entregada a los nazis de Alemania. 1936: -Se inicia el levantamiento fascista del general Francisco Franco contra la repblica espaola. -Juicios de Mosc, donde los principales dirigentes de la revolucin bolchevique de 1917 son ejecutados por mandato de Stalin 1938: Se funda la IV Internacional, de inspiracin trotskista. 1939-1945 : Segunda guerra mundial. Los nazis realizan un genocidio brutal. Son asesinados millones de judos, gitanos, homosexuales, socialistas y comunistas. 1940 : Ramn Mercader, un agente secreto enviado por Stalin, asesina en Mxico a Len Trotsky. 1943 : Stalin disuelve la Internacional Comunista o III Internacional para garantizar la convivencia con las potencias capitalistas de O ccidente 1945 : Independencia de Vietnam tras la rendicin de Japn. Proclamacin de la Repblica Democrtica de Vietnam. Ho Chi Minh es proclamado presidente
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1946: Comienza la guerra colonial de Francia contra Vietnam, que finaliza en 1954 con la victoria vietnamita en la batalla de Dien Bien Phu 1947-1950 : Se inicia en Estados Unidos el apogeo del senador Joseph Raymond McCarthy, propulsor de la ideologa denominada macartista. Para el macartismo, las ideas del socialismo y del comunismo deben ser ferozmente perseguidas y reprimidas. Desde aquel momento, el macartismo se instala como cultura poltica oficial en EEUU y es exportado a diversos pases latinoamericanos bajo influencia norteamericana 1949 : Revolucin radical en China encabezada por Mao Ts-Tung 1950-1953 : Intervencin norteamericana en la guerra contra la Repblica Democrtica de Corea, liderada por Kim Il Sung 1953 : El 26 de julio Fidel castro y un grupo de jvenes cubanos intentan tomar por asalto el Cuartel militar Moncada. Con ese gesto comienza a entrar en crisis la pasividad de la izquierda tradicional en Amrica Latina y el predominio del stalinismo. 1954 : Intervencin estadounidense a travs de tropas mercenarias en Guatemala 1956 : La URSS invade Hungra. 1959 : Triunfa la Revolucin Cubana encabezada por Fidel Castro y Ernesto Che Guevara. Se abre en todo el continente un perodo de ofensiva revolucionaria. 1961 : Las tropas lideradas por Fidel Castro derrotan en Playa Girn la invasin mercenaria entrenada y enviada por Estados Unidos. Pri mera derrota de Estados Unidos en el hemisferio occidental. Fidel Castro proclama pblicamente el carcter socialista de la revolucin cubana. 1962 : -Independencia de Argelia del dominio francs tras una larga lucha donde los franceses torturan y asesinan a mansalva. -Crisis entre la URSS y EEUU por los mi siles que la primera haba puesto en Cuba. La URSS los retira unilateralmente sin consultarle a los cubanos. 1964 : Ruptura definitiva entre el Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS) y el Partido Comunista de China (PCCH). 1965 : -Nueva ocupacin norteamericana de Santo Domingo (Repblica Dominicana). -El gobierno de EEUU adopta oficialmente la doctrina militar de Seguridad Nacional, tambin llamada de Guerra Contrainsurgente con el objetivo de combatir en Amrica Latina las ideas socialistas y comunistas. A partir de esta doctrina se generaliza la tor tura de todo opositor y se multiplican los golpes de Estado en el continente, alentados, financiados y entrenados por EEUU. 1966 : Se rene en La Habana la Conferencia Tricontinental, con representantes de Asia, frica y Amrica Latina (se discuten las vas hacia el socialismo a nivel mundial). 1967 : -Se rene la O rganizacin Latinoamericana de Solidaridad (O LAS) en La Habana (all Fidel Castro y sus compaeros de todo el continente proclaman una estrategia comn de revolucin socialista a escala continental. Amrica Latina vive el predominio del marxismo revolucionario sobre el socialismo reformista y gradualista). - El Che Guevara cae asesinado en Bolivia. 1968 : -Grandes levantamientos juveniles y estudiantiles en las principales capitales del mundo. El ms famoso es el de Pars, el ms radical es el de Berlin occidental. Estos son los primeros levantamientos despus de la derrota insurreccional de los aos 20 y de las convulsiones de la segunda guerra mundial. Auge de las ideas socialistas radicales entre la juventud a nivel mundial. En Mxico, 400 jvenes estudiantes (acompaados de viejos militantes de izquierda) son masacrados en una misma noche. 32
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-La URSS invade Checoslovaquia. 1970: Luego de ganas las elecciones, asciende al gobierno el presidente socialista chileno Salvador Allende. Comienza el primer experimento de realizar un trnsito pacfico al socialismo. 1973 : Golpe de Estado i mpulsado por EEUU en Chile. El general Pinochet derroca al gobierno socialista de Salvador Allende. Fracasa el trnsito pacfico. Miles de muertos y torturados. Se inicia el neoliberalismo a nivel mundial, con el puo de acero de una sangrienta dictadura militar. El capitalismo comienza a retomar la ofensiva contra el socialismo que haba ido perdiendo a partir de 1917. 1975 : Derrota definitiva de las tropas norteamericanas en Vietnam. Finaliza la guerra. Se unifica Vietnam y adopta un gobierno socialista para todo el pas. 1976 : Golpe de Estado en Argentina. Sus principales militares han sido entrenados en escuelas norteamericanas. Se proclama la Doctrina de Seguridad Nacional (de origen estadounidense) como doctrina oficial argentina. Se declaran al socialismo y al comunismo como enemigos de la patria. En poco tiempo son secuestradas y asesinadas 30.000 personas. El pas entero arrasado. 1979 : -Asume Margaret Thatcher en Inglaterra. El neoliberalismo llega a Europa de la mano del conservadurismo. - En Nicaragua triunfa la Revolucin sandinista, encabezada por el Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN), organizacin de inspiracin marxista que aos ms tarde se afilia a la Internacional Socialista (moderada). 1980 : Asume Ronald Reagan en EEUU. El neoliberalismo llega a EEUU de la mano del neo macartismo. Se inicia la intervencin militar estadounidense a nivel masivo y regional en toda Centroamrica. 1983 : Invasin estadounidense a Granada. 1986 : Asesinato del lder socialista pacifista sueco O lor Palme. 1989 : -Cae el Muro de Berln y comienzan a derrumbarse, sin pena ni gloria, las sociedades burocrticas del este europeo. Aunque esas burocracias stalinistas poco tenan que ver con Marx, las ideas del socialismo sufren un descrdito a nivel mundial. Los funcionarios y filsofos norteamericanos proclaman, entusiasmados el fin de la Historia. -Invasin estadounidense a Panam. 1991 : Se disuelve la Unin Sovitica (que haba nacido en 1922, en tiempos de Lenin). 1994 : Alzamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZL N) en Chiapas, Mxico. 1996 : Se rene en Chiapas el Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el neoliberalismo. Nace, a iniciativa indoamericana, el movimiento mundial de movimientos contra la globalizacin capitalista. 1997 : Se rene en Barcelona el Segundo Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el neoliberalismo. 1998 : Se realiza en Ginebra, Suiza, la Primera Conferencia Mundial de Accin Global de los Pueblos. Ese mismo ao, Hugo Chvez gana por amplia mayora las elecciones en Venezuela, iniciando la revolucin bolivariana, aliada de la revolucin cubana. 1999 : -Se realiza en Zurich un Encuentro Internacional titulado El otro Davos en oposi cin a la reunin del Foro Econmico Mundial reunido en Davos. -Encuentro Internacional reunido en Pars bajo el lema Otro mundo es posible. Rebelin generalizada en Seattle, EEUU. Pri mera rebelin generalizada en el capitalismo metropolitano despus de casi treinta aos (1968). 33
La crtica del capitalismo y las ideas del socialismo vuelven al primer plano de la agenda mundial. En una encuesta mundial de la BBC de Londres, Kart Ma rx resulta elegido como el pensador ms grande del milenio.
2001 : -Se realiza en Porto Alegre el Primer Foro Social Mundial con representantes de los cinco continentes, incluyendo numerosas delegaciones de EEUU y Eu ropa O ccidental. En Argentina se produce una rebelin popular de masas que derroca al gobierno neoliberal. En una nueva encuesta internacional de la BBC de Londres, Marx resulta nuevamente elegido como el pensador ms grande del milenio. 2002 : -Se realiza en Porto Alegre el Segundo Foro Social Mundial. - En Venezuela, la CIA de EEUU organiza, financia e impulsa un golpe de estado contra Hugo Chvez que fracasa por el aplastante apoyo popular al proceso bolivariano. 2003 : Se realiza en Porto Alegre el Tercer Foro Social Mundial. Varias organizaciones plantean la consigna: Otro mundo es posiblec on la revolucin socialista. 2005-2006: Evo Morales gana las elecciones en Bolivia y se convierte en primer presidente indgena de ese pas. Cuba y Venezuela logran aglutinar un nuevo aliado en la lucha latinoamericana frente a la prepotencia mundial de EEUU y el neoliberalismo. 2007: El presidente Chvez, principal aliado y amigo de Fidel Castro, insiste una y otra vez con la necesidad de crear el socialismo del siglo XXI. Estados Unidos se opone tenazmente. El socialismo vuelve a estar en el primer orden de los debates actuales y en la agenda poltica contempornea.
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Nota preliminar
El si guiente material constituye una invitacin abierta que tiene por objetivo prioritario la interrogacin y el debate sobre algunos de los problemas centrales de la sociedad capitalista contempornea y el modo en que el pensamiento marxista permite abordarlos. La concebimos como una herramienta introductoria destinada a la formacin poltica de la nueva militancia social, anticapitalista y antiimperialista. En sus trazos ideolgicos esenciales apunta a superar tanto el populismo como el academicismo, dos tentaciones recurrentes e igualmente nocivas para el pensamiento marxista que pretende ser revolucionario y radical. Como texto introductorio, est pensado a partir de una aproximacin a la realidad social que viven los sectores populares de Amrica Latina, en una poca de mundializacin capitalista e imperialismo. La agenda de problemas y los puntos de vista desde los cuales pretendemos abordarlos se esfuerzan por descentrar el inmenso bombardeo ideolgico con que nos inunda la dictadura meditica de los monopolios de (in)comunicacin. En cada unidad de debate partimos del sentido comn y la vida cotidiana pero no para quedarnos prisioneros dentro del mundo de la seudo-concrecin y las apariencias fetichistas sino para someterlos a discusin, problematizarlos e intentar ir ms all de ellos. Cada unidad est acompaada de una bibliografa bsica sugerida, que pretende acompaar a quienes se propongan profundizar en los debates o abrir un nuevo abanico de preguntas. Esta propuesta de trabajo colectivo propone una agenda mnima de temas, problemas y fundamentalmente preguntas, mayormente irresueltas. La eleccin de esos temas y el modo de tratarlos no es neutral. Intenta basarse en un enfoque dialctico, es decir, centralmente histrico, articulado sobre el eje metodolgico y poltico de la lucha de clases. La centralidad de esa dimensin no es casual. La consideramos fundamental, sin por ello soslayar las dimensiones de gnero o ecolgicas, ni desconocer la cultura de nuestros pueblos originarios, ni tampoco subestimar los efectos de la hegemona sobre la subjetividad, entre muchos otros ngulos igualmente presentes en las lucha actuales.
Las mujeres siguen siendo marginadas y humilladas Los ancianos se convierten, si tienen suerte, en sobrevivientes Las filas de los que carecen de vivienda, tierra o techo no dejan de multiplicarse La tierra se erosiona y pierde fertilidad El clima cambia, el aire, el agua potable y los mares estn cada vez ms contaminados Las policas, los para-policiales y los ejrcitos reprimen cada vez con ms saa, crueldad e impunidad Los derechos humanos se convierten en engaosos espejitos de colores
En definitiva... en la vida cotidiana de la sociedad actual se vive cada vez peor! Mientras las economas latinoamericanas naufragan, una a una, la militarizacin y la penetracin norteamericana aumentan da a da. El nuevo pretexto es la lucha contra el narcotrfico y el terrorismo. Ya hay bases militares de EEUU en Manta (Ecuador), Tres Esquinas y Leticia (Colombia), Iquitos (Per), Reina Beatriz (Aruba), Hato (Curaao), Vieques (Puerto Rico), Guantnamo (Cuba), Soto de Cano (Honduras). A esto se suma el intento de construir nuevas bases en Tierra del Fuego (Argentina) y controlar la base de Alcntara (Brasil). Esa militarizacin corre pareja con el intento de implementar el libre comercio del ALCA y el NAFTA, una nueva manera de concretar la vieja estrategia estadounidense destinada a controlar y dominar todo el continente. Al Tercer Mundo se le exige el pago de una deuda de 2,5 millones de millones de dlares. Una deuda completamente fraudulenta!. Tanto la penetracin norteamericana en el rea econmica, como su intento por militarizar el continente a sangre y fuego, generan en nuestros pueblos mltiples y cada vez ms persistentes fuerzas de resistencia antiimperialista. Donde hay poder, hay resistencia!.
Por qu l a resistencia popul ar, aunque creciente, sigue siendo todava demasiado dbil para derrotar al imperialismo?
A pesar de la resistencia, el capitalismo sigue dominando y sigue generando ms y ms crisis. No hace falta entonces que nadie nos cuente cmo es esta crisis, sin precedentes en la historia mundial. La padecemos en carne propia en la vida cotidiana. La palpamos, la intuimos, la vivimos. Los pueblos latinoamericanos la sufri mos todos los das. Q u se puede agregar? Ya lo sabemos. Ya lo conocemos!. Los efectos y las consecuencias de la crisis generan odio e indignacin en forma inmediata. Estn al alcance de la mano (cualquiera los puede fcilmente enumerar desde el sentido comn). Sin embargo, las causas y las razones no siempre estn a la vista ni son tan fciles de conocer...
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El ahorro ha sido la base de las grandes fortunas Siempre hubo ricos y pobres... y siempre los habr Tod@s somos... iguales ante la ley Los juec es aplican justicia... si hay uno que no lo hace, es una excepcin a la r egla El Estado... somos tod@s El Estado... nos defiende a tod@s por igual El fin de la Polica es protegernos...si no lo hace no est cumpliendo con su verdadera funcin La finalidad de las Fuerzas Armadas es defender a la patria... si no lo hacen no estn cumpliendo con su autntico cometido Las crceles encierran a la gente mala... si hay gente buena pr esa es slo un error El Mercado funciona de manera automtica: las leyes del Mercado son intocables e inmodificables En el capitalismo el Poder est repartido... se divide en... Legislativo, Ejecutivo y Judicial En Occidente los medios de comunicacin son... el cuarto poder Los medios de comunicacin son... neutrales e independientes Los medios de c omunicacin tienen la misin de... informar y c ontrolar al soberano... si alguno toma partido no est cumpliendo con su misin Vivimos en una sociedad libre y democrtica acaso no hay elecciones cada cuatro aos? Los movimientos sociales que no se expresan en las elecciones, no existen Nuestro pas es totalmente soberano e independiente acaso no tenem os bandera, escarapela e himno nacional?
El conjunto de estas f icciones es utilizada da por da, hora por hora, minuto por minuto, para convencer a los trabajadores y al conjunto de nuestro pueblo de que la culpa de la crisis latinoamericana es nuestra. Una y otra vez escuchamos esas frases en la TV, en la escuela, en los diarios, en las radios... Es un mensaje nico y monocorde que se repite hasta el cansancio. Desde la niez hasta la vejez. Por lo tanto, aunque en un sentido ya sabemos en f orma inmediata cmo es nuestra sociedad, porque la sufrimos y palpamos da a da, tambin es verdad que hace f alta ir ms all de lo inmediato y del sentido comn. Hay que romper el muro que construyen da a da la dictadura meditica sobre la TV, la radio y la ideologa al servicio de los poderosos. Para conocer realmente porqu estamos como estamos y porqu vivimos tan mal, se vuelve necesario sospechar del relato of icial que intenta justif icar esta situacin. Las preguntas del poder no son nuestras preguntas. La agenda de problemas que nos presentan los medios de (in)comunicacin no es nuestra agenda. T enemos que desmontar esos relatos y preguntarnos cmo se estructura realmente nuestra sociedad. Dado que esta ltima es capitalista, se nos impone prof undizar, investigar y debatir colectivamente: Qu es y cmo funciona el capitalismo? Cmo se lo puede vencer? Se torna entonces imprescindible estudiar para ir ms all de lo que a primera vista aparece en los medios de comunicacin. En def initiva: hace f alta pasar de los ef ectos y las consecuencias de la crisis a las causas y las razones. BIBL IO GRAFA BSICA SUG ERIDA: - Pablo Gonzlez Casanova y John Saxe-Fernndez [compiladores]: El mundo actual: situacin y alternativas . Mxico, Siglo XXI, 2002.
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- Guadalupe Acevedo Lpez y Adrin Sotelo Valencia:[coordinadores]: Reestructuracin econmica y desarrollo en Amrica Latina. Mxico, Siglo XXI, 2004. - Samir Amin, A.Gunder Frank e Immanuel Wallerstein: Dinmica de la crisis global. Mxico, Siglo XXI, 2005. - La militarizacin de Amrica latina. Campaa continental contra el ALCA. En Amrica Libre N20, enero de 2003. pp.135-137. - James Petras: Clase, Estado y poder en el Tercer Mundo. Bs.As., FCE, 1993. - James Petras: Democracia de la p obreza y pobreza de la democracia. Rosario, Homo Sapiens, 1995. Fernando Martnez Heredia: Imperialismo, guerra y resistencia [24/1/2003]. En el sitio de internet La Jiribilla:http://www.lajiribilla.cubaweb.cu
Por qu no identificamos a primera vista cules son las concepciones del mundo?
La mayora de las veces, la concepcin del mundo ideolgica y filosfica est oculta y escondida. Lejos de la inmediatez, no se ve, no se toca, no est al alcance de la mano. Por eso se termina aceptando pasivamente. Cuando cualquier persona opina sobre cmo se debe educar a los hijos, o si est mal robar, o sobre qu le pasa a la gente despus que se muere, o acerca del supuesto descubrimiento de Amrica, etc., etc., etc., se est apoyando en una visin social del mundo. Nadie puede escapar a las concepciones del mundo! Nadie est ajeno a las ideologas! Todos tenemos una filosofa! (lo sepamos o no). 38
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Esto significa que nuestro sentido comn el terreno de nuestras opiniones cotidianas no es ajeno a las ideologas. Es ms: el sentido comn chorrea ideologa por todos sus poros. Cada palabra, cada opinin, est teida de ideologa. Cada observacin de la vida cotidiana, por muy inocente, accidental, desnuda o ingenua que parezca, est tocada e impregnada de una concepcin del mundo. Es imposible una visin di recta, desnuda e inmediata de la realidad. Miramos siempre a partir de un filtro, un ngulo y un lente: ese lente, ese ngulo y ese filtro estn articulados por la ideologa. Podemos tomar conciencia de su existencia o no, pero existe. Si no tomamos conciencia lo terminamos aceptando en forma pasiva. Por qu no lo advertimos? Pues porque la ideologa cuando no se la analiza crticamente y no se la somete a discusin opera de manera oculta, inconsciente y escondida.
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ideologa enemiga. A lo sumo, puede llegar hasta el lmite del enojo y la furia contra un patrn o un polica. Pero nada ms!. Para pasar del si mple enojo a la accin poltica, hay que sembrar, hay que abonar y hay que regar el sentido comn todos los das. Es el nico camino para que en su seno florezcan la conciencia socialista y los valores de hombres nuevos y mujeres nuevas. Si queremos pasar del sentido comn popular a la filosofa propia que sustenta la ideologa de los trabajadores, deberamos reflexionar crticamente y en forma activa acerca de nuestras propias opiniones cotidianas y nuestras prcticas. El enojo, la furia y la indignacin contra la injusticia del capitalismo son un paso importantsimo en la conciencia popular... pero no alcanzan!. Tenemos que analizar qu hemos tomado prestado sin darnos cuenta y en f orma pasiva! de la concepcin del mundo y de la filosofa de nuestros enemigos. Todas las ficciones, mentiras y tergiversaciones sobre la crisis de la sociedad latinoamericana con que nos bombardea la TV y la dictadura de los medios de comunicacin pertenecen a una misma concepcin del mundo. La de nuestros enemigos, la de los poderosos, la de quienes viven a costillas del pueblo: las burguesas locales y su socio mayor, el imperialismo. Este conjunto coherente, articulado y sistemtico de ideas, valores y normas de conducta prctica se estructura sobre los siguientes ncleos ideolgicos: Lo normal consiste en que la sociedad tenga un or den: los de arriba, arriba y l os de abajo, abajo Cualquier cambio brusco y radical es anormal La sociedad se basa en una armona Cada uno tiene su funcin en la sociedad: la gente con diner o or dena y dirige, el p ueblo acepta y trabaja La justicia consiste en que cada uno cumpla con esa funcin: los ricos dirigen, los pobres trabajan. Cada uno tiene lo que le c orresponde La injusticia ocurre cuando: (a) los ricos se aprovechan exigiendo ms de lo que el pueblo debe trabajar normalmente; (b) algunos del pueblo se rebelan incluso cuando los ricos les pagan normalmente y los tratan normalmente. Si alguien del pueblo no acepta ser dirigido por la burguesa es un subversivo, un militante, un terrorista, un activista, un infiltrado, un agitador, etc., etc.. El orden de la sociedad se basa en la paz. si hay conflicto..., eso es una excepcin a la regla Si se produce el conflicto social, es porque algn r evoltoso lo introdujo desde afuer a: un infiltrado, un activista, un militante, un agitador, un subversivo Siempre hubo ricos y pobres Siempre fue as y siempre ser.... No hay nada nuevo bajo el sol El pueblo ignorante no puede gober nar la sociedad ni gobernarse a s mismo El que vive mal y pasa hambre es...un perdedor. Nadie es responsable, excepto l mismo Las ideologas que plantean la Revolucin son relatos del pasado La Revolucin es imposible porque desapareci el sujeto de la R evolucin (ya no hay ms obreros, ya nadie trabaja quin va a hacer la Revolucin?) Hace falta gente con mucho diner o para gob ernar un p as La gente que tiene dinero puede dirigir la sociedad porque ya dirige sus empresas. Si sabe hacer una cosa, seguro que sabe hacer la otra La poltica es sucia. Mejor quedarse en casa. Que gobier nen los que saben
Aunque la variedad de lugares comunes simila res es inmensa (se podran agregar muchsimos otros ejemplos con los que convivimos a diario) todos ellos remiten a una misma concepcin social del mundo , la de nuestros enemigos. 40
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Esa concepcin ideolgica del mundo se expresa no slo en el terreno meditico y superficial de la televisin y sus di scursos fragmentarios sino tambin en el plano ms elaborado de las teoras, los relatos acadmicos, los libros filosficos y sociolgicos. Han existido y existen diversas teoras filosficas y sociolgicas que, reaccionarias y legitimantes del orden capitalista, intentan apuntalar esa concepcin del mundo . Van cambiando y sucedindose unas a otras a medida que transcurre la historia y se va modificando el paisaje de las ideas, las modas, las corrientes de pensamiento, pero el objetivo contina siendo el mismo: legitimar el orden social. Algunas de esas muchas teoras filosficas y sociolgicas son: Positivismo : Corriente filosfica fundada en el siglo XIX por Auguste Comte (17891857) en Francia y Herbert Spencer (1820-1903) en Inglaterra. Surge cuando el capitalismo y la burguesa ya estn consolidados en Europa. Su lema es O rden y Progreso. Cree en la evolucin y en el progreso lineal de la sociedad y mantiene una fe absoluta en las ciencias naturales, principalmente la biologa. Desprecia completamente a las ciencias sociales, porque piensa que el orden social responde al orden natural y que la sociedad es como un organismo biolgico donde cada uno cumple una funcin (los obreros trabajan, los patrones dirigen). Rebelarse contra esa funcin constituye algo patolgico. Sospecha de toda visin crtica de la sociedad. Defiende el culto a los hechos (concebidos como cosas) y la subordinacin a la realidad tal cual se presenta en la apariencia inmediata del sentido comn. Funcionalismo : Corriente sociolgica de origen norteamericano que concibe a la sociedad como si estuviera conformada por una armona subyacente. El funcionalismo clasifica los conflictos sociales y las contradicciones de clase como anomalas, faltas de adaptacin o interrupciones al desarrollo evolutivo y pacfico de la sociedad. Por ejemplo: la pobreza y el atraso latinoamericanos son efectos de la escasez de desarrollo capitalista, de la pervivencia de relaciones tradicionales y de la falta de inversiones de capital. O tro ejemplo: las poblaciones negras viven mal y en las crceles siempre hay ms negros que blancos porque los negros no se han adaptado a la civilizacin moderna. Posmodernismo : Corriente filosfica de origen francs que emplea despectivamente la expresin gran relato (o gran narrativa) para referirse a las ideologas y concepciones del mundo con pretensiones totalizantes (es decir, aquellas que pretenden explicar no una parcela pequeita de la realidad, sino un conjunto abarcador y dentro de ese conjunto el papel del ser humano). El marxismo, el psicoanlisis y el cristianismo seran ejemplos de grandes relatos. A partir de los aos 80 el posmodernismo sostuvo que estas grandes ideologas haban entrado en crisis. Esa tesis reactualizaba los planteos norteamericanos de Daniel Bell: El fin de la ideologa [1960], texto tpico de la guerra fra que decretaba el agotamiento de la poltica. Coronando el supuesto fin de la poltica de Daniel Bell y el escepticismo posmoderno frente a las grandes ideologas, el funcionario del Departamento de Estado norteamericano Francis Fukuyama public El fin de la historia (1989). Una caricatura filosfica que fue ampliamente difundida por todas las agencias de noticias y peridicos capitalistas de O ccidente. Con el posmodernismo se acabara supuestamente... la poltica, la ideologa y la historia.
De estas tres corrientes (en realidad existen muchsimas ms) legitimantes del orden social el positivismo logr mayor eco desde fines del siglo XIX hasta la pri mera mitad del si glo XX mientras el funcionalismo gan audiencia desde la segunda guerra mundial hasta los 60. Durante los ltimos 20 aos desde la era neoliberal de Ronald Reagan y Margaret Thatcher, a comienzos de los 80, hasta las recientes rebeliones de Seattle, Davos, Buenos Aires y Gnova es el posmodernismo quien ha logrado mayor xito en los circuitos acadmicos.
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Con la prdida de atractivo del positivismo y el funcionalismo, ltimamente el discurso posmoderno (difundido a todo vapor desde las universidades norteamericanas y francesas y reproducido en todos los monopolios de la comunicacin) ha logrado seducir a algunas corrientes del campo popular. Dicha seduccin ha girado en torno al siguiente argumento: cada movimiento social por ejemplo las minoras sexuales o los grupos tnicos, entre otros debe tener reclamos fragmentarios, porque si se articulan con otros movimientos en la lucha anticapitalista pierden su especificidad. No es casual que ese tipo de discurso haya tenido quien lo escuche en los aos 80 y 90, justo cuando el neoliberalismo fragmentaba y dispersaba toda resistencia anticapitalista y popular. Tampoco es casual que cuando la resistencia aumenta, el posmodernismo pierde rpidamente popularidad.
El discurso posmoderno (y sus primos filosficos, el posestructuralismo y el posmarxismo) ha resultado atractivo y seductor porque se present de modo sutil como una defensa de las minoras , en lugar de mostrarse como una legitimacin abierta del capitalismo. No obstante, a pesar de su simpli cidad y su efectismo, en la sociedad capitalista contempornea la lucha contra las diversas dominaciones es mucho ms compleja que como la presentan posmodernos, posestructuralistas y posmarxistas (en realidad ex marxistas).
Puede haber emancipacin parcial y fragmentaria sin luchar contra el conjunto del sistema?
En el mundo actual no hay posibilidad real de llevar a buen puerto los reclamos y las reivindicaciones puntuales contra el patriarcalismo y el machismo, contra la destruccin del medio ambiente, contra el autoritarismo escolar, contra la discriminacin racial y sexual, contra la xenofobia o contra cualquier otra dominacin cotidiana si no se lucha al mismo tiempo contra la totalidad del modo de produccin capitalista. Sin esta lucha por la emancipacin radical contra el conjunto de la sociedad capitalista y sus dominaciones, los movimientos feministas, ecologistas, de los pueblos originarios, juveniles, minoras sexuales, inmigrantes, etc., sern neutralizados e incorporados por el sistema. En nuestros das, los aparatos de represin del imperialismo norteamericano se dan el lujo de tener comandantes de sus Fuerzas Armadas negros y latinos, mujeres negras o de origen asitico como asesoras en temas de seguridad e incluso militares homosexuales y torturadoras mujeres. El vocero militar de EEUU en la reciente guerra genocida e imperialista contra el pueblo de Iraq era, precisamente negro. En las fotografas, tristemente clebres, de la crcel de Abu Ghraib aparecan mujeres norteamericanas torturando y humillando a los prisioneros iraques. Los discursos posmodernos dejan una peligrosa y tentadora puerta abierta para incorporar y neutralizar la lucha contra cada una de las opresiones sin apuntar al mismo tiempo contra el corazn del sistema capitalista como totalidad. Pero la emancipacin anticapitalista 42
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ser total o ya no ser nada. Si no se logra articular a los diversos movimientos sociales contra un enemigo comn, las reivindicaciones puntuales de cada uno podrn convertirse, a lo sumo, en vlvulas de escape para realizar la modernizacin (pluralista) dentro del orden imperialista, siempre desde arriba y dejando intacto el capitalismo como modo indiscutido de vida.
Existe al guna concepcin social del mundo al ternativa donde l a ideol oga y los intereses de l a cl ase trabajadora sean central es?
Si acaso existiera (nosotros pensamos y creemos que s existe), esa concepcin filosfica y sociolgica tendra que apoyarse precisamente en la historicidad del orden actual y en la contradiccin interna como motor del cambio (aquello que niegan las teoras burguesas al unsono). Slo una concepcin social del mundo de ese tipo podra hacer frente, tanto al positivismo, como al funcionalismo y al posmodernismo. Contando con esa herramienta, se facilita la tarea de disputar la mente y el corazn de nuestro pueblo. De este modo, se vuelve ms fcil la crtica del sentido comn burgus. Esa concepcin social del mundo existe desde hace tiempo. Se ha formado y se ha difundido a partir de una larga y abnegada historia de lucha. La clase trabajadora latinoamericana, como los trabajadores de otros pases del mundo, ya han realizado una heroica experiencia poltica a partir de ella. BIBL IO GRAFA BSICA SUG ERIDA: - Antonio Gramsci: Apuntes para una introduccin y una iniciacin en el estudio de la filosofa [Incluido en El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. Buenos Aires, Nueva Visin, 2000 o tambin en el Cuaderno de la crcel N11, edicin crtica de los Cuadernos de la crcel. Mxico, ERA, 2000. Tomo 4. - Louis Althusser: Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. En La filosofa como arma de la revolucin . Mxico, Siglo XXI, 1986. - Ernest Mandel: O lugar do marxismo na histria. So Paulo. Xam, 2001. - Henri Lefebvre: El marxismo. Buenos Aires, EUD EBA, 1984. - Adolfo Snchez Vzquez: Modernidad, posmodernidad y socialismo (Publicado ori ginariamente en la revista cubana Casa de las Amricas . Ediciones varias). - Samir Amin: Posmodernismo o utopa neoliberal disfrazada?. En Samir Amin: Crtica de nuestro tiempo. Mxico, Siglo XXI, 2001.p.96-126. - Michael Lwy y Daniel Bensaid: Marxismo, utopa y modernidad. So Paulo. Xam, 2001. - Nstor Kohan: Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid, Campo de Ideas, 2002. - Nstor Kohan: Fetichismo y hegemona en tiempos de reb elin. La Habana, Ciencias Sociales, 2005.
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Qu es un mtodo?
Un mtodo es un conjunto de reglas y categoras que marcan un determinado orden en el pensamiento, en la reflexin, en la investigacin, en la prctica y en la vida. El mtodo permite guiar crticamente la reflexin y el pensamiento, introduciendo racionalidad e inteligibilidad en el caos fragmentario del sentido comn. Ejemplo: Si observamos un noticiero de TV la realidad parece absolutamente catica: inmediatamente despus de la imagen de un asesinato urbano, aparece una bella modelo con un vestido de un milln de dlares. A los pocos segundos el ltimo partido de ftbol y a continuacin una matanza en el norte de frica. Le siguen las declaraciones del presidente de EEUU anunciando alguna nueva guerra o intervencin militar en el Tercer Mundo, el pronstico del tiempo, y las ltimas bikinis utilizadas en las playas del Caribe. Todo parece estar al mismo nivel! Todo est mezclado!
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Qu son l as categoras?
Las categoras constituyen conceptos tericos utilizados por las ciencias sociales para explicar y comprender determinado tipo de relaciones sociales entre las personas. Cada categora expresa en el plano de la teora una relacin social que existe en la realidad. Como las relaciones sociales son histricas (van cambiando con el tiempo, producto de las luchas sociales), las categoras deben ser, indefectiblemente, histricas. Cuando la ciencia social equivoca el camino y pierde el rumbo crtico termina construyendo categoras ahistricas, supuestamente vlidas para todo tiempo y lugar. En ese momento, la ciencia deja de ser tal para convertirse en defensa lisa y llana del orden social. Ya no permite criticar ni cuestionar, slo legitima y defiende a los poderosos. Ejemplo de categoras: familia, clase social, plusvalor, dinero, fuerza de trabajo, consumo, capital, etc. Para una teora que cuestione el capitalismo como sistema social la clase social ser una categora de mayor peso explicativo que el tipo de consumo: segn la clase social a la que se pertenezca as ser el consumo de las personas y no al revs. En cambio, para otro tipo de teora, donde no se cuestiona el capitalismo sino que se lo legitima, el consumo no tendr ninguna relacin con las clases sociales. Por lo tanto, en las teoras que intentan explicar la realidad social no todas las categoras pueden estar al mismo nivel. Algunas son ms importantes que otras (porque poseen mayor capacidad explicativa). Y el orden en que se ubiquen esas categoras en las explicaciones tericas de la sociedad depender del mtodo adoptado.
La realidad social no como su ma de factores aislados ni como coleccin de individuos, sino como un conjunto articulado de relaciones sociales La explotacin de los trabajadores no como fenmeno natural ni fatal sino como un proceso social pasible de ser cambiado La dominacin de nuestros enemigos como algo histrico, pasajero, transitorio y modificable, no como algo eterno Las luchas populares a partir de la historia La realidad social [el objeto] a partir de las relaciones sociales entre los sujetos (sociales, no slo individuales) La actividad prctica [o praxis] del sujeto colectivo a partir de la historia la historia a partir de las luchas populares y la lucha de clases la historia a partir de la actividad de las grandes masas y no de los indivi duos importantes
Si el mtodo que nos permite analizar la sociedad capitalista de manera histrica rechazando la pretensin burguesa de eternidad... se denomina mtodo dialctico, cabe preguntarse:
Qu es l a dial ctica?
La dialctica es un modo de existencia, esencialmente dinmico y contradictorio, que atraviesa tanto a la realidad social como a los sujetos insertos en esa sociedad y al pensamiento acerca de esa sociedad. La dialctica se basa en una unidad inseparable: la del objeto y el sujeto. A pesar de lo que intenta mostrar (y ocultar) la TV del sistema..., tanto en la sociedad como en el pensamiento, no se pueden aislar, por un lado, a las relaciones sociales y, por el otro, a los sujetos sociales. No existen sujetos al margen de las relaciones sociales. Tampoco existen relaciones sin sujetos. Ambos se presuponen recprocamente. Ambos se articulan a partir de contradicciones. Ambos cambian, histricamente, a partir de esas mismas contradicciones.
Cul es l a filosofa que nos ayuda a refl exionar sobre el modo en que nuestros enemigos han dejado su huell a en el sentido comn popul ar?
Los trabajadores necesitamos un instrumento de pensamiento, refinado, sutil y eficaz, para detectar el modo en que la visin y el punto de vista de los poderosos ha penetrado en nuestras filas. Pero eso no alcanza. Tambin nos hace falta una filosofa que no slo cuestione 46
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la concepcin del mundo de la burguesa sino que adems identifique en la actividad revolucionaria popular el eje de su concepcin del mundo. Si de lo que se trata es de cuestionar la sociedad capitalista actual, necesitamos una filosofa que ponga todo su nfasis y energa en la transformacin del mundo. La clave de los cambios est en la prctica, en la accin transformadora, en la actividad de las masas populares. No en la mirada pasiva ni en la cmoda contemplacin de cmo son las cosas hoy en da. En el lenguaje tcnico de la historia de la filosofa, la actividad se denomina praxis. Por lo tanto, nuestra filosofa deber ser una filosofa de la praxis. Pero no de cualquier praxis, sino de una actividad transformadora articulada a partir de la historia y de las contradicciones de clase, precisamente aquello que la propaganda del poder y los medios de (in) comunicacin esconden, deforman o soslayan. La praxis, la transformacin y la actividad revolucionaria son la llave para comprender la transitoriedad del capitalismo. La concepcin del mundo que se conoce como filosof a de la praxis se centra entonces en: La actividad de las masas populares La creacin permanente La iniciativa poltica de los/as revolucionarios/as La unidad del decir, el sentir y el hacer El vnculo de la teora con la prctica La voluntad de lucha El rechazo de la pasividad El cuestionamiento de toda visin de la sociedad que presuponga mirarla desde afuera como si estuviramos en un balcn, mientras la gente pasa en la calle debajo nuestro y sin intervenir en ella Una concepcin del sujeto donde ste nunca es individual y aislado, sino que est conformado por un conjunto de relaciones sociales Una mirada cientfica de la historia donde los principales protagonistas son sujetos colectivos Una lectura de la sociedad donde el sentido del anlisis est en el accionar y la actividad de los sujetos colectivos Una aproximacin a la construccin del sujeto colectivo a partir de la historia, de la confrontacin y del conflicto de clases Una concepcin social de la historia donde las luchas actuales recuperan todas las luchas del pasado y la memoria de los ofendidos, las humilladas, los marginados, las explotadas, los desaparecidos, las aniquiladas y los masacrados. La crtica de toda prdida de conciencia (o alienacin) de los trabajadores El cuestionamiento de todo endiosamiento y toda adoracin (o fetichismo) del dinero, la mercanca, el mercado y el capital La filosof a de la praxis permite entablar al mismo tiempo una polmica con las diversas filosofas que histricamente han legitimado el capitalismo y el orden social. Tanto aquellas que histricamente depositaban su principal inters en las leyes de la sociedad como si stas existieran al margen de los sujetos (corrientes filosficas llamadas materialistas) como en aquellas que lo nico que atendan es a los sujetos, como si stos existieran al margen de las relaciones sociales (denominadas idealistas). La filosofa de la praxis nace, con Marx, como la superacin de las corrientes materialistas e idealistas y se prolonga luego con la crtica del positivismo, del funcionalismo y del posmodernismo.
Qu es el materialismo? Qu es el idealismo?
En la filosofa el trmino materialismo no significa culto al dinero y al poder, como suele utilizarse en el lenguaje de la vida cotidiana. Tcnicamente materialismo sera el nombre de aquella corriente filosfica que deposita su eje en el objeto, o sea aquello que existe en 47
forma completamente ajena e independiente de los sujetos, de su actividad (praxis), de su conciencia, de la historia y de sus relaciones sociales. Cuando Marx y Engels denominan materialista a su concepcin de la sociedad y de la historia entienden por materialismo algo muy distinto a las filosofas materialistas clsicas (desde Leucipo y Demcrito, en Grecia, hasta Holbach, Helvetius o Diderot en Francia, sin olvidarnos de Ludwig Feuerbach en Alemania). A diferencia de todos ellos (que otorgaban prioridad a las categoras de materia y de objeto natural pero sin ninguna referencia a la historia), para Marx la concepcin materialista de la historia remite a un tipo de explicacin social que privilegia las relaciones sociales por sobre las representaciones imaginarias y discursos de los individuos. Para Marx la categora filosfica de materia no hace referencia privilegiada a la fsica o la qumica es decir a la naturaleza sino a la sociedad y a la historia. La materia de la que habla Karl Marx en sus libros es una materia estrictamente histrica y social. Por otra parte, el trmino idealismo no significa en filosofa tener ideales, como sugiere el lenguaje comn de todos los das. Idealismo es el nombre tcnico de aquellas corrientes filosficas que destacan las realidades espirituales y subjetivas por sobre las relaciones sociales y por sobre la historia.
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C mo hi cieron l os capital is tas eu rop eo s y no rteameri cano s p ara acumul ar tanto capi tal ?
Para que, primero Europa O ccidental y luego su hijo contemporneo, los EEUU pudieran acumular inmensas sumas de riquezas y de capitales necesarias para impulsa r los primeros saltos tecnolgicos en la industria a fines del siglo XVIII (18) y durante el XIX (19) fue necesario pisar, sojuzgar, aplastar, humillar y explotar a millones de personas. Desde la conquista y el pillaje de Mxico y Per hasta el saqueo de Indonesia y la India, la historia de los siglos XV I (16) a XVIII ( 18) es una cadena ininterrumpida de actos de bandidaje capitalista. Estos contribuyeron a la extraordinaria concentracin internacional de valores y capitales de Europa O ccidental. La suma total de todos estos robos sistemticos, realizados entre 1500 y 1750, alcanza la siguiente cifra: ms de mil millones (1.000.000.000) de libras esterlinas oro. Es decir, ms que todo el capital reunido por todas las empresas industriales movidas a vapor que existan en toda Europa hacia el ao 1.800!. Sin ese flujo de riqueza del Tercer Mundo al pri mero no hubiera habido revolucin industrial a fines del siglo XVIII ( 18), la revolucin que inaugura la mquina de vapor. De all en adelante se combinaron en el saqueo de Amrica latina y el Tercer Mundo dos formas complementarias de explotacin: la apropiacin directa por la fuerza (forma violenta) y la apropiacin indirecta por medio del comercio desigual (forma pacfica).
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Los genocidios se pueden explicar a partir de l a mal dad de un individuo particul ar (por ejempl o Hitl er)?
Ningn genocidio es caprichoso ni accidental. Ningn genocidio responde nicamente a la perversin, maldad o locura de un individuo aislado. Slo se pueden comprender a partir de la historia, de sus contradicciones y de los procesos sociales. A lo largo de la historia los genocidios han sido herramientas imprescindibles en la construccin del sistema capitalista mundial . El capitalismo no puede existir sin realizar genocidios peridicos que le sirven para ordenar, reordenar y disciplinar a la sociedad sojuzgada. El genocidio contra los pueblos originarios de Amrica fue uno de los muchos genocidios realizados durante la historia del capitalismo. Refirindose a esta utilizacin de la violencia en la historia por parte del naciente capitalismo europeo, Marx sealaba que:La violencia es la partera de toda sociedad vi eja preada de una nueva. Ella misma es una potencia econmica. El genocidio de Amrica, que acompa y posibilit la conquista, no fue simplemente el fruto de la maldad humana (aunque, obviamente, hubo mucha y la sigue habiendo). Los conquistadores perseguan fines muy especficos. De todos ellos sobresale en primer lugar la expropiacin de las condiciones de vida de nuestros pueblos originarios. Con la apropiacin de los territorios indgenas, sus minas, sus selvas, sus tierras comunales y el robo de los metales preciosos (fundamentalmente oro y plata), los colonizadores despojaban a nuestros pueblos originarios de sus condiciones de vida. Esa finalidad primera, subordinada a la lgica de la acumulacin capitalista, vino acompaada de otros mecanismos de violencia no menos perversos como:
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Convertir a la mujer de nuestros pueblos vencidos en un botn de guerra, violndola y sojuzgndola sistemticamente (en Mxico es todava hoy habitual el insulto hijo de la chingada que significa hijo de la mujer violada por los colonizadores). Destruir sistemticamente la naturaleza para sojuzgar a las comunidades (como sucedi, para dar un solo ejemplo, con el personaje tristemente clebre Bfalo Bill, que aniquilaba en masa los animales para dejar sin comer a los pueblos originarios de Norteamrica).
El machismo ms feroz y el patriarcalismocuestionados por el feminismo y la destruccin sistemtica de la naturalezarechazada por el ecologismo son, como la explotacin de los trabajadores, sustanciales al capitalismo. Un pueblo sin odio no puede triunfar contra un enemigo brutal, sealaba el Che Guevara en su testamento poltico. El odio y la indignacin que la memoria de estos procesos genera en nuestros pueblos estn plenamente justificados. Son legtimos y son necesarios. Lo raro sera no sentir odio frente a tanta injusticia. Pero el odio y la indignacin en s mismos no alcanzan. Hay adems que comprender para impedir que estos fenmenos se repitan. Hay que dar un paso ms all de la indignacin.
De todas estas culturas (y de muchas otras que aqu no mencionamos), algunas tenan mayor desarrollo, organizacin estatal, extensin territorial y poder, otras menos, pero todas recibieron un impacto brutal a partir de la conquista. Los pueblos originarios que han sobrevivido a esa masacre inicial y a todas las otras que la continuaron y perfeccionaron siguen hoy en da luchando y resistiendo en cada una de nuestras regiones. Desde el norte de Canad, Estados Unidos y Mxico, pasando por Guatemala, Ecuador y Colombia, y llegando hasta el sur del continente con Bolivia, Argentina, Paraguay, Brasil y Chile. En todos los pases de Amrica, a pesar del genocidio, a pesar del racismo estatal (que contina intacto, aunque ms refinado), a pesar de las polticas estatales que apuntan a aniquilar y desmovilizar toda confrontacin, los pueblos originarios si guen resistiendo contra el capitalismo y el imperialismo, como parte central de la lucha popular y del conjunto de la clase trabajadora. Aunque la rica variedad de culturas americanas (de ayer y de hoy) abarca un abanico prcticamente inagotable, algunas pocas sociedades haban logrado construir, antes de la invasin de Coln, sistemas sociales e institucionales (comunales tributarios) con extensiones territoriales incluso todava mayores que los actuales Estado-nacin en que se estructura nuestro continente. Sin desconocer la rica variedad ni la multiplicidad cultural de aquellas sociedades (que no pueden reducirse al esquema racista con que pretenden clasificarlas los museos, donde an hoy intentan recluirlas las polticas oficiales de las distintas burguesas latinoamericanas), algunas de las ms i mportantes han sido la sociedad incaica en el Per y la sociedad azteca en Mxico (sin olvidarse tampoco de los pueblos de origen maya, muchos de los cuales hoy resisten reagrupndose en el zapatismo). A pesar de los relatos simplificados, junto a estas tres grandes culturas, han existido y siguen existiendo muchsimos otros pueblos originarios que han logrado sobrevivir y resistir a la dominacin. Sin embargo, se han tomado como arquetipo estas sociedades porque fueron las que lograron llegar ms lejos en su poder, en su arquitectura institucional y en extensin territorial. Tanto la sociedad de los incas como la de los aztecas estaban organizadas a partir de un modo de produccin que combinaba la explotacin comunal de la tierra con el tributo al monarca o rey-dios, que gobernaba de manera desptica en nombre de todas las comunidades y pueblos que agrupaba.
Cmo surgieron estos grandes imperios originarios de Amrica -por ejemplo l os incas-que fueron conquistados y apl astados por l os col onizadores europeos?
En la historia de toda la humanidad (no slo de la humanidad europea) la comunidad primitiva estaba formada por los miembros de la comunidad que ocupan la naturaleza y viven de la caza, la pesca y la recoleccin de frutos. No estn asentados en un lugar determinado. Este asentamiento surge cuando comienzan a dedicarse a la agricultura. Ms tarde, a medida que avanza la destreza del trabajo humano (creando nuevos instrumentos y tcnicas), los miembros de la comunidad producen ms que antes. Ya no satisfacen nicamente sus necesidades elementales. Surge, adems, un excedente. Una parte de lo que se produce sobra, no se consume inmediatamente. En la historia de toda la humanidad, con el desarrollo del trabajo, la separacin de la agricultura y la artesana y el crecimiento de la poblacin, se vuelve necesario realizar tareas comunes y centralizadas entre varias comunidades. Surge entonces un poder que se encarga de proteger los intereses comunes y repeler a los contrarios. Adems, realiza grandes obras que benefician a todas las comunidades y que cada una, aislada, no podra realizar. En el caso especfico de los incas, por ejemplo, estas grandes obras fueron la construccin de canales, andenes y terrazas para el riego de la tierra. Al comienzo ese poder cumple una funcin social. Pero al mismo tiempo comienza a explotar, a vivir del trabajo ajeno. Tambin en el caso de los incas. La explotacin de toda una comunidad por parte de un poder centralizado, germen del Estado , asume una figura respetada y reverenciada por todos los miembros de las comunidades. As como en el Egipto antiguo es el faran, en otros lados es el rey-dios. En el Per es el Inca. 52
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El poder centralizado que encarna el Inca pasa a ser el propietario de la tierra, reemplazando a cada comunidad. Por lo tanto, entre el individuo y la tierra se interpone, primero su comunidad, y segundo, la comunidad superior o Estado encarnado en el rey-dios. El Inca explota en forma desptica a las comunidades locales porque se apropia de su excedente bajo la forma de tributo, pero entre ellos todava no ha surgido la propiedad privada de la tierra. La explotacin de los campesinos de las distintas tribus conquistadas por los incas que siguen produciendo en forma comunal es colectiva, no individual. Entonces, antes de la invasin de los europeos, la sociedad de los incas se encontraba en la transicin hacia la formacin del Estado y hacia una forma embrionaria de explotacin clasista sin propiedad pri vada de la tierra. En aquel tiempo se estaba formando un germen de burocracia estatal (con la existencia de funcionarios especializados que rodean al inca y administran la comunidad superior y sus trabajos agrcolas en gran escala). La conquista europea detiene violentamente esta evolucin e injerta la sociedad incaica, como la azteca y todas las otras culturas de los pueblos originarios, en una lgica diversa. A partir de all, los colonizadores establecen plantaciones o explotaciones mineras que se valen, internamente, de formas de sometimiento al trabajador tpicas de relaciones sociales precapitalistas (desde la mita y yanaconazgo hasta la esclavitud). Los trabajadores de origen indgena no reciben salario por su trabajo. O bviamente, los esclavos negros trados por la fuerza desde el frica, tampoco. De este modo, nada pacfico y nada voluntario, los colonizadores europeos sojuzgan a las diversas culturas de los pueblos originarios. Desde aquellas que vivan de la caza y la pesca hasta los grandes imperios territoriales, como es el caso emblemtico de la sociedad de los incas.
Qu sucede en l a sociedad americana en los sigl os posteriores a l a primera invasin de los europeos?
En la Amrica colonial posterior a la conquista no existe intercambio libre y salarial entre el hacendado y el trabajador. Este hubiese sido el requisito mnimo para que comience a predominar la relacin social tpicamente capitalista: un patrn que paga un salario, un trabajador que vende su capacidad de trabajar, un trabajo i mpago que va a parar al patrn. Una relacin puramente econmica entre ambos. Por el contrario, en la Amrica colonial existen mltiples formas extraeconmicas de obligar al indgena o al esclavo negro a trabajar por la fuerza y sin paga. Sin embargo, aunque el hacendado y el patrn europeo se valan de formas de sujecin no econmicas, el producto que resultaba de esa explotacin (el azcar de Brasil y Cuba, la plata de Bolivia, la carne salada de Argentina, el caf de centroamrica, etc., etc.) se venda en el mercado mundial. Por lo tanto no se produca prioritariamente para el consumo. Se produca en forma mercantil para la venta, para obtener dinero a cambio. De este modo, en la Amrica colonial posterior a la conquista de las diversas culturas de los pueblos originarios y a la destruccin de los imperios comunales-tributarios de los incas y aztecas, se conform un tipo de sociedad que articulaba y empalmaba en forma desigual y combinada relaciones sociales precapitalistas con una insercin tpicamente capitalista en el mercado mundial. Las haciendas agrcolas, por ejemplo, constituan el engranaje que articulaba y combinaba formas protoesclavistas en la minera con la insercin capitalista en el mercado mundial. Las relaciones sociales que existan entonces en nuestro continente eran distintas entre s, estaban combinadas y unas predominaban sobre otras. Conclusin? El nacimiento del capitalismo como sistema mundial sigui derroteros distintos en las diversas regiones del planeta. A pesar de lo que se ensea en las escuelas de nuestros pases, nunca hubo un desarrollo lineal, homogneo y evolutivo. En Europa occidental el nacimiento del capitalismo estuvo precedido por el feudalismo y, antes, por la esclavitud y la comunidad primitiva. En vastas zonas de Asia y f rica, ese trnsito sigui una va diversa: de la comunidad primitiva al modo de produccin asitico y de all al feudalismo o tambin de la comunidad primitiva al modo de produccin asitico y de 53
all al capitalismo. La esclavitud tpica en Grecia o Roma antiguas no fue universal. El feudalismo tampoco. En nuestra Amrica, se pas de las sociedades comunales-tributarias a una sociedad hbrida, inserta en el mercado mundial capitalista (subordinada a su lgica) y basada en un desarrollo desigual y combinado de relaciones sociales precapitalistas y capitalistas.
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Qu es el capitalismo?
El capitalismo es un modo de produccin histricamente determinado. Todo modo de produccin es un conjunto articulado de relaciones sociales. En la historia existieron muchos modos de produccin. Antes del capitalismo, hubo otros modos de produccin: La comunidad primitiva: basada en lazos de sangre, de parentesco, de lengua, de costumbres. En ella predominan la propiedad comunitaria de la tierra (cuando se supera la etapa de la recoleccin de frutos y la caza de animales), la produccin y consumos de autosubsistencia fundamentalmente sin excedentes. Todava no existe un Estado separado de la sociedad. El modo de produccin asitico: Surge cuando ya existe un excedente econmico a repartir. Se sustenta en un germen de poder estatal centralizado que organiza las grandes obras de regado necesarias en Asia y explota en forma desptica a las comunidades rurales apropindose de su excedente, aunque manteniendo la posesin comunitaria de la tierra. En las civilizaciones americanas precolombinas este modo de produccin (que no seria asitico sino americano) combinaba la propiedad comunal con la existencia del tributo al poder centralizado. La esclavitud: presupone en Grecia y Roma antiguas la produccin de un excedente y la propiedad privada de la tierra. Se basa en el empleo de mano de obra esclava, junto a la existencia de campesinos libres. Presupone la separacin de la agricultura y la artesana. Ya existe el Estado, que garantiza la dominacin necesaria para controlar a los esclavos y apropiarse de manera coercitiva del excedente. En Estados Unidos, por ejemplo, durante el siglo XIX ( 19) se mantiene la esclavitud, pero subordinada completamente al capitalismo.
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El f eudalismo : En Europa occidental se basa en la servidumbre de la mano de obra empleada en las grandes extensiones territoriales, la pequea produccin artesanal en las ciudades incipientes, el predominio de la produccin de valores de uso por sobre productos fabricados pa ra el mercado y el contrato jurdico entre el seor y el siervo (Valores de uso son todos aquellos objetos que satisfacen necesidades humanas). La propiedad del seor est subordinada a su vez a la jerarqua de los seores. El seor feudal es a su vez vasallo del rey. Los campesinos deben realizar un tributo en especie y en dinero con el excedente de lo que producen en forma privada. Se agrupan en aldeas.
A lo largo de la historia de la humanidad, estos modos de produccin nunca han existido en forma pura. Cada una de sus relaciones sociales se combinan entre s y con otros modos de produccin, aunque finalmente, en cada sociedad concreta, un tipo de relaciones sociales termina predominando sobre el conjunto. Cuando surge y se consolida el modo de produccin capitalista principalmente en Europa occidental las relaciones sociales de capital terminan predominando y subordinando las relaciones sociales anteriores. El capitalismo reorganiza la sociedad bajo nuevas bases por pri mera vez a escala mundial. Este nuevo tipo de orden social est basado fundamentalmente en: la la la la el la produccin de mercancas produccin de plusvalor produccin y reproduccin (alienada) de subjetividad recreacin cotidiana de hegemona ejercicio de violencia sistemtica produccin y reproduccin de la relacin social de capital
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Qu es el capital ?
El capital no es una cosa, una suma de factores de produccin, una sumatoria de mquinas y herramientas, una simple suma de dinero. El capital es una relacin social de produccin que relaciona en un polo a los dueos del dinero y de los medios de produccin (previamente expropiados), y en el otro polo, a los trabajadores que son dueos slo de sus cuerpos, de su capacidad de trabajar, de su fuerza de trabajo. Dado que la sociedad capitalista se basa en el mercado, y como el mercado implica falta de control de los productores sobre sus propios productos, sobre sus prcticas y sobre sus relaciones sociales, la sociedad capitalista genera invariablementealienacin y f etichismo . La alienacin constituye un proceso de prdida de control. Q u es lo que se pierde en el capitalismo? Se pierde la posibilidad de gestionar racionalmente la economa, basndose en las necesidades de la inmensa mayora de la sociedad, en lugar de basarse en la bsqueda 57
frentica de ganancia para la pequea minora de los empresarios. Al perder toda racionalidad, el mercado capitalista se independiza de las personas, adquiere vida propia, y se vuelve contra la gente. Los trabajadores, que son los creadores de la sociedad, de sus riquezas y sus valores, terminan sojuzgados por el producto de su propio trabajo.
Por qu cuanto ms brilla el mundo de l as mercancas y l os val ores en el Mercado, menos val e y menos importa el ser humano?
A esa inversin (donde las cosas valen ms que el ser humano y las personas) se la denomina alienacin. El f etichismo es aquel proceso de inversin por el cual los seres humanos y sus relaciones sociales se vuelven cosas (cosificacin) y las cosas, adquieren caractersticas de seres humanos (personificacin). A esa inversin entre el sujeto y el objeto, entre las cosas y los seres humanos, se la denomina f etichismo porque adorar una cosa consiste, precisamente en adorar un f etiche. Entonces, la relacin social de capital constituye una relacin social alienada, cosificada y fetichizada: los medios de vida han cobrado existencia autnoma, y los trabajadores se han vuelto cosas, se han convertido en simples mercancas que se compran y se venden en el mercado (es all donde el patrn compra la capacidad de trabajar mediante un salario), como si fueran cualquier otra mercanca. El capital es una relacin social que vive, que tiene existencia autnoma, es dinero que por s mismo genera ms dinero, gracias a la explotacin productiva de la fuerza de trabajo. Sin esta explotacin no puede crecer. Incluso cuando se deposita una suma de dinero en el banco y al mes ese dinero aparentemente creci solo, en realidad... ese crecimiento proviene de otro lado. El inters bancario la forma ms engaosa del capital pues aparenta crecer sola sin el trabajo obrero no tiene vida propia. Su crecimiento se origina en la extraccin de un trabajo impago a los trabajadores de la industria, una parte del cual los industriales ceden a los banqueros bajo la forma de inters por el dinero que los banqueros le haban prestado. Siempre, en todos los casos, el crecimiento y la acumulacin del valor del capital se origina en la explotacin del trabajo . Un ejemplo : los capitalistas pagan bajo la forma de salario slo una parte del trabajo incorporado en las mercancas por el obrero. Toda una parte del trabajo realizado e incorporado que encierran las mercancas (luego vendidas en el mercado) no entra en el clculo del valor que el capitalista paga al obrero por haber empleado su capacidad de trabajar. Esa parte que no ingresa, pero que s fue realizada, es el plusvalor, ncleo de la ganancia empresaria. Dentro de ese trabajo explotado, que alimenta la ganancia empresaria, no solamente est el trabajo impago realizado por el obrero o la obrera en el espacio de la fbrica o la empresa. Tambin hay otro trabajo impago menos visible todava que el trabajo fabril, pero no menos explotado por el sistema capitalista: El trabajo realizado en el hogar para que cada trabajador o t rabajadora y su familia pueda comer cada da, pueda vestirse y pueda volver al da siguiente a ser explotado a la empresa, tambin es un trabajo impago. Suele denominarse trabajo domstico . En la sociedad capitalista centralmente machista y patriarcal ese trabajo domstico suelen realizarlo las mujeres. El capitalista no paga ese trabajo, pero se sirve de l. No slo se apropia del trabajo domstico en forma gratuita (porque no ingresa en el clculo del salario) sino que ni siquiera lo reconoce como tal. Aparece envuelto, gracias a diversos mecanismos hegemnicos vinculados a la cultura, a las tradiciones, etc, bajo la apariencia de puro afecto (de la madre por con sus hijos y el marido, de la esposa para con su compaero, etc.). Al interior de la familia el afecto existe, pero est yuxtapuesto con la necesidad de la reproduccin social capitalista que no tiene nada que ver con el afecto, sino con la explotacin. Si se calculara el valor del salario incluyendo el gasto de trabajo domstico la ganancia empresaria se reducira en forma galopante y el salario obrero aumentara en forma inversamente proporcional. 58
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Puede haber emancipacin real de l a mujer al margen de l a l ucha contra el sistema capitalista?
Tanto hombres y mujeres, tanto capitalistas y trabajadores, constituyen grandes aglomerados de personas que se denominan clases sociales. Las clases sociales se definen tanto por su posesin o no posesin de los medios de produccin como por su experiencia de lucha y su conciencia de clase. La clase obrera, la clase genuinamente revolucionaria de la sociedad moderna, se constituye como tal en la medida en que toma conciencia de que ha sido expropiada, de su antagonismo y contradiccin con su enemigo, la clase capitalista. Esa conciencia nunca surge automticamente. Es producto del conflicto y la confrontacin. As se forma y as se desarrolla en la historia. En el capitalismo, la fuerza de trabajo produce ms valor que lo que ella misma vale. El valor de la fuerza obrera de trabajo equivale a la suma total de los valores de todas aquellas mercancas necesarias para que la familia obrera subsista y el trabajador pueda volver a trabajar al mes siguiente. El precio de lo que vale la mercanca fuerza de trabajo tiene un nombre:salario . En el capitalismo (aunque vara) el salario siempre es menor al valor total de lo que produce la fuerza obrera de trabajo. La diferencia entre el valor de todo lo que se produce y el valor de todo lo que se paga en salarios, tiene otro nombre:plusvalor . El plusvalor es la expresin del trabajo excedente que en la sociedad capitalista realizan los trabajadores. El plusvalorexpresa aquel trabajo obrero que el patrn no paga. Pero no es un robo, o en todo caso, es un robo absolutamente legal. El plusvalor es un trabajo impago. Esa es la fuente autntica de la ganancia empresarial. La ganancia no proviene de comprar ba rato y vender ms caro, sino de la explotacin del trabajo impago realizado por la fuerza de trabajo y apropiado por los patrones. Cuando el plusvalor y la ganancia que los patrones extraen de los trabajadores se gastan en objetos de consumo superfluos y lujosos tpicos de la vida burguesa no se reinvierten en la produccin. En ese caso el plusvalor y la ganancia se destinan al rdito . Pero si el trabajo impago que ha sido obtenido de la explotacin de los trabajadores se vuelve a invertir, en ese caso lo que existe es una acumulacin. La acumulacin consiste en la reinversin del plusvalor en el proceso productivo. As se incrementa el valor del capital inicial por medio de la transformacin del plusvalor en capital adicional. Aquel empresario que no acumula, a la larga, no puede competir con otros empresarios y va a la quiebra. Ms all de las buenas o malas intenciones de cada patrn o de lo que desee hacer con su capital particular, la lgica capitalista de toda la sociedad se rige por la acumulacin. Su lgica es de hierro, no permite la libre discusin. Aquel capitalista que suee con desafiarla, ir irremediablemente a la quiebra. 59
En qu consiste esta lgica, esta forma en que el modo de produccin capitalista se reproduce y recrea cotidianamente sus rel aciones social es?
La respuesta consiste en que existe una tendencia a que el capital se concentre y secentralice. La centralizacin del capital implica la fusin de varios capitales bajo un solo mando comn (por lo general, el ms poderoso). El pez gordo se come al pez chico. El empresario ms poderoso se traga al empresario ms pequeo. Esa es una tendencia de toda sociedad capitalista. La concentracin del capital o acumulacin consiste en el crecimiento en el valor del capital en cada una de las firmas capitalistas como resultado de la acumulacin y la competencia. Como la fuente de la ganancia capitalista surge de la explotacin del trabajador, la relacin social de capital no es armnica. Tampoco es pacfica. Tiene una tensin interna. Est atravesada por una contradiccin. La relacin entre la clase capitalista y la clase obrera es contradictoria. Esa es la base de la lucha de clases. Toda la historia de la humanidad no es ms que la historia de estas luchas de clases. Es ms: sin estas luchas no habra historia. Seguiramos igual que hace miles de aos.
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pender de la suerte individual. Depender de la lucha de clase de los trabajadores de todo el mundo. La lucha contra el capitalismo es una lucha por toda la humanidad. BIBL IO GRAFA BSICA SUG ERIDA: - Karl Marx: La acumulacin originaria del capital.Captulo N24 del Tomo I, volumen I de El Capital. Mxico, Siglo XXI, 1987. - Karl Marx: Formas que preceden a la produccin capitalista Segmento final del Tomo I de los Grundrisse [Borradores de El Capital]: En Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica 1857-1858 . Mxico, Siglo XXI, 1987. Tambin ha sido editado bajo el ttulo: Formaciones econmicas precapitalistas con prlogo del historiador Eric Hobsbawm. Mxico, Siglo XXI, 1987. - Karl Marx: El Manifiesto comunista. En Marx y Engels: Obras escogidas. Buenos Aires, Cartago, 1984. - Karl Marx: La transformacin del dinero en capital [Captulo N4 del Tomo I de El Capital]. Mxico, Siglo XXI, 1987. - Ernesto Che Guevara (y otros): El gran deb ate. Sobre la economa en Cub a. La Habana, O cean Press y Centro Che Guevara, 2003. - Ernest Mandel: Tratado de economa marxista. Mxico, ERA, 1987 [Tres tomos]. - Isaac Illich Rubin: Ensayos sobre la teora marxista del val or. Mxico, Siglo XXI- Cuaderno de Pasado y Presente N53, 1987. - Nstor Kohan: El Capital. Historia y Mtodo (Una Introduccin). La Habana, Ciencias Sociales, 2005. - AA.VV.: La mujer: trabajo y poltica. Nmero doble de la revista Crticas de la economa poltica. Edicin latinoamericana N14/15. Mxico, Ediciones El Caballito, 1980. - El Militante [probablemente escrito por Mary Alice Waters]: El marxismo y la emancipacin de la mujer [31/5/2002]. En el sitio de internet: www.rebelion.org - Andrea DAtri: El feminismo y la democracia radical... mente liberal [21/11/2002] . En el sitio de internet:www.rebelion.org - Claudia Korol y Liliana Daunes: Mujeres Inconvenientes . Programa de radio FM La Tribu [grabado en CD] La Rosa de los Vientos , produccin de la revista Amrica Libre. - Yvone Gebara: Cultura e relaes de gner o. So Paulo, CEPIS, 2001.
Nstor Kohan
Desde ese momento, el capitalismo occidental europeo se expandi a nivel mundial. Fue la primera globalizacin, todava incipiente. A fines del siglo XV y comienzos del XVI, a partir de los viajes de Coln y sus colegas, el mundo se empieza a unificar bajo la tutela y expansin de O ccidente, que produce un aplastamiento brutal de las sociedades perifricas. Es la carga del hombre blanco que lleva sobre sus espaldas el deber de... civilizar y evangelizar a los brbaros (los pueblos coloniales). Amrica Latina, sojuzgada y conquistada, ingresa en la civilizacin occidental capitalista de la mi sma manera que frica y Asia: como parte de la naturaleza a conquistar y evangelizar. La humanidad llegaba hasta donde llegaban los blancos, occidentales, propietarios y varones. No resulta por ello casual que los pueblos originarios americanos hayan sido comparados con los animales (es decir, como si pertenecieran a la naturaleza y no a la sociedad) por los conquistadores europeos. Exactamente lo mismo les sucedi a los habitantes de frica, que alimentaron la sed capitalistas de riquezas como mano de obra esclava. El saqueo colonialista del Tercer Mundo posibilita la acumulacin originaria europea. sta, a su vez, permite el desarrollo de la revolucin industrial a fines del siglo XVIII (18). Con la introduccin de la mquina de vapor y el pasaje de la produccin artesanal y manufacturera a la gran produccin industrial, el capitalismo de las metrpolis (principalmente Inglaterra) se expande an ms por el mundo conquistando nuevas colonias (o robndoselas a otras potencias como Espaa y Portugal). Hacia fines de ese mismo siglo XVIII (18) , se produce en Francia la principal revolucin poltica de los tiempos modernos: la revolucin burguesa de 1789.
Qu es el liberalismo?
El liberalismo es la doctrina que plantea en el terreno econmico la libre circulacin de mercancas. Dejar hacer, dejar pasar es su lema, con el cual enfrenta las trabas que la nobleza pona a la expansin del comercio burgus. En el terreno poltico, el liberalismo propicia una forma de gobierno republicana donde la burguesa puede ejercer su dominio de manera annima, general e impersonal, sin las molestias de la dictadura o la monarqua. El siglo XIX (19) fue en Europa el de la consolidacin econmica del capitalismo industrial y, en todo el mundo, el de la segunda etapa posterior a los viajes de Coln de la globalizacin. Si en sus orgenes el capitalismo comenz acumulando a partir de los bancos y el comercio, en el siglo XIX fue la produccin industrial bajo el supuesto reinado de la libre competencia la que consolid el predominio mundial del capital sobre un conjunto muy heterogneo de relaciones sociales. En Amrica Latina, bajo el impulso y el apoyo del colonialismo ingls (en disputa con las otras potencias), las nacientes repblicas latinoamericanas se independizan de los viejos imperios coloniales de Espaa y Portugal. Pero esa independencia ser slo formal. Rpidamente, las nacientes repblicas se convierten en semicoloniales y dependientes. Surge enton63
ces una clase dominante local, la burguesa dependiente, estrechamente ligada y asociada en lo econmico, en lo poltico, en lo militar y en lo cultural al dominio de las metrpolis. Las burguesas dependientes constituyen socias menores de la dominacin, primero colonial, luego neoloconial e imperialista. Mantienen ese papel, cada vez ms dbil y diluido, hasta el da de hoy. Es en ese siglo cuando Karl Marx escribe en el Manifiesto Comunista (1848) acerca de la expansin del capitalismo y la unificacin tendencial del mundo bajo el reinado del valor de cambio y la produccin para el mercado. All habla, en otro lenguaje, con otra terminologa, de lo que hoy se conoce como globalizacin. Marx plantea, entonces, que con el capitalismo el mundo se unifica. Tambin plantea que el m undo em pieza a ser redondo, por primera vez, a partir de los barcos de vapor, el ferrocarril, el telgrafo, es decir, de los medios de comunicacin que marcaron aquella poca. El capital se expande por el mundo en extensin y en profundidad. Por su propia lgica interna, el capital necesita expandirse, tanto en extensin como en intensidad, hacia afuera y hacia adentro, fagocitando todo tipo de relaciones sociales que le son adversas, externas o extraas, que resisten, o sociedades que no han sido incorporadas an a la lgica capitalista. Para dar cuenta de ese proceso, Marx utilizar dos expresiones que explican la subordinacin y la unificacin mundial bajo el reinado del valor de cambio, el mercado y el capital: subsuncin formal ( para la expansin en extensin) y subsuncin real (para la expansin en profundidad). Como el capital necesita expandirse permanentemente, el capitalismo nace como un tipo de sociedad internacional, nace de manera mundial . Se estructura luego a partir de Estados nacionales lo primero que en cada sociedad intenta construir la burguesa, histricamente, es el mercado interno, el ejrcito nacional y el Estado nacin pero, a partir de all, se proyecta siempre a nivel internacional, desde sus mismos orgenes. A fines del siglo XIX (19), por su misma lgica, las grandes potencias capitalistas occidentales se lanzan a la disputa por la conquista del planeta. Francia competir con Estados Unidos para alcanzar a Inglaterra (que entonces lleva la delantera). Alemania e Italia van detrs, pues todava no se haban unificado como Estados-naciones modernos. A fines del siglo XIX el mundo ya est repartido. Quien quisiera nuevos mercados para exportar sus capitales (no slo sus productos mercantiles) necesitar comenzar una guerra de conquista. Es el tiempo en que el capitalismo pega un salto cualitativo. El crecimiento de la competencia entre las firmas empresariales nacionales dar lugar al nacimiento de grandes monopolios. La libre competencia metropolitana y el colonialismo moderno dejarn su paso al nacimiento del imperialismo . Lenin fue uno de los principales tericos del movimiento revolucionario a nivel mundial (ya que en Rusia dirigi, en octubre de 1917, la revolucin bolchevique, la primera revolucin socialista triunfante en la historia de la humanidad). En su libro El imperialismo, fase superior del capitalismo (1916) Lenin sostiene que con la emergencia del capitalismo imperialista, se termina la vieja dicotoma y competencia entre capitales industriales y bancarios. Se produce una nueva fusin donde los mismos capitales se dedican a la produccin industrial y al mundo de las finanzas. Este nuevo tipo de capital es el capital f inanciero, hegemnico en los tiempos del imperialismo . Este tipo de capital ya no alienta la expansin territorial de las grandes potencias tpica de la poca colonial donde la gran potencia invade y conquista sociedades menos poderosas sino un tipo de expansin asentada en la exportacin de capitales. stos persiguen obtener a cambio de sus inversiones diversos tipos de rentas de los pases sojuzgados a los que le conceden una independencia poltica formal pero manteniendo una dependencia econmica.
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Concentracin de la produccin, centralizacin de los capitales y emergencia de inmensos monopolios, oligopolios, empresas multinacionales, trust, corporaciones y crteles Nuevo papel de los bancos, que abandonan su antigua competencia con los capitales industriales para vincularse a ellos en el mundo de las finanzas Surgimiento del capital financiero como fusin de los capitales bancarios e industriales Emergencia de un sector sumamente concentrado del capital financiero que Lenin denomina oligarqua financiera Exportacin de capitales desde las grandes potencias metropolitanas a las zonas perifricas con el objetivo de disminuir costos en materias primas y fuerza de trabajo y maximizar las rentas Reparto del mundo entre grandes corporaciones multinacionales acompaada del reparto del mundo entre las grandes potencias capitalistas.
No se pueden entender las dos grandes guerras mundiales (y todas las guerras menores que las acompaaron a lo largo del siglo XX) si se desconoce la existencia del imperialismo. Slo a la luz del imperialismo se puede comprender el genocidio nazi en Europa y el genocidio latinoamericano llevado a cabo en los 70 y 80 por las dictaduras militares de Argentina, Paraguay, Brasil, Bolivia, Chile, Uru guay, Per, Guatemala, Nicaragua, El Salvador, etc.. etc. Un genocidio impulsado metdicamente con sus instructores en tortura y en guerra contrainsurgente por el imperialismo norteamericano. Un genocidio cientfico y racionalmente planeado. Una vez que el capitalismo logra frenar la expansin de la revolucin bolchevique de 1917 y disciplinar a la fuerza de trabajo a nivel mundial en la segunda posguerra, el i mperialismo ingresa en una nueva fase. Si el imperialismo clsico existe en Europa O ccidental y Estados Unidos entre 1890 y 1940 aproximadamente, la nueva fase imperialista se inaugura a partir de la segunda posguerra. Desde 1945 hasta principios de los aos 70 el capitalismo imperialista de los pases metropolitanos se solidifica sobre una base comn: el Estado comienza a intervenir sistemticamente en el mercado (a favor de los monopolios); se le otorga cierta estabilidad laboral a los segmentos ms altos de la clase obrera europea (la aristocracia obrera) a cambio de que sus sindicatos respeten el nuevo orden capitalista; se expande el sector capitalista de los servicios generando una sociedad de fuerte consumismo. Adems, se genera una inflacin permanente como modo de financiar los crditos para la industria y el consumo de masas. En la industria, sigue creciendo fundamentalmente en EEUU el sector arma mentstico que llega a formar un complejo militar-industrial, todava reinante en nuestros das.
tista de una fuerte burocracia poltica formada en Rusia tras la muerte de Lenin y de la poca gloriosa de la revolucin socialista de 1917 que enturbia y frena todo desarrollo de la conciencia socialista y relega todo poder de los trabajadores. Freno que asume diversas teoras y doctrinas oficiales en aquellos pases (la ms conocida de todas es la de coexistencia pacfica con el imperialismo, mediante la cual la URSS se compromete a no apoyar las revoluciones de pases de la rbita occidental. Esta doctrina se i mplementa tras la muerte de Stalin, quien previamente haba disuelto la Internacional Comunista para ganar el favor de los lderes capitalistas occidentales). En el Tercer Mundo, por la misma poca, se suceden diversos procesos revolucionarios. De algunos de ellos (como las revoluciones de Vietnam, China, Corea y Cuba) emergen revoluciones socialistas. En muchos otros casos (Argelia y diversas colonias africanas) ese proceso se limita a la independencia nacional y la descolonizacin poltica. En Amrica latina se produce, al calor de Cuba, un importante movimiento armado insurgente de alcance continental que es ferozmente aplastado mediante la represin ms brutal (implementada y dirigida por las fuerzas armadas yanquis y su doctrina de Seguridad Nacional). En Amrica Latina, a excepcin de Cuba y en forma paralela a la insurgencia revolucionaria, se asiste al intento de diversas experiencias nacionalistas y populistas encabezadas por las burguesas locales (y sus fuerzas armadas) que desde el aparato de Estado ensayan modelos industriales sustituyendo lo que no llega del rea metropolitana y cubriendo los agujeros vacos por las industrias monoplicas. Esta industrializacin latinoamericana, deformada y dependiente, no modifica la estructura agraria atrasada de nuestros pases. Al estar encabezada por los socios locales del imperialismo y el neocolonialismo, no logra romper el estrecho marco del capitalismo perifrico. Es una industrializacin a medias o seudoindustrializacin, como la llamaron algunos autores. El imperialismo consolida, entonces, entre 1945 y principios de 1970, su hegemona para los pases capitalistas metropolitanos, pero va lentamente perdiendo la iniciativa en la periferia del sistema mundial. A comienzos de los aos 70, producto de la insubordinacin generalizada que se haba experimentado durante el ao 1968 en las metrpolis y de diversas luchas insurreccionales del Tercer mundo (encabezadas por la revolucin cubana en Amrica Latina), el modelo hegemnico de capitalismo tardo de posguerra entra en crisis. A ello se suma una cri sis aguda del petrleo y otra crisis del dlar, en el terreno econmico.
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Producto de esa gama de procesos articulados, el capitalismo, que haba nacido haca cinco siglos como sociedad en expansin, vuelve a sufrir una nueva expansin planetaria. Una de las principales caractersticas de esta nueva etapa del imperialismo cada vez ms agresivo, reaccionario y guerrerista es la internacionalizacin de la produccin. No slo de las finanzas, como dicen los peridicos burgueses.
- Noam Chomsky: Estados canallas. El imperio de la fuerza en los asuntos mundiales. Buenos, Aires, Paidos, 2002. - Atilio Born: Imperio e imperialismo. Una discusin con Toni Negri. Buenos Aires, CLACSO , 2002. - Nstor Kohan: Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid, Campo de Ideas, 2002. - Claudio Katz: Cmo estudiar hoy al capitalismo. En H erramienta, Buenos Aires, invierno de 1998. - Franois Chesnais [Compilador]: La mundializacin financiera. Bs.As., Losada, 2001. - Ruy Mauro Marini: Dialctica de la dep endencia. Mxico, ERA, 1990. - Samir Amin: Los desafos de la mundializacin . Mxico, Siglo XXI, 1997. -Samir Amin: Imperialismo y globalizacin [28/6/2001] (en el sitio de Rebelin: www.rebelion.org) - Samir Amin: Globalizacin o apartheid a escala global?. [Sudfrica, agosto-septiembre de 2001]. (en el sitio de Rebelin:www.rebelion.org) - Samir Amin: La ideologa estadounidense [2003]. En la revista cubana La Jari billa N 107: www.lajiribilla.cu
Qu es l a reproduccin?
La reproduccin de las relaciones sociales capitalistas consiste, por un lado, en la creacin permanente de nuevos trabajadores como fuerza de trabajo que se vende y compra en el mercado (como cualquier otra mercanca), y por el otro, de nuevos empresarios que invierten, obtienen una ganancia y la acumulan. Reproducir consiste en producir una y otra vez la misma relacin social (si se reproduce en la misma escala, la reproduccin es si mple, si se reproduce en escala ampliada, existe acumulacin). El objetivo de la reproduccin consiste, adems de acumular, en superar las crisis permanentes y recurrentes del sistema y toda amenaza revolucionaria que obstaculice este proceso de acumulacin.
Qu es una crisis?
La crisis consiste en la acumulacin explosiva de mltiples contradicciones que, sumadas y entrecruzadas, hacen tambalear la estabilidad y el orden del sistema, abriendo la posibilidad que no necesariamente se concreta de la intervencin revolucionaria de los trabajadores para el derrocamiento y transformacin radical del sistema. La reproduccin tiene por objetivo frenar y moderar la crisis y, en la medida de las diversas posibilidades, resolver el peligro radical que sta implica (es decir, la ruptura definitiva de la relacin de explotacin, subordinacin y dominacin). La reproduccin capitalista, como la dominacin burguesa, nunca es exclusivamente econmica. La reproduccin necesita garantizar un mnimo orden como para que el conjunto de las relaciones sociales de explotacin puedan seguir existiendo y rindiendo sus frutos de manera normal... es decir, de manera capitalista.
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El orden y la estabilidad que necesita el capitalismo no se producen solos ni de manera asegurada de antemano. La reproduccin, sin la cual el sistema capitalista no puede volver a comenzar ao a ao, tampoco es automtica. Existen mltiples mecanismos destinados a mantener el orden, a garantizar la reproduccin y a neutralizar todo intento poltico por impedirla. Aunque los mecanismos son muchos, los resumiremos en dos grandes ejes: la violencia y el consenso, el poder y la ideologa, la dominacin poltico-militar y la direccin cultural, la fuerza material y la hegemona. En una imagen sencilla de la vida cotidiana: la zanahoria y el garrote. Para explicar este proceso, Nicols Maquiavelo, fundador de la moderna ciencia poltica, apelaba a dos figuras de animales: la inteligencia de la zorra y la fiereza brutal del len. Cuanto ms dbil es la dominacin capitalista y mayor crisis tiene la sociedad, mayor violencia necesitan los empresarios para seguir viviendo del trabajo ajeno. En cambio, cuanto ms slida y fuerte es esa dominacin, ms democrtico y pacfi co es el capitalismo. La combinacin de violencia y consenso depender, entonces, de la efectividad lograda por el dominio poltico burgus y su reproduccin.
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maquinaria, que cuenta con miles y miles de hombres armados y dispuestos a matar, est destinada a reprimir al pueblo y a los trabajadores.
Qu es el Estado?
No existe una nica definicin del Estado. Cada ideologa poltica lo define a su modo. El liberalismo burgus, por ejemplo, sostiene que el Estado es la nacin jurdicamente organizada. No hace distinciones de clases: supuestamente sera la nacin en su conjunto... o sea, todos los ciudadanos de un pas. El Estado, segn el liberalismo, representara a todos por igual... Esto es lo que se le suele ensear a los nios en la escuela. La filosofa marxista de la praxis cuestiona radicalmente esta ideologa liberal. Para el marxismo, para la ideologa de la clase obrera, el Estado nunca representa a todos por igual. El Estado es la cristalizacin institucional de determinadas relaciones sociales de fuerza y, por ello mismo, nunca es neutral ni independiente de la lucha de clases. El Estado defiende a algunos sectores en particular. En la sociedad capitalista esos sectores pertenecen a la burguesa. El Estado del capitalismo no es sinnimo de la nacin en su conjunto. Es un Estado burgus.
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El bonapartismo expresara aquella forma poltica en la cual durante un perodo de crisis el ejrcito, la burocracia y el Estado aparentan independizarse de la lucha de clases y ser su rbitro. En el bonapartismo, los partidos polticos burgueses se separan de la burguesa como clase. En el orden poltico sta pasa a ser representada, por ejemplo, por el ejrcito. Antonio Gramsci recurri a la fi gura del fa moso poltico romano de la antigedad Csar para hablar de cesarismo . Esta forma poltica representara, en el terreno poltico, un equilibrio aparente de fuerzas sociales en lucha. Como fenmeno an ms general, el cesarismo expresara soluciones de compromiso entre sectores enfrentados. Sea con dictaduras clsicas o con dictaduras bonapartistas y cesaristas, los empresarios como clase colectiva, no a nivel individual corren el riesgo de generar demasiada oposicin a su poder. Eso resulta muy peligroso y explosivo!. Entonces, para resolver la crisis orgnica y la crisis de hegemona, en lugar del mantener dictatorialmente el mismo orden social que genera el conflicto, en la historia muchas veces la clase capitalista y sus representes polticos ms lcidos e inteligentes inician un proceso de transformacin denominado revolucin pasiva.
Qu es l a revolucin pasiva?
La revolucin pasiva es una especie de revolucin-restauracin, o sea una transformacin social operada desde arriba, desde el aparato de estado, por la cual los poderosos modifican lentamente (molecularmente dice Antonio Gramsci) las relaciones de fuerza para neutralizar los reclamos, las protestas y la oposicin de sus enemigos de abajo, las clases populares, explotadas, sometidas y subalternas. Mediante la revolucin pasiva la clase dominante y dirigente se mete en el bolsillo a sus adversarios y opositores polticos incorporando parte de sus reclamos, pero resignificados y despojados de todo peligro revolucionario. La transformacin, en esos casos, no viene desde abajo, por impulso obrero, ca mpesino, popular y plebeyo, sino desde arriba, desde la misma clase dominante. El objetivo de la modernizacin desde arriba no es cambiar de raz la sociedad para hacerla ms justa sino mantener y garantizar la gobernabilidad del statu quo a largo plazo. Ejemplos histricos de revoluciones pasivas: las transformaciones sociales y polticas impulsadas desde el Estado por Bismarck en Alemania y Luis Bonaparte en Francia durante la segunda mitad del siglo XIX (19). Las revoluciones pasivas pueden asimilarse a las transformaciones sociales y econmicas donde se realiza una modernizacin manteniendo estrictamente el orden previo, sin modificar las estructuras de dominacin. Las revoluciones pasivas son revoluciones dentro del orden vigente. En Amrica Latina, durante el ltimo tercio del siglo XIX(19), las oligarquas burguesas y las burguesas terratenientes, profundizan la vinculacin de los pases latinoamericanos con el mercado mundial, desarrollando los ferrocarriles, los puertos y modernizando la urbanizacin, sin modificar la estructura agraria atrasada y latifundista. Algo similar ocurre entre 1930 y 1970, cuando ya no las viejas oligarquas sino diversas experiencias populistas de las burguesas autctonas realizan en Amrica latina, sin modificar la estructura dependiente de nuestros pases, transformaciones modernizantes (ciudadanizacin de la clase obrera, sindicalizacin masiva, incorporacin al Estado de los reclamos obreros de mayor salario, aguinaldo, vacaciones, contrato fordista, etc.) destinadas a neutralizar el peligro de revoluciones radicales. Para quienes promueven cambios radicales y revolucionarios resulta muy complejo enfrentar ese tipo de procesos modernizantes impulsados desde arriba ya que muchas veces se presentan con banderas progresistas de cambio y di scursos de reforma social. La complejidad se profundiza, para el campo revolucionario, cuando estas modernizaciones desde arriba se realizan bajo formas parlamentarias y republicanas.
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Por qu es tan difcil identificar a nuestros enemigos cuando nos dominan a travs de l a repblica parl amentaria?
A diferencia de las dictaduras abiertas o de las formas monrquicas, con la repblica parlamentaria los capitalistas estn ms tranquilos y relajados. Siguen manteniendo su poder indiscutido (lo que le otorga el contenido de clase al Estado) pero neutralizan la insurbordinacin obrera, la indisciplina de los trabajadores y toda oposicin de fondo y radical al sistema, a travs de un complejo mecanismo de dominacin annimo, impersonal y burocrtico . Cuando hay crisis, la prensa burguesa publi ca un gran artculo de denuncia. Se inicia la polmica... Se descomprime la situacin. Si el descontento igual crece, se cambia un ministro. Si eso no aminora al pueblo, se cambia un gobierno, pero el poder del sistema permanece inalterado . Se cambia algo...para que nada cambie. La repblica parlamentaria es la f orma burguesa de dominacin poltica ms flexible y ef icaz . Cuando la violencia del Estado burgus, su amenaza permanente de castigo, su punicin, su vigilancia, su di sciplina, son considerados legtimas por su poblacin, esa violencia cotidiana se vive como... paz. La paz , entonces, no es ms que el dominio estable de la burguesa. La violencia necesita entonces permanentemente de consenso. No hay violencia pura, ni en las peores dictaduras. Siempre la violencia se apoya en el consenso. Cuando ms estable el la dominacin, ms consenso tiene. Esta es la razn por la cual, en determinados perodos de la historia, el Estado burgus asume otro tipo de intervenciones sociales como la gestin de la escuela, los hospitales e incluso durante el capitalismo de la segunda posguerra la propiedad de los servicios fundamentales de la economa. En todos esos casos, la funcin de fondo que cumple es la de garantizar la estabilidad y reproduccin del capitalismo en su conjunto, previniendo la crisis que derivara de un mercado sin control estatal. Ese Estado que interviene en economa doctrina promovida por el economista ingls John Maynard Keynes para frenar la influencia occidental de la revolucin rusa no es un Estado socialista. Sigue siendo un Estado burgus que persigue ganar consenso y estabilidad con f inalidad capitalista. En la construccin del consenso, la herramienta institucional ms cercana con que cuenta el Estado es la ley y el derecho. Maquiavelo los asociaba a la zorra (por oposicin al len, mucho ms fiero, violento y salvaje). Marx define al derecho como la voluntad de la clase dominante erigida en ley. No la voluntad de todo el pueblo, sino la de la clase dominante. Pero junto a la violencia, los capitalistas tambin recurren a mecanismos hegemnicos.
Qu es l a hegemona?
El concepto de hegemona es muy anterior a la teora socialista y al nacimiento del marxismo. En sus orgenes aluda al predominio de un Estado-nacin poderoso sobre otro ms dbil. Aluda a una relacin interestatal. El marxismo lo incorpora a su filosofa de la praxis y le otorga otro sentido. Lo aplica a la relacin interna entre las clases sociales pertenecientes a un mismo Estado-nacin. El concepto de hegemona es muy til para explicar porqu el capitalismo nunca se derrumba ni se cae solo. La crisis latinoamericana muestra claramente que el sistema capitalista no resuelve los problemas materiales de la mayor parte de la poblacin. Sin embargo, es ideolgicamente hegemnico. Convence a la gente de que no hay otra forma de vivir ms que la que ofrece el sistema. Dado que la manera ms eficaz de ejercer el poder es de modo consensuado, en la sociedad capitalista existen todo un conjunto de instituciones encargadas de garantizar la reproduccin del sistema vinculadas al consenso. Son instituciones distintas de aquellas que se 73
encargan de la violencia sistemtica (o de su amenaza latente). Estas instituciones pertenecen a la sociedad civil . La sociedad civil es el espacio que media entre el mercado econmico mbito de las empresas capitalistas y el Estado poltico mbito de las Fuerzas Armadas, la polica, etc
Nstor Kohan
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Qu es l a lucha econmica?
Es la lucha gremial por garantizar el empleo, por mejores salarios y por mejores condiciones laborales. Tambin es la lucha por tener un techo, por comida, por vestido. En sntesis: la lucha econmica es una lucha por mejoras puntuales y palpables para la vida cotidiana de la clase obrera y el pueblo. Son intiles esas reformas? No! Son fundamentales no slo para poder vivir sino tambin para ir acumulando fuerzas y adquiriendo conciencia. No se puede prescindir de ellas, pero no alcanzan para cambiar de raz la sociedad y terminar con la explotacin. Existen distintos tipos de luchas. No es lo mismo la reaccin espontnea que pueden tener cuatro trabajadores cuando les llega el telegrama de despido que la guerra civil espaola de la dcada del 30 o la actual guerra civil colombiana. En todos estos casos hay lucha de clases. Pero sus niveles son bien distintos.
alguna injusticia puntual. Es una primera reaccin. Pero esas rebeliones espontneas, tambin llamadas motines, todava no cuestionan al sistema capitalista en su conjunto. Cuestionan a un patrn individual por un hecho circunstancial. Son el primer brote de la conciencia de clase. Un nivel ms alto de la lucha, es la lucha sistemtica, sindical y gremial, por mejoras para todo un sector de trabajadores (por ejemplo, los obreros de la construccin, los empleados bancarios, los pequeos agricultores, etc.). Cuando estos sectores realizan una manifestacin o una huelga, se produce un cierto avance en la conciencia. Ya hay niveles de planificacin. Hay un germen de plan. Hay un mayor desarrollo de la conciencia de clase. Este nivel es el tpicamente econmico. Los poderosos, a travs de sus medios de comunicacin, intentan neutralizar o paralizar todo proceso colectivo de toma de conciencia. La toma de conciencia es la experiencia que cada trabajador individual y todos los trabajadores juntos como clase van construyendo a partir de sus propias luchas y sus propias vivencias. La conciencia de clase se construye todos los das. Nadie nace con ella. La conciencia, como el sentido comn, es un terreno de disputa. Los revolucionarios apuntan a que el pueblo eleve cada vez ms la puntera y no se preocupe slo de sus problemas particulares sino de todos los problemas de la sociedad capitalista. A que su conciencia sea la de toda la clase obrera explotada. Los capitalistas y empresarios, como no pueden evitar que la clase obrera construya su propia conciencia, intentan frenar ese proceso en un lmite puramente econmico. Ese es el lmite de lo permitido y lo bien visto por la ideologa del poder . Por eso, intentan convencer al pueblo de que: Una huelga o una m ovilizacin son legtimas slo si piden por una r eivindicacin puntual de un p equeo grup o Si una huelga va ms all de la rei vindicacin puntual y exige rei vindicaciones para el conjunto de la clase trabajadora...esa huelga es poltica (o sea: algo malo) y no se justifica en ningn caso Un sindicato urbano o una liga agraria tienen derecho a pedir mejoras siempre y cuando no cuestionen la propiedad pri vada de las empresas y la tierra Un dirigente sindical es potable y racional si reduc e su actividad a su gremio y no se plantea una alianza c on otros gremios distintos contra el capital Los trabajador es tienen der echo a r eclamar par a que el capitalismo sea justo y distribuya mejor la riqueza Los trabajador es no tienen derecho a reclamar: el autogobierno de los trabajador es que deje de existir el capitalismo que no slo se distribuya mejor sino que tambin se produzca de otra manera, sin patrones, terratenientes ni empresarios Los trabajador es y sus dirigentes sindicales o agrarios no tienen der echo a intervenir en asuntos polticos que vayan ms all de su rea especfica El segundo nivel de conciencia (aquel que supera el simple motn espontneo) es un de hierro para la conciencia de la clase obrera. Ese es el lmite permitido por el poder.
lmite
Qu es el economicismo?
La creencia errnea (inducida por el poder) de que la nica lucha que hay que plantearse contra el capitalismo es una lucha reivindicativa y solamente puntual se llama economicismo . El economicismo como doctrina terica resume la aspiracin comn de todos los trabajadores de conseguir del Estado medidas para remediar su mala situacin de vida, pero que no acaban con esa situacin ni suprimen el sometimiento del trabajo al capital .
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Aunque las experiencias de los trabajadores cambian de pas en pas y segn la poca, hay un fenmeno que siempre se repite: el nivel de conciencia economicista tiene un lmite invariable y fijo. Llega hasta plantearse: (a) la necesidad de agruparse en sindicatos, (b) la necesidad de luchar contra los patrones y (c) la conveniencia de reclamar del gobierno la necesidad de tales o cuales leyes o paliativos. Nunca va ms all! El economicismo no slo responde a una experiencia concreta de la lucha de los trabajadores de algn pas particular. Adems, el economicismo constituye una ideologa general (que aparece en todos los pases con ropajes y lenguajes diferentes) sostenida por determinadas corrientes polticas. Las principales caractersticas generales que asume la ideologa de las corrientes economicistas en relacin con los trabajadores son: La despreocupacin total por la formacin terica (se presupone que la discusin terica y la formacin poltica es algo perteneciente exclusivamente a las capas medias universitarias) La subestimacin de la lucha ideolgica (se piensa que slo vale la lucha concreta del da a da. La lucha de ideas es cosa de intelectuales, no de obreros ). El culto de la espontaneidad (se cree que el movimiento de la clase trabajadora no necesita una estrategia propia. Basta con ir respondiendo a las ofensivas de los patrones) La falta de espritu de iniciativa en los dirigentes economicistas (se reduce a la clase obrera a la pasividad poltica o a la poltica del rechazo, pero sin una perspectiva propia a largo plazo) La reduccin de la lucha poltica a un horizonte estrechamente econmico-corporativo (cada trabajador debe preocuparse de su propio entorno y no meterse en problemas que excedan sus necesidades del da a da) El desconocimiento de la continuidad histrica de la lucha de clases y el pensamiento revolucionario (se supone que toda lucha empieza de cero. Se desprecia y subestima el conocimiento de toda la historia previa: nadie pele antes que nosotros. No hay nada que aprender de las revoluciones anteriores) El rechazo de toda poltica de unificacin de la lucha (se prioriza siempre, en nombre de la democracia y la horizontalidad, la dispersin y fragmentacin del movimiento) Los mtodos artesanales e improvisados de trabajo poltico (se rechaza cualquier tipo de plan estratgico y premeditado de los conflictos, de los desafos y del trabajo a realizar. Se va viendo sobre la marcha, a medida que caminamos es la consigna de cabecera). El punto de miras estrechamente local y provinciano (se impide conocer la situacin global y el empuje general del movimiento revolucionario, ms all de la experiencia necesariamente recortada y limitada en que cada uno vive) El reformismo (que consiste en pedir nicamente paliativos sin apuntar a la modificacin de la totalidad del sistema) La carencia de una estrategia positiva propia que distribu ya en el tiempo y en el espacio los enfrentamientos polticos entre los trabajadores y la clase dominante (se marcha a remolque y siempre respondiendo en forma de rechazo a la iniciativa del poder) La limitacin de la conciencia de la clase obrera a las simples verdades del sentido comn (impidindole a cada trabajador reflexionar crticamente sobre la ideologa burguesa y volver consciente su rechazo de la concepcin del mundo de las clases dominantes)
mtodo y una filosofa propia la concepcin del mundo de los empresarios se impone rpidamente en la disputa. Esta concepcin del mundo burguesa resulta siempre exitosa excepto cuando se le opone una contrahegemona socialista porque: a. Es una ideologa mucho ms antigua que el socialismo b. Cuenta con medios de difusin incomparablemente ms poderosos que los medios alternativos Si el nivel ms bajo de la conciencia es el del motn espontneo y el que le sigue es el de la ideologa economicista, el nivel ms alto de la conciencia obrera es la conciencia socialista y la poltica revolucionaria.
En definitiva, la conciencia socialista consiste en la unidad indestructible de una estrategia poltica que combine: (a) la independencia poltica de clase y (b) la lucha por la hegemona socialista Ese inmenso desafo slo puede concretarse conociendo las experiencias revolucionarias anteriores, positivas y negativas, triunfantes y derrotadas, que han llevado a cabo los explotados a lo largo de la historia y en la que han invertido su vida miles y miles de compaeros y compaeras.
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BIBL IO GRAFA BSICA SUG ERIDA: V.I.Lenin: Qu hacer? . En Obras completas . Bnuenos Aires, Cartago, 1960. V.I.Lenin: Introduccin a las cartas de C.Marx a L.Kugelmann [febrero de 1907] EnObras completas . Bnuenos Aires, Cartago, 1960. Antonio Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el estado moderno. Buenos Aires, Nueva Visin, 2000 o tambin la edicin crtica Cuadernos de la crc el. Mxico, ERA, 2000. Tomo 5. Ernesto Che Guevara: Sobre la construccin del partido. En Obras . La Habana, Casa de las Amricas, 1970. Ernesto Che Guevara: El socialismo y el hombre en Cub a. En Obras . La Habana, Casa de las Amricas, 1970. Ernesto Che Guevara: Q u debe ser un joven comunista?. En Obras . La Habana, Casa de las Amricas, 1970. Ernesto Che Guevara: Sobre la conciencia c omunista y el trabajo voluntario [Fra gmento de la reunin bimestral en el Ministerio de Industrias del 21/12/1963. En El Che en la Revolucin Cubana . La Habana, ediciones del Ministerio del Azcar, 1966. Tomo VI. Julio Antonio Mella: Escritos y discursos . La Habana, Instituto de Historia, 1975 [Antologa]. Michael Lwy: El pensamiento del Che Guevar a [1970]. Mxico, Siglo XXI, 1987. Fernando Martnez Heredia: El Che y el socialismo. La Habana, Casa de las Amricas, 1989. [Premio Extraordinario]. Nstor Kohan: Che Guevara: El sujeto y el poder. Buenos Aires, Nuestra Amrica, 2005. Nstor Kohan-Miguel Rep: Gramsci para principiantes [en historietas]. Buenos Aires, Longseller, 2003. Mara del Carmen Ariet Garca: El pensamiento poltico de Ernesto Che Guevara. Mxico, O cean Press, 2003. Len Rozitchner: La izquierda sin sujeto. En La Rosa Blindada Ao II, N9, 1966. Reproducido en La Rosa Blindada, una pasin de los 60. Bs.As., La Rosa Blindada, 1999.p.275-308.
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Las revoluciones burguesas europeas (desde las encabezadas por las primeras ciudades italianas durante el siglo XVI, pasando por la holandesa y la inglesa en el siglo XVII hasta la francesa la ms celebre de todas de 1789) La independencia norteamericana de 1776 La rebelin de los esclavos negros en Amrica del norte en el siglo XIX (principalmente la dirigida en 1831 por Nat Turner) Las revoluciones de 1848 y 1870 en Francia (sta ltima, conocida como la Comuna de Pars, fue la primera en la historia mundial en la que los obreros tomaron el poder aunque luego fueron derrotados) Las revoluciones rusas de 1905 y 1917 (durante este ltimo ao hubo dos revoluciones: la de febrero y la de octubre. En esta ltima tomaron el poder los bolcheviques y fue la primera revolucin socialista triunfante en la historia mundial) Las insurrecciones de Italia, Hungra y Alemania, ocurridas inmediatamente despus de la revolucin rusa (las tres fueron derrotadas) La revolucin y la guerra civil espaola de la dcada del 30 (derrotada por el franquismo) La revolucin vietnamita y la guerra de Vietnam (que abarca desde la proclamacin de la independencia en 1945 hasta la derrota norteamericana de 1975. Durante esos treinta aos los revolucionarios vietnamitas derrotaron a japoneses, franceses y norteamericanos) La revolucin china (triunfante en 1949) La revolucin de Argelia (triunfante en 1962) La rebelin europea de 1968 (que, adems de Pars, Berln, Trento y otras ciudades europeas, abarc tambin a Berkeley en EEUU, a Tokio en Japn y a la capital de Mxico) El levantamiento checoslovaco de 1968 (derrotado por la invasin sovitica durante ese ao) La lucha rebelde y por la independencia nacional de Irlanda del Norte (contra Inglaterra) y del pas Vasco (contra Espaa), luchas que continan hoy en da La revolucin de los claveles (en Portugal en 1974) Las luchas por la independencia nacional de varias excolonias africanas, aplastadas en muchos casos mediante la ms violenta represin (como fue el caso de Patricio Lumumba en el Congo), triunfantes en otros como Namibia, frica del Sur, etc. Etc.
En nuestra Amrica, esa larga estela de levantamientos, revueltas, rebeliones y revoluciones populares incluy: Las rebeliones de los pueblos originarios en Amrica del sur durante la colonia espaola (la ms extendida fue encabezada en 1780 por Jos Gabriel Condorcanqui, tambin conocido como Tpac Amaru quien fue asesinado por los colonizadores en 1781) La insurreccin victoriosa de los esclavos los jacobinos negros en Hait a fines del siglo XVIII La revolucin continental de independencia durante las primeras dos dcadas del siglo XIX(19) encabezadas por Jos de San Martn y Simn Bolvar La independencia de Cuba y la guerra con Espaa (con intervencin norteamericana en 1898) La revolucin mexicana de 1910 encabezada por Villa y Zapata La rebelin anarquista en el sur de Argentina (entre 1920 y 1921) El levantamiento y la resistencia de Sandino en Nicaragua (desde 1926 a 1933) La insurreccin de El Salvador de 1932 ( Encabezada por Farabundo Mart) La revolucin cubana de 1933 (que cont entre sus principales represenantes a Antonio Guiteras) 80
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La insurreccin encabezada por Luis Carlos Prestes en Brasil (en 1935) La revolucin boliviana (de 1952) La revolucin cubana (triunfante en 1959) Las revoluciones brasilea, argentina, uruguaya, boliviana, peruana y de otros pases del cono sur durante la dcada de los 60 y 70 (todas derrotadas a sangre, tortura y fuego) La revolucin colombiana (proceso que se inicia antes de la revolucin cubana y contina hoy en da) El ascenso electoral de Salvador Allende en Chile en 1970 (derrocado por Pinochet en 1973) La revolucin sandinista (triunfante en Nicaragua en 1979 y derrotada electoralmente en 1990, luego de un perodo de hostigamiento norteamericano) La revolucin salvadorea iniciada en 1980 (que no fue derrotada pero tampoco logra triunfar) El levantamiento zapatista de 1994 Etc.
Esta larga serie de resistencias, protestas, rebeliones, levantamientos y revoluciones populares pusieron en primer plano la tremenda injusticia de la sociedad de clases, basada en la explotacin del ser humano por el ser humano. Pero muchas de ellas perdieron, resultaron f allidas y fueron aplastadas en forma sangrienta y sanguinaria. Desde la antigedad hasta nuestros das. Las clases dominantes de Amrica Latina, por ejemplo, a travs de sus Fuerzas Armadas y con ayuda poltica, entrenamiento militar, asesoramiento de inteligencia, financiacin econmica y apoyo de armas de Estados Unidos, realizaron a sangre y fuego un autntico genocidio que cost la vida de decenas de miles de latinoamericanos. La tortura (enseada a los militares latinoamericanos por los asesores yanquis y franceses) y la violacin (de hombres y mujeres) fue moneda corriente en nuestro continente durante dcadas.
La derrota de l os procesos revolucionarios significa que no fueron vlidos? Acaso l a justeza de esas revoluciones y l evantamientos debe medirse por su xito?
Nada ms errneo y pernicioso para el punto de vista de los trabajadores que analizar la historia desde el criterio del xito. Ese criterio corresponde al punto de vista burgus, al punto de vista de los explotadores, a la filosofa que se denomina pragmatismo. (La filosofa del pragmatismo es completamente relativista: mide la verdad o falsedad, la justicia o la injusticia, segn el criterio de utilidad y de xito). De esa manera se mira la historia desde arriba, no desde el punto de vista de las clases explotadas y subalternas, no desde los pueblos oprimidos. Si as fuera, todas las rebeliones y levantamientos derrotados no habran tenido sentido y habran sido en vano. El progreso de la humanidad estara exclusivamente del lado de los triunf adores que, a decir verdad, a lo largo de la sociedad de clases han sido la mayor parte de las veces las clases explotadoras. Desde esta sospechosa mirada... las clases dominantes seran las portadoras del progreso! Por ejemplo : dado que los pueblos originarios perdieron rotundamente en sus enfrentamientos con los conquistadores y saqueadores europeos, la victoria de estos ltimos habra sido ineluctable y necesaria. No slo eso. Adems, habra sido preferible a la victoria de los pueblos originarios de Amrica. El mismo ejemplo se podra multiplicar. Los blancos habran sido portadores del progreso con la esclavitud de los negros; los nazis y sus matanzas planificadas habran sido portadores de progreso sobre los judos y los gitanos y as de seguido... De esta forma, lo que de hecho sucedi en la historia, se termina convirtiendo en... lo que era necesario que ocurriera. As se termina justificando y legitimando todo el pasado, por ms monstruoso y perverso que haya sido. 81
Es el marxismo progresista?
Esa mirada superficial de la historia, ingenuamente progresista (pues concibe al progreso de modo lineal, evolutivo, ascendente y siempre del lado de los poderosos) nada tiene que ver con el marxismo crtico y revolucionario . Ese relato, aunque est teido de pragmatismo, corresponde en realidad, a una filosofa burguesa muy precisa: el positivismo. (Para el positivismo cuyo lema es O rden y Progreso el progreso es imparable y siempre marcha desde lo peor a lo mejor, en una lnea ascendente, continua y evolutiva. El positivismo no permite comprender las contradicciones histricas ni los avances y retrocesos en la lucha de clases. Por el contrario, tiene por finalidad legitimar lo que de hecho sucedi en la historia).
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La lucha socialista no implica slo un rechazo del actual nuevo orden mundial sino que tambin presupone recuperar lo que nos expropiaron a lo largo de la historia en funcin de una lucha por la creacin de un futuro distinto y mejor, factible y deseable. Recordemos que el capitalismo nace histricamente a partir de la acumulacin originaria de capital, cuyo ncleo consiste en una violenta expropiacin de los campesinos europeos y de todos los pueblos del Tercer Mundo (gracias a la conquista y a la colonizacin). Por eso, Karl Marx termina su famoso libro El Capital con un reclamo poltico: Los expr opiador es son expropiados [...] En aquel caso se trataba de la expropiacin de la masa del pueblo por unos pocos usurpador es; aqu se trata de la expr opiacin de unos pocos usurpador es por la masa del pueblo. Para poder concretar ese programa histrico, hay que superar el estrecho lmite que la mezquina y estrecha ideologa economicista impone a los trabajadores y a los pueblos de todo el mundo. Hay que ir ms all de la lucha meramente reivindicativa, sindical o gremial . Hay que superar el punto de vista de la fragmentacin que limita las luchas contra la mundializacin capitalista a luchas segmentadas, separadas y aisladas. Hasta ahora hemos tenido luchas fragmentarias: Por la tierra Por el empleo Por el salario Contra la explotacin Por la educacin Por la salud Por la vivienda digna Por el medio ambiente Contra la discriminacin sexual Por la autonoma estudiantil Contra la discriminacin religiosa Contra la discriminacin racial Contra el patriarcalismo Contra la burocracia sindical Contra la represin policial Contra la guerra Contra la vigilancia permanente de las personas
Sin abandonar la lucha por reformas puntuales en cada uno de estos mbitos, hay que tener presente que si no logramos articular slida y estratgicamente estas luchas entre s, jams podremos enfrentar eficazmente la hegemona burguesa. La dominacin cultural del capitalismo se basa precisamente en la unidad y centralizacin global de su dominacin pero en la fragmentacin de las protestas y la dispersin de las resistencias. Necesitamos globalizar tambin las resistencias, unirlas y articularlas sin perder la especificidad de cada lucha. Pretender luchar nicamente por cada una de estas demandas (logrando reformas puntuales) sin apuntar contra el sistema capitalista como totalidad, llevar a nuevas frustraciones. Hay que tener presente la gran advertencia que el Che Guevara dej en su ltimo mensaje a los pueblos del mundo, su testamento poltico: O revolucin socialista o caricatura de revolucin.
nista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero luchamos al mismo tiempo contra la alienacin. En el mismo sentido, la gran revolucionaria Rosa Luxemburg afirmaba que El socialismo no es un problema de cuchillo y tenedor. Es un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepcin del mundo . Por eso el socialismo como concepcin del mundo articulada a parti r de su filosofa de la praxis, presupone tambin una tica y un conjunto de valores humanos totalmente ajenos a la tica mercantil y contable del debe y el haber y a la reduccin del ser humano a mercanca.
Qu rel acin existe entre l a tica y l a pol tica? Se puede estar a l a izquierda en pol tica y a l a derecha en l a moral ?
Toda la dominacin burguesa se basa en un divorcio absoluto entre la tica y la poltica. Por un lado est lo que dicen los polticos burgueses, los jueces, los empresarios, los militares; y por el otro lado lo que hacen. Cada eleccin parlamentaria repite la ceremonia. Se promete todo, no se hace nada. Lo que se dice, no se hace; lo que se hace, no se dice. La tica socialista, cuya mxima expresin fue encarnada por el Che Guevara, se articula a partir de una unidad inseparable del decir y el hacer, de lo pblico y lo privado, del sujeto y el objeto, de la tica y la poltica.
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Frei Betto y Michael Lwy: Valores de uma nova civilizao. Texto presentado en la conferencia "Princpios e valores da nova sociedade" del Foro Social Mundial 2002. Traducido y publicado en Amrica Libre N19, 2002. Adolfo Snchez Vzquez: Izquierda y derecha en poltica: y en la moral?. En A.Snchez Vzquez: Entre la realidad y la utopa. Ensayos sobre p oltica, moral y socialismo.. Mxico, FCE, 1999. Adolfo Snchez Vzquez: tica. Mxico, Grijalbo, 1980. Maximilien Rubel: Pginas escogidas de Marx para una tica socialista. Buenos Aires., Amorrortu, 1974. Len Rozitchner: La izquierda sin sujeto. En La Rosa Blindada Ao II, N9, 1966. Reproducido en La Rosa Blindada, una pasin de los 60. Bs.As., La Rosa Blindada, 1999.p.275-308.
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Cronologa de las obras de Marx Slo se incluyen algunos de sus trabajos ms significativos
1818: -5 de mayo: Nace Karl Marx en Trveris (Alemania) 1836: -Poesas a Jenny von Westphalen 1837: -Desde abril realiza un estudio detenido de la filosofa de Hegel -Carta al padre 1839: -Comienza la elaboracin de su tesis doctoral sobre La diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Dem crito y la de Epicuro 1842: -Artculos polticos en los Anales Alemanes y en la Gaceta Renana -En noviembre: Primer encuentro con Friedrich Engels 1843: -Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel [lo comienza en 1842, se publica pstumamente en 1927]. -La cuestin juda. -Introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel 1844: -Cuader nos de Pars (Notas de lectura de 1844) -Manuscritos econmico filosficos de 1844 [se publican pstumamente en 1932] -Agosto: comienza la amistad y colaboracin con Engels. 1845: -La sagrada familia -Tesis sobre Feuerb ach 1846: -La Ideologa Alemana [comenzada en septiembre de 1845, se publica pstumamente en 1932]. -Promueve la fundacin del Comit de Correspondencia Comunista 1847: -Miseria de la filosofa 1848: -El Manifiesto Comunista -Dirige La Nueva Gaceta Renana 1850: -Las luchas de clases en Francia -Promueve la reorganizacin de la Liga de los Comunistas 1851: -Comienza el trabajo de corresponsal (hasta 1862) del New York Daily Tribune 1852: -El 18 Brumario de Luis Bonaparte 1857: -Comienza la elaboracin de los Elementos fundamentales para la crtica de la econom a poltica 1857-1858 [Grundrisse] , primeros borradores de El Capital 1858: -Rele la Ciencia de la Lgica de Hegel 1859: -Contribucin a la crtica de la economa p oltica
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1861-1863: -Contina investigando sobre la crtica de la economa poltica y escribiendo borrado res que continan las indagaciones de los Grundrisse y de la Contribucin a la crtica de la economa poltica incluyendo cuadernos sobre la tecnologa [muchos estn an inditos en espaol] 1862: -Escribe el borrador de Teoras sobre la plusvala [Tomo IV de El Capital] 1863-1865: -Escribe la pri mera versin de los tres Tomos de El Capital 1864: -Se funda la Asociacin Internacional de los Trabajadores (AIT) 1866: -Redacta la versin definitiva del Tomo I de El Capital [publicado en 1867] 1867-1868: -Trabaja con interrupciones debido a enfermedades en los Tomos II y III de El Capital 1870: -Comienza a estudiar la cuestin Rusia 1871: -La guerra civil en Francia 1873: -Segunda edicin revisada y corregida del Tomo I de El Capital [la que adopta co mo base Pedro Scarn, el traductor al castellano en la edicin de Siglo XXI] 1875: -Crtica del programa de Gotha 1877: -Carta a la redaccin de Los Anales de la patria sobre la relacin de Rusia y El Capital 1880: -Notas marginales al Tratado de economa poltica de Adolph Wagner 1881: -Carta a Vera Zasulich 1883: -14 de marzo: muere en Londres Karl Marx 1885: -Engels publica el Tomo II de El Capital 1894: -Engels publica el Tomo III de El Capital 1895: -Muere Friedrich Engels
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del alemn del primer tomo de El Capital. En Madrid, Manuel Pedroso publica en 1931 (por editorial Aguilar) los tres tomos de El Capital. A comienzos de los aos 30, Wenceslao Roces funda en Madrid la Biblioteca Carlos Marx de la editorial Cenit, donde publica diez grandes volmenes con traducciones. Entre ellos, Roces realiza en 1935 una nueva traduccin del primer tomo de El Capital, la que acompaada por los tomos II y III, comienza a ser difundida a partir de 1946 por Fondo de Cultura Econmica. El mismo Roces, trabajando en Mosc durante 1934, empieza a dirigir las Ediciones en lengua espaola de Marx y Engels. All se realiza una compilacin ampliamente difundida de sus escritos en tres tomos. Tiempo antes, Roces haba realizado traducciones al espaol sin poner su nombre en las mi smas por la editorial Europa-Amrica. En Argentina, la editorial Claridad (fundada en 1922 por el peruano Antonio Zamora) y diversos sellos editoriales del comunismo argentino (creados a partir de 1918), comienzan a editar las obras de Marx y Engels en pequeos folletos de divulgacin masiva. Tras la victoria de Franco en la guerra civil espaola, muchos marxistas espaoles se exilian en Mxico. All Roces comienza a traducir regularmente las Obras de Marx y Engels , conocidas por la sigla MEW [en alemn: Marx Engels Werke]. Las MEW agrupan en total cuarenta y cuatro tomos. Muchas de estas traducciones de Roces son publicadas en los 60, desde la revolucin cubana, en decenas de miles de ejemplares. Durante esos aos, las ediciones cubanas de la obra de Marx y Engels conviven con las Ediciones en lenguas extranjeras entre ellas, el castellano publicadas por editoriales soviticas y chinas, igualmente masivas. De las primeras traducciones de Wenceslao Roces, y de las publicaciones soviticas y chinas en lenguas extranjeras, surgen diversas ediciones populares (en dos y tres tomos) bajo el ttulo de Obras escogidas de Marx y Engels. Estos emprendimientos editoriales se prolongan en los 70 cuando la editorial Grijalbo junto con el grupo editorial Crtica comienzan a editar en Espaa las Obras de Karl Marx y Friedrich Engels (O ME), bajo la direccin de Manuel Sacristn (que colabora en las traducciones, pero no todas corren a su cuenta). Sacristn realiza las introducciones a los di versos tomos de El Capital. Entre 1973 y 1980, este proyecto llega a publicar ms de cuarenta volmenes (se interrumpe en 1981). Un ao despus, a partir de 1982, Fondo de Cultura Econmica (FCE) empieza a editar en Mxico las Obras Fundamentales de Marx y Engels , en traduccin de Roces. Este proyecto planifica editar 22 volmenes (aunque no todos alcanzan a salir). Tanto la iniciativa de Sacristn como la de Roces toman como base la edicin alemana de las MEW [en alemn: Marx Engels Werke]. Tambin en Mxico, Grijalbo edita una serie de escritos menores de Marx y En gels, en traduccin de Roces, en una coleccin dirigida por el filsofo espaol exiliado en Mxico Adolfo Snchez Vzquez. Este ltimo di rige adems la coleccin de investigaciones marxistas titulada Teora y praxis, donde aparecen medio centenar de volmenes. A su vez, la editorial Siglo XXI (di rigida por el editor espaol exiliado en Mxico Arnaldo O rfila Reynal, con asesoramiento del argentino, tambin exiliado en Mxico, Jos Aric) publica durante los 70 y 80 los tres tomos de El Capital (en traduccin de Pedro Scarn) y los tres de los Grundrisse (en traduccin de Pedro Scarn, Miguel Murmis y Jos Aric). La traduccin de El Capital a cargo de Scarn es, sin duda, la ms recomendable de todas las que circulan y existen en espaol, incluyendo en esa comparacin a la del argentino Floreal Maza (de editorial Cartago, perteneciente al comunismo argentino), a la del espaol Vicente Romano Garca (de editorial AKAL), a la clsica de Wenceslao Roces (de varias ediciones) y a la publicada en Espaa por editorial EDAF. Dicha publicacin por parte de Siglo XXI se conjuga con la edicin de un centenar de volmenes sobre marxismo titulados Cuadernos de Pasado y Presente, dirigidos tambin por Jos Aric. A pesar de estas mltiples iniciativas, una parte importante de la correspondencia de Marx permanece sin traducir al espaol, exceptuando una sntesis general publicada en Argentina por la editorial Cartago (que traduce una compilacin de 1934 realizada por V.Adoratsky, tras la destitucin de Riazanov al frente del Instituto Marx-Engels de Mosc). A 91
esta antologa de cartas personales, habra que agregar otra que versa sobre El Capital (publicada en Barcelona, en 1968, por Edi ciones de Materiales), una compilacin de cartas a Ludwig Kugelmann (publicada en Cuba, en 1974, por Ciencias Sociales) y otra de su correspondencia con el traductor ruso Nicolai F.Danielsn (editadas, en 1981, por Aric en Siglo XXI). Actualmente, pasada la euforia capitalista que acompa la cada del Muro de Berln, y agotado el neoliberalismo, se ha renovado el inters por el pensamiento de Marx y de las distintas corrientes marxistas. A ello ha contribuido la emergencia del movimiento de resistencia global contra el capitalismo. Por ejemplo, el plan actual de la nueva edicin crtica (MEGA) con sede en msterdam la tercera si se contabiliza la que existi en 1927-1941, y la de 1975-1991 , planifica editar las obras de Ma rx y Engels en 114 volmenes. El director de este gigantesco y ambicioso proyecto editorial, que aglutina a un elenco internacional de investigadores, es el acadmico Jrgen Rojahn. Esa renovacin del pensamiento crtico y la investigacin marxista a nivel mundial explica la proliferacin de nuevas ediciones eruditas y populares de su obra.
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sus tradiciones y su conciencia de clase (de s mismos y de sus enemigos). Las clases explotadoras viven a costillas de las explotadas, las dominan y las oprimen, por eso estn en lucha y conflicto permanente a lo largo de la historia. Colonialismo: Fase histrica del capitalismo donde las grandes metrpolis conquistan territorios que denominan colonias. El neocolonialismo mantiene ese dominio, aceptando solamente la independencia formal de las colonias. Comunismo: Corriente poltica revolucionaria que aspira a transformar todo el mundo. Marx no la inventa. En la dcada de 1840 cuando l la conoce evocaba la idea de la commune, unidad de gobierno autnomo. Sugera la nocin decommunaut, propiedad comn de las cosas. Como entonces se llamaba socialismo a las teoras de los intelectuales y comunismo a los grupos de obreros revolucionarios, Marx y Engels adoptaron este ltimo. En tanto movimiento poltico , para Marx el comunismo es una corriente que intenta defender el punto de vista crtico radical de los trabajadores contra el capitalismo. Como proyecto de nueva sociedad, Marx lo define como una forma social sin explotacin ni dominacin, donde los productores libremente asociados sin la violencia del Estado deciden qu, cmo, cunto y para qu producir y consumir. Segn Marx, en la sociedad comunista del futuro, cada individuo ser complemente libre y deber entregar a la sociedad todo lo que sus capacidades le permitan. A cambio obtendr todo lo que necesite. Concepciones del mundo: No existe una, sino muchas. Constituyen visiones integrales del ser humano, que presuponen un punto de vista totalizante sobre la sociedad, la historia y el sentido de la vida. Cada una forma un conjunto articulado, sistemtico, crtico y coherente de ideas, conceptos, valores y normas de conducta prctica que nos guan en nuestra vida cotidiana. Concepcin materialista de la historia: Nueva concepcin inaugurada por Marx y Engels. Base de la necesaria y an pendiente (re)unificacin de todas las ciencias sociales. Su idea central es que toda la historia no es ms que la historia de la lucha de clases. No hay evolucin automtica. La clave de la historia est en el conflicto, en las rebeliones y en las revoluciones. Para diferenciar una poca de otra, hay que atender al tipo de relaciones sociales que predomina en cada perodo. El materialismo de esta concepcin remite a la centralidad de las relaciones sociales, por contraposicin al Espritu universal de la filosofa de la historia de Hegel. Para Marx, no hay instituciones eternas. Todas son histricas. La sociedad constituye una totalidad de relaciones de produccin y reproduccin, materiales e ideolgicas. En tanto totalidad, la sociedad no una sumatoria mecnica de parcelas sueltas o factores yuxtapuestos: el factor econmico, el factor poltico y el factor ideolgico. La teora de los factores es ajena al marxismo. Conciencia de clase: Identidad cultural y comprensin poltica, pensada, vivida y sentida por cada grupo social sobre sus intereses estratgicos a largo plazo. No se adquiere ni se logra por decreto, sino a partir de experiencias histricas, tradiciones y luchas polticas. Nunca est dada. Jams preexiste. Se va construyendo a partir de los conflictos. La mayora de las veces se genera a saltos. Cuando se logra, la clase trabajadora puede pasar de la necesidad econmica a la voluntad poltica. La conciencia de clase es parte beligerante en la lucha de clases. Empezar a construirla es comenzar a ganar la lucha. Contradiccin: Categora fundamental de la lgica dialctica. Su extremo opuesto es la identidad. Algo es idntico cuando no puede distinguirse una diferencia. Si existen distinciones, la identidad se transforma en dif erencia. Si la diferencia se profundiza, hay contrariedad y contraposicin. Si la oposicin se agudiza, la contrariedad se transforma en contradiccin. En ese caso, los polos opuestos ya no son slo diferentes sino contradictorios y antagnicos (no pueden conciliarse). Ejemplos: la relacin social de capital encierra la contradiccin antagnica entre empresarios y trabajadores. La crisis del capitalismo constituye la explosin de mltiples contradicciones antagnicas. El cambio y el movimiento de la historia son producto de esas contradicciones. 95
Crisis orgnica: Crisis estructural de largo aliento distinta de cualquier crisis de coyuntura. Combinacin explosiva de la crisis econmica y la crisis poltica. Debilitamiento de todo un rgimen poltico. Prdida de consenso y de autoridad en la poblacin del conjunto de la clase dominante y sus instituciones polticas. Determinismo: Corriente de pensamiento que asigna a las regularidades de la sociedad un carcter ineluctable, necesario y apodctico. Tiende a asimilar las leyes histricas con las leyes naturales. Interpreta las leyes que estudia El Capital leyes de tendencia como si fueran leyes de hierro, que se cumplen s o s, independientemente de la lucha de clases. Dialctica: El pensamiento dialctico est presente en diversas culturas (China, India, Persia, Mesopotamia, Egipto, Aztecas, Mayas, Incas, etc.) desde los orgenes de la humanidad. En Grecia nace con el filsofo Herclito de feso [540-480 a.C.] . Para l, el universo est en permanente contradiccin y devenir. Segn Marx, la dialctica plantea la unidad inseparable entre la realidad objetiva y el sujeto que piensa y acta sobre esa realidad. No se pueden escindir la teora de la prctica, el decir del hacer, la realidad del pensamiento, el objeto del sujeto, ni el conocimiento de la accin. La dialctica de Marx es crtica y revolucionaria porque considera y aborda toda realidad como histrica y perecedera. No se arrodilla ante ninguna institucin ni le teme al antagonismo de la contradiccin. Dinero: No es una cosa ni un objeto mgico. Constituye una relacin social de produccin. Representa el equivalente general en el cual se refleja el mundo entero de las mercancas. Como equivalente, el dinero se independiza de la relacin social de valor y se vuelve autnomo. Se convierte en un sujeto dotado de vida propia. Se transforma en un fetiche. Su poder no es ms que el poder social de las clases poseedoras. Siguiendo a W.Shakespeare, Marx lo define como la puta universal porque el dinero no reconoce diferencias. Todo le da lo mismo. Dogmatismo: Culto ciego a la obediencia. Cerrazn. Negacin de todo pensamiento crtico. Canonizacin de un texto como si fuera sagrado. El dogmatismo le ha hecho un dao enorme al marxismo. Dominacin: Proceso de sujecin y subordinacin de una clase social sobre otra que se ejerce colectivamente y tambin en el terreno de la subjetividad. La dominacin presupone relaciones de poder y explotacin, de imposicin de la voluntad del opresor sobre los pueblos oprimidos, las clases explotadas y las masas sojuzgadas. Ecologismo: Corriente poltico-ideolgica que cuestiona las bases de sustentacin de la moderna sociedad industrial, el agotamiento de sus fuentes energticas, la destruccin sistemtica del medio ambiente y la irracionalidad de una relacin con la naturaleza concebida como puramente instrumental. Como movimiento social es muy heterogneo. El marxismo hace suyos los reclamos ecologistas, integrndolos en una perspectiva crtica mayor. Slo se podr lograr una nueva manera de vincularse con la naturaleza cuando se ponga fin mediante una revolucin mundial a la lgica del lucro, el valor, la ganancia y la acumulacin capitalista. Economicismo: Corriente poltica que reduce la lucha popular nicamente al reclamo por reformas econmicas y reivindicaciones mnimas. Desprecio de todo debate terico e ideolgico. Sospecha a priori sobre toda actividad intelectual. Reduccin del marxismo a una vulgar teora que todo lo reduce al factor econmico. El economicismo ha hecho estragos en la tradicin marxista. Estado: No existe una nica definicin. Para el liberalismo burgus es la nacin jurdicamente organizada. Sin distinciones de clases, nos representara a todos por igual. Para el marxismo es la cristalizacin institucional de determinadas relaciones sociales de fuerza: por eso defiende a unos contra otros y tiene un contenido de clase. El ejercicio permanente del poder del Estado (ms all de quien sea el presidente y cul partido est en el 96
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gobierno) tiene un contenido de clase que se lo otorga el sector social que tiene el poder. No est sujeto a eleccin, no se vota. La nica manera de cambiar el contenido de clase de un Estado es mediante una revolucin. El poder del Estado viene acompaado de instituciones hegemnicas. Eurocentrismo: Ideologa que ubica en la historia y la cultura europeo occidental el ombligo absoluto del mundo. Cualquier desarrollo social o cultural distinto o coexistente al de Europa occidental y al de su hijo predilecto, los Estados Unidos de Norteamrica es catalogado por esta ideologa como barbarie. El eurocentrismo ha infringido un gran dao a la tradicin marxista. Evolucionismo-etapismo: En su si gnificado marxista (distinto al de Charles Darwin), hace referencia a una concepcin de la sociedad que postula la frrea sucesin evolutiva de rgidas etapas, sin saltarse ninguna. Tambin se lo conoce como etapismo . El evolucionismo suele estar asociado a la idea de progreso. El desarrollo social es concebido como lineal, movindose siempre de lo peor a lo mejor y en una sola direccin. La concepcin histrica de Marx no es evolucionista ni etapista. Explotacin: Dominacin de una clase social sobre otra a partir de la apropiacin del trabajo impago, del tiempo de t rabajo excedente y del plusvalor. En el capitalismo, aunque la clase trabajadora logre salarios altos, sigue siendo explotada. Feminismo: Corriente poltico-ideolgica que cuestiona radicalmente la dominacin de la sociedad patriarcal, el machismo, la escisin entre lo pblico y lo privado y la construccin histrica de la subjetividad que fija roles preestablecidos segn los gneros. Como movimiento social resulta sumamente heterogneo. Las vertientes feministas marxistas abordan al mismo tiempo la dominacin patriarcal y la opresin de la clase trabajadora, sin confundir pero tampoco sin escindir el gnero y la clase. Fetichismo: Proceso derivado de las relaciones sociales mercantiles capitalistas. Se genera a partir de la sociabilidad indirecta del trabajo humano cuando ste se produce en condiciones de mercado. Si hay fetichismo no hay control racional de la produccin ni planificacin. El fetichismo genera la personificacin de las cosas vueltas autnomas y hostiles contra sus creadores y la cosificacin de los seres humanos. Filosof a: Disciplina milenaria que se caracteriza por formular preguntas crticas y radicales acerca del sentido de la vida, el ser humano, la sociedad, la historia y el papel del sujeto en ella. Marx produce en el seno de esta disciplina una revolucin al reclamarle que rompa el crculo vicioso de su discurso para i r ms all de s misma: hacia la transformacin de la sociedad y la unidad con la clase trabajadora. La vitalidad de la filosofa que rechaza toda complicidad con el sistema no est en los pizarrones acadmicos sino en la calle y en la lucha de clases. Filosof a clsica alemana: Se inicia con Immanuel Kant [1724-1804], contina con Johann Gottlieb Fichte [1762-1814] y Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling [1775-1854] y culmina con Georg Wilhelm Friedrich Hegel [1770-1831]. La lgica dialctica de Hegel que concibe todo en perpetuo devenir y constante contradiccin constituye la mxima expresin terica de la revolucin burguesa europea. Sus herederos no son los tristes profesores de filosofa que legitiman el poder sino los trabajadores revolucionarios. Filosof a de la praxis: Concepcin filosfica de Marx y de sus continuadores ms radicales que intenta descentrar y superar el punto de vista contemplativo, tanto del idealismo como del materialismo. Su clave reside en la actividad humana transformadora y en la unidad de la reflexin terica y la prctica poltica radical. Fordismo: El trmino fordismo fue utilizado en los aos 30 por Antonio Gramsci en sus Cuadernos de la crcel pa ra pensar el capitalismo de Estados Unidos y sus di ferencias con el capitalismo europeo. Luego, en los aos 80, se generaliz y se puso de moda a par97
tir de la corriente de sociologa francesa conocida como teora de la regulacin. El modelo arquetpico de la relacin entre empresarios y obreros, tpico del capitalismo posterior a 1929 alto disciplinamiento laboral, institucionalizacin de la protesta obrera, salarios altos, produccin en serie, cadena de montaje corresponde a la empresa automotriz liderada por Henry Ford (autor de El judo internacional y muy admirado por Adolf Hitler). Habitualmente se compara la empresa Ford ( EEUU) con la empresa Toyota (Japn). Formacin econmico-social: El modo de produccin ca pitalista nunca se encuentra en forma pura en la sociedad. Est combinado con diversos tipos de relaciones sociales. Esa combinacin se denomina formacin econmico-social. sta permite comprender qu posee de especfico e irrepetible cada sociedad y qu tiene de comn y genrico junto conlas dems. Este concepto permite articular lo general y lo particular del capitalismo, la lgica y la historia, el gnero y la especie, lo comn y lo irrepetible. Fuerza de trabajo: Es el trmino con que Marx designa a la capacidad humana de trabajar (para diferenciarla del trabajo a secas). En el capitalismo es una mercanca muy especial. Es la nica que crea valor y que adems genera ms valor que lo que ella misma vale. Fuerzas productivas: Dimensin de la historia conformada por los instrumentos tecnolgicos del trabajo, las destrezas laborales y, lo principal, el sujeto social que ejerce el trabajo sobre la naturaleza y la sociedad. Marx siempre las analiza en unidad con las relaciones sociales de produccin, por eso no constituyen una variable independiente. Globalizacin: Nueva fase del imperialismo capitalista, caracterizada por la universalizacin productiva, mercantil y financiera, la revolucin tecnolgica y la expansin de las comunicaciones. Hasta ahora estuvo dominada por el capital. Los trabajadores y la juventud de todo el mundo luchan por una globalizacin de las resistencias anticapitalistas. Gran relato: La filosofa posmoderna emplea la expresin gran relato (tambin metarrelato o gran narrativa) para referirse a las teoras y concepciones del mundo con pretensiones totalizantes. Estas teoras no se limitan a abordar un pequeo fragmento de la sociedad, sino que se proponen indagar las grandes cuestiones del ser humano, de la historia y de la vida colectiva. El marxismo, el psi coanlisis y el cri stianismo son ejemplos de grandes relatos. A partir de los 80 el posmodernismo sostuvo que estos grandes relatos haban entrado en crisis. Esa tesis reactualizaba los planteos estadounidenses de Daniel Bell: El fin de la i deol oga [1960], texto tpico de la guerra fra que decretaba el cansancio de la poltica. Coronando la proclama de Bell y la filosofa posmoderna, el funcionario del Departamento de Estado norteamericano Francis Fukuyama public El fin de la historia [1989]. Todas estas corrientes firmaron (varias veces...) el acta de defuncin de los grandes relatos, las ideologas y la historia. Hegemona: Proceso de direccin poltico cultural de un segmento social sobre otro. Generalizacin de los valores culturales propios de una clase para el conjunto de la sociedad. Hegemona = cultura, pero con el agregado de relaciones de dominacin y de poder. La hegemona burguesa combina el consenso con los sectores aliados y la violencia con los enemigos. Los trabajadores luchan por una contrahegemona de carcter socialista. Historia: Proceso contingente y abierto, resultado de la praxis humana. Aunque la historia posee regularidades estudiadas por la concepcin materialista de la historia no tiene un final cerrado ni una direccin unvoca determinada de antemano. Su futuro depende del resultado de la lucha de clases. Podemos ir hacia el socialismo o podemos continuar en la barbarie. El marxismo intenta analizar la historia pasada desde abajo, no desde la mirada de los dominadores y triunfadores, sino desde la rebelda de los pueblos sometidos y las clases explotadas. Humanismo: Concepcin que pone en el eje de sus reflexiones a los seres humanos (en lugar de la naturaleza, Dios, el mercado, el dinero o el capital). El marxismo es heredero 98
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de los antiguos humanismos (por ejemplo el griego o el renacentista, en el caso europeo). Pero para Marx el sujeto ya no es el burgus individual sino un sujeto colectivo: los trabajadores. Marx diferencia el humanismo abstracto, que presupone un individuo ajeno a la historia, del humanismo revolucionario. ste tiene por objetivo acabar con la alineacin y liberar al ser humano de sus productos enajenados a travs de la praxis. Idealismo: Antigua corriente filosfica. No tiene nada que ver con tener ideales. El idealismo afirma que el fundamento ltimo de la realidad es la Idea, Dios o El Espritu. En ltima instancia, implica una visin contemplativa del universo. Ideologa: En el marxismo ideologa tiene dos significados distintos: [1] concepcin del mundo que implica una determinada perspectiva de vida ligada a los intereses de las clases sociales, una escala de valores, junto con normas de conducta prctica. [ 2] Falsa conciencia, obstculo para el conocimiento de la verdad, error sistemtico, inversin de la realidad por compromisos con el poder establecido. El marxismo es una concepcin ideolgica del mundo vinculada a los intereses de los trabajadores (significado [1]) que cuestiona toda falsa conciencia ideolgica de la burguesa (significado [2]). Imperialismo: Fase del sistema mundial capitalista. Se caracteriza por la fusin de los capitales bancarios e industriales, el predominio del capital financiero, el reparto del mundo en reas de influencia, el armamentismo, la agresividad poltica de las grandes potencias, la generalizacin de los monopolios y la amenaza de guerra permanente. Recorre diversas fases histricas. La actual globalizacin capitalista es apenas la ultima fase conocida del imperialismo. Inmanencia: Categora filosfica opuesta a la trascendencia. La filosofa de la inmanencia niega que exista en la realidad social y en la historia algo trascendente- que tenga sentido en un ms all. Por lo tanto, remite todo sentido a s misma, desconociendo cualquier tipo de exterioridad, sea religiosa Dios- o poltica el Estado-. La realidad y la historia humana se explican desde su propio interior. La crtica de la filosofa marxista de la praxis al materialismo clsico y al i dealismo por suponer una realidad, ya sea un objeto o un sujeto segn el caso, al margen de la historia, recupera el punto de vista de la filosofa de la inmanencia. Libertad: Tiene distintos significados. Para el liberalismo burgus, ser libre es poseer propiedad y no encontrar obstculos o interferencias para su disfrute. Ser = tener. La libertad llega hasta donde llega la propiedad privada. Para Marx, en cambio, la libertad no puede depender de la propiedad privada. El ser humano es autnticamente libre cuando es genuinamente autnomo, cuando no est forzado a venderse como una mercanca. El capitalismo anula la autonoma de las personas para otorgrsela al mercado y a las cosas, transformadas en sujeto (fetichismo). La verdadera libertad slo puede estar ms all de la cosificacin, ms all de la necesidad material, ms all del tener y ms all del trabajo forzado. En el tiempo libre, en el ocio creador. Segn Marx, el comunismo es un proyecto de sociedad donde la libertad de todos y todas es condicin de la libertad de cada uno. Nadie puede ser genuina y autnticamente libre cuando la mayora debe venderse en el mercado para sobrevivir. Liberalismo: Corriente ideolgica que acompaa el ascenso y el auge poltico de la burguesa hasta que sta llega al poder. En sus inicios y durante su apogeo del siglo XVIII europeo, se caracteriza por combatir la reaccin absolutista, difundir el pensamiento libre, promover el libre comercio y las libertades pblicas. Cambia radicalmente cuando la burguesa llega al poder y entran en escena la clase obrera y el socialismo. Entonces se vuelve reaccionario. Hoy en da, el neoliberalismo slo contiene de aquella ideologa la defensa del libre comercio. Pero se ha tornado absolutamente conservador, partidario de gobiernos despticos, opositor a todo pensamiento libre y enemigo de las libertades pblicas. Por eso promueve el control y la vigilancia permanente de los individuos. 99
Lucha de clases: No es un enfrentamiento entre individuos aislados (por enemistades o envidias personales). Es un conflicto histrico entre grandes conjuntos de personas: las clases sociales. Esta confrontacin divide a la sociedad en opresores y oprimidos: esclavistas y esclavos, patricios y plebeyos, seores feudales y siervos de la gleba, terratenientes y campesinos, burgueses y t rabajadores. Esta contradiccin impulsa el desarrollo de la historia. Marxismo-marxiano-marxista: El marxismo es una teora crtica de la sociedad capitalista que promueve en todo el mundo una prctica poltica de emancipacin, rebelda, resistencia, liberacin y revolucin. Presupone una concepcin del mundo y de la vida, de la historia y del sujeto, expresada desde el punto de vista de las oprimidas y los explotados. Como teora crtica constituye un saber abierto. Es cientfica, filosfica, ideolgica, tica y poltica al mismo tiempo. El trmino marxiano es ms tcnico. Hace referencia a los textos escritos exclusivamente por Karl Marx. El trmino marxista alude a los escritos, al pensamiento y a las tradiciones polticas no slo de Marx sino tambin de sus seguidores y partidarios posteriores, hasta hoy en da. Materialismo: Antigua corriente filosfica. No tiene nada que ver con el culto al dinero y a los bienes terrenales. El materialismo afirma que el fundamento ltimo del Universo es la Materia. Uno de los primeros filsofos materialistas es, en Grecia, Demcrito [460 a.C. -370 a.C.]. Al poner el nfasis en la realidad objetiva, independiente de la praxis del sujeto, ajena a la historia y a las relaciones sociales, el materialismo filosf ico se vuelve especulativo, contemplativo y pasivo. Separa tajantemente al objeto del sujeto: se queda slo con el objeto, slo con la materia, slo con la naturaleza. El materialismo marxiano est centrado en la historia, la sociedad y los sujetos. A Marx le interesa la materialidad... de las relaciones sociales. La materia de la que habla el marxismo es una materia... estrictamente social y construida histricamente: las relaciones sociales de produccin. No es la materia fsico-qumica de las ciencias naturales!. Para la filosofa marxista de la praxis no hay materia objetiva sin sujeto, ni sujeto sin materia objetiva. Mediacin: Categora fundamental del pensamiento dialctico. Expresa el nexo, el vnculo y el pasaje entre dos momentos del desarrollo y el movimiento. Al estudiar la sociedad, lo ms difcil es explicar las mediaciones entre la economa y el poder, entre la accin reivindicativa y la poltica, entre los movimientos sociales y la revolucin socialista. Cuando el marxismo soslaya las mediaciones se transforma en un vulgar mecanicismo, donde todo se reduce a un esquema simplista de una causa... un efecto. Mercanca: Forma social que adquieren los productos del trabajo humano en la sociedad mercantil capitalista. Un objeto es mercanca si adems de tener valor de uso (utilidad) posee valor. Slo es mercanca lo que se produce para vender, no para consumir directamente. En la mercanca estn encerradas las potenciales contradicciones antagnicas del capitalismo. Metafsica: Toda concepcin del mundo, puramente especulativa, desvinculada de la historia y de la prctica, que se postula como si estuviera al margen del tiempo y el espacio. En toda metafsica predomina una interpretacin del mundo, no su transformacin. La metafsica se caracteriza por sus pretensiones de (falsa) universalidad. Mtodo: Conjunto de reglas lgicas que guan el pensamiento y la prctica. Mtodo dialctico: Para Marx, este mtodo plantea la unidad de la investigacin histrica y de la exposicin lgica de los resultados obtenidos, siguiendo la lnea: concreto-abstracto -concreto. El conocimiento parte de las contradicciones de la sociedad real. Luego la teora abstrae, construye categoras, hiptesis y conceptos, y finalmente vuelve nuevamente a la sociedad, para intervenir en sus contradicciones mediante la praxis. Segn Marx, la lgica dialctica de conceptos y categoras est estrechamente vinculada a la historicidad de la sociedad. La lgica dialctica de la exposicin terica El Capital expresa y 100
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resume a la historia de la sociedad el capitalismo. La clave del mtodo dialctico est en concebir la sociedad como una totalidad y el desarrollo histrico a pa rtir de las contradicciones. Modernidad capitalista: poca histrica atravesada por la urbanizacin e industrializacin aceleradas, grandes medios de comunicacin, procesos de secularizacin religiosa, desacralizacin de valores trascendentes, desencantamiento del mundo y predominio despiadado del valor de cambio. Segn Marx tiene un carcter contradictorio. Por un lado genera progreso y posibilidades de emancipacin individual y colectiva; por el otro barbarie, vandalismo, conquista, sojuzgamiento, opresin, genocidio y explotacin. El racionalismo liberal slo atiende al primer aspecto. El posmodernismo slo al segundo. Marx ve ambos. Modo de produccin: Conjunto articulado de relaciones sociales de produccin. Los diversos modos de produccin permiten periodizar la historia humana. Segn la teora marxista de la historia, cada uno de ellos expresa las relaciones sociales en su mxima pureza y en su concepto esencial. En las sociedades empricas y concretas, las relaciones sociales nunca se dan puras, estn combinadas con relaciones de otros modos de produccin (siempre hay uno que predomina sobre los dems). Neoliberalismo: Fase globalizada del imperialismo capitalista. Ideologa que acompa la ofensiva capitalista a nivel mundial desde 1973 golpe de Estado en Chile, pasando por Margaret Thatcher y Ronald Reagan, hasta 1994 alzamiento zapatista en Mxico. Promueve la libre circulacin del capital, las privatizaciones, el desmantelamiento de los derechos sociales, la reduccin de los gastos en educacin y salud, la represin a la clase obrera, el conservadurismo cultural, el machismo, la xenofobia, la vigilancia y el control permanente de los individuos, el racismo y la militarizacin de todo el planeta. Entra en una fase de crisis a fines de 1990 a partir de las rebeliones contra la globalizacin capitalista en diversas ciudades del mundo. Plusvalor o plusvala: Fraccin del valor producido por la fuerza de trabajo que es apropiada gratuitamente por el capitalista. Constituye el origen de la explotacin. Representa un trabajo impago. Se produce en un tiempo de trabajo excedente. Es la fuente de vida del capital. Se divide y reparte entre diferentes capitalistas: como inters (bancos); ganancias (industriales) y rentas (terratenientes). Populismo nacionalista: Existen varios tipos de populismo a nivel mundial: a) los movimientos radicales rurales del oeste y el sur de EEUU de fines del siglo XIX, b) el movimiento narodniki ruso del siglo XIX, inspirado por los intelectuales Hersen y Chernishevski, c) el de una ideologa de Estado ligada en frica al desarrollo rural en pequea escala Tanzania, por ejemplo, y d) el de las i deologas de Estado en los pases latinoamericanos del siglo XX aprismo peruano, cardenismo mexicano, varguismo brasileo y peronismo argentino. A diferencia del populismo ruso del siglo XIX, para estas corrientes latinoamericanas, la nacin perifrica en su conjunto, incluyendo a la burguesa local los socios menores del imperialismo, se identifica con el pueblo. El populismo nacionalista termina invariablemente reclamando a los trabajadores un apoyo nacional y patritico hacia la burguesa. No es casual que, a diferencia de la revolucin socialista cubana, ninguna experiencia poltica populista haya logrado independizar realmente los pases de Amrica de la dominacin imperialista. Praxis: Actividad humana que transforma la sociedad y la naturaleza transformando, al mismo tiempo, al sujeto que la ejerce. Ya sea en la poltica, en el arte, en la ciencia o en el trabajo productivo. Como concepto, expresa la unidad de la teora y la prctica. Es la categora fundamental de la filosofa de Marx. Produccin-mercado-consumo: La produccin es el mbito donde se generan las mercancas. All se produce la explotacin (invisible a la conciencia inmediata). 101
El mercado es el lugar de la distribucin y el intercambio de mercancas. Es lo ms visible en el capitalismo. El consumo es el espacio donde las mercancas llegan a los consumidores. Segn Marx, aunque todos estos momentos estn relacionados, el que marca el ritmo del conjunto es la relacin de produccin. Ref ormismo: Corriente poltica que busca parches y remiendos para el capitalismo, reclamando reformas y migajas para el trabajador, pero sin cuestionar al sistema en su conjunto. Combate los efectos no deseados del sistema, no sus causas. Propone cambios graduales. Rechaza la confrontacin con el poder. Limita la lucha a lo inmediato y puntual, sin apuntar a la totalidad. Relaciones sociales de produccin: Vnculos sociales que se establecen entre los seres humanos para producir y reproducir su vida material y cultural. Los diversos tipos de relaciones de produccin permiten diferenciar una poca histrica de otra. En las sociedades de clases, toda relacin de produccin es al mismo tiempo una relacin econmica, una relacin de poder y una relacin de fuerzas entre las clases. Las relaciones de produccin capitalista expresan la contradiccin antagnica entre los propietarios de dinero y los de fuerza de trabajo. No hay conciliacin posible entre ambos. Reproduccin: Mantenimiento y produccin continuada de las relaciones sociales. Puede ser simple en la misma escala o ampliada. En este ltimo caso, es sinnimo de acumulacin. En el modo de produccin capitalista la reproduccin nunca es automtica. Presupone siempre mecanismos hegemnicos y ejercicio de la fuerza material (o su amenaza). Repblica parlamentaria: Forma especficamente moderna de dominio poltico burgus. Cuenta con una serie de instituciones y mecanismos flexibles que le permiten ejercer y reproducir un poder poltico de clase: las cmaras legislativas, la autonoma relativa de la burocracia, la prensa organizada en las grandes urbes, los partidos polticos de masas, el libre juego entre sindicatos obreros y corporaciones empresarias, las alianzas y fraccionamientos polticos, las elecciones peridicas (donde siempre se elige entre dos caras de la misma moneda...) etc., etc. Segn Marx, es una forma de dominacin poltica annima e impersonal, que representa al conjunto de la burguesa. Por eso resulta mucho ms eficaz para ejercer el dominio sobre los trabajadores que una dictadura o una monarqua. Revolucin bolchevique: Primera revolucin socialista triunfante en la historia de la humanidad. Tambin es conocida como revolucin de octubre. Se produjo en 1917. Fue dirigida principalmente por Lenin, y tambin por Trotsky. Antes de que se burocratice, logr influencia mundial. Marc a fuego todo el siglo XX: desde la poltica hasta el cine y la pintura. Para frenar y contrarrestar su influencia en occidente, Henry Ford y John Maynard Keynes planearon reformas al capitalismo. Con su revolucin, Lenin consigui muchas ms reformas para los obreros del mundo que todos los reformistas juntos. Revoluciones burguesas: Se producen en el norte de Italia (siglo XV y XVI). Luego en los Pases bajos (1579), en Inglaterra (1645-1649 y 1688-1689), EEUU (1776) y Francia (1789). Al generalizar la ideologa del liberalismo, la revolucin francesa se convierte en el paradigma clsico de revolucin burguesa. sta separa la Iglesia del Estado, construye el Estado-nacin, el mercado interno y el Ejrcito nacional (burgus). Inaugura la dominacin poltica de la burguesa y el reinado absoluto del dinero y el valor de cambio. Revolucin socialista: Se propone crear una sociedad futura de hombres y mujeres nuevos, liberados de la explotacin econmica pero tambin de la dominacin poltica de la subjetividad, de la alienacin y el fetichismo mercantil, de la burocracia, del patriarcalismo, del racismo, del etnocentrismo y de la xenofobia. Es un proyecto centralmente poltico, pero tambin tico y cultural. 102
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Sentido comn: mbito espontneo de nuestras opiniones cotidianas. Es catico y contradictorio. Nunca es ajeno a las ideologas. Es un campo de batalla entre diversas concepciones del mundo y escalas de valores. El ma rxismo aspira a reforzar en su seno las opiniones progresistas y a combatir las reaccionarias. La filosofa de la praxis intenta superar su espontaneidad para lograr una concepcin del mundo crtica y coherente. Sociedad civil: Tiene muchos significados. En Hegel hace referencia a las instituciones del mercado y tambin a algunas instituciones polticas, como la polica y la administracin de justicia. En Marx alude al conjunto de las relaciones sociales de produccin de la sociedad capitalista. En Gramsci remite a las instituciones polticas que no son estrictamente ni econmicas (no pertenecen al mercado) ni estatales (no son necesariamente parte del Estado): escuela, universidad, medios de comunicacin, partidos polticos, sindicatos, sociedades de fomento, iglesias, etc. Estas instituciones tienen por finalidad generar consenso y construir la hegemona. Gramsci tambin denomina a la sociedad civil Estado ampliado. Sociologa estructuralfuncionalista: Constituye aquella corriente de origen norteamericano que concibe a la sociedad como si estuviera conformada por una armona subyacente. Desde este horizonte terico se clasifican los conflictos sociales y las contradicciones de clase como anomalas, faltas de adaptacin o interrupciones al desarrollo orgnico, evolutivo y pacfico de la sociedad. La pobreza y el atraso latinoamericanos seran efectos de la escasez de desarrollo capitalista, de la pervivencia de relaciones tradicionales y de la falta de inversiones de capital. Para esta corriente las categoras de imperialismo, dependencia y explotacin no juegan ningn papel relevante: todos los pases del orbe son, supuestamente, equivalentes y siguen invariablemente un mismo patrn de desarrollo, que va desde lo tradicional a lo moderno y desde el campo a la ciudad. Stalinismo: Corriente poltica originada en la Unin Sovitica despus de 1924 fallecimiento de Lenin , cuando se congela y se detiene el proceso revolucionario. El stalinismo extendi su influencia por todo el mundo y sobrevivi incluso a la muerte de su lder, Jos Stalin (18791953). El stalinismo constituye la legitimacin ideolgica y poltica de una capa social burocrtica encaramada en la direccin del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS). En trminos polticos defendi a rajatabla la doctrina del socialismo en un solo pas, por oposicin a la revolucin mundial preconizada por Lenin y los bolcheviques de 1917. Todo qued a partir de all subordinado a la defensa del Estado sovitico. En filosofa defendi el sistema materialista dialctico [DIAMAT]: una visin cosmolgica, naturalista y metafsica, centrada en la categora de materia por oposicin a la de praxis. El stalinismo defendi la doctrina del realismo socialista por oposicin a las vanguardias estticas y se opuso al psicoanlisis en todas sus vertientes. El stalinismo se convirti en el paradigma del pensamiento socialista burocratizado y dogmtico. Existieron, sin embargo, versiones ideolgicas stalinistas ms sutiles que la sovitica, por ejemplo en Italia y Francia. T eleologa [en griego: telos = fin]: Doctrina filosfica que significa la adecuacin a fines y la orientacin hacia ellos de todos los procesos histricos o naturales que recin encuentran su sentido al final de sus procesos de desarrollo. Los fines de la teleologa estn preasegurados de antemano, por eso habitualmente la teleologa viene acompaada del determinismo. Contrariamente a lo que suponen sus adversarios y acusan sus enemigos, la filosofa marxista de la praxis no es teleolgica. El futuro no est asegurado de antemano. La historia no est dirigida a ningn fin (como el porvenir luminoso del comunismo). La historia est abierta. La consigna marxista revolucionaria de Rosa Luxemburg, socialismo o barbarie, es una buena sntesis, no teleolgica, de la filosofa de la praxis. T eologa de la liberacin: Corriente filosfica y teolgica que intenta fusionar al marxismo con el cristianismo revolucionario. Aunque originariamente tuvo idelogos franceses, la mayor parte de sus seguidores son latinoamericanos. Retoma el humanismo de Marx (as como tambin del Che Guevara o de Camilo Torres) y los interpreta desde el mensaje proftico del cristianismo. 103
T eora de la dependencia: Nace en Amrica latina durante los primeros aos 60 como una respuesta crtica frente a los planteos de la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL). Segn esta ltima, las fallas estructurales y el atraso recurrente de las sociedades latinoamericanas se originaban en un supuesto subdesarrollo y en una supuesta falta de modernizacin de las estructuras nacionales. Contra la tesis del subdesarrollo y de la modernizacin o de su falta los tericos de la dependencia insisten en que el atraso de Amrica latina y del Tercer Mundo se origina en una insercin dependiente dentro del sistema capitalista mundial, estructurado a partir de pases metropolitanos imperialistas, colonias y semicolonias. Los tericos ms radicales de la dependencia son el brasileo Ruy Mauro Marini, el alemn Andr Gunder Frank y el egipcio Samir Amin (aunque Amin nunca adhiri oficialmente a esta corriente). T iempo de trabajo socialmente necesario: Dimensin cuantitativa de la teora del valor. Cantidad de trabajo abstracto. Constituye la medida social no individual del valor de las mercancas. Toyotismo: Constituye un sistema de innovaciones en la organizacin fabril implementado en la empresa japonesa Toyota. Uno de sus idelogos fue O hno, ingeniero en jefe de Toyota, inventor de los nuevos mtodos de trabajo que expuso en su obra El espritu Toyota. El toyotismo se basa en el sistema justo a tiempo que recin produce a partir de la demanda, reduciendo las prdidas de mercancas a la espera de la venta--, puestos de trabajo polivalentes, trabajadores multifuncionales y reduccin inmediata de puestos de trabajo cuando baja la demanda. La empresa japonesa es muy diferente a la gran empresa fordista norteamericana. Descentraliza el trabajo y se basa en el subcontratismo, eludiendo de este modo las grandes aglomeraciones de trabajadores lo que disminuye notablemente el poder y la fuerza de la clase obrera y su capacidad de lucha--. El toyotismo profundiza la explotacin y aumenta el poder del capital sobre la fuerza de trabajo. T rabajo : Proceso de intercambio y mediacin entre el ser humano y la naturaleza, inserto en relaciones sociales. Cuando es libre, Marx lo concibe como una actividad vital humana orientada a un fin que modela segn las leyes de la belleza. Pero en la sociedad capitalista no es libre, es forzado, est alienado y enajenado. Se convierte en una tortura y en una obligacin impuesta por la dominacin capitalista. El capitalismo de nuestros das obliga a una parte de los trabajadores a desgastar su vida trabajando el doble, y a la otra, la condena al desempleo, en lugar de repartir el trabajo entre todos, reduciendo el trabajo necesario de reproduccin y aumentando el tiempo libre de ocio y disfrute para el conjunto. T rabajo abstracto: Trabajo social global que en la sociedad capitalista genera valor. Dimensin cualitativa de la teora del valor, estrechamente ligada a la teora del fetichismo. Caracterstica que asume el trabajo humano cuando su sociabilidad es indirecta y est mediada por el mercado y el equivalente general. Principal descubrimiento terico de Marx en su crtica de la economa poltica. Valor: No es una cosa ni una propiedad intrnseca de las cosas. Es una relacin social de produccin. En a mbos polos de la relacin vincula a poseedores de mercancas. Cuando los productos del trabajo se generan dentro de relaciones de valor, se producen para ser vendidos en el mercado. Marx distingue histricamente diversas relaciones de valor. Desde la ms simple (el trueque) hasta la ms desarrollada (el dinero).
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No se puede arrojar contra los ob reros insulto ms grosero ni calumnia ms indigna que la frase las polmicas tericas son slo para los acadmicos. Rosa Luxemburg: Reforma o revolucin
En Amrica latina esta reflexin de Rosa est ms vigente que nunca. Necesitamos la formacin poltica como el aire vital. No hay nada ms prctico que una buena teora. Para combatir la hegemona del neoliberalismo debemos apropiarnos de Marx. Ni populismo posmoderno ni aristocratismo liberal. El socialismo del siglo XXI necesita un marxismo al alcance de todos y todas, cuyo lenguaje tcnico no sea una barrera. Las herramientas de este libro pretenden aportar un granito de arena a esa apasionante tarea de formacin popular colectiva. Nuestro eje no debe girar en los esquemas de la repeticin sino en una pedagoga de preguntas abiertas. Interrogantes formulados desde la historia poltica y la sociedad latinoamericana (ausentes en la mayora de los manuales tradicionales de marxismo). Nuestro objetivo apunta a terminar con los mdicos-brujos, aquellos que siguen monopolizando el poder y el conocimiento como propiedad privada. Socializar el pan, la cultura y el saber!. Ese es el desafo. Compartir la comida y el trabajo, pero tambin las lecturas, las teoras y experiencias acumuladas. Romper las jerarquas (el que sabe/el que no sabe) y revivir el carcter libertario del marxismo. Recuperar la tradicin revolucionaria, recrendola. Apropiarnos de las rebeldas de nuestros abuelos y abuelas, hacer nuestros sus antiguos gritos de justicia, libertad y revolucin. Nstor Kohan
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