sombra da cidadania: alteridade, homem da tica e reinveno da democracia 1 Suely Rolnik 2 "Cidadania" tem sido uma palavra-chave do discurso

que se reivindica como democrtico. Colocar a alteridade sombra da cidadania pode soar estranho, j que a idia de cidadania est imediatamente associada a reconhecimento e respeito pelo outro, pelo menos no que se refere a direitos civis. A democracia se define exatamente como um regime no qual a soberania pertence ao conjunto dos cidados - que, em princpio, so todos os membros de uma sociedade: todos considerados indivduos, iguais em seus direitos perante a lei, independentemente de classe, cor, sexo ou religio. Estamos to habituados a considerar que o alvo por excelncia de uma vontade poltica de melhorar a qualidade da existncia individual e coletiva a conquista da democracia (e, implicitamente, do estatuto de cidado para todos), que difcil pensar que tal melhora possa implicar algo mais do que esse tipo de conquista, sobretudo num pas como o nosso, distante ainda at desse "mnimo". No entanto, no podemos deixar de constatar que, mesmo nos pases "polticamente corretos" nesse aspecto - ou seja, pases em que o direito de cidadania est assegurado seno para todos, pelo menos para a grande maioria (refiro-me a alguns dos pases do chamado "Norte") -, a conquista referida no assegurou uma qualidade de vida individual e coletiva satisfatria. Que se pense, por exemplo, nos problemas apontados por movimentos ecolgicos no que diz respeito ao meio ambiente fsico, e que podem ser estendidos ao meio ambiente social e subjetivo. Os impasses em que atualmente se encontra o planeta nos foram a repensar o que quer dizer melhorar a qualidade da existncia individual e coletiva. Se estar interessado por esse tipo de coisa um tipo de atitude que se costuma chamar de "progressista", o que precisamos repensar o sentido dessa palavra na atualidade, para alm do polticamente correto. Isso nos leva forosamente a nos interrogarmos sobre a prpria idia de "democracia", na inteno de problematizla, enriquec-la ou, quem sabe, reinvent-la. Para desenvolver esse tipo de interrogao, proponho que nos situemos no mbito de uma ecologia da subjetividade e problematizemos o conceito de "outro" implicado tanto na noo de democracia quanto na noo de homem como

2 cidado: o outro, deste ponto de vista, uma unidade (um indivduo) jurdicamente circunscrita, composta por um conjunto de direitos e deveres definidos por lei. Alis, esse mesmo conceito de outro est presente na palavra "tica", que tem sido igualmente evocada, no discurso que se reivindica como democrtico, ao lado da palavra cidadania: "tica", nesse contexto, refere-se ao respeito pelos direitos e deveres de todos, respeito pelas leis que regulamentam tais direitos e deveres. Para problematizarmos a questo do outro no mbito de uma ecologia da subjetividade, proponho que faamos uma breve incurso pelo campo da Fsica, por mais estranho que isso possa parecer. importante esclarecer que no estarei tomando a Fsica como fonte de modelos veiculadores de uma suposta verdade que eu aplicaria ao campo da subjetividade para, com o aval da Cincia, legitimar as idias que pretendo aqui esboar. Nos aventurarmos pela Fsica servir apenas como fonte de instigantes ressonncias com as questes que se colocam no campo da subjetividade, na inteno de que tais ressonncias funcionem como facilitadoras de elaborao na medida em que propiciam um certo distanciamento do campo. Por estar exclusivamente circunscrita a esse objetivo, nossa incurso pela Fsica ser mais do que superficial e, evidentemente, no proporcionar uma viso apurada da paisagem. Ordem, caos e equilbrio na Fsica Na Fsica clssica entendia-se tanto o mundo como os corpos que o compem como uma espcie de relgio, funcionando com regularidade atravs de um mecanismo estvel. Ordem e equilbrio eram vividos e entendidos como sinnimos. No sculo XIX, com a Termodinmica, ordem e equilbrio deixam de ser considerados sinnimos; passa-se a reconhecer que o mundo no estvel, que ele no igual a si mesmo. Para essa concepo no neutra a coexistncia dos corpos no mundo: tal coexistncia produz em cada corpo dissipao de energia, turbulncias e transformaes irreversveis. No entanto, nesse modelo entende-se a instabilidade intrnseca do mundo como um processo irreversvel de destruio (a morte trmica, segundo a lei da entropia). Em outras palavras, no sculo passado se reconhece a turbulncia, o caos, a irreversibilidade, mas como negativos da ordem: a ordem ainda o parmetro.

3 J na Fsica contempornea no mais se coloca de um lado ordem e estabilidade associadas a equilbrio e, de outro, turbulncia e caos associados a desequilbrio. O caos no s deixa de ser pensado como um processo irreversvel de destruio, mas passa a ser entendido como portador virtual de uma irreversvel complexificao do mundo, da qual a destruio apenas uma das possibilidades 3 . Ou seja, j no se entende o caos, a dissipao de uma ordem, como seu negativo, e sim como uma dimenso na qual se engendra a processualidade do mundo: o movimento permanente de decomposio das ordens vigentes e de composio de novas ordens, em mltiplas direes, imprevisveis. Em outras palavras, hoje a ordem deixou de ser o parmetro. Ordem e caos passaram a ser pensados como indissociveis: h sempre ordem e caos ao mesmo tempo; do caos esto sempre nascendo novas ordens; a processualidade intrnseca ordem. Alteridade: caos e devir-outro Se deixamos a Fsica um pouco de lado e nos dispusermos a ouvir suas ressonncias na questo que aqui nos interessa, poderemos vislumbrar que o fato de a processualidade ser intrnseca ordem efeito da existncia do outro: na coexistncia entre os corpos que se produzem turbulncias e transformaes irreversveis em cada um deles. Mas que concepo de outro esta que nos permite fazer tal afirmao? Numa primeira aproximao, mais bvia, o outro tudo aquilo (humano ou no, unitrio ou mltiplo) exterior a um eu. Isso o que se apreende no plano do visvel, captvel pela percepo: h nesse plano uma relao entre um eu e um ou vrios outros (no s humanos, repito), unidades separveis e independentes. No entanto, a realidade no se restringe ao visvel e a subjetividade no se restringe ao eu: sombra disso tudo, no invisvel, o que h uma textura ontolgica que vai se fazendo de fluxos e partculas que constituem nossa composio atual, conectando-se com outros fluxos e partculas com os quais esto coexistindo, somando-se e esboando outras composies. Tais composies, a partir de um certo limiar, geram em ns estados inditos, inteiramente estranhos em relao quilo de que feita a consistncia subjetiva de nossa atual figura. Rompe-se assim, irreversivelmente, o equilbrio dessa nossa figura, tremem seus contornos. Podemos dizer que a cada vez que isso acontece h uma violncia, vivida por nosso corpo em sua forma atual, que nos desestabiliza e nos coloca a exigncia de criarmos um novo corpo - em nossa

4 existncia, em nosso modo de sentir, de pensar, de agir etc. - que venha encarnar o estado indito que se fez em ns, a diferena que reverbera espera de um corpo que a traga para o visvel. E a cada vez que respondemos exigncia imposta por um desses estados - ou seja, a cada vez que encarnamos uma diferena - nos tornamos outros. Se levarmos em considerao essa dimenso invisvel da alteridade, torna-se impossvel pensar a subjetividade sem o outro, j que o outro nos arranca permanentemente de ns mesmos. A dimenso invisvel da alteridade o que extrapola nossa identidade - essa unidade provisria onde nos reconhecemos -, dimenso em que estamos dissolvidos nos fluxos e na qual se operam permanentemente novas composies que, a partir de um certo limiar, provocam turbulncia e transformaes irreversveis no atual contorno de nossa subjetividade. Ora, do que estamos falando seno do prprio caos? A alteridade vista da perspectiva do invisvel , portanto, o prprio caos, bem como os deviresoutro que a se engendram. Assim a alteridade (e seus efeitos), embora invisvel, real: nossa natureza essencialmente produo de diferena e a diferena gnese de devir-outro. Se consideramos que a processualidade esse devir-outro - ou seja, a corporificao, no visvel, das diferenas que vo se engendrando no invisvel -, ganha maior consistncia a idia de que a processualidade intrnseca (s) ordem(ns) que nos constitui(em). Da diferena identitria produo de diferenas Voltemos agora Fsica para imaginarmos o deslocamento que a noo de alteridade sofre ao longo das trs concepes aqui apresentadas, situando-nos do ponto de vista de uma ecologia da subjetividade e tendo como parmetro a noo de alteridade acima esboada. Para a Fsica clssica s existem os corpos em sua atual configurao, ocupando cada corpo um lugar e uma funo no todo, sempre igual a si mesmo. Nessa mecnica de corpos, o outro s existe do ponto de vista do visvel. Mas se tomarmos como parmetro a alteridade do ponto de vista do invisvel - ou seja, como caos e devir-outro -, podemos dizer que estamos diante de uma espcie de mundo sem alteridade. Com a Termodinmica, a dimenso invisvel da alteridade passa a ser reconhecida, s que entendida e vivida como fonte de destruio.

5 J na Fsica contempornea a alteridade deixa de ser entendida e vivida como fonte de destruio: a alteridade agora entendida e vivida como dimenso na qual se opera uma permanente produo de diferena, cujo efeito uma complexificao cada vez maior do mundo. Isso no quer dizer que passou-se a negar a existncia da destruio: apenas deixou-se de considerar a destruio como destino nico, para situ-la como uma das possibilidades nessa produo. Alteridade e processo de subjetivao Deixando novamente a Fsica de lado, para escutar mais depuradamente suas ressonncias no campo que aqui nos interessa, podemos supor que juntamente com o deslocamento do estatuto atribudo alteridade, operam-se mudanas significativas no prprio modo de subjetivao: essa abertura para a alteridade enquanto caos e devir-outro que estaria se operando no contemporneo implica certamente a conquista de uma abertura tambm na subjetividade. Em que consistiria tal abertura? uma abertura que depende da capacidade de suportarmos o fato de que no somos apenas um corpo que funciona isoladamente, uma individualidade igual a si mesma - em suma, uma identidade na qual nos reconhecemos - , mas que para alm dessa individualidade somos tambm um permanente processo de subjetivao, um permanente devir-outro, em que mudam os contornos do campo em que nos reconhecemos. Em outras palavras, uma abertura que depende de suportarmos o caos, prprio da dimenso invisvel da alteridade; de suportarmos a violncia das diferenas que a se engendram, sem associ-la ao perigo de desintegrao, de modo que o caos deixe de ser to aterrador. Ora, da perspectiva de uma subjetividade restrita a um eu (sua dimenso visvel) que o caos, a alteridade, a diferena so vividos como portadores de desintegrao: assim, a abertura que estaria se operando na subjevidade na direo de um aqum e um alm do eu. Mas como a realidade nessa dimenso invisvel, o abrir-se para ela implica necessariamente uma abertura tambm no campo do pensamento, de forma a conquistar um acesso ao invisvel: mais do que simplesmente uma mudana de concepo, faz-se necessria a conquista de um outro tipo de prtica do pensamento. O pensamento, o invisvel, o inconsciente

O trabalho de pensamento que se impe aqui no pode se limitar s condies dadas por uma conscincia totalizante/totalitria, associada representao de um eu naturalizado. Mas que estatuto estou atribuindo conscincia, e o que quero dizer com conscincia totalizante/totalitria? A conscincia a dimenso de nossa subjetividade que nos d a possibilidade de nos guiarmos neste mundo, mas apenas em sua constituio vigente, em sua visibilidade - ou seja, a conscincia um instrumento de conhecimento do visvel; o recurso que ela nos oferece o de conhecer, atravs da representao, a cartografia de nosso atual territrio de existncia. Enquanto que o inconsciente a dimenso da subjetividade mergulhada no invisvel da alteridade, como caos e como devir-outro - ou seja, o inconsciente a dimenso onde se produzem as diferenas, nosso desassossego. A conscincia no tem o poder de alcanar o invisvel da produo de diferena, mas apenas os efeitos dessa produo. O que a conscincia pode se deixar ou no desestabilizar pela violncia causada pelas diferenas produzidas no inconsciente. Uma conscincia torna-se totalizante/totalitria quando dominada pela tendncia a no se deixar desestabilizar pelas diferenas e a tomar o eu, especialmente em sua atual figura, como sendo a natureza toda da subjetividade. Quando isso acontece, o trabalho de pensamento fica inteiramente a servio da reproduo desse eu. somente quando a conscincia se deixa desestabilizar pelas diferenas que se ativa no pensamento a potncia de alcanar o invisvel. S que a ativao dessa potncia depende de incorporarmos prtica do pensamento a apreenso por sensao, por afecto, que o que lhe d acesso ao inconsciente. O pensamento, nesse caso, passa a ser o prprio trabalho cartogrfico do inconsciente: uma prtica em que se criam universos de referncia para novos modos de existncia que venham encarnar diferenas - ou seja, novas cartografias para novos territrios de existncia individual e coletiva. O que estamos chamando de prtica do pensamento consiste, portanto, num trabalho que opera a passagem entre a conscincia e o inconsciente, a representao e a sensao (os afectos), o atual e o virtual, os territrios existenciais e o caos - em sntese, pensar consiste fundamentalmente em fazer a passagem entre a realidade visvel e o que se passa sua sombra.

7 importante deixar claro que essa passagem no tem nada a ver com tornar manifesta uma representao oculta, j que a noo de inconsciente tal como a estamos utilizando no da ordem do oculto e muito menos da representao: de uma outra ordem o que se passa na sombra. A passagem de que se trata aqui a de um mergulho no invisvel das sensaes e de sua atualizao em alguma forma de expresso a ser criada. Nessa travessia, o que acontece na conscincia no tem nada a ver com uma incorporao de representaes at ento ocultas, mas sim com uma necessidade de operar com novas formas de expresso, com cartografias at ento inexistentes. importante deixar claro tambm que praticar o pensamento por sensao ou afecto nada tem de primitivo ou de espontneo. Ao contrrio, a dimenso invisvel da alteridade (o caos), qual s se tem acesso pela via da sensao, hipercomplexa: um incessante movimento de atrao e repulsa de fluxos e partculas, que gera uma incessante produo de diferenas, cujo efeito uma no menos incessante perda de sentido das formas vigentes e inveno de novas formas. Portanto, a passagem de que se trata aqui no entre a ordem e a desordem, mas sim entre a complexidade do caos ou das nascentes e a complexidade dos territrios existenciais. Passagem tambm entre ordens efmeras, "estruturas distantes do equilbrio" 4 . Homem da moral e homem da tica Mudana na concepo de alteridade: abertura para sua dimenso invisvel de caos e de devir-outro. Mudana na prtica do pensamento: ativao de sua potncia de acesso ao invisvel e de apreenso por afecto e sensao. Mudana no estatuto da conscincia que deixa de ser totalizante/totalizadora: ativao de sua potncia de se deixar desestabilizar pelas diferenas. Estar-se-ia operando um processo de mudana no modo de subjetivao que predominou na modernidade, marcado pela hegemonia por vezes tirnica de um certo vetor que proponho chamar de "homem da moral": nossa subjetividade estaria deixando de se limitar ao vetor homem da moral para ativar um outro vetor, que proponho chamar de "homem da tica" 5 . O homem da moral que nos habita o vetor de nossa subjetividade que transita no visvel: ele que conhece os cdigos, isto , o conjunto de valores e regras de ao vigentes na sociedade em que estamos vivendo; ele guia nossas escolhas, tomando como referncia tais cdigos - da porque cham-lo de "moral".

8 o homem da conscincia: o operador de nosso funcionamento no mundo vigente, e enquanto tal essencial para nossa sobrevivncia. O homem da tica que nos habita (mesmo que, quase sempre, muito tmidamente) o vetor de nossa subjetividade que transita no invisvel: ele que escuta as inquietantes reverberaes das diferenas que se engendram em nosso inconsciente e, a partir da, nos leva a tomar decises que permitam a encarnao de tais diferenas em um novo modo de existncia, tanto no sentido de fazer novas composies quanto no de desmanchar composies vigentes. o homem do inconsciente: operador da produo de nossa existncia como obra de arte. Ele tambm guia nossas escolhas, s que selecionando o que favorece e o que no favorece a vida, tendo como critrio a afirmao de sua potncia criadora - da porque cham-lo de "tico". O problema que se coloca aqui no diz respeito a um questionamento da existncia do homem da moral; isso seria um falso problema, pois no h vida sem sobrevivncia - e, portanto, no h vida sem a atividade desse vetor em nossa subjetividade. O problema que se coloca aqui diz respeito superao de uma subjetividade restrita a esse vetor. Por qu? Novamente, recorrer aqui s ressonncias que encontramos na Fsica pode ser fecundo. A arriscada reduo ao homem da moral Podemos dizer que ter uma subjetividade restrita ao homem da moral estar prximo da concepo mecnica (hegemonia absoluta do homem da moral) ou, numa verso mais amenizada e mais contempornea, estar prximo da concepo termodinmica (hegemonia do homem da moral mais nuanada, temperada por uma certa ativao do homem da tica, ainda que incipiente). Explico: na concepo mecnica, s est em funcionamento o acesso ao visvel, da se tomar a ordem atual de si mesmo e do mundo como a prpria natureza. No h qualquer espcie de escuta para as dissonncias introduzidas pelas diferenas que vo se produzindo. Enquanto que na concepo termodinmica esta escuta j comea a se esboar: como vimos uma subjetividade que reconhece a alteridade com seu efeito de instabilizao, s que a vive como anunciadora de um perigo de desintegrao de sua suposta identidade (seu atual contorno, naturalizado) e ento se aterroriza. Para no sucumbir ao efeito do terror, esse tipo de subjetividade se constri na base de uma defesa contra a alteridade: ao invs de desenvolver-se a

9 capacidade incipiente de apreender o alm das formas constitudas e visveis, optase por fazer uma dissociao do inconsciente e ficar reduzido conscincia, numa v tentativa de ainda manter a ordem como parmetro fundamental. evidente que tal estratgia no consegue estancar a produo de diferenas, que se fazem sombra da ordem vigente, nem evitar a violncia do estranhamento que estas introduzem na subjetividade: preciso lidar com isso de alguma forma. Mas como o acesso ao inconsciente o que nos permite alcanar a diferena e situar a causa do mal-estar, e como exatamente esse acesso o que se encontra bloqueado neste modo de subjetivao, a tarefa de lidar com o mal-estar acaba sendo delegada conscincia. Mas a conscincia no consegue alcanar as causas das turbulncias que lhe chegam do invisvel provocadas pelas diferenas, ela s consegue alcanar as diferenas quando j atualizadas no visvel (seus efeitos). Ento, para encontrar alguma forma de resposta a essas turbulncias, sem que isso venha colocar em risco a iluso de uma ordem estvel do eu, o que a conscincia faz tomar o efeito pela causa. A conscincia passa a interpretar os efeitos luz dos cdigos morais, sua nica referncia, e com isso constri um mundo imaginrio onde as turbulncias ganham algum sentido. Uma subjetividade sentinela-zumbi, nossa neurose verdade que essa estratgia alivia porque permite alguma forma de organizao da subjetividade diante do mal-estar. Mas, por outro lado, constitui-se uma espcie de subjetividade-sentinela, incumbida de fazer um planto sem trgua para evitar que o mal-estar, no problematizado, venha a comprometer seriamente seu equilbrio. que quando o mal-estar no problematizado - ou seja, quando no acolhido como sinal de uma diferena que pede escuta e a criao de um corpo que a encarne -, ele continua necessariamente a reverberar e a fazer presso: a cada vez que isso acontece, por desconhecer a origem do ataque, a sentinela se assusta e reage s cegas, como uma espcie de zumbi. Podemos dizer que esse tipo de subjetividade sentinela-zumbi (nossa neurose) tutelado pelo terror. uma subjetividade reificada, uma espcie de espao inerte, miragem de uma suposta unidade, construda na base de uma dupla excluso: excluso da alteridade enquanto caos e, indissociavelmente, enquanto devir-outro. Uma subjetividade construda na base da desmobilizao do carter processual da existncia.

10 O que essa subjetividade sentinela-zumbi no compreende que o caos s fatal exatamente quando nos recusamos a admiti-lo em sua positividade: surdo ao apelo de inveno de sentido, quando isso o que se impe para garantir a potncia criadora da vida, esse tipo de subjetividade agir mobilizado pela vontade de sabotar todo e qualquer movimento de criao. Obstrudas as sadas, a vida fica acuada e, a sim, h grandes chances de se produzirem situaes devastadoras: que a qualidade da vida tem a ver com o grau com que esta se afirma em sua potncia criadora, e esse grau depende do quanto se est encontrando modos de expresso para as diferenas que vo se produzindo nas misturas do mundo, as quais se fazem sombra de suas formas visveis. O feitio vira contra o feiticeiro: neste modo de subjetivao se quer evitar uma imaginria destruio de que o outro seria portador, atravs dos tambm imaginrios poderes da conscincia, mas o que acontece que a que se corre seriamente o risco de se expor a perigos reais de destruio. No seria algo desta ordem o que est se passando, com certa intensidade, nos dias de hoje? Para alm do terror, uma nova suavidade: a ativao do homem da tica De tanta bobagem que a surdez ao invisvel de nossa alma demasiadamente restrita ao homem da moral nos fez fazer, a destruio hoje est presente o bastante para que seja impossvel ignor-la. O impacto dessa situao fora nossa subjetividade a sustentar-se numa ampliao: ativar o homem da tica, ressuscit-lo (e s vezes at suscit-lo, de to inexistente) para aqum e para alm do homem da moral que temos necessariamente que ser. Constituir uma subjetividade em que se encontra o mais ativo possvel o homem da tica estar prximo daquilo que vimos atravs da concepo contempornea da Fsica: um tipo de homem que entendeu que ordem e caos so indissociveis e que aquilo que inquieta sua conscincia uma diferena que se engendrou no caos, sombra da ordem atual; por isso a inquietao para ele no o aterrador sinal de sua possvel destruio, mas o apelo de uma necessidade de criar que se impe no invisvel campo dos afectos. E ele se dispe a acolher esse apelo; mais do que isso, ele deseja acolh-lo. Por desejar abrir-se para o invisvel da alteridade, esse tipo de subjetividade no mais necessita restringir-se conscincia. Isso altera o estatuto da prpria conscincia: como vimos, ativa-se sua potncia de deixar-se atacar

11 pelas turbulncias que as diferenas provocam e de digerir tais turbulncias. A sentinela pode finalmente depor as armas, tornou-se desnecessrio seu planto. Mas a coisa no pra por a: a conscincia pode ir mais longe e ativar ainda sua potncia de acolher as modificaes de cartografia da paisagem subjetiva e objetiva que o pensamento cria, potncia de operar nossa circulao em cada uma dessas novas cartografias, potncia de recuperar a calma at o surgimento de novas turbulncias. Se os modos de subjetivao so composies variadas dos vetores homem da tica e da moral em diferentes graus de ativao, o modo que estamos focalizando se caracteriza por conseguir derrubar a ditadura do homem da moral, ativar o homem da tica e funcionar com esses dois vetores ao mesmo tempo. Essa co-ativao, no entanto, no absolutamente pacfica: o homem da tica vai dando seus saltos a cada aparecimento de uma diferena; e a cada vez que isso acontece o homem da moral sacudido em sua rotineira tarefa de guia turstico de uma paisagem estvel, e se v obrigado a aprender a operar numa paisagem desconhecida. como se o homem da tica fizesse o homem da moral entrar em transe a cada um de seus inesperados saltos 6 . A reao do homem da moral a esse desassossego varivel: da alegria de ser o operador de uma existncia construda como obra de arte ao enrijecimento, quando o transe ultrapassa um certo limiar de suportabilidade ( nessas ocasies que se atribui conscincia a tarefa de lidar com as turbulncias e se reativa toda aquela construo de um mundo imaginrio, nossa sentinela-zumbi, nossa neurose). No se trata, no entanto, de alcanar uma coexistncia pacfica entre esses dois vetores da subjetividade, mesmo porque isso impossvel; trata-se de suportar o carter necessariamente tumultuado dessa co-ativao. Suportar esse desassossego traz uma espcie de suavidade: a suavidade de poder depor as armas, relaxar o planto. Mais fundamentalmente, essa suavidade o tom de voz da subjetividade nos momentos privilegiados em que consegue afirmar-se sua potncia de transmutao. tica, cidadania e alteridade Dispomos agora de elementos suficientes para problematizar nossa questo principal - por que colocar a alteridade sombra da cidadania? -, questo que nos propusemos pensar pela via da problematizao do conceito de outro,

12 implicado tanto na idia de cidadania quanto na idia de tica, palavras-chave de qualquer discurso que se apresenta como democrtico nos dias de hoje. Se ser tico tem a ver com a ativao de um certo vetor da subjetividade, vimos que o que define esse vetor ter o carter criador da vida como critrio de valor e no qualquer espcie de forma que a vida tenha tomado ou venha a tomar. O compromisso de uma subjetividade em que o homem da tica est ativo no pode ser simplesmente com o cumprimento de um conjunto de normas - as normas, por exemplo, que determinam os direitos e deveres dos membros de uma sociedade; esse tipo de compromisso, importante sem dvida, tem a ver com o vetor moral da subjetividade que no suficiente para conquistar uma melhor qualidade de existncia, na medida em que no inclui a considerao daquilo que se impe como diferena no invisvel e que exige criao (inclusive no campo das normas). Parece que principalmente nesse sentido (moral) que o termo "tica" vem sendo empregado no discurso progressista. Tem havido, nesse tipo de discurso, uma certa confuso entre os conceitos de tica e de moral, o que denota uma espcie de paradoxo no modo de subjetivao que o vem pronunciando: no plano macropoltico - plano visvel das formas e normas vigentes -, trata-se sem dvida de um modo progressista (polticamente correto); no entanto, no plano micropoltico - plano invisvel da produo das diferenas -, como se, em algum grau, ainda vigorasse uma ditadura do homem da moral. O mesmo pode ser pensado com relao ao conceito de cidadania. evidente que estar comprometido com uma vontade de melhorar as condies de existncia passa pela reivindicao do direito de cidadania assegurado para todos. evidente tambm que essa reivindicao continua a ser fundamental na medida em que uma massa imensa de indivduos esto excludos desse direito (muitas vezes a um tal ponto que tal excluso chega a colocar em risco sua prpria sobrevivncia; e mesmo os que tm acesso maior a esse direito tm que estar constantemente atentos para preserv-lo). Da conquista desse direito a conscincia d conta, e podemos mesmo dizer que ela o principal instrumento de que dispomos para sua viabilizao. H at uma expresso no velho jargo de esquerda que designa exatamente isso: "tomada de conscincia", isto , ativao da capacidade que tem a conscincia de conhecer os direitos e deveres a que todos deveriam ter acesso, assim como de permitir, aos excludos de tais direitos, perceber sua excluso e lutar por seu estatuto de cidado. A "tomada de conscincia" uma arma necessria e talvez at suficiente na luta contra essa

13 situao de apartheid dos direitos de cidadania. Tal luta da alada do homem da moral que nos habita e tem a ver com o outro da perspectiva do visvel, no qual se reconhece um cidado, indivduo portador de direitos e deveres que devem ser respeitados. At aqui, nenhum problema. A reivindicao desse direito s passa a ser questionvel quando se reduz a isso a definio de uma atitude progressista 7 - ou seja, quando se est sob o domnio de uma ditadura do homem da moral. que o outro do cidado pura diferena identitria, e essa reivindicao em nada garante a abertura para a alteridade enquanto caos onde se engendram diferenas e enquanto devir-outro que se faz como expresso dessas diferenas, abertura to essencial para a afirmao da vida em sua potncia criadora. Esse tipo de abertura a que o vetor homem da tica ativa na subjetividade: abrir-se para a alteridade da perspectiva desse homem abrir-se para a virtual diferenciao engendrada no encontro com o outro, tornar-se um veculo de atualizao dessa diferena, um veculo de criao de novos modos de subjetivao, novos modos de existncia, novos tipos de sociedade. A tomada do inconsciente e a vida como obra de arte Se o inconsciente propriamente essa dimenso da alteridade onde se engendram as diferenas, podemos dizer que ao lado da tomada de conscincia, faz-se necessria uma "tomada do inconsciente", isto , uma ativao do inconsciente de modo a criar condies de fazer escolhas que sejam operadoras de processualidade. mais "processo" do que "progresso" - ou, em todo caso, processo alm de progresso - o que norteia esse modo de subjetivao em que se ativou o homem da tica, em sua vontade de cuidar da qualidade da existncia individual e coletiva. evidente que com isso no estou defendendo a idia de que no se trataria de conquistar o direito cidadania, e muito menos que tal conquista anularia necessariamente a possibilidade de abertura para a alteridade e o deviroutro: o desafio que se coloca hoje est, a meu ver, em no confundir essas dimenses da realidade, e sobretudo em no reduzir a realidade a alguma delas, pois grande o custo de qualquer um desses reducionismos. No modo de subjetivao em que tanto o homem da tica quanto o homem da moral encontram-se ativos, para alm de um respeito pelo outro em sua diferena (identitria, no caso) - atitude propriamente democrtica, no sentido

14 tradicional -, passa-se a desejar a alteridade em sua dimenso invisvel, desejar essa condio que nos obriga a nos diferenciarmos de ns mesmos: uma espcie de amor pelo desconhecido e pela incerteza criadora. justamente essa espcie de amor que define esse modo como tico: amor pelo devir, devir do social, indissocivel de um devir da subjetividade; amor pela existncia individual e coletiva concebida e praticada como obra de arte - em suma, uma nova suavidade. Se d para falar em "reinveno da democracia", seria algo desta ordem. Um modo de subjetivao feito da ativao da potncia do homem da tica de escutar o inconsciente com sua produo de diferenas e de criar territrios que as corporifiquem; ativao tambm da potncia do homem da moral de fazer a conscincia operar a circulao nos novos territrios que vo se criando; ativao da potncia do pensamento de realizar o trnsito nada pacfico entre inconsciente e conscincia, entre homem da tica e homem da moral, vetores da subjetividade absolutamente irredutveis. Progressistas & processistas luz dessas idias, deixa de surpreender o fato de que a conquista da cidadania em alguns dos ditos pases do Norte, tanto a Leste como a Oeste, no tenha se acompanhado necessariamente da conquista de uma melhor qualidade de vida em outros nveis. que quando o que est em jogo o favorecimento da vida em sua potncia criadora, a conquista da cidadania, embora necessria, insuficiente, pois ela pode coexistir com projetos desfavorecedores promovidos pelas iluses do homem da moral, quando esse vetor demasiadamente poderoso. Mas como redefinir o que ser progressista hoje, livrando-nos dessas iluses? Como recolocar a questo da qualidade de existncia individual e coletiva, j que esta continua sendo para muitos de ns uma questo fundamental e que mobiliza nosso desejo? As colocaes feitas at aqui nos fazem vislumbrar que a crise que estamos vivendo provavelmente no se deva apenas ao desmoronamento do muro dos ideais que nos guiavam. Mais radicalmente, ela pode ter a ver com o desmoronamento de um modo de subjetivao onde predomina soberano o homem da moral, modo constitudo exatamente por um muro de ideais, cortina de ferro que delimita um suposto espao de nossa suposta unidade, escudo racista contra a alteridade. A crise no se deveria apenas ao des-hasteamento de uma determinada bandeira - a do comunismo, no caso: aquela imagem a que assistimos, atnitos, em

15 todas as TVs do mundo talvez a imagem do des-hasteamento de toda e qualquer espcie de bandeira. No seriam bandeiras de novos ideais o que nos tiraria da crise (alis, tem sido mais do que preocupante a proliferao de bandeiras tnicas, religiosas, etc., hasteadas com ou sem fanatismo, desde que foi des-hasteada a bandeira do comunismo, que por tanto tempo sustentou a subjetividade de uma parte do planeta); o que, evidentemente, no quer dizer que o que resolveria seria a retomada de bandeiras de velhos ideais. Quem hasteia bandeiras o homem da moral, e com certeza no contando s com ele que sairemos desta crise. A meu ver, o que pode reverter a situao pela qual estamos passando exatamente o fortalecimento e/ou a criao de condies que viabilizem essa ampliao da subjetividade para aqum e para alm do homem da moral, atravs da ativao do homem da tica, para que possa desenvolver-se uma nova atitude poltica, aqum e alm do apenas correto. H sinais de que isto j est acontecendo. Para esse modo de subjetivao, o amor pela liberdade de outra ordem que a de uma esperana - independentemente do alvo dessa esperana ser a realizao de um ideal "revolucionrio", ou de um ideal de conquista de segurana (e tanto faz que se espere obter essa segurana atravs de uma assistncia garantida pelo Estado ou atravs da formao de um patrimnio e da acumulao de capital). A esperana, sentimento comum no modo de subjetivao onde reina soberano o homem da moral, fruto da iluso de uma conscincia que alucina um mundo estvel, porque tem que responder a uma impossibilidade de lidar com o caos e o devir. A questo, para uma subjetividade onde habita um homem da tica, no nem a da esperana, nem a da desesperana; nem a do otimismo, nem a do pessimismo. Tais pares constituem plos de uma mesma iluso, que consiste em confundir ordem com equilbrio e em sonhar com a segurana de uma ordem estvel que acontecer (quando se otimista e esperanoso), ou que no acontecer (quando se pessimista e desesperanoso): neste caso, se reconhece a instabilidade, mas s se consegue entend-la como anunciadora do apocalipse. Quando se confunde liberdade com esperana, h grandes chances de se permanecer anestesiado produo de diferena e produzir, com isso, um enfraquecimento da potncia criadora da vida: anestesia e impotencializao promovidas pela tirania do homem da moral que nos habita, nossa neurose. Ecologia da subjetividade e reiveno da democracia

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A conquista da liberdade, tal como a concebe um modo de subjetivao em que ativou-se o vetor homem da tica, no se passa apenas no plano dos ideais, mas num verdadeiro processo de mutao da subjetividade, em que abandonamos nossa carcaa de unidade individuada e isolvel, to ilusria e mesmo assim to poderosa em seus efeitos devastadores. Conquistar a liberdade conquistar a capacidade de selecionar e de tomar decises a favor das diferenas, decises que so disparadoras de processualidade. Mas isso s possvel se nos livramos da tutela do terror, para que o pensamento no fique mais a servio exclusivo da conscincia e possa desenvolver seu trabalho na perambulao entre o invisvel e o visvel. neste ponto que se encontra, a meu ver, a dificuldade maior, s vezes at intransponvel. que livrar-se da tutela do terror passa por reconhec-lo e enfrent-lo: atravessar o terror que a alteridade mobiliza em nossa alma, terror ao caos e incerteza criadora, e que faz de ns presas fceis de bandeiras idealizadoras. O desafio que essa travessia nos coloca que ela implica em vencer a imensa fora de resistncia contra o devir, promovida pelo terror. s vencendo essa fora que se torna possvel desobstruir o acesso experimentao do devir: descobrir que essa experimentao no desintegradora, ativar essa experimentao, afirm-la na subjetividade. Lutar contra o poder da resistncia diferenciao, driblar suas artimanhas requer um trabalho exaustivo e de grande sutileza. Reiventar a democracia, hoje, passa certamente por enfrentar a complexidade desse trabalho, comeando esse enfrentamento em nossa prpria alma...
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Este texto a reelaborao, considervelmente transformada, de uma fala proferida na mesa-redonda

"Cidadania e alteridade", no IV Encontro Regional de Psicologia Social da ABRAPSO, no dia 30/05/92, na PUC, So Paulo. Uma primeira verso deste texto, bem mais prxima da palestra, foi publicada na Seo Ponto e Contraponto, do Boletim de Novidades, Pulsional - Centro de Psicanlise, Ano V, no 41: 33-42. So Paulo, Livraria Pulsional, setembro de 1992.
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Psicanalista. Professora Titular da PUC/SP e coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas da

Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados de Psicologia Clnica. Autora de Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo. Estao Liberdade, So Paulo, 1989; co-autora com Flix Guattari de Micropoltica. Cartografias do desejo. Vozes, So Paulo, 3a edio 1993; organizadora e tradutora da coletnea de textos de Flix Guattari, Revoluo Molecular. Pulsaes polticas do desejo. Brasiliense, So Paulo, 3a edio 1987.

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Cf. Prigogine, Ilya, O Nascimento do Tempo. Edies 70, Lisboa, 1990. Cf. Prigogine, Ilya, op. cit. A idia de "homem da moral" e "homem da tica" tem origem no texto de Gilles Deleuze "Sur la

diffrence de l'thique avec une Morale", segundo captulo do livro: Spinoza - Philosophie pratique (Minuit, Paris, 1981). Existe uma traduo desse livro para o portugus (Spinoza e os signos. Ed. Res, Col. Substncia, Srie Filosofia, Porto, s/ data), mas que corresponde primeira verso dessa obra de Deleuze (P.U.F., Paris, 1970), consideravelmente modificada e aumentada na verso que utilizamos no presente trabalho (segunda edio, 1981).
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Essa idia me foi sugerida por Luis B. Orlandi, em conversa informal sobre o tema. Essa idia - base, als, do tema central do presente texto - me foi sugerida por Paulo Csar Lopes. Em

sua primeira viagem Frana, chamou sua ateno o modo de relao com o outro que observou naquele pas, muito diferente do Brasil neste aspecto. Um modo marcado por um paradoxo: um slido reconhecimento do outro em seus direitos, o que se traduz por uma espcie de distncia respeitosa (a forte presena da democracia no cotidiano, que no Brasil apenas recentemente comea a se esboar); mas, em relao ao lado invisvel da alteridade, h uma espcie de dissociao, que faz com que aquela distncia de cidado civilizado se expresse como distncia afetiva (isso produz um cotidiano de isolamento, frieza e falta de criatividade, que em muito difere do cotidiano brasileiro).