biblioteca abier ta

coleccin general trabajo social

Intervencin social, cultura y tica: un debate interdisciplinario

Intervencin social, cultura y tica: un debate interdisciplinario

Editores(as) y coautores(as):

Claudia Mosquera Rosero-Labb Marco Julin Martnez Beln Lorente Molina

Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas / Departamento de Trabajo Social

Grupo de Investigacin sobre Igualdad Racial, Diferencia Cultural, Conflictos Ambientales y Racismos en las Amricas Negras, Idcarn

Bogot D. C.

catalogacin en la publicacin universidad nacional de colombia Intervencin social, cultura y tica: un debate interdisciplinario / [ed. y comp.] Claudia Mosquera Rosero-Labb, Marco Julin Martnez y Beln Lorente Molina Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas, 2010. (Biblioteca abierta. Trabajo social) 510 p. Incluye referencias bibliogrficas isbn: 978-958-719-423-4 i. Trabajo social 2. Antropologa aplicada 3. Cambio social 4. Cambio cultural 5. tica profesional 6. Grupos tnicos Aspectos sociales 7. Poltica cultural i. Lorente Molina, Beln 1968- ii. Martnez Moreno, Marco Julin, 1980- iii. Mosquera Rosero, Claudia Patricia, 1965- iv. Serie cdd-21 361.3 / 2010

Intervencin social, cultura y tica: un debate interdisciplinario

Biblioteca Abierta Coleccin General, serie Trabajo Social Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Trabajo Social
Grupo de Investigacin sobre Igualdad Racial, Diferencia Cultural, Conflictos Ambientales y Racismos en las Amricas Negras, Idcarn

Este libro es producto del proyecto de investigacin Construccin de saberes de accin en los procesos de intervencin social con poblacin afrocolombiana desplazada, cofinanciado por Colciencias (cdigo 1101-10-17934, contrato 233-2005) y por la DIB cdigo 8005018, resolucin 1409 ao 2006 de la Vicerrectora de Investigacin de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot.

2010, editores(as) y coautores(as) Claudia Mosquera Rosero-Labb Marco Julin Martnez Beln Lorente Molina 2010, varios autores 2010, Universidad Nacional de Colombia Bogot D. C., abril, 2010

Preparacin editorial

Centro Editorial, Facultad de Ciencias Humanas

Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot ed. 205, of. 222, tel: 3165000 ext. 16208 e-mail: editorial_fch@unal.edu.co www.humanas.unal.edu.co Impreso por: Digiprint Editores E. U.

Excepto que se establezca de otra forma, el contenido de este libro cuenta con una licencia Creative Commons reconocimiento, no comercial y sin obras derivadas Colombia 2.5, que puede consultarse en http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/co/

Contenido

Introduccin
PRIMERA PARTE La intervencin social como espacio polifnico

11

beln l ore n t e mol i na

Intervencin social: ciencia, cultura profesional y tica

41

mara elv ia d o m n g u e z b l a n c o

Accin, conversacin e interpretacin: tres saberes distintos y un solo conocimiento verdadero en la intervencin social

63

jos ferna n d o se rr a n o a m aya

La intervencin y la transformacin social: reflexin personal desde la pasin por una novela

75

SEGUNDA PARTE La intervencin social como espacio paradjico

daniel va re l a c orre d or

Cuando el intervenido interpela la intervencin. Excombatientes de grupos armados ilegales en proceso de re-intergracin

93

marc o ale ja n dro m e l o more n o

La produccin de sujetos juveniles en las investigaciones e intervenciones sobre sexualidad y salud sexual y reproductiva en Colombia, 1992-2005

125

juanita ba rre ro g u z m n

Inclusin/exclusin, la intervencin social en tensin

141

TERCERA PARTE La intervencin social como espacio de posibilidades

yol anda p u ya na v i l l a m i z a r

Una mirada desde el enfoque narrativo a la atencin psicosocial del desplazamiento forzado

161

brbara z a pata c a dav i d

Trabajo social con familias: entre la tradicin profesional y la construccin disciplinar

179

eduard o ag u i rre dv i l a

Programa de prevencin y atencin a nios en situacin de explotacin laboral

195

CUARTA PARTE Intervencin social y culturas

ruby esth e r l e n da z

El trabajo social intercultural: algunas reflexiones a propsito de la intervencin en una comunidad indgena del Trapecio Amaznico colombiano

217

marc o jul i n m a rt n e z mauricio c av i e de s

Transformarse para ser un buen hombre

239

La lucha del pueblo embera-kato del Alto Sin y el ejercicio de la antropologa apcrifa

265

cl audia mo s qu e r a ro se ro - l a b b

Prejuicios, incomprensiones culturales y aperturas cognoscitivas en la atencin psicosocial a personas negras y afrocolombianas desterradas por el conflicto armado interno colombiano 285

QUINTA PARTE Intervencin social y ticas

ed gar mal ag n b e l l o

La intervencin social como imperativo moral

331

delma c on sta n z a m i l l n

Mostrar que en Bojay s siguen pasando cosas

351

ginna marc e l a ri v e r a rodr g u e z

Saberes y pareceres ticos. Un anlisis desde la formacin y la intervencin del trabajo social

381

andrs le ona rd o g n g or a

Escuchar y acompaar la enfermedad: vivir con vih en la zona Cachacal de Barranquilla

391

SEXTA PARTE La intervencin social y los desarrollos disciplinares

maira judi t h c on t re r as s a n to s

Formacin para la intervencin en trabajo social en la Universidad Nacional de Colombia

425

roberto pi n e da c a m ac h o
La antropologa aplicada
467

Los(as) autores(as) ndice de materias ndice de nombres

505

Introduccin

A manera de prembulo

El ttulo que se escogi para este libro busca llamar la atencin sobre dimensiones de la intervencin social que necesitan analizarse con ms rigor y menos esquematismo. Est referido de manera especial a la relacin entre intervencin social y los cambios culturales y sociales que las sociedades contemporneas estn experimentando. La variedad de puntos de vista que los lectores encontrarn en esta obra tiene la intencin de mostrar la dificultad que implica la comprensin de los procesos de intervencin social, cuando la mirada que persiste sobre ella caracteriza dichos procesos como un plano fijo en torno al cual entran y salen los distintos profesionales que la llevan a cabo. En la mayora de los casos, la idea predominante en cuanto a la esencia de la intervencin social es que esta consiste en una tecnologa transparente dedicada a la gestin y racionalizacin de la vida cotidiana, a partir de mtodos particulares, diseados e implementados de manera global por una pluralidad de profesiones, disciplinas aplicadas o profesiones-disciplinas. En otros casos, la intervencin social aparece identificada como un espacio autocentrado, como si tuviese su

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propio camino independiente, en ocasiones, difcil de objetivar, como se ver en distintos captulos de este volumen. La gnesis histrica del pensamiento moderno muestra algo ms complejo, pues tiene que ver con el dinamismo que suscit el inters por aplicar y comprobar el alcance terico de unas incipientes ciencias sociales y humanas, lo que contribuy al avance del conocimiento cientfico sobre la sociedad. Las formas de intervencin estuvieron muy pendientes de los avances de las ciencias sociales y humanas, as como estas ltimas vieron en la primera espacios de prueba y comprobacin de sus postulados. En este sentido, ambas dimensiones del conocimiento se activaron en aquella poca, debido a que formaban parte de un ncleo similar de preocupaciones. Conforme a este proceso (cuya fluidez rara vez se hace patente) se han producido las interpretaciones y los significados que, de manera progresiva, se han venido construyendo respecto al papel que representaba y representa la intervencin social, tanto para apuntalar el orden social como para impulsar transformaciones sociales o reformas estructurales. Esto quiere decir que el problema del cambio social siempre ha estado presente entre las preocupaciones epistemolgicas, metodolgicas y polticas de las ciencias sociales, de lo cual da buena cuenta la vasta literatura existente sobre intervencin social, as como las innumerables experiencias de campo en las que se hacen explcitos estos cuestionamientos, como se ver en algunos captulos seleccionados. Es evidente que continan en el ojo del huracn las angustias sobre si con la intervencin social se refuerzan las estructuras sociales inequitativas o si esta debera estar orientada, con su saber, a objetivos de cambio o de transformacin social compartidos por los colectivos implicados en esos procesos. Si bien el asunto va ms all de una polaridad control/emancipacin, estas nociones pueden identificarse con mayor claridad en relacin con otras interpretaciones, entre otras razones, porque se ha provocado una dualidad moral muy instituida, a la que se le han invertido inmensas energas.

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La incorporacin de la reflexin sobre las culturas en relacin con los procesos de intervencin social inaugura un panorama de anlisis que subvierte cualquier planteamiento previo polarizante. Acaba, en rigor, con cualquier intencin que no sea capaz de desplegar otra hermenutica acerca de la vida y sus abigarrados sentidos. Puede decirse que, en los procesos de intervencin social, las culturas siempre han sido una variable fundamental, lo que es distinto de pensar que su trascendencia haya sido objetivada de manera suficiente. Hacer esto ltimo es tomar en cuenta las diversidades, lo cual conduce a una interesante reflexin acerca de si la intervencin social debe pensarse como diversa culturalmente porque as son todas las personas que en ella vienen participando, o si tiene que especializarse en las diversidades culturales. La intervencin social es fundamentalmente intercultural: las personas que se ven involucradas en ella son portadoras de identidades que interactan constantemente, influyendo y actualizando subjetividades. Admitir este hecho no es suficiente. Debe progresarse hacia el reconocimiento efectivo de tales alteridades y sus dinmicas de funcionamiento. Hacerlo de ese modo supone un primer paso que consigue ver la diferencia no solo en el otro o en la otra, sino como constituyente del nosotros y nosotras. Sin embargo, es necesario plantearse las implicaciones de la conciencia de la alteridad en trminos metodolgicos para la transformacin social. Respecto del cmo, se suele responder con pluralidad metodolgica, pero en relacin con los objetivos de cambio social y cultural la cuestin se complica tanto para los mtodos como para la articulacin de una poltica pblica con nfasis en el bienestar social. Se sabe que con la intervencin social se intenta trabajar por ensamblar prcticas sociales y sentidos de vida que se producen en la cotidianidad, se busca conectar sus ritmos, necesidades y singularidades con las polticas pblicas que atienden o se desentienden de la calidad de vida de las personas, grupos y colectivos. Tambin se sabe que la interculturalidad misma es ensamblaje y que con ella nos encontramos cada vez ms, no porque haya comenzado a existir recientemente, sino porque el foco de atencin sobre la interculturalidad se ha ampliado de manera radical. De hecho, desde
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hace poco tiempo vemos lo que no podamos, no sabamos o, probablemente, no nos interesaba ver. Los estudios culturales contribuyeron de manera decidida a la ampliacin de esta mirada, sobre todo porque cruzaron disciplinas y especialidades, poniendo la reflexin sobre la cultura, con mayor o menor rigor, en otros espacios disciplinarios y acadmicos. Enfrentaron, por tanto, las rutinas de las ciencias sociales y humanas, cuestionando las ortodoxias tericas. Como seala Garca Canclini, fueron una salida de emergencia que, con su nimo transversal de no disciplina, fue clave para renovar la exploracin de la cultura. En este sentido, Garca Canclini afirma que es constitutivo de los estudios culturales la apertura a la alteridad (Garca Canclini, 2004: 122). Retomemos una cita amplia del mismo autor, que resulta ilustrativa para el anlisis de la intervencin social en relacin con la cultura y las distintas disciplinas y profesiones en que nos desempeamos. [...] estructurar campos disciplinarios fue, en los siglos XVIII al XX, como trazar calles y ordenar territorios autnomos en un
tiempo en que haba que defender la especificidad de cada saber frente a las totalizaciones teolgicas y filosficas. Pero las disciplinas se entusiasmaron con esa labor urbanstica y, por razones de seguridad, comenzaron a clausurar calles e impedir que sirvieran para lo que originalmente se construyeron: circular fcilmente y pasar de un barrio a otro. Los estudios culturales son intentos de reabrir avenidas o pasajes, e impedir que se vuelvan ampliaciones de unas pocas casas. (Garca Canclini, 2004: 123)

Ahora bien, el objetivo de este libro es reflexionar sobre la intervencin social desde trayectorias disciplinares distintas. Se ha buscado un dilogo que contribuya a profundizar en la comprensin de cmo interactan en el marco de la intervencin social y de las ciencias sociales y humanas, las distintas profesiones, y de cmo, a partir de estas relaciones, es posible reflexionar acerca del cambio social, las transformaciones culturales de nuestras sociedades, las diversidades culturales y las ticas posibles.

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Estamos absolutamente de acuerdo con el pensamiento de la heterodoxia y sus cruces posibles, sin embargo, quedan varias preguntas: la frescura de los cruces transdisciplinarios les resta rigor, profundidad o seriedad a las disciplinas que han venido profundizado en un campo del saber, las hace menos legtimas? El que haya una flexibilidad epistemolgica necesaria que permita la incursin de unas disciplinas en los objetos de estudio de otras implica que se pueda obviar el saber que una disciplina ha producido sistemticamente en torno a un objeto de conocimiento, como si todo pudiese empezar de nuevo? Es posible, epistemolgicamente, trabajar la interculturalidad y la intervencin social, desconociendo la produccin sobre la cultura que ha desarrollado la disciplina antropolgica? Es posible hacer intervencin social desconociendo la trayectoria del trabajo social en este mbito? Estas preguntas no son banales, pues sus respuestas nos darn pistas para comprender mejor cules pueden ser los mtodos, as como tambin para comprobar el modo en que lo disciplinar, lo interdisciplinar y lo transdisciplinar se adeca al estudio de las culturas y de la intervencin social. En los ltimos treinta aos las diversidades culturales han adquirido centralidad en la discusin poltica encaminada a dirimir cmo hay que incorporar las diferencias cuando se trata de articular polticas pblicas, especialmente, las destinadas a conceptualizar qu va a entenderse por bienestar social para las diversidades culturales. Conviene plantear las limitaciones que evidencian las polticas de bienestar cuando de ellas se desprende que sera ms fcil fluidificar la igualdad social, si el sujeto diferente lo fuera de manera privada, es decir, ejerciendo una ciudadana indiferenciada, lo que seala, por tanto, el reconocimiento poltico de la alteridad como un factor de alteracin de la vida social. El debate caracteriza claramente la tensin entre polticas de reconocimiento y polticas de redistribucin o justicia social como si una y otra fuesen naturalmente discordantes. En ese sentido es interesante la discusin que plantean Nancy Fraser y Axel Honneth (2006). El punto de partida de ambos autores tiene que ver con la relevancia de establecer un debate sobre la justicia, que incorpore
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necesariamente la comprensin de dos cuestiones: la relacionada con las luchas por la distribucin derivadas de la poca fordista y la que se proyecta en la actualidad como lucha por el reconocimiento. Asimismo, ambos coinciden en la insuficiencia de la visin economicista que reducira el reconocimiento a un simple epifenmeno de la distribucin (Fraser y Honneth, 2006: 14). Aqu acaba el acuerdo. Los argumentos de los que parte Honneth establecen que el reconocimiento es una categora moral fundamental de la cual se deriva la redistribucin. En este sentido, Fraser entiende que tanto el uno como el otro son dimensiones fundamentales e irreductibles de la justicia. Frente a esta perspectiva dualista de la justicia, Honneth propone un monismo normativo de reconocimiento que subsume la problemtica de la distribucin. La distancia entre ambos planteamientos, que es evidente, ensea los inconvenientes que an existen en la explicacin terica y filosfica acerca de la tensin entre igualdad y diferencia. Una de las conclusiones de esta dificultad tiene que ver con los entresijos que todava muestra la discusin sobre la justicia. Es comprensible que en el plano de la intervencin social se adviertan las dificultades de integracin de ambas perspectivas, sobre todo cuando aquella se desarrolla en el terreno de la resolucin de problemas cotidianos que, con relativa frecuencia, requieren respuestas sobre la marcha. Parece difcil encontrar, por el momento, una tica de la urgencia, aplicada a las necesidades y problemas de la vida diaria desde una perspectiva intercultural.
Origen de este libro

Este libro recoge una serie de reflexiones presentadas en las jornadas de trabajo sostenidas en el XII Congreso de Antropologa en Colombia (2007). El congreso busc responder a varias expectativas de manera simultnea: la primera tena que ver con los compromisos adquiridos con Colciencias, rgano rector de la investigacin cientfica en el pas. En efecto, durante el 2006 hasta el 2008, Colciencias financi el proyecto de investigacin Construccin de Saberes de Accin en los Procesos de Intervencin Social con Poblacin Afrocolombiana Desplazada, en el que
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Claudia Mosquera Rosero-Labb, directora de la investigacin, adelant discusiones sobre el tema de la intervencin psicosocial y el tratamiento institucional que, desde estos programas de atencin, se hace a las personas y familias negras o afrocolombianas desterradas por el conflicto armado interno. Otra expectativa estaba relacionada con los cuestionamientos en cuanto a legitimidad acadmica de la intervencin social. Profesionales de la antropologa, la sociologa y la economa entran en crisis cuando deben trabajar en programas sociales con un alto componente interventivo. Al parecer, ante los ojos de sus colegas, dejan de ser antroplogos(as), socilogos(as) o economistas para convertirse en trabajadores(as) sociales. De igual manera, algunos programas de intervencin se basan en supuestos de cambio social y cultural que muchas personas formadas en las anteriores disciplinas no comparten, al considerarlos sesgados hacia un inalcanzable deber ser social y subjetivo. Esta abrupta conversin, a causa del mercado laboral y del encuentro con una profesin-disciplina como el trabajo social, considerada subalterna dentro de las ciencias sociales y humanas, les genera, adems de estupefaccin, profundos cuestionamientos a sus identidades profesionales. Se entiende que estas personas jvenes fueron formadas en la dicotoma de investigadores(as) sociales o intervinientes sociales. Estas situaciones invitan a reflexionar sobre las dinmicas institucionales, polticas y acadmicas desde donde se dirige y ejecuta la intervencin social, as como sobre los agentes y las agentes de la accin social. Este libro procura responder a los cuestionamientos de otras perspectivas disciplinares respecto a un espacio tan complejo, del cual no es posible hablar desde una sola arista: la intervencin social. Tambin se intenta indagar si las disciplinas que hacen intervencin realizan o podran realizar aportes a la reflexin sobre el modo en que las instituciones prestadoras de servicios sociales de bienestar concretan los postulados de una nacin pluritnica y multicultural. Asimismo, pareci interesante detenerse en los sempiternos cuestionamientos acerca de las posibilidades reales de la inter17

vencin de introducir cambios o transformaciones en la vida de las personas, cuando se mezcla, a veces sin mucha conciencia de ello, la prctica investigativa con los derroteros polticos, es decir, cuando la configuracin de los mtodos y la eleccin de las tcnicas en los procesos de intervencin social se lleva a cabo con base en los lineamientos de quienes, al agenciar el discurso de los derechos y la prctica de la ciudadana, consideran que la cultura del otro o de la otra debe ser transformada, e incluso erradicada, en funcin de la consolidacin de la nacin como proyecto inacabado. De este modo, la intervencin social se considera un campo donde se configuran, negocian y transforman significados y prcticas que oscilan entre lo polticamente correcto y lo transgresor para la cultura dominante. Igualmente, es considerada como un campo donde existen mltiples estrategias socioculturales en coexistencia con una perspectiva hegemnica (o que pretende serlo) de mundo cobijada por la retrica de la ciudadana abstracta y universal y del respeto a la diversidad. Durante el XII Congreso de Antropologa en Colombia, llam la atencin la ponencia del antroplogo Fabin Sanabria, quien tom como pretexto una pelcula del director dans Lars von Trier para plantear cuatro preguntas fundamentales a antroplogos y antroplogas: no sigue habla del antroplogo sin gnero y sin sexo representando su quehacer, en numerosos contextos, el sustituto caritativo del misionero? Es posible seguir enmascarando la verdad del don, cuando la ilusin de suspender el tiempo a travs de la historia ha volado en mil pedazos? Explicitando la docta ignorancia de los otros, el conocimiento antropolgico no resulta completamente intil? Cmo renunciar a la tentacin de hacer el bien cuando el antroplogo se proclama voz de los que no tienen voz? He ah preguntas que conectan el trabajo social con la antropologa. Otra mirada cruzada entre las dos disciplinas se detiene en la manera en que los trabajadores y las trabajadoras sociales tratan el concepto de carencia de las poblaciones con las cuales interactan. Los llamados vulnerables, grupos meta, usuariosusuarias o beneficiarios-beneficiarias seran seres carentes y sufrientes. Entonces, corresponde a estos profesionales responder
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de manera cientfica a la carencia y al sufrimiento social. Antroplogos y antroplogas, socilogos y socilogas cuestionan esta forma de ver la vulnerabilidad, diciendo que trabajan con lo que tienen las personas, para incidir en el cambio desde all, dejando atrs la supuesta insuficiencia de las personas. No obstante, el trabajo social comunitario o colectivo procura hacerlo tambin; esta rama es la que ms ha incorporado el discurso y la prctica del empoderamiento y de la agencia de manera concreta. La tercera mirada cruzada entre la antropologa, la sociologa y el trabajo social se centra en el espinoso terreno de la tica. El deber ser que atraviesa al quehacer interventor de los trabajadores y las trabajadoras sociales es objeto de gran distanciamiento entre antroplogos y antroplogas, socilogos y socilogas, trabajadores y trabajadoras sociales. Algunos antroplogos(as) y socilogos(as) tenderan a relativizar los valores sociales y culturales de una sociedad occidentalizada mas no occidental, como la colombiana, y el enfoque de derechos que usan tantas trabajadoras y trabajadores sociales. Las tensiones que aqu se generan originan una pregunta: debera reconocer su carcter etnocntrico el trabajo social clsico en vez de desgastarse en esta reflexin? La cuarta mirada cruzada est enfocada en el modo en que las culturas abordan las profesiones, las relaciones y la antropologa. Este libro mostrar los debates que deben introducirse en los espacios interventivos para ampliar discusiones sobre los llamados problemas culturales o sobre la elogiada diversidad cultural. En esta discusin, habra que preguntarse si los antroplogos y las antroplogas hacen trabajo social comunitario en sus jornadas de campo realizadas antes de acabar sus carreras profesionales o si, en el campo del trabajo social, las trabajadoras sociales que hacen intervencin comunitaria intercultural reproducen algunas tcnicas de la antropologa aplicada. El quinto elemento de las miradas cruzadas tiene que ver con la manera en que unos y otros ven el peso de la estructura y el contexto en la explicacin de los problemas sociales y culturales. A pesar del grado de complejidad y de que a veces parece que estas miradas cruzadas son irresolubles, no se le debe dar lugar al
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asiento de estereotipos y descalificaciones, sino generar espacios de reflexin, ya sean simposios, congresos o libros como este. Este texto, lejos de querer sentar posturas o imposturas frente a lo que unos y otros hacen desde la accin social, busca que los(as) profesionales que forman parte del campo de la intervencin social se lean a s mismos, aprendan a reconocer experticias, superen las dicotomas entre pensar y hacer, y reconozcan que cada profesin o disciplina tiene mucho que aportarle en trminos prcticos y epistemolgicos al espacio interventivo. Hoy, la intervencin social es un espacio que puede ser de inters para muchas profesiones. Sin embargo, ms que con el nimo de desentraar su naturaleza, la reciente discusin entre disciplinas distintas sobre la intervencin social tiene que ver con los siguientes puntos: El problema de la reorganizacin de los espacios laborales de quienes se dedican a lo social: una de las necesidades ms evidentes de las personas profesionales o cientficas es encontrar trabajo. Ya se apuntaba en El oficio del socilogo (Bourdieu et l., 1976) que, a veces, las diferencias entre las ciencias son una expresin de la divisin del trabajo cientfico. En la actualidad, al reorganizarse interdisciplinariamente el estudio de lo social, es ms fcil pasar las fronteras de la vieja divisin del trabajo social, el cual se encuentra replantendose. Esto no quiere decir que la profesin-disciplina del trabajo social no existiera, pues los antroplogos o las antroplogas, por ejemplo, hacan antropologa aplicada, como lo mostrar el artculo de Pineda Camacho. La progresiva necesidad de control pblico de los espacios privados, o de modo ms exacto como lo seal oportunamente Agnes Heller (1994), la irrupcin masiva del Estado en los espacios de la vida cotidiana. Uno de los efectos producidos por este hecho es que, ante realidades tan diversas (cuidado de nios y nias, el maltrato de la mujer, cuidado de ancianos y ancianas, conciliacin laboral, etctera), asociadas al hecho de la necesidad prctico-cientfica de tener distintas miradas de lo social, suceda un poco ms de lo mismo: la aparicin
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de una disputa, no solo por la divisin del trabajo cientfico, sino tambin por lo laboral, en la que cualquier egresado de las ciencias sociales entra con legitimidad experta: politlogos o filsofos haciendo antropologa, o trabajo social, por ejemplo. Corolario de lo anterior es la prdida de las historias disciplinarias, las que no se cuentan, por lo que los lmites parecen ms difusos. Ya lo haba sealado Garca Canclini (2004) al mencionar el impacto de la abrumadora literatura de hoy en da, que lleva a perder esos centros fundamentales a la hora de desarrollar el trabajo interdisciplinario, o de intentar un modesto acercamiento, o de pensar tan solo en una de las aristas de los cambios que se desarrollan en la vida acadmica. La antropologa latinoamericana, con Bonfil Batalla (1983) como autor, produjo la teora del control cultural y, al amparo de ella, la nocin del etnodesarrollo: las distintas percepciones del desarrollo y de calidad de vida no solo para indgenas, sino para aplicar en cualquier sociedad distinta de la aquella que impulsa un proyecto de cooperacin. La cuestin de la intervencin social tiene que pasar por una profunda reflexin, entre otras razones, porque el objeto que se persigue es marcar la pauta de la diferencia. As, quirase o no, se vuelve a la discusin epistemolgica y al anlisis de los movimientos que han experimentado las ciencias sociales en los ltimos tiempos. No obstante, una cosa es la discusin epistemolgica, y otra, relativamente distinta si bien ambas son funcionales, la constitucin del conocimiento experto legitimado por medio de las profesiones que tienen como objetivo privatizar la interpretacin de los fenmenos que entienden les corresponden. La vigilancia epistemolgica necesaria para controlar el sesgo etnocntrico no es una tarea que pueda asignrsele nicamente al trabajo social; gran parte del conocimiento occidental tendra que hacer una reflexin a cabalidad en este sentido. Quizs sera ms fructfero plantear los esfuerzos que son necesarios para ser vigilantes, y admitir que dentro de las disciplinas que realizan alguna forma de intervencin social hay posicionamientos ms visibles que otros que tienden a
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controlar dicho sesgo etnocntrico. Por ejemplo, en el caso del trabajo social antirracista, feminista, antidiscriminatorio o intercultural es visible tal reflexin tanto en el mbito terico como en el metodolgico, aunque a otras aproximaciones, como la sistmica, les queda ms difcil allanar esa dificultad. Lo cierto es que la mirada feminista, antirracista, intercultural y tambin sistmica se pone en marcha en otras disciplinas que realizan intervencin social. Este asunto de las dificultades que entraa la intervencin social sera un tanto reduccionista si se aborda poniendo en relacin el trabajo social con la antropologa, o a la inversa; puesto que son ms las disciplinas que se desempean en la intervencin social, con una importante presencia: la psicologa social, la pedagoga, la ciencia poltica, la antropologa, la economa y la sociologa. tica y etnocentrismo constituyen una discusin necesaria de abordar. Sin embargo, el control tico de la intervencin social es necesario, entre otras razones, porque la tica supone un cuestionamiento constante de las prcticas profesionales y laborales. En ese sentido, el control tico es un avance. Los sujetos que participan en los procesos de intervencin social son plurales, y la tica exige la presencia de sus voces y perspectivas. Si hay que volver a la cuestin de intentar determinar qu profesin es o ha sido ms tica, no deberamos tomarnos este asunto como una cuestin de pureza. Qu responderan los colectivos que vienen representando la otredad, si les preguntsemos qu tan ticas han sido cada una de las disciplinas que han interactuado con ellos? Lo cierto es que el problema del etnocentrismo ha constituido una discusin epistemolgica muy profunda en la antropologa, aunque quizs no sea nicamente un ejercicio de vigilancia epistemolgica, sino tambin un ejercicio de control tico extraordinario. Lo que tambin parece cierto es que la relacin de otras disciplinas con el trabajo social encierra ciertas representaciones y dificultades que impulsan, en otros colectivos, la necesidad de corregir, puntualizar e incluso pontificar sin hacer una introspeccin cabal de sus propias dificultades. Lo intere22

sante, como seala Mosquera Rosero-Labb (2006), son las dificultades, contradicciones e incluso problemas asociados a las distintas identidades profesionales que han venido encontrndose en compaeros y compaeras de trabajo, cuando, al desempearse en el mbito de la intervencin social, esta los desborda, porque es desbordante, y lo que crean saber no siempre les funciona. Este libro recoge el quehacer-pensar-sentir de trabajadoras(es) sociales, antroplogas(os), psiclogos(as) sobre la intervencin social. Pero la invitacin es a ampliar estos dilogos cruzados entre ms profesiones y disciplinas de las ciencias sociales y humanas, y de ms all de ellas.
Contenido del libro

Intervencin social, cultura y tica: un debate interdisciplinario propone diversas reflexiones sobre la intervencin social alrededor de seis ejes fundamentales, abordndola como espacio polifnico, como espacio paradjico, como espacio de posibilidades y como relacin con la cultura, con la tica y con los desarrollos disciplinares del trabajo social y la antropologa en el pas. As, la intervencin social se plantea como un campo donde se entrecruzan teoras sociales; metodologas para el cambio o la trasformacin y reconocimiento de las diferencias; debates cientficos, morales y ticos sobre el trabajo con personas, grupos y comunidades o colectivos; y la pugna por la autora y autonoma de las personas sujetas a la intervencin versus el propsito civilizatorio de la accin estatal. Ofrecemos, a continuacin, la sinopsis de los diecinueve artculos que componen esta edicin, distribuidos en seis partes que corresponden a los ejes arriba enunciados.
La intervencin social como espacio polifnico

En esta seccin del libro se hace nfasis en la naturaleza plural de actores y paradigmas que confluyen en el quehacer de la intervencin social. As, los artculos evidencian las complejas tramas

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del poder en que participan la produccin de saberes, los sujetos y las concepciones de la intervencin social. En el primer artculo, Intervencin social: ciencia, cultura profesional y tica, la trabajadora social y antroploga Beln Lorente Molina plantea la comprensin de la intervencin como nocin polismica y controvertida, haciendo un anlisis de este concepto desde tres dimensiones. La primera se configura desde la relacin entre la intervencin social y la ciencia y sus respectivas dificultades epistemolgicas; la segunda, tiene que ver con la manera en que las culturas profesionales moldean los sentidos de la intervencin social; y la tercera, tiene como base la discusin sobre lo tico en la intervencin social. Estas dimensiones, articuladas entre s y cuya reflexin tiene como eje transversal la categora de gnero, sitan la intervencin social como un espacio de reproduccin de roles feminizados, poco legitimados y valorizados por concepciones conservadoras del quehacer cientfico y poltico, debido al carcter jerrquico de la distribucin social y sexual de los roles y saberes en la sociedad occidental. Desde otro punto de vista, la psicloga social Mara Elvia Domnguez Blanco, en un sugestivo artculo titulado Accin, conversacin e interpretacin: tres saberes distintos y un solo conocimiento verdadero en la intervencin social, expone la tesis segn la cual la construccin del conocimiento en las ciencias sociales tiene carcter colectivo. Domnguez plantea que, para la construccin del conocimiento, entre investigadores-investigadoras y sujetos de investigacin elaboran verdades desde la produccin comunitaria. Esto implica la necesidad de llegar a acuerdos entre el agente externo y las comunidades, para el entendimiento mutuo. As, la interpretacin del investigador sobre los procesos sociales de las comunidades no es totalizante, sino una versin ms del conocimiento social en una poca determinada. Lo anterior tambin significa hacer visible la voz de quienes son investigados o investigadas, lo que configura una accin social sui gneris, y, como tal, favorece ciertas clases de relaciones sobre otras.

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Finalizando esta primera parte del libro, el antroplogo Jos Fernando Serrano Amaya presenta La intervencin y la transformacin social: reflexin personal desde la pasin por una novela. El autor parte de la interpretacin de la novela Relaciones peligrosas, publicada en 1782 por el oficial francs Pierre Choderlos de Laclos, donde se establece un paralelo entre las relaciones de virtud, seduccin y deseo de saber de los protagonistas de la novela con los contextos en que se configuran la intervencin y la transformacin social. Con base en el anlisis de los procesos de intervencin humanitaria y resolucin de conflictos, Serrano seala que la intervencin es un ejercicio en cuyo marco de relaciones de poder se identifican riesgos donde lo que se considera benigno puede generar ms dao, pues, usualmente, se niegan las causas estructurales de inequidad y el reconocimiento de las personas y colectividades como sujetos; adems, se reproducen relaciones de verticalidad entre los expertos de un tema sobre los sujetos involucrados en los procesos de intervencin.
La intervencin social como espacio paradjico

En la segunda seccin del libro se presentan tres artculos que exponen, desde una perspectiva crtica, el doble registro desde el cual se moviliza la intervencin social: uno altruista, que busca garantizar el acceso al Estado de derecho de ciudadanos que histrica o coyunturalmente no gozan de beneficios ciudadanos, y otro que, tras el anlisis de los autores, evidencia el carcter indeseado de las diferencias socioculturales para una sociedad que se pretende hegemnica. Los autores, entonces, ponen en evidencia contradicciones discursivas y pragmticas que terminan desconociendo la historicidad de los grupos sociales sujetos a la intervencin en beneficio del proyecto social de una mayora nacional. Esta seccin empieza con el artculo del antroplogo Daniel Varela Corredor titulado Cuando el intervenido interpela la intervencin. Excombatientes de grupos armados ilegales en proceso de re-integracin, donde expone la estigmatizacin de sujetos en el modelo de intervencin para la reintegracin de excomba25

tientes ilegales que hoy emplea el Estado colombiano. Varela argumenta que el precepto de que las causas primeras del conflicto armado estn en la esencia violenta de individuos y no en el marco de relaciones de la misma sociedad es un eje problemtico sobre el cual se estructura la poltica que enmarca la intervencin del Gobierno. De este modo, la accin que el Gobierno estimula parece sustentarse en modelos especficos y preestablecidos de individuos deseables: autocontrolados, racionales e interdependientes, piezas de engranaje de una sociedad sistmica, funcional y homeosttica que parece moverse de forma prefijada, mecnica y ahistrica. As, transformar sujetos violentos en funcin de dicho modelo deseable de individuo reintegrado es la forma y frmula de intervencin social con base en la cual el gobierno se propone superar los efectos del conflicto armado interno en individuos concretos. El segundo artculo, La produccin de sujetos juveniles en las investigaciones e intervenciones sobre sexualidad y salud sexual y reproductiva en Colombia 1992-2005, es del antroplogo Marco Alejandro Melo Moreno. El autor tiene como propsito la comprensin de las maneras en que se ha construido lo que l denomina el sujeto juvenil en la investigacin e intervencin. Melo considera que esta nominacin es una construccin que se estructura en el marco de una funcin sociopoltica de la academia, en la que dichas construcciones funcionan como dispositivos discursivos en la produccin de sistemas de clasificacin, modalidades de identificacin y de subjetivacin de las sociedades contemporneas. As, a partir de este dispositivo se fundamenta el control social de la sexualidad de las(os) jvenes, control desplegado en funcin de las necesidades de produccin y reproduccin del orden social. Esta seccin finaliza con el artculo de la antroploga y sociloga Juanita Barrero Guzmn Inclusin/exclusin, la intervencin social en tensin. En l, la autora hace explcito el carcter antidialgico sobre el cual se sustenta la intervencin como medio de inclusin de colectivos e individuos que comnmente son rotulados como marginales o excluidos. El carcter antidialgico de la intervencin social parte del llamado que hace la autora sobre la necesidad de reflexionar con
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respecto a la sustantivacin del concepto de excluido, pues este determina mltiples realidades que se han venido configurando bajo la universalidad del concepto de exclusin. Lo anterior tiene incidencia en la identidad de las personas, pues generaliza a un sujeto carente y a potenciales delincuentes. Estas categorizaciones, acadmicas y administrativas, niegan la dinmica de los grupos sociales, de la identidad, el estatus y los roles sociales de individuos y colectivos. En ese sentido, el carcter antidialgico de la intervencin se dibuja en el panorama de la poltica pblica, cuando esta pretende asumir a la diversidad como base epistemolgica.
La intervencin social como espacio de posibilidades

En esta seccin, la intervencin es abordada desde su perspectiva ms clsica, como una manera de consolidar la garanta de derechos y del ejercicio ciudadano. Los tres artculos que nos ofrecen aqu profesionales del trabajo social y de psicologa son metodologas novedosas de trabajo que posibilitan la insercin social de personas y comunidades cuyos derechos han sido vulnerados. De este modo, los artculos pertenecientes a esta seccin abren un horizonte de reflexin y accin que sirve de referencia para proponer o mejorar procesos de intervencin gubernamentales o de ONG interesadas en el bienestar y el desarrollo humano. En primer lugar, en el marco de un ejercicio de prctica acadmica en el Departamento de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia, la trabajadora social y terapeuta familiar sistmica Yolanda Puyana Villamizar plantea Una mirada desde el enfoque narrativo a la atencin psicosocial del desplazamiento forzado. En este artculo, Puyana se centra en el anlisis de las implicaciones conceptuales y metodolgicas del enfoque narrativo, caracterizado por el lugar que concede a los relatos como elementos fundamentales en la configuracin y transformacin de las identidades subjetivas. La autora resalta la importancia de dicho enfoque, porque este permite la recomposicin de los aspectos de la subjetividad en los cuales recaen los efectos psicosociales y culturales del desplazamiento forzado. En consecuencia, se reconoce la magnitud de esta
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modalidad de violencia y sus respectivas causas para orientar la accin profesional a la consolidacin y fortalecimiento de una identidad que no solamente se estructura en funcin de la condicin de vctima, sino tambin como sobreviviente de situaciones lmite. Trabajando con familias que experimentan la violencia propiciada por sus propios miembros, la trabajadora social y terapeuta familiar sistmica Brbara Zapata Cadavid, desde la perspectiva del construccionismo social, en el artculo Trabajo social con familias: entre la tradicin profesional y la construccin disciplinar, sustenta la tesis de que el trabajo social con familias es una accin profesional comprometida con el ajuste y articulacin de formas imaginativas de participar como profesionales y ciudadanos(as) en la construccin de subjetividades solidarias, organizaciones familiares dinmicas y sociedades ms justas. Esta conclusin se sita en la bsqueda de la superacin de la dicotoma entre investigacin e intervencin, y la dualidad entre objeto-sujeto, presentes en los modelos tradicionales de intervencin con familias. En el artculo, Zapata Cadavid resalta el concepto de ciclo vital, para establecer un modelo terico en el abordaje e intervencin con familias, y el de subjetividad como referente desde el cual se comprende la constitucin del sujeto en los vnculos construidos en el lenguaje. Para finalizar, el psiclogo Eduardo Aguirre Dvila presenta los componentes sobre los que est estructurado el Programa de prevencin y atencin a nios en situacin de explotacin laboral, desarrollado por el Grupo de Socializacin y Crianza del Departamento de Psicologa de la Universidad Nacional de Colombia. En el artculo, describe tres componentes que giran en torno al fortalecimiento de las potencialidades psicosociales de los nios, la prevencin de la violencia intrafamiliar y la formacin en prcticas de crianza efectivas. Aguirre Dvila menciona que con estos ejes y sus respectivas estrategias de intervencin se incide en las(os) nias(os) trabajadoras(es) y sus familias, para permitir que estas ltimas construyan cursos de accin y compromisos concretos que mejoren la calidad de vida en el hogar y desestimulen el trabajo infantil.

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Intervencin social y culturas

Esta cuarta parte rene artculos que centran su atencin en la cultura como categora susceptible de cambio, trasformacin o conservacin desde la intervencin social, poniendo a consideracin discusiones tericas, metodolgicas, ticas y polticas sobre la legitimidad de asumir la cultura como objeto de cambio o transformacin para garantizar el Estado de derecho. Esta seccin del libro se inicia con el artculo El trabajo social intercultural: algunas reflexiones a propsito de la intervencin en una comunidad indgena del Trapecio Amaznico colombiano, de la trabajadora social Ruby Esther Len Daz. La autora argumenta que el fundamento tico del enfoque intercultural en trabajo social es una transformacin de la naturalizada ecuacin desde la cual diversidad cultural tnica equivale a desigualdad social. Se busca en los profesionales la consolidacin de la competencia intercultural para negociar los significados culturales de los otros y las otras, para identificar lo que motiva la interaccin, para conocer la cultura propia y del otro y para poder definir los sentidos a intercambiar e incluso emocionarse en la relacin intercultural. Esto propicia la empata que posibilita la comprensin de los horizontes de sentido de las personas implicadas en los procesos de intervencin intercultural. Len Daz concluye que la interculturalidad de la intervencin en trabajo social puede entenderse como una especificidad, frente a la cual es necesaria la reflexin, por cuanto dicha especificidad suscita cuestionamientos respecto del modo en que conceptual, metodolgica y ticamente est pensada la intervencin en el marco del encuentro del profesional con el otro o la otra diversa desde el punto de vista tnico. El antroplogo Marco Julin Martnez presenta el artculo Transformarse para ser un buen hombre, donde ofrece un recorrido por su ejercicio profesional como participante en procesos de intervencin social para promover el cambio cultural, describiendo su proceso de conceptuacin de la intervencin social y los intereses investigativos que resultan de cuestionar la propia prctica en procesos de cambio social inducido. El autor describe
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los procesos y supuestos polticos y legales que enmarcan la accin interventora del Estado, y menciona las tcnicas privilegiadas para la transformacin, caracterizando el concepto de cultura subyacente a la intervencin social. Tras una discusin sobre la cultura, Martnez caracteriza los procesos de intervencin social como parte de otros ms amplios de homogeneizacin cultural, donde el objetivo es manipular las lgicas de la vida a travs de argumentos tcnico-cientficos relacionados con la modernidad. Finalmente, el autor relaciona cultura, violencia y gnero, caracterizando la primera como el sistema de referencia que otorga sentido a los actos cotidianos, a las prcticas y discursos, por lo cual los procesos de intervencin deben incidir en las creencias y en lo que las fundamenta. Lo anterior implica que los operadores y las operadoras de poltica pblica deben abordar su quehacer desde la complejidad que ameritan los hechos y relaciones sociales. El antroplogo Mauricio Caviedes, en el artculo La lucha del pueblo embera-kato del Alto Sin y el ejercicio de una antropologa apcrifa, relata la historia de la construccin de una antropologa sin autor conocido, que l llama apcrifa, con la intencin de fortalecer procesos de organizacin indgena en contra de la construccin del Proyecto Hidroelctrico Urr, en el contexto espacial del sur de Crdoba, que tiene entre sus habitantes al pueblo embera-kato. Esta antropologa apcrifa se construy en el debate alrededor de los efectos econmicos y culturales de proyectos de gran infraestructura para la extraccin de recursos naturales. Caviedes busca caracterizar el papel que la antropologa ha representado en el desarrollo de procesos organizativos de los pueblos indgenas que enfrentan megaproyectos en los que priman las fuerzas del Estado, la empresa privada trasnacional y las fuerzas armadas legales e ilegales. Tal papel surge en la tensin entre el compromiso poltico del antroplogo en favor de los movimientos sociales y el estar al servicio de proyectos de desarrollo construidos desde los rganos burocrticos del Estado o la empresa privada, para ser ejecutados en los territorios indgenas.

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Finalmente, la trabajadora social Claudia Mosquera RoseroLabb ofrece el artculo Prejuicios, incomprensiones culturales y aperturas cognoscitivas en la atencin psicosocial a personas negras y afrocolombianas desterradas por el conflicto armado interno colombiano. En este texto Mosquera Rosero-Labb, a partir de una investigacin realizada en cuatro de las principales ciudades del pas sobre programas de atencin psicosocial a poblacin desterrada negra y afrocolombiana, plantea que estos son escenarios de interacciones interculturales, en los cuales las intervinientes ven influidas sus acciones por prejuicios e incomprensiones frente a las diferencias culturales portadas por personas y familias del pueblo tnico-racial negro. Estos prejuicios e incomprensiones se fundamentan en un desconocimiento profundo de las culturas negras y afrocolombianas, que reproduce una ceguera sociohistrica sobre las condiciones de exclusin y desigualdad social en las que se mantienen personas y familias negras, a causa de la daina significacin sociocultural y poltica que se ha construido sobre su color de piel y sus territorios ancestrales. De manera esperanzadora, la autora muestra caminos que algunas intervinientes han recorrido para distanciarse de sus prejuicios y tener una apertura emocional y cognitiva de esos otros y esas otras diferenciadas.
Intervencin social y ticas

Esta seccin hace explcita una de las lecturas cruzadas descritas en la introduccin de este libro: el papel de la tica en los procesos de intervencin. Quin o qu legitima la accin social sobre comunidades o colectivos? Por qu es un imperativo la intervencin para garantizar derechos? La intervencin al tiempo que garantiza bienestar deja poco margen a la autonoma de personas y comunidades? Tratando de resolver estos cuestionamientos, los autores y las autoras proponen pensar el papel poltico del o de la interviniente y del proceso que agencia, en el marco de las relaciones de poder. El artculo La intervencin social como imperativo moral, del trabajador social Edgar Malagn Bello, se centra en demostrar
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que la intervencin es un imperativo moral, dado que la carencia y el sufrimiento humano, a los cuales responde la intervencin, obstaculizan o imposibilitan el surgimiento y desarrollo de lo humano digno, al constituirse en estados de negacin de las necesidades humanas, que son las condiciones vitales para que lo humano surja y pueda mantenerse. En el marco de la intervencin como imperativo moral, Malagn Bello plantea que el trabajo social comprende dos dimensiones lo profesional y lo disciplinar, en cada una de las cuales la ciencia adquiere un sentido y uso distintos, dado que en el mbito de lo profesional esta representa un conocimiento acumulado que se subordina a la racionalidad altruista que sustenta la intervencin, mientras que, en el mbito disciplinar, representa una prctica de investigacin volcada sobre una reflexin acerca de las relaciones sociales contenidas en la profesin. Por otra parte, los contextos de violencia sociopoltica, sostenidos por las amenazas, el silencio y la impunidad, convocan reflexiones y cuestionamientos con respecto a las tensiones, categoras y formas en que agentes externos a las comunidades construyen las narrativas que posibilitan el conocimiento del sufrimiento generado por la violencia. A partir del anlisis de relatos de distintos agentes sobre lo que sucedi y an sucede en Bojay, la trabajadora social y antroploga Delma Constanza Milln, en el artculo Mostrar que en Bojay s siguen pasando cosas, plantea cmo los relatos sobre el sufrimiento devienen en historias que aluden a otras que se han relatado sobre el conflicto armado en el pas, conformando todas ellas un universo de datos, donde el de Bojay termina por ser uno ms. Lo anterior es generado por la preeminencia de narrativas fcticas sobre las narrativas simblicas de las vctimas, lo que exige ejercicios reflexivos sobre cmo se construye conocimiento sobre el sufrimiento y sobre cmo construir escenarios de dilogo con el sufrimiento de otros y otras, en contextos de confrontacin armada. La estudiante de la carrera de Trabajo Social Ginna Marcela Rivera Rodrguez presenta un texto reflexivo titulado Saberes y pareceres ticos. Un anlisis desde la formacin y la intervencin
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del trabajo social. En l, la autora seala cmo la tica forma parte de la cotidianidad de los procesos formativos de las y los estudiantes de trabajo social, pero sin una profundidad de su significado para la prctica de los y las profesionales. Para Rivera, la tica es algo implcito que est poco explorado, lo que genera vacos de orden vivencial, epistemolgico y metodolgico, cuya reflexin se da a nivel personal, mas no colectivo. La propuesta frente a esta situacin es plantear la tica como asignatura o ubicarla como significante transversal al currculo de trabajo social de manera que se manifieste entre estudiantes, docentes y en las labores de formacin, investigacin y extensin del Departamento. Rivera concluye que las reflexiones ticas que necesitan ser consolidadas como ejes transversales a los procesos formativos deben situarse en la prctica del ejercicio profesional. Finalizando este apartado, el antroplogo Andrs Leonardo Gngora ofrece el artculo Escuchar y acompaar la enfermedad: vivir con VIH en la zona Cachacal de Barranquilla. El autor busca documentar y denunciar la situacin de sufrimiento social producida por el virus de inmunodeficiencia humana (VIH) y la crisis de la salud en un contexto de exclusin y marginalidad. El texto parte de una perspectiva antropolgica, y las narrativas de la enfermedad son construidas desde el punto de vista de los sujetos, pero en esta ocasin se trata de actores comunitarios que participan en procesos de investigacin en la accin. De esta manera, el documento plantea una perspectiva polifnica en la escritura etnogrfica y un posicionamiento crtico frente al papel de la academia en la intervencin social.
La intervencin social y los desarrollos disciplinares

La ltima seccin de este libro remite a la configuracin del campo de la intervencin social en relacin con los desarrollos disciplinares y tico-polticos de las carreras de Trabajo Social y Antropologa en el pas. El propsito es relacionar el posicionamiento acadmico de paradigmas filosficos, polticos y cientficos con la prctica profesional en contextos de garanta de bienestar o desarrollo para comunidades que histricamente han estado al margen del Estado en Colombia.
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Cul es la caracterstica de los espacios que forman profesionales de la accin social? Tal es la pregunta que se propone resolver la trabajadora social y planificadora urbana Maira Judith Contreras Santos en el artculo Formacin para la intervencin en trabajo social en la Universidad Nacional de Colombia. La autora seala elementos conceptuales bsicos sobre la intervencin social, lo que incluye la revisin de fuentes, donde identifica distintos significados de la intervencin, que varan en funcin de los motivos subyacentes a proyectos sociales y profesionales. De este modo, establece una genealoga del concepto intervencin, caracterizando sus usos sociopolticos de acuerdo con momentos especficos, haciendo especial nfasis en la historizacin del concepto de la intervencin en el Departamento de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia. Contreras Santos agrega que el desarrollo y las perspectivas futuras de la intervencin debern fundarse en diferentes referentes ticos, conceptuales y metodolgicos y, adems, en la participacin de los otros actores sociales involucrados. As se superara la dicotoma entre el conocimiento cientfico y la intervencin social, pues esta ltima es un campo de saber local y contextualizado donde convergen tanto conocimiento cientfico como saberes implcitos de variadas fuentes. Por ltimo, el antroplogo Roberto Pineda Camacho, en el artculo La antropologa aplicada, sita a los lectores en un panorama conceptual e histrico sobre el devenir de la antropologa en los contextos de su ejercicio y aplicacin en Amrica Latina y Colombia. El autor afirma que la antropologa aplicada se ha ido configurando como una ciencia social en permanente construccin, una ciencia de naturaleza prctica que aporta a la elaboracin de teora sobre el cambio social, los procesos socioeconmicos, polticos y culturales. Este aporte se sustenta en el papel de generacin de un dilogo intercultural entre mundos distintos, no solo en cuanto a lo tnico, sino tambin en lo que respecta a clase, sexo y edad. Pineda Camacho afirma que esta rama de la antropologa se desenvuelve en el marco de las relaciones de poder intrnsecas a
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mundos y actores sociales culturalmente distintos, relaciones que forjan hegemonas y subordinaciones configuradas en el ncleo de la reconstruccin de los sentidos de la antropologa aplicada. De esta manera, la tendencia histrica ha sido construir una antropologa aplicada de investigacin-accin para la transformacin de problemas sociales de los grupos culturalmente distintos e histricamente situados en condiciones de desigualdad y vulnerabilidad. Es preciso hacer un reconocimiento especial a la profesora Zulma Santos de Santos, actual directora del Departamento de Trabajo Social, por el apoyo entusiasta e incondicional que brind a este proyecto editorial, as como a las profesoras y al profesor que conforman el Departamento de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot. Tambin agradecemos al director del Centro Editorial de la Facultad de Ciencias Humanas, Camilo Baquero Castellanos, y a su equipo de trabajo. Igualmente hacemos extensivo este agradecimiento a Vernica Astrid Bermdez Daz, coordinadora editorial del Centro de Estudios Sociales, a Natalia Bahamn Lpez, asistente de dicha coordinacin, y al Comit organizador del XII Congreso de Antropologa en Colombia, llevado a cabo en la Universidad Nacional de Colombia en el 2007. Colciencias, por medio del Programa Nacional de Ciencias Sociales y Humanas, convocatoria Otros Saberes, justipreciar este esfuerzo. En aras de visibilizar un trabajo colectivo, recomendamos que este libro sea referenciado as: Mosquera Rosero-Labb, C; Martnez., M. J. y Lorente Molina, B. (eds.) (2009). Intervencin social, cultura y tica: un debate interdisciplinario. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.

claudia mosquera rosero-labb marco julin martnez beln lorente molina Editores(as)

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Bibliografa Bonfil Batalla, G. (1983). Lo propio y lo ajeno: una aproximacin al problema del control cultural. Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, 27, 181-191. Bourdieu, P. C. y Passeron, J. C. (1976). El oficio del socilogo. Madrid: Siglo XXI. Chambon, A., Irving, A. y Epstein, L. (eds.) (2001). Foucault y el trabajo social. Granada: EUTS Linares, Universidad de Jan, Editorial Mastn. De Francisco, A. (1997). Sociologa y cambio social. Barcelona: Ariel. Fraser, N. y Honneth, A. (2006). Redistribucin o reconocimiento? Madrid: Morata. Garca Canclini, N. (2004). Diferentes, desiguales, desconectados. Barcelona: Gedisa. Hall, S. y Du Gay, P. (ed.). (2003). Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Heller, A. (1994). Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Pennsula. Jimnez Carrasco, I. y Lorente Molina, B. (eds.). (2003). Gnero e intervencin social. Convergencias y sentidos. Bogot: Caja San Fernando, Seminario de Estudios de Gnero del Cues, Universidad de Cdiz. Jimeno, M., Gngora, A.L., Martnez, M. J. y Surez, C. J. Grupo Conflicto Social y Violencia (eds.). (2007). Manes, mansitos y manazos: una metodologa de trabajo sobre violencia intrafamiliar y sexual. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Departamento Administrativo de Bienestar Social. Lorente Molina, B. (ed.). (2002). El hecho religioso y la ayuda social. Bogot: Centro Universitario de Estudios Sociales, Universidad de Cdiz, Universidad Nacional de Colombia, Corporacin Colombiana de Investigaciones Humansticas, Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones. Marcus, G. y Fischer, M. (2000). La antropologa como crtica cultural. Un momento experimental en las ciencias humanas. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Matus Seplveda, T. (1999). Propuestas contemporneas en Trabajo Social. Hacia una intervencin polifnica. Buenos Aires: Espacio Editorial.
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PRIMERA PARTE

La intervencin social como espacio polifnico

Intervencin social: ciencia, cultura profesional y tica

Beln Lorente Molina

Universidad de Mlaga, Espaa

Introduccin

Para abordar la intervencin social, admitiendo no solo que es una nocin polismica y controvertida, sino tambin una prctica social, es pertinente un anlisis que articule tres dimensiones fundamentales, que no excluyen otras, pero que se privilegian en este trabajo. La primera dimensin indaga cmo ha menospreciado el discurso sobre la ciencia, en tanto que sistema de conocimiento hegemnico, la existencia de otros saberes/conocimientos, limitando su reconocimiento y validez social. Aqu se considera que el dbil estatuto epistemolgico de la intervencin social se entiende en el marco de la misma debilidad que tienen las ciencias sociales y humanas. La segunda dimensin trata sobre cmo las culturas profesionales moldean los sentidos de la intervencin social. Los contenidos culturales de las identidades socioprofesionales proporcionan pistas que ayudan a despejar el camino en la comprensin y evolucin de las particularidades que adquieren los procesos de intervencin social. Cada vez son ms las profesiones que realizan intervencin social, lo que sugiere varios aspectos susceptibles de ser atendidos, como el hecho de que las distintas profesiones que
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Beln Lorente Molina

participan en la intervencin deben proceder en coherencia con su objeto de estudio. En este sentido, es comn compartir protagonismos disciplinares en un mismo proceso de intervencin social, lo que no supone necesariamente relaciones de interdisciplinariedad, por ms que esta se publicite como una panacea que logra una interaccin fluida entre profesionales con distintos orgenes disciplinares. Asimismo, no se puede obviar que la intervencin social se constituye en un escenario que funciona como un yacimiento de empleo, al margen de que tal desempeo profesional no proporcione un estatus significativo respecto de otras profesiones, ligadas a las ciencias sociales, con mayor reconocimiento. La tercera dimensin introduce la tica al plantear un interesante debate entre las ticas de la justicia y las ticas del cuidado, no porque aparezcan enfrentadas, pues ambas perspectivas ticas convergen en la intervencin social; sin embargo, la tica de la justicia ha recibido mayor tratamiento y, en consecuencia, ha experimentado mayor desarrollo y reconocimiento que aquellas ligadas al cuidado o a la ayuda social. Estas tres dimensiones adquieren su mayor sentido cuando el gnero se maneja como variable transversal de la reflexin. Esta ltima idea apunta a que la intervencin social se sostiene normalmente en el mbito de la reproduccin social, es decir, se encuentra directamente involucrada en las dinmicas de la vida cotidiana y domstica.
Reflexiones en torno a la relacin entre ciencia e intervencin social

Intervencin social y ciencia protagonizan una relacin complicada, cuando lo que se pretende es despejar las dudas epistemolgicas acerca de los saberes o de los conocimientos que produce la intervencin social. Estas dudas no son triviales; como se sabe, las profesiones que han venido dedicndose a lo que coloquialmente se ha denominado la prctica, o mejor a ejercer una funcin aplicada de la ciencia, se han presentado en el repertorio acadmico como saberes incompletos. Incluso, se ha llegado a intuir que esos saberes se encuentran por fuera de las exigencias que las ciencias sociales requieren para considerarlos propios.
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Intervencin social: ciencia, cultura profesional y tica

Con esta aseveracin no se afirma que la realidad de la prctica profesional de estas disciplinas, que entre sus quehaceres cuentan la intervencin social, se haya plegado ntegramente a dicho discurso; aunque la angustia que el asunto suscita sea identificable en el contexto laboral, as como en sus debates, hasta el punto que ha forzado una representacin desdoblada del trabajo cientfico, un fraccionamiento entre lo terico y lo prctico, adjudicndosele mayor importancia a lo primero en detrimento de lo segundo. En el espacio de las ciencias sociales, el rol de la prctica o de la intervencin social lo protagoniza, en forma destacada, el mbito de conocimiento que tiene como objeto la accin social y como instrumento que hace operativo a dicho objeto, el proceso de ayuda social. Esta dinmica toma cuerpo en la intervencin social. Para abordar el problema de la debilidad del estatuto epistemolgico de la intervencin social, es decir, para tratar la dificultad que esta tiene como productora de conocimiento vlido y los corolarios que de ello se desprenden sobre su reconocimiento y legitimidad, tanto acadmica como social, se seala que los problemas epistemolgicos de los que carece la intervencin social deben ser comprendidos a la luz de las dificultades que las ciencias sociales y humanas han experimentado, y an conservan, en este sentido. Con esto, se apunta a relajar la ansiedad que el asunto ocasiona en aquellas(os) que estn involucrados en la intervencin social y que sienten cmo el discurso cientfico hegemnico decide sobre la legitimidad y los resultados de su trabajo. Sin embargo, con este argumento no hay intencin de ablandar la exigencia del rigor, del reto analtico, profesional, acadmico o poltico que anhela la intervencin social. Es necesario preguntarse si no estaremos angustiados(as) infructuosamente por reproducir un patrn cientfico que la crtica de la ciencia ha deconstruido. Sin embargo, lo que es ms llamativo, esa crtica no ha podido ofrecer una alternativa epistemolgica que se encuentre exenta de interrogantes. Se debe tener en cuenta que la maquinaria de la ciencia tiene una seria dificultad: le queda complicado volver la mirada sobre ella misma, pues, como argumenta Norbert Elias (1994), los descubrimientos cientficos se han convertido en un proceso social planificado. En esta lnea que alienta el cuestiona43

Beln Lorente Molina

miento, conviene no olvidar que incluso las ciencias duras sufrieron un intenso golpe en la dcada de 1970, cuando hubo una crtica sistemtica al positivismo proveniente de la filosofa, de la historia de la ciencia y de la sociologa del conocimiento. La obra de Thomas Kuhn (1971), La estructura de las revoluciones cientficas, sintetiza oficialmente el inicio del relativismo cientfico aunque trabajos como el de Ludwick Fleck (1986), La gnesis y desarrollo de un hecho cientfico, sean anteriores al de Kuhn y registra posiciones variadas sobre qu es o qu debe ser la ciencia, sin que ninguna de ellas sea central o determinante. Podra afirmarse que hasta la fecha los planteamientos de estos autores adquieren fuerza polmica y aportan sentidos nuevos a la crtica de la ciencia, pues demostraron el peso cultural y social de la ciencia y, por lo tanto, quedaron en evidencia las relaciones entre la maquinaria del saber cientfico y el poder del Estado, y de las instituciones o de los grupos de poder situados en torno a ella. El movimiento de los estudios sociales de la ciencia vino a controvertir en el fondo uno de los ncleos duros de la modernidad occidental, a saber, la mitificacin de la ciencia y su sacralizacin como nica va vlida de extraccin de verdad en nuestra sociedad. Se contribuy, en cierta manera, a que la ciencia no se convirtiera en un mito o, mejor, favoreci su desmitificacin. Los presupuestos en los que apoyaba su infalibilidad quedaban seriamente en entredicho. Para el caso de las ciencias sociales o humanas, que es desde donde est mirndose el problema epistemolgico de la intervencin social, es preciso citar algunos pensadores que han abordado esta cuestin y apoyan el anlisis que se viene haciendo. Por ejemplo, Jos Mara Mardones afirma que entrar en el campo de la filosofa de las ciencias sociales equivale a tropezar con la polmica [] no hay consenso acerca de la fundamentacin de su quehacer. Desde su aparicin se ven acompaadas de la polmica acerca de su estatuto cientfico (1991: 19-21). Mardones recuerda que bajo este conflicto se encuentra otro de mayor envergadura: qu es la ciencia? Y la inquietud que se experimenta al comprobar la diversidad de criterios que se aplican tras la palabra ciencia. Elias, en su texto Conocimiento y poder,
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sostiene que especialmente las ciencias humanas funcionan frecuentemente mediante construcciones intelectuales abstractas que se presentan como teoras aunque se resisten a cualquier intento de ser comprobadas empricamente. Se podra hablar de un nuevo deduccionismo o de un neo-escolasticismo (Elias, 1994: 77). En esta misma lnea se expresa Maurice Duverger (1978) cuando sostiene la dificultad de delimitar las ciencias sociales, pues se encuentran divididas respecto a su objeto y nocin. Este autor trata la contradiccin existente entre teora y prctica, por cuanto la prctica estara ms avanzada que la explicacin terica de los fenmenos sociales. El contraste entre la importancia de sus aplicaciones y el estado anrquico de sus principios es bastante notable (Duverger, 1978: 19). Al respecto, manifiesta su preocupacin por el estudio de los mtodos y de las tcnicas de investigacin mientras no hallemos una definicin acertada sobre las ciencias sociales y, sin embargo, estas continen aplicndose en medio de la incertidumbre. Anthony Giddens (1993) viene a decir que en ciencia nada es cierto por ms empeo cientfico o suministro de datos fiables que se tengan. La nocin de saber como certeza no se sostiene con los parmetros sociolgicos de la modernidad, el autor afirma que en ciencias sociales hay que aadir al inestable carcter cientfico de todo conocimiento emprico la subversin que conlleva el reingreso del discurso cientfico social en los contextos que analiza (Giddens, 1993: 47). En este orden, no deben dejarse atrs varios aspectos que Michel Foucault (1986) aborda en la gnesis de las ciencias humanas en su texto Las palabras y las cosas. Argumenta que la posibilidad de existencia de las ciencias humanas a lo largo del tiempo se ve condicionada por el hecho de que el hombre es solo una invencin reciente, una figura que no tiene ni dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber y que desaparecer en cuanto este encuentre una forma nueva (Foucault, 1986: 9), lo que viene a considerarse un acontecimiento en el orden del saber. Cuando el autor hace referencia a la nocin cuerpo de conocimiento de las ciencias humanas aclara textualmente entre parntesis: (pero quizs esta palabra sea demasiado fuerte: digamos para ser an ms neutros,
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a este conjunto de discursos) que toma por objeto al hombre en lo que tiene de emprico (Foucault, 1986: 334). En cualquier caso, Foucault otorga preeminencia en el surgimiento de las ciencias humanas al da en que el hombre se constituy en la cultura occidental a la vez como aquello que hay que pensar y aquello que hay que saber (Foucault, 1986: 335). El hecho de que el hombre aparezca como ser positivo en la historia tiene que ver con una redistribucin general de la episteme moderna, a la que considera un espacio voluminoso y abierto, de acuerdo con tres dimensiones. La primera, la de la ciencia matemtica; la segunda, la de la ciencia del lenguaje (de la vida, de la produccin y de la redistribucin de la riqueza); y la tercera, la reflexin filosfica. No obstante, las ciencias humanas estaran excluidas de este triedro epistemolgico, porque no pueden encontrarse en ninguna de las dimensiones que traza; pero puede decirse que estn incluidas en la interseccin epistemolgica que configuran las tres, ya que encuentran su lugar en el ncleo de esos saberes, ms exactamente, en el volumen definido por sus tres dimensiones. Esta situacin las pone en relacin con todas las otras formas de saber:
Quizs es esta reparticin nebulosa en un espacio de tres dimensiones lo que hace que las ciencias humanas sean tan difciles de situar, lo que da su irreductible precariedad a su localizacin en el dominio epistemolgico y los que las hace aparecer a la vez como peligrosas y en peligro. (Foucault, 1986: 337)

Foucault entiende que las ciencias humanas estn sustentadas por tres grandes campos epistemolgicos: 1) el estudio del hombre en trminos de funciones y normas; 2) el estudio del hombre en trminos de reglas y conflictos; y 3) el estudio de la literatura, de los mitos y de los sistemas significativos. La amplitud y la interdependencia de estas regiones permiten crear objetos de estudios interactuantes entre unas y otras, lo que confirma que todas las ciencias humanas se entrecruzan y pueden interpretarse siempre unas a otras, sus fronteras se borran, las disciplinas intermedias y mixtas se multiplican indefinidamente y su objeto propio acaba
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por disolverse (Foucault, 1986: 347). No obstante, esto no implica que no haya un modelo formal para cada una de estas regiones. Dependiendo de cul modelo se privilegie para el anlisis, se tendr mayor nfasis en un dominio del saber o en el otro. Situar en primera lnea del debate las dificultades de la ciencia y mostrar, con base en el aporte de Foucault, la dependencia existente entre distintas regiones del conocimiento dan una idea de interaccin constante entre campos del saber y de cmo se construyen los saberes con una base heterodoxa. Precisamente la heterodoxia es una de las fuentes de conflictos ms serias para despejar las dudas epistemolgicas de las ciencias sociales o humanas. No deja de ser llamativo observar que el discurso hegemnico y cientificista de las ciencias sociales, en cierta forma, le ha dado la espalda a este hecho. En la intervencin social estas tensiones aparecen ntidas, porque la naturaleza del conocimiento que produce es fundamentalmente heterodoxa y porque as es la realidad en la que se desenvuelve. Podra hablarse de la complejidad que implica la mirada heterodoxa del mundo. De alguna manera, cuando Edgar Morin (1998) se refiere a la patologa contempornea del pensamiento, trata la incapacidad que la modernidad posee para la mirada compleja del entorno social y cultural, como fruto de una hipersimplificacin de lo real.
La patologa de la razn es la racionalizacin que encierra a lo real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tiene por misin dialogar con lo irracionalizable. (Morin, 1998: 34)

Estos dilogos entre lo que es racionalizable y lo que no lo es, y la articulacin entre ambos, forman parte de los saberes que se producen en la prctica de la intervencin social. Creo acertada la aportacin de Morin para comprender las lgicas que se dan cita en la vida cotidiana, que se debaten entre la racionalidad de lo real y lo irracionalizable, como tensiones que moldean los procesos de intervencin social. A partir de estos cruces, no es ninguna casualidad
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que, para gestionar, regular, proponer, comprender las sintonas o sinergias de la vida cotidiana, sean tantas las mujeres presentes en la intervencin social. Segn Jess Ibez (1985), para que una ciencia progrese, parece que el recorrido encuentra su sentido cuando se avanza del estado de ciencia aplicada hacia el estado de ciencia pura. La lgica catrtica que prosigue una ciencia parece peregrinar hacia la pureza, hacia la luz. Pero como nos advierte el autor, ciencia pura y ciencia aplicada no son conceptos absolutos, puesto que esta terminologa se encuentra en estrecha relacin con las cosmovisiones religiosas que alumbran una sociedad como la nuestra. Cuando el movimiento del conocimiento se articula con la ciencia, y la tcnica es fecunda, se menciona que ha progresado su pureza sin eliminar sus impurezas. La impureza es la condicin de posibilidad de la experiencia. Como Jess Ibez afirma el origen del saber est en la prctica (el saber no es cuestin de saber, sino de supervivencia), el origen de una ciencia est en la tcnica. Pero la ciencia censura incesantemente este origen (Ibez, 1985: 98). Los saberes, para ser y mantenerse dinmicos, necesitan la irreverencia que supone el mundo social cuando se le interroga, as como tambin, el punto de tensin que se origina entre la experiencia y la reflexin. El asunto de la pureza de los conocimientos tiene que ver con la organizacin simblica de nuestras sociedades, que concepta la contaminacin, o mejor, la mezcolanza, como fuente de inexactitudes y de desviacin. La va que ha tomado la ciencia en occidente para blanquear el saber y, por tanto, obtener verdad, es parcializar la realidad. Este camino no est exento de dificultades, pues la ausencia de una perspectiva ms amplia, as como el escaso valor otorgado a las articulaciones que generan globalidad en la interpretacin de un fenmeno social, han influido progresivamente en la merma del horizonte explicativo. Como corolario, la fuerza de la reflexin terica tambin se ha visto afectada en ese proceso. Por tanto, heterodoxia, mezcolanza, complejidad seran nociones extremadamente necesarias para comprender la vida cotidiana, que es, al igual que como Morin (1998) califica la realidad, un entramado donde se produce lo enredado, el desorden, la ambi48

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gedad y la incertidumbre. Estas son las condiciones de la vida con las que se opera en la intervencin social y que pueden atestiguar los sabedores(as) de la intervencin social, porque en esa cotidianidad se hace operativa la intervencin social. El mestizaje de los conocimientos y los orgenes impuros de cualquiera de ellos han sido proscritos de alguna manera por el discurso oficial de la ciencia.
Acerca de las culturas profesionales, el gnero y la intervencin social

Teniendo en cuenta lo anterior, que empuja a retomar el problema de cmo procesar la realidad social en trminos cientficos, es consecuente sealar que quizs la intervencin social ofrezca posibilidades epistemolgicas que no se alcanzan a intuir por la complejidad del escenario. Desde luego, hay que indagar en la naturaleza del conocimiento que se produce desde la intervencin social, rastrear dnde ancla su episteme, as como entender que si bien la intervencin social es un inmenso campo de accin y de reflexin, no todas las profesiones o disciplinas que se desempean en ella interpretan la realidad con el mismo sentido, persiguen iguales objetivos o se plantean idnticos dilemas ticos. Adems, deben tenerse en cuenta las relaciones intersubjetivas que tales especificidades disciplinares o profesionales construyen en el marco de un mismo proceso de intervencin social. Para comprender cmo funcionan las distintas identidades socioprofesionales en el marco de los procesos de intervencin social, se propone contextualizar sus prcticas profesionales acudiendo al concepto culturas del trabajo (Moreno, 1999; Palenzuela, 1995). Este concepto se entiende como una realidad dinmica en la que se construyen, cristalizan y modifican, a travs de un proceso histrico, los conocimientos tericos y metodolgicos aprendidos durante la formacin acadmica en escuelas o universidades, y durante el desarrollo profesional, teniendo en cuenta las experiencias culturales derivadas de la prctica, los rituales y los comportamientos asociados a los(as) profesionales, las concepciones sobre el mundo moral e intelectual, las formas de percibir la realidad, los valores que defienden sus profesionales y que adquieren segn su
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gnero, etnia, nacin, clase social, y el modo en que conectan pasados y presentes, generando sentido e identidad hasta el presente1. La intervencin social est directamente relacionada con la accin social. La accin social, como categora de conocimiento y de comunicacin en el mbito de la proteccin social, refiere a los instrumentos y formas que la sociedad desarrolla para enfrentar las necesidades de las personas o colectividades, generar mejoras y, si se puede, soluciones (Lpez, 1988). Por tanto, la intervencin social entra de lleno en el vasto campo del cuidado, espacio ligado fundamentalmente a la reproduccin social. La ayuda social forma parte del cuidado que se practica en la intervencin social. Tiene la particularidad de forjarse en la interaccin cara a cara, en la atencin directa de los problemas y de las necesidades sociales. Utilizando una expresin coloquial, los(as) profesionales trabajan desde abajo y soportan presiones difcilmente objetivables; en coherencia con esto, la pluralidad de conocimientos que produce este trabajo padece similares limitaciones para ser visibilizados. Se puede afirmar que nociones como accin social o ayuda social se han incorporado a la formacin de los(as) profesionales de la intervencin social como un concepto asexuado, lo que ha impedido un correcto anlisis de las implicaciones epistemolgicas, polticas y ticas del funcionamiento de la variable gnero en la naturaleza de la intervencin social. El cuidado forma parte de los contenidos que dan identidad a las culturas de gnero femeninas como parte fundamental de las prcticas sociales que han acompaado a las mujeres a lo largo de la historia. Hay que recordar que la divisin social y sexual del trabajo clasifica y jerarquiza. Diferencia entre los que participan directamente en las tareas productivas y aquellos que, controlando el proceso de produccin y distribucin del producto social, se excluyen de la produccin directa; se levanta as un entramado ideolgico para legitimar esa fragmentacin social y servir de trasfondo explicativo para que los
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Lnea de investigacin que viene desarrollando el Grupo de Investigacin para el Estudio de las Identidades Sociales y Culturales en Andaluca (SEJ0149), adscrito al Departamento de Antropologa Social de la Universidad de Sevilla.

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grupos que sufren opresin acepten con mayor facilidad esta posicin en el mbito del trabajo. La anterior es una dinmica que contribuye a la subalternidad de profesiones en las que, generalmente, su conocimiento y accin tienden a disolverse en procesos de intervencin social. Se podra decir que cuanto ms intervencin social hace una profesin, ms riesgos concurren para desempear una posicin subalterna. Esto le ocurre al trabajo social, y me atrevo a lanzar la siguiente hiptesis que no puede confirmarse por ahora: mientras el trabajo social contine existiendo como profesin, las dems profesiones que tambin realizan intervencin social vern reducida su cuota de subalternidad; si el trabajo social desapareciera como profesin, pero no sus funciones, que seran redistribuidas definitivamente entre profesiones que se encuentran asimismo articuladas a la accin social, es posible que aquello considerado conocimiento y habilidades de segunda fuese resignificado y alcanzara una valoracin ms positiva. No obstante, tambin es muy posible que si a estas actividades se dedicasen mayoritariamente mujeres, tardaran muy poco en devaluarse nuevamente; si, por el contrario, se redistribuyeran sexualmente y los hombres adquiriesen mayor protagonismo, es presumible que cobraran un prestigio incomprensible hoy. De todas formas, mientras se pueda o no comprobar esta ltima idea, hay que sealar que el resto de profesiones que incursionan en la intervencin social padecen circunstancias similares de legitimidad, y no pocos(as) profesionales verbalizan su incomodidad. La divisin sexual del trabajo tambin les afecta. Dicha divisin implica una asignacin diferencial por gnero de los trabajos considerados productivos, valorados y exitosos. Incursionar en un contexto laboral poco legitimado, como la intervencin social (trmino que ya suena duro), supone adquirir destrezas en actividades de cuidado, ayuda social o prestacin de servicios, por lo general en el marco de circunstancias de pobreza, precariedad, exclusin o ausencia de poder. Lo anterior no constituye precisamente un activo para la consecucin de xitos profesionales dignos de ser imitados, sealados o reconocidos.
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Por lo tanto, la neutralidad genrica con la que se aborda este hecho es sorprendente cuando lo que existe es una autntica divisin sexual de las actividades de cuidado y ayuda social. La accin social, concretamente una parte de ella, es producida y reproducida especficamente por mujeres, con base en la continuidad simblica que existe entre los contenidos culturales asignados a lo femenino en el mbito del cuidado y la proteccin, y los elementos que proveen de referentes a la intervencin social. Esa continuidad simblica subraya la feminizacin de este espacio de trabajo; quiere decirse que, solo en principio, es indiferente que en ella intervengan hombres o mujeres, es decir, los hombres van a reproducir roles feminizados, de la misma forma que en otras profesiones, como las ingenieras o las carreras tecnolgicas, las mujeres van socializndose en roles masculinizados como parte de su identidad laboral para subsistir en ese mbito, aunque no pueda entenderse como un proceso mecnico. La ayuda social ofrecida desde un mbito feminizado es connotada desde el discurso hegemnico como una actividad paliativa y reparadora; se le desprovee del sentido reflexivo e induce a lo inmediato en su representacin. No es casualidad que haya tantas mujeres en este espacio de trabajo, ni que sus saberes y habilidades tengan mayores dificultades para ser legitimados (Lorente, 2004). Bourdieu (1999) establece una diferenciacin entre lo que va a denominar la mano izquierda y la mano derecha del Estado. Considera que una y otra funcionan cada vez ms desvinculadas. Propone esta distincin a propsito de la inmersin de la razn neoliberal en todas las capilaridades de la sociedad, que en consecuencia refleja el Estado y se ordena desde este. En la mano derecha se encuentran los ministerios, que gestionan y planifican la economa, la industria y la innovacin tecnolgica, es decir, aquellos aspectos que producen riqueza econmica, poder y control. En la mano izquierda se encontraran, en palabras de Bourdieu, los trabajadores sociales (utiliza el trmino en sentido amplio y no lo restringe a una profesin concreta). Ms bien, con dicha expresin hace referencia a una amplia variedad de prcticas que ejercitan los profesionales a pie de campo, en interaccin directa con las
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necesidades de las personas y con el objetivo de contribuir a la resolucin de sus problemas en el marco de los ministerios dispendiosos, que son la huella, en el seno del Estado, de las luchas sociales del pasado (Bourdieu, 1999: 12). Se detiene a considerar, a partir de numerosas entrevistas que realiza a profesionales de la intervencin social, el sufrimiento que padecen, la angustia que sienten ante la escasez de recursos y la invisibilidad de los problemas de fondo. En definitiva, la cada vez ms drstica reduccin del estado social, que conlleva aparejado un discurso que elogia la accin privada frente al trabajo pblico.
Todo eso resulta bastante sorprendente, sobre todo, para aquellos a quienes se manda a primera lnea a fin de desempear las funciones llamadas sociales y suplir las insuficiencias ms intolerables de la lgica del mercado sin darles los medios para realizar realmente su misin. Cmo no van a sentirse constantemente engaados o desautorizados? Hubiera debido comprender desde hace tiempo que su rebelin va mucho ms all de los problemas salariales, por ms que el salario pagado sea un ndice inequvoco del valor concedido al trabajo y a los trabajadores correspondientes. El desprecio hacia una funcin queda patente por la remuneracin ms o menos ridcula que le es otorgada. (Bourdieu, 1999: 12)

La intervencin directa en la cuestin social a travs del entramado pblico del Estado se encuentra en la mano izquierda. A esto hay que aadirle que esta es la parte femenina del Estado, donde se diferencia lo domstico de lo pblico. Segn la percepcin de Bourdieu, todo eso es trabajo social.
Intervencin social y tica. Ideas para pensar la diferencia

Con este ttulo se apuntan brevemente dos temas que ayudan a pensar la tica respecto a la intervencin social teniendo en cuenta la diversidad social y cultural. En primer lugar, se contempla el desarrollo desigual de las distintas perspectivas ticas que el pensamiento occidental ha experimentado respecto de la concepcin trinitaria: igualdad, libertad y fraternidad, y cmo ello contina
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incidiendo en los modos en que los contenidos de gnero presentes en la cultura adquieren pesos diferenciados. En segundo lugar, se comenta la importancia del debate tico en la intervencin social desde un planteamiento intercultural, con el convencimiento de que si no se incorpora la variable cultura como elemento transversal en los procesos de intervencin social, se produce un vaciamiento calculado de la nocin de ciudadana, con todo lo que ello comporta en la construccin de los sistemas democrticos. Para responder al primer asunto, se plantea una idea sobre los paradigmas ticos que trascienden la intervencin social, sin referirse concretamente a las deontologas profesionales que regulan la accin de las distintas profesiones, sino ms bien a los referentes subyacentes a estas prcticas profesionales que operan entre las ticas de la justicia y las ticas del cuidado (Lorente, 2002). Como se viene argumentando, la intervencin social es heredera de una tradicin de ayuda feminizada que ha tenido demasiados inconvenientes para ser legitimada, incluso en la actualidad. La intervencin social no puede pensarse como una prctica de la modernidad hija de la cuestin social; antes bien, hay que decir que su historia es vieja, por lo que abundan en ella reminiscencias cristianas secularizadas (Lorente, 2006). Por ejemplo, es muy interesante el dato que aportan Fernando lvarez Ura y Julia Varela (2004) sobre el desarrollo de la encuesta como tcnica de observacin del mundo. Ambos sostienen: [] la triple raz religiosa jurdica y poltica que hizo posible el nacimiento y desarrollo de la encuesta actual ha prestado a esta tcnica del gobierno de almas al servicio del Estado una especie de poderes mgicomticos (2004: 33). En la actualidad, muchos socilogos ignoran este origen. Foucault (2000) aclara que
estos procedimientos se fueron olvidando; sin embargo, durante los siglos X y XI en la Europa de la alta feudalidad habran quedado definitivamente olvidados si la iglesia no se hubiese servido de ellos para la gestin de sus propios bienes. Habra sido la iglesia merovingia y carolingia la que renov la prctica de la encuesta. (Foucault, 2000: 32)

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Con ello no quiere decirse que la encuesta por s misma implique intervencin social, pero s que responda a esa finalidad, entre otras. La intervencin social moderna depur valores preexistentes acerca de la ayuda social y racionaliz el proceso y las condiciones. Esto fue parte del proceso de secularizacin que la misma intervencin social protagoniz, en el que se asimilaron necesariamente valores modernos y un lenguaje terminolgico que incorpora los rasgos de la gestin moderna. No obstante, no se pierde por ello el entramado preexistente; antes bien, se transforman sus significaciones. Quiere decirse, entre otras, que en la intervencin social se dan cita necesariamente los conocimientos que se producen en el mbito de lo cotidiano con los de la organizacin pblica de esta realidad privada. Hay un saber de imbricacin para hacer funcionar los contextos pblicos y privados. Tambin se seala con este argumento que el sustrato de la racionalidad moderna, en apariencia neutra, pero profundamente masculina y burguesa, atraves de diversas maneras una prctica social que tambin estaba profundamente feminizada. En la intervencin social se despliegan los valores de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad como premisas ticas de las sociedades occidentales que nacen en un contexto cultural e histrico concreto. Es una exigencia tica poner en marcha los tres. El punto de tensin radica en que, al hacerlos operativos, existen ciertas resistencias culturales a que los valores de la vida privada incursionen en los del espacio pblico. La cuestin que quiero resaltar para ilustrar este planteamiento es lo que nos viene a decir Victoria Camps (1996), para quien la libertad y la igualdad han disfrutado de mayor atencin en la evolucin de nuestras sociedades democrticas, en las que se apost por la individualidad de los sujetos en detrimento de la fraternidad que implica potenciar el nosotros. La fraternidad est ms cercana a las pautas culturales de lo femenino, ms centradas en el control, y en ocasiones invisibilidad, del yo a favor de cimentar un nosotros colectivo. Es llamativo que la intervencin social impulse la idea de colectividad, la nocin de lo comunitario, el apoyo a la construccin de tejido
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social como accin democratizadora ante las necesidades de los sujetos y grupos ms vulnerables. Precisamente, cuando a un discurso academicista se le incorpora el lenguaje de los afectos, saltan los controles del sistema, lo que para el contexto de la intervencin social funciona como argumento anticientfico. Las emociones constituyen la seccin de la vida que debe expresarse en privado y que no puede confundirnos como profesionales; sin embargo, el mbito de los afectos, de las emociones y de los sentimientos son consustanciales a la vida cotidiana y forman parte del escenario laboral, lo que constituye un proceso que apuntala el habitus feminizado al que responde generosamente la intervencin social. La solidaridad, nocin secularizada que engloba estos aspectos, aunque no se les identifica explcitamente, se emplea como concepcin marginal dentro de la tica. La virtud clave de la tica es la justicia, pero, segn Camps, estas han funcionado disociadas (1996). La frialdad del Estado ante la aplicacin del principio de justicia exige el complemento de la solidaridad. Para la autora,
la solidaridad es una virtud sospechosa porque es la virtud de los pobres y de los oprimidos. El desahogo y el bienestar materiales, al parecer, producen individuos egostas e insolidarios, despreocupados de la suerte del otro y de los otros. Porque donde no hay justicia, aparece la caridad. Pero mi tesis no es esa. Lo que pretendo demostrar aqu es que, incluso donde hay justicia, tiene que haber caridad. Mi objetivo es explicar la solidaridad como condicin, pero, sobre todo, como compensacin y complemento de la justicia. No me refiero, por supuesto, a esa caridad cristiana que ha servido demasiadas veces para encubrir lacerantes injusticias, sino a una solidaridad bien entendida que venga a contrarrestar, por la va del afecto, las limitaciones de lo justo. La solidaridad es una prctica que est ms ac de la justicia pero tambin va ms all de la justicia: la fidelidad al amigo, la comprensin del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas, todo eso puede no constituir propiamente un deber de justicia, pero s es un deber de solidaridad. (Camps, 1996: 33-34)

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En cuanto al segundo aspecto, que tiene que ver con la importancia de la diversidad cultural en la intervencin social, lo primero que cabra discutir es que la intervencin social airea dos tensiones irreductibles. Una es su carcter etnocntrico, que asienta un orden moral solapado bajo una tica universalista. Son comprensibles, por tanto, las dificultades que produce el trmino intervencin social. Adems, a travs de la intervencin social, como se ha venido abordando desde esta reflexin, se abre una de las vas que el sistema fragua para emprender la fraternidad. Es decir, desde el acercamiento a un(a) otro(a) distinto podra producirse reconocimiento; por ahora, es una va por explorar. Es indiscutible que la convivencia se gesta cotidianamente en clave intercultural; se est construyendo sociedad bajo relaciones culturales cruzadas, ms o menos conflictivas, por consiguiente es ingenuo apoyar la tesis de que la intervencin social es una injerencia etnocntrica prescindible. En primer lugar, porque la intervencin social forma parte de una tecnologa de gobierno instalada y asentada en las sociedades que se presumen democrticas, es decir, hay que bregar con ella. En segundo lugar, no puede restrsele el valor que posee en cuanto a ser un medio que todava propende a cimentar ciudadana social; recordando a Bourdieu, se empea en la mano izquierda de los Estados. Asimismo, habra que valorar si abogar por la desaparicin de la intervencin social no supondra un amparo a los argumentos del neoliberalismo; adems, por la misma lgica, habra que abolir la accin de maestros(as), de mdicos(as), jueces(zas), abogados(as) , profesores(as) de universidad. En fin, el asunto no es fcil. La reflexin sobre intervencin social, tica y diversidad cultural coadyuva a transformar progresivamente los fundamentos mismos de la intervencin. La organizacin, gestin, mediacin, intervencin, regulacin de los problemas sociales desde un enfoque intercultural comportan, necesariamente, otras pautas resolutivas y analticas. Sabemos que la interculturalidad trasciende las relaciones intertnicas, es decir, no se concentran nicamente en estas. En pueblos y comunidades, las fragmentaciones de gnero, edad, clase, religin, etc., tambin son identificables. Las relaciones sociales no igualitarias y opresivas que producen impulsan transformaciones
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internas que estaran asimismo protagonizando procesos de intervencin social y comunitaria. Tal progresividad se nutre, entre otros, del anlisis que plantea Carlos Zambrano (2007) acerca de lo que l denomina biotica en la transicin cultural. Zambrano considera que dicha transicin transcurre en relacin con los cambios que suscita en el mundo contemporneo el poder de intervencin tecnocientfica en la vida orgnica, y aqu lo orgnico podra funcionar como una gran metfora que alcanza muchas otras dimensiones de la vida. Los tres ejes desde los que profundiza en la transicin cultural seran: 1) cmo la perspectiva cultural se enuncia en las prcticas de la biotica; 2) la relacin biotica, desarrollo humano y cultura; y 3) el futuro de la naturaleza humana, incluida la libertad cultural. Desde este eje se privilegian las ideas de transformacin en la sociedad multicultural, y las libertades, derechos y obligaciones que fundamentan el ejercicio de la diferencia cultural. Los tres proponen una perspectiva que concreta el lugar cultural de la vida. Hay dos aspectos ms que resultan provechosos para pensar las relaciones epistemolgicas, antropolgicas y polticas entre intervencin social y tica que, a partir de la reflexin biotica y cultura, discute el autor. Por una parte en trminos polticos la perspectiva cultural permite entender que cuando los anhelos individuales y colectivos son capaces de transformarse en relaciones sociales y de producir significados morales en las comunidades, dan estabilidad a las acciones polticas (Zambrano, 2007: 179); y, por otra, cualquier transicin poltica o tica es posible porque se han dado previamente cambios culturales,
cambios que se producen por dinmicas propias e internas de las comunidades, dinmicas que le imprimen el carcter de los pueblos, de su cultura, de sus costumbres y de sus morales, las cuales son tan necesarias para transformar el orden social como para mantenerlos. (Zambrano, 2007: 179)

El reto de una tica intercultural, como perspectiva de trabajo en la intervencin social, lleva a plantear el modo en que vamos a construir mtodos capaces de incorporar, efectivamente, la diver58

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sidad. Con mayor o menor acierto, el entramado terico acerca de la tica intercultural es abundante. El procedimiento que permita la dinmica de enfoques morales diversos en la intervencin social demanda atencin. El avance y la consolidacin de los derechos se encuentran estrechamente relacionados con los procedimientos de gestin de la vida cotidiana, sugeridos desde instituciones dedicadas a la accin social, ya sean de naturaleza pblica, privada o mixta. Cuando la intervencin social est regulada profesionalmente, la reflexin acerca de los procedimientos metodolgicos que incorporen una tica intercultural necesita ponderar los siguientes aspectos que seala Banks (1997): 1) la tensin entre derechos individuales, colectivos y bienestar social; 2) cmo concebir el bienestar pblico cuando los derechos e intereses de otras partes distintas al sujeto individual o colectivo se encuentran afectados; y 3) la dificultad de sustraerse a los principios de la institucin desde la que se labora. En este sentido, la preocupacin por la atencin a la diferencia desde la diferencia ha originado intensos debates en el marco del trabajo social desde paradigmas crticos, cuestionando abiertamente los principios de las instituciones en las que se desempean por comprometer la actuacin tica de los(as) profesionales y dudando de la necesidad de una deontologa profesional que al ampararse en una pretensiosa tica universalista, que es expresin de la moral hegemnica, coadyuva o genera modos de exclusin (Salcedo, 2004). Lo que pone de manifiesto la reflexin acerca de una tica intercultural en el marco de la intervencin social es la complejidad que supone articular argumentos tericos o polticos en mtodos inclusivos de la pluralidad cultural; complejidad que es necesario afrontar para que el pensamiento no se quede en discurso.
Bibliografa lvarez-Ura, F. y Varela, J. (2004). Sociologa, capitalismo y democracia: gnesis e institucionalizacin de la sociologa en Occidente. Madrid: Morata. Banks, S. (1997). tica y valores en el trabajo social. Madrid: Paids.

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Accin, conversacin e interpretacin: tres saberes distintos y un solo conocimiento verdadero en la intervencin social

Mara Elvia Domnguez Blanco

Universidad Nacional de Colombia, Bogot

La intervencin psicosocial es uno de los campos de investigacin y actuacin profesional con ms futuro para la psicologa en el siglo XXI. De acuerdo con la Asociacin Psicolgica Americana, APA (2004), el 60% de las psiclogas y los psiclogos que viven fuera de Estados Unidos han generado perspectivas, mtodos y prcticas que corresponden a las necesidades de la poblacin en cada sociedad. Adems, han desarrollado datos relevantes para una psicologa ms completa de la poblacin: trabajan en proyectos con comunidades, atencin a vctimas de las violencias y con grupos discriminados en razn de la edad, la etnia, el gnero y la opcin sexual. En la Resolucin sobre alerta de Gnero y Cultura de julio de 2004, la APA hizo un llamado a la psicologa internacional para aceptar las formas de intervencin psicolgica que no han tenido un reconocimiento adecuado por la ortodoxia disciplinar, porque involucran metodologas poco rigurosas de investigacin-accin colaborativa y tcnicas de estudio no estandarizadas. Durante el siglo XX, se configuraron enfoques claramente diferenciados de la investigacin en psicologa social articulada a los desarrollos de las ciencias sociales. Karem Henwood (2007) ubica tres

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Mara Elvia Domnguez Blanco

tendencias de la investigacin sobre procesos psicosociales: el contextualismo, el socioconstructivismo y el empirismo analtico. Cada una de estas tendencias ha desarrollado perspectivas, metodologas y tecnologas como respuesta a la crisis de relevancia de la psicologa en la dcada de 1960, la cual se caracteriz por un cuestionamiento al sobredimensionamiento de la experimentacin, las consecuencias sociopolticas de los movimientos culturales y sociales de la poca, y la poca utilidad de los resultados de la investigacin psicolgica en distintos contextos sociales (Martn-Bar, 2004). Para el presente trabajo, se exponen las discusiones ms relevantes a la intervencin social desde tres tensiones: accin, conversacin e interpretacin, como formas distintas de conocimiento en la actuacin profesional. Para ilustrar este anlisis, se parte de la reclamacin enviada al rector de la Universidad Nacional de Colombia por la junta directiva de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (onic) en 1987 (Jacamanijoy et l., 1987), donde hay una queja sobre el comportamiento de dos estudiantes de la Facultad de Ciencias Humanas, quienes, durante su labor de investigacin acompaante, hicieron su trabajo de grado con desconocimiento de la organizacin.
Acompaar e investigar la accin social: el caso de la
onic

Hace diez aos coordin una separata sobre los cincuenta aos de la psicologa en la Universidad Nacional de Colombia. En aquella oportunidad, me di a la tarea de consultar fuentes directas para ubicar los hitos en la trayectoria institucional del Departamento de Psicologa. Al revisar la correspondencia recibida y enviada entre 1940 y 1997, encontr una carta de reclamacin de la ONIC dirigida al rector de la Universidad en 1987. En ella, la organizacin manifest su inconformidad por el comportamiento de dos estudiantes de la Facultad de Ciencias Humanas1, porque ocultaron la realizacin de
1

La carta fue enviada directamente al rector de la Universidad Nacional de Colombia, con copia a las regionales de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, a la direccin de un Departamento de la Facultad de Ciencias Humanas y a las estudiantes responsables de la monografa y de la prctica profesional con el movimiento indgena colombiano.

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Accin, conversacin e interpretacin: tres saberes distintos...

su trabajo de grado, cuando desarrollaron una investigacin con dirigentes del movimiento indgena durante el primer semestre de 1987. Las alumnas manifestaron que la informacin recogida acerca del movimiento indgena era para un trabajo de exposicin en clases (Jacamanijoy et l., 1987: 1-2); posteriormente, la Junta Directiva Nacional de la organizacin indgena se enter de que se trataba de una tesis de grado. Especficamente, los dirigentes manifestaron que:
A todo investigador le hemos ofrecido nuestro apoyo, en particular a las anteriormente mencionadas, para su desarrollo manifestamos que: No queremos seguir siendo objetos de exhibicin como muchos de los investigadores lo han venido haciendo. La experiencia nos ha enseado que muchas de las investigaciones se quedan en grandes bibliotecas sin aportar ningn beneficio a las comunidades indgenas. En otros casos, nunca se llega a saber en la comunidad de los trabajos investigados. Nosotros sabemos que la investigacin prcticamente beneficia a quienes investigan, en este caso, como requisito ltimo para tener un ttulo. (Jacanamijoy et l., 1987: 1-2)

A su vez, la Junta Directiva Nacional de la ONIC propuso que:

Para realizar cualquier tipo de investigacin se debe presentar dos tipos de proyectos: Proyecto a investigar o tema a tratar. Proyecto de accin en la comunidad, o sea, el trabajo a realizar en beneficio de la comunidad. Por ejemplo, alfabetizacin. (Jacanamijoy et l., 1987:1-2)

Por tanto, cualquier producto del conocimiento acadmico en las comunidades indgenas de Colombia debe integrar investigacin y accin comunitaria con el consentimiento informado de las autoridades correspondientes:
No se podr emprender accin educativa de esta naturaleza sin el consentimiento de las comunidades interesadas (artculo 2

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Mara Elvia Domnguez Blanco

del Decreto 1142 de 1978, emanado por el Ministerio de Educacin, citado en ONIC, 1987: 2) []. Cualquier tipo de investigacin que se piense adelantar debe contar con la aprobacin de las autoridades indgenas respectivamente y se deber entregar copia de los trabajos. (Conclusiones del Congreso Indgena Nacional, citadas por Jacanamijoy et l., 1987: 2)

Esta comunicacin ilustra fielmente las tensiones vividas en la investigacin sobre el cambio social durante veinte aos de formacin en pregrado y posgrado en Psicologa y Estudios de Gnero. A continuacin, se esbozan algunas reflexiones que permiten expresar en voz alta las dimensiones de la conciencia prctica adquirida en el acompaamiento a procesos psicosociales. Para este artculo, el concepto de conciencia prctica se adopta de la teora de la subjetividad de Anthony Giddens (1984, citado en Young, 2000) para explicar las exclusiones sociales por raza, genero, discapacidad y opcin sexual en Estados Unidos. Este concepto tambin ha orientado estudios sobre los procesos de conocimiento situado en la educacin popular con mujeres en Espaa (Giddens, citado en Puigvert, 2001) y en el develamiento de la conciencia prctica sexista y racista en procesos de intervencin psicosocial con poblacin afrodescendiente en situacin de desplazamiento forzado en Colombia (Giddens, 1998, citado en Mosquera, 2007)2.
Accin y conversacin: fronteras de la conciencia prctica en la intervencin psicosocial

La expresin de los dirigentes de la ONIC: no queremos seguir siendo objetos de exhibicin, sintetiza el malestar de los dirigentes por la doble agenda en el proceso investigativo. Demuestra claramente que las estudiantes establecieron una separacin tajante
2

Segn Puigvert (2001: 59), Anthony Giddens desarroll los conceptos de conciencia discursiva y prctica para diferenciar entre lo que una persona sabe sobre las condiciones de sus propias acciones y lo que es capaz de verbalizar.

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Accin, conversacin e interpretacin: tres saberes distintos...

entre los objetivos de su conversacin con los dirigentes indgenas y el procedimiento de elaboracin posterior de su tesis de grado. Esta actitud es consecuente con uno de los paradigmas ms desarrollados en la investigacin social, el cual considera que los objetivos de una investigacin son independientes de la comprensin que los sujetos investigados tengan de ellos. Tal enfoque plantea el estudio del cambio social como un proceso que puede ser evidenciado externamente porque es intencional, provocado y racionalmente planificado y organizado de forma que sus efectos son previsibles y no espontneos (Snchez, 1993: 175). Segn Alipio Snchez, esta distincin es muy artificial porque en todo sistema social existen regulaciones externas e internas, es decir, desde un programa establecido (cambio desde arriba) o por la iniciativa de grupos o personas como respuesta a mltiples condiciones. Esto puede considerarse como natural o espontneo? (Snchez, 1993: 175). De igual forma, en el caso de la ONIC, el cambio social debe analizarse en condiciones de igualdad con las(os) investigadores(as). Humberto Maturana (1996: 102) seala que existen dos tipos o modos fundamentales de escuchar en la investigacin. Estas dos maneras definen dos caminos explicativos primarios, lamentablemente excluyentes: la objetividad sin parntesis (o el camino de las ontologas trascendentales) y la objetividad entre parntesis (o el camino de las ontologas constitutivas). En el primer caso, el(la) observador(a) asume que la realidad tiene existencia independientemente de lo que se piense de l(ella), y que puede conocerla a travs de la razn; por tanto, aqu l(ella) no es consciente de las implicaciones de su inclusin en la situacin observada. En el segundo caso, cada observador asume que es parte del contexto donde investiga, que el estudio de la realidad observada depende de las operaciones cognitivas seleccionadas; por consiguiente, en este campo, hay tantos dominios de realidades distintas como dominios de explicacin sobre estas. Tambin Mara Clemencia Castro (1997) propone dos formas de abordaje a las comunidades: el abordaje externo y el interno. El primero se desarrolla exclusivamente desde la perspectiva de agentes externos; los intereses de una comunidad se instrumentalizan para
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Mara Elvia Domnguez Blanco

los fines de quien investiga o interviene. En el segundo caso, la comunidad define la perspectiva a investigar y deben tenerse en cuenta sus necesidades. A este respecto, Snchez (1993) plantea la necesidad de ampliar la influencia del paradigma cuasi experimental en la investigacin e intervencin sobre el cambio social para integrar las perspectivas cualitativas y la triangulacin de la informacin. Segn Lidia Puigvert (2001), a partir de la obra de Jrgen Habermas, la teora de la accin comunicativa se convirti en el marco terico para orientar el giro dialgico de las teoras sociales de la actualidad. De acuerdo con la autora, este filsofo opone las pretensiones de poder a las de validez, porque ambas parten de bases diferentes: las primeras se fundamentan en la autoridad y las segundas, en los argumentos. Los argumentos son piezas clave para llegar a un entendimiento y no pueden ser impuestos basndose en un criterio de autoridad. En sus palabras:
La deliberacin es razonada en el sentido de que exige que quienes participan en ella propongan sus razones al presentarse las propuestas, apoyndolas o criticndolas [...]. Las razones se ofrecen con el fin de conseguir que los dems acepten la propuesta, teniendo en cuenta sus muy diversos fines y compromisos por establecer las condiciones de su asociacin mediante una libre deliberacin entre iguales. (Puigvert, 2001: 40)

Vctor Jacanamijoy y los dems miembros de la junta directiva de la ONIC sealaron que las estudiantes tuvieron una presencia constante en las reuniones para investigar temas relacionados con nuestro movimiento (Jacanamijoy et l., 1987: 2). Es decir que se estableci un vnculo afectivo a travs del cual se compartieron valores y espacios de la vida cotidiana (Etzioni, 1999). Los dirigentes se comprometieron a incluir a las estudiantes en sus espacios organizativos y ellas a hacer un trabajo para una clase. Ellos esperaban que ellas respondieran segn lo acordado. En este sentido, las estudiantes no argumentaron con los dirigentes sus verdaderas intenciones. Si al plantear que se trataba de un trabajo de grado los dirigentes no hubieran aceptado, habra debido considerarse este argumento como criterio de validez para la investigacin y no los
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Accin, conversacin e interpretacin: tres saberes distintos...

datos recogidos con el desconocimiento de los objetivos acadmicos de esta.

Conversacin e interpretacin: fronteras de la conciencia discursiva en la intervencin psicosocial

La junta directiva de la ONIC tambin plante una divisin tajante entre la prctica investigativa y la prctica comunitaria. De este planteamiento se infiere que la actividad de investigar surge de preguntas acerca de las teoras, desde la subjetividad del investigador o la investigadora. En cambio, la accin comunitaria surge de los dictmenes de la comunidad, de los valores compartidos. Los dirigentes argumentan en la carta que se manifiestan de esta manera: por cuanto nosotros somos los portadores de estos valores y estamos en pleno derecho de defenderlos (Jacanamijoy et l., 1987: 2). Es decir, el conocimiento es una propiedad comunitaria y no de quien lo investiga. La reclamacin fundamental de los dirigentes de la ONIC se orienta hacia las posiciones de autoridad del conocimiento, que defienden jerarquas de privilegio y sostienen que los individuos son las fuentes prioritarias del pensamiento. Autores(as) socioconstructivistas, socioculturalistas y comunitaristas como Gergen (1996), Harre et l. (1979), Puigvert (2001) y Etzioni (1999) hacen el llamado a reconocer los derechos de autora compartida con las(os) integrantes de una comunidad. Es decir que los beneficios sobre las publicaciones, los trabajos de grado y otras actividades acadmicas no deben ser exclusivamente para quienes han tenido la posibilidad de ir a una universidad. Por ello, es completamente justificado el reclamo de los dirigentes de la ONIC cuando condicionan la presencia de investigadores a un ejercicio de trueque pedaggico, donde ellos tambin definan la utilidad de un trabajo de grado, el derecho a la coautora sobre este y la exigencia de actividades comunitarias que visibilicen el aporte de la relacin entre academia y comunidad con productos tangibles. Este asunto plantea un reto permanente para quienes han dedicado ms de veinte aos a la investigacin formativa, es decir, a la investigacin situada en los contextos de prctica profesional para la intervencin comunitaria. Varios aos de experiencia han permitido
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constatar que el conocimiento descontextualizado de la dinmica social de quienes participan en l es completamente estril. Pero un conocimiento que resulta til para una decisin poltica o para entender un cambio social tampoco se constituye en un elemento indispensable para generar cambios. Es decir, la interpretacin sobre una situacin social no es un proceso individual para documentar patrones existentes de la vida social, sino para dar vida a las posibilidades de nuevos modos de accin como futurizacin (Gergen, 1996: 177). Guillermo Hoyos (1989, citado en Domnguez, 1997) plantea que la relacin entre el agente externo y las comunidades debe enmarcarse en la accin social por comunicacin. Es decir, construir acuerdos compartidos en consensos no coactivos, de entendimiento mutuo. La accin comunicativa implica el asumir que las(os) integrantes de comunidades tienen un saber experto sobre esta, y que este conocimiento social es mayoritario frente al cientfico como conocimiento elitista minoritario (Hoyos, 1987, citado en Domnguez, 1997). Por tanto, la interpretacin que pretende hacerse sobre un proceso social no es onmicomprensiva, sino una versin ms del conocimiento social en una poca determinada. Adems,
las crticas social e interna se basan tpicamente en la aceptacin de valores particulares: igualdad, justicia, reduccin del conflicto, etc As cuando cualquier realidad se torna por obvia o es objetiva, las relaciones se congelan, las opciones se cierran y las voces se dejan de escuchar. (Gergen, 1996: 174-175)

Para que la reflexividad sobre la accin social pueda tener lugar en el conocimiento comunitario, debe dar cuenta, ante todo, de una crtica interna al propio conocimiento, no a las acciones de las personas observadas. Esta crtica motiva a generar la duda permanente sobre los propios instrumentos de construccin de la realidad o lo que Gergen (1996) denomina erudicin desestabilizadora. Por tanto, debe ser abierta y sincera nuestra comunicacin acerca de los supuestos y expectativas en la conversacin, as como de los procedimientos de validacin. Es decir, que al compartir conceptos y abordajes metodolgicos, incluimos nuevas conversaciones con quienes participamos en un proceso social. Esta inclusin es una accin social sui gneris
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Accin, conversacin e interpretacin: tres saberes distintos...

y, como tal, favorece ciertas clases de relaciones sobre otras (Gergen, 1996: 160).
Accin, conversacin e interpretacin: tres aprendizajes distintos y un solo conocimiento verdadero

Cul sera el conocimiento verdadero en la investigacin social? Como se afirm al comienzo de este captulo, existen posturas bien diferenciadas frente a la intervencin psicosocial. Estas pueden delimitarse de acuerdo con los modos de aceptacin y entendimiento entre las(os) participantes en un proceso de investigacin y actuacin para el cambio social. La primera versin epistemolgica de la investigacin plantea que el(la) investigador(a) deben disear procedimientos que le permitan analizar los efectos del cambio social para la planificacin poltica. Por tanto, escoge mtodos para triangular las observaciones a travs de tcnicas como los anlisis de protocolos o de contenido y los cuestionarios estandarizados. Estos instrumentos deben ser aplicados con el conocimiento de quienes participan en un proceso comunitario. El conocimiento de los instrumentos, as como de su aceptacin, ser considerado el elemento colaborativo de quienes son investigados(as). Los enfoques contextualistas y constructivistas exigen la inmersin completa en el proceso social. En el contextualismo, el conocimiento se construye a partir del contraste de las distintas versiones sobre un acontecimiento social para construir interpretaciones discutibles con las participantes. Desde esta perspectiva, interesa escuchar a quienes cuestionan y validan regulaciones sociales. En esta postura epistemolgica, al investigador se le considera un interruptor de luz que obliga a las personas a explicitar justificaciones acerca de una realidad vivida o soada. Por tanto, una conversacin, una conducta o un pensamiento no fluyen como unidades aisladas. Para Rom Harre et l. (1979), la accin social se desarrolla de manera solidaria; en consecuencia, la conversacin constituye uno de los ejes fundamentales para estudiar un patrn de accin. De este modo, las conversaciones son tambin actos de habla, ensoaciones que fluyen en un continuo.

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El contextualismo requiere la participacin activa dentro del proceso social, explicitando permanentemente las distintas versiones de una situacin. Las posturas constructivistas tienen como objetivo central analizar la accin social como discurso y el(la) investigador(a) como participante en aquella. El discurso es un subproducto de la interaccin social; su principal significado se deriva del modo en que se est inmerso en patrones de relacin. Segn Wittgenstein (1963, citado en Gergen, 1996), el significado tiene un uso social, derivado de juegos de lenguaje, inmerso en patrones ms amplios de la vida cultural. Por tanto, las preguntas acerca de la verdad surgen del anlisis compartido del discurso, de los rituales y las relaciones de poder en las que se participa cotidianamente. Si se analiza la tabla 1, es claro que el papel de quien investiga en procesos sociales cambia radicalmente segn cada postura.
tabla 1. Perspectivas, finalidades, principios y relaciones sociales en enfoques contextualistas, empiristas y constructivistas de la investigacin social Perspectivas Empirismo Anlisis del cambio social a partir de la comprobacin directa (procedimientos abiertos o encubiertos). Validez y confiabilidad de las representaciones. Independientes del observador/ colaborativas. Contextualismo Anlisis de las interpretaciones a partir de intercambios con grupos y actores sociales. Construccin del significado subjetivo (colectivo/ personal). Confianza y dependencia mutua para la interpretacin. Construccionismo Anlisis del lenguaje que utiliza la comunidad para interpretar el cambio social (procedimientos abiertos).

Finalidades

Principios metodolgicos

Anlisis interpretativo/ reconstructivo.

Relaciones sociales

Negociacin de las estrategias de interpretacin/anlisis crtico del discurso.

Fuente: Adaptacin libre de la grfica de Henwood y Pidgeon (1994, citados en Henwood, 2007).

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Accin, conversacin e interpretacin: tres saberes distintos...

Desde el empirismo analtico, el abordaje sera externo (Castro, 1997) y por fuera de la realidad del observador (Maturana, 1996). Para el contextualismo y el constructivismo, el estudio del cambio social discurre ms all de las situaciones observadas. Requiere un intercambio y crtica permanente a los mecanismos y operaciones con las cuales se construye la interpretacin. La interpretacin o sistematizacin desde la experiencia no es un proceso individual o de un equipo de investigacin, sino que se construye en medio de presiones sociales que deben considerarse y explicarse. Frente al auge de la intervencin social, muchas comunidades e instituciones han desarrollado fuertes estrategias de control social del conocimiento frente a las intervenciones, asumiendo un papel de experticia y abierta confrontacin hacia enfoques y metodologas que no aporten a la solucin de problemas desde su propia orientacin social. Una vez expuestas las anteriores reflexiones en voz alta acerca de nuestro papel en la investigacin social, es necesario agregar que en la vida cotidiana estas perspectivas se entrecruzan; y como ocurri con las estudiantes de la Facultad de Ciencias Humanas, ellas no midieron las consecuencias de ocultar los verdaderos objetivos de su investigacin. Quedan entonces las palabras de Gergen cuando afirma que dado que las evaluaciones son esencialmente resultados de otros patrones de relacin, sirven para abrir la puerta a una nueva mezcla de relaciones (1996: 168). El conocimiento en ciencias sociales es una produccin comunitaria con metas desconocidas, porque solo las conversaciones producen la necesidad de nuevos encuentros para construir el conocimiento verdadero, que ante todo es cooperativo.
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La intervencin y la transformacin social: reflexin personal desde la pasin por una novela

Jos Fernando Serrano Amaya

Antroplogo, Universidad Nacional de Colombia, Bogot

Este texto tiene como puntos de partida y de llegada las preguntas que surgieron al recibir la invitacin a participar en el simposio Cultura, cambio social y tica: debates desde la intervencin social, realizado en octubre de 2007: cmo nos ubicamos en los procesos de transformacin social? Desde qu lugares actuamos en y para dicha transformacin? Qu implicaciones tiene cada una de tales posiciones desde las que nos involucramos en tales procesos? La invitacin lleg en un momento en el que me encontraba trabajando como consultor para una institucin de la administracin bogotana en el diseo de los lineamientos de una poltica pblica en temas de diversidad sexual y de gnero. Esta tarea me involucraba en, al menos, dos lugares particulares: por una parte, como profesional contratado para una tarea tcnica (disear una poltica pblica) y, por otra, como participante en las luchas de los movimientos sociales por la igualdad de derechos (particularmente los movimientos de personas homosexuales y transgeneristas). Haba llegado a este trabajo luego de haber estado involucrado en un programa de construccin de paz financiado por una agencia de cooperacin al desarrollo, antecedido a la vez de un largo

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Jos Fernando Serrano Amaya

periodo como investigador en una universidad. As, en un periodo de aproximadamente cinco aos me haba movido de la academia a la cooperacin internacional y de esta al Estado, manteniendo durante este tiempo una relacin a veces cercana y a veces distante con el activismo. Hago esta referencia para sealar el contexto desde el cual inicio este relato: los avatares del mercado laboral y la forma en que he ido construyendo mi curso profesional me han permitido enfrentar los dilemas de la promocin del cambio social desde variados lugares. Esta situacin, puesta en lenguaje acadmico, significa que me ubico en la corriente de algunas y algunos profesionales que por variadas razones empezamos a reflexionar sobre la dicotoma entre conocimiento cientfico e intervencin social o interactuamos con los campos tradicionalmente asignados a las llamadas profesiones relacionales, como la psicologa o el trabajo social1. Cuando inici la preparacin de la presentacin oral para el simposio, la primera asociacin que me surgi con los temas propuestos: cultura, cambio, tica, intervencin social, fue con el ttulo de una novela. Se trata de Relaciones peligrosas, publicada en 1782 por el oficial francs Pierre Choderlos de Laclos y llevada al cine en varias ocasiones. Una de esas versiones, la de Stephen Frears (1988) me caus gran impacto y me llev posteriormente a explorar la novela. Para este texto, Relaciones peligrosas me sirvi como una provocacin a la reflexin y como un sustrato sobre el cual armar la narracin. Pensar la intervencin y la transformacin social como relaciones peligrosas implica verlas no como frmulas ideales ni como respuestas a la necesidad de hacer algo, sino como una cuestin de permanentes preguntas y debates ticos y polticos.
La historia

Relaciones peligrosas es un relato complejo donde los personajes se encuentran envueltos en una maraa de conexiones y
1

No me hubiera sido posible aclarar este lugar si no hubiera tenido acceso a las reflexiones de mi colega Claudia Mosquera sobre la intervencin social, las cuales agradezco mucho.

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La intervencin y la transformacin social...

juegos de poder que pulsan sus vidas y las atrapan. Dichas conexiones operan con los motivos propios de la poca en que la novela se escribi: la conquista y prdida de la virtud, el ansia que produce la seduccin, la atraccin por lo perverso, el sabor agridulce de la venganza. Este ltimo tema podra ser una buena entrada para mi versin de la historia, pues la novela inicia con un deseo de venganza. Cecile, recin salida del convento y con apenas quince aos, es prometida en matrimonio a un tal Bastide, que haba abandonado por otra mujer a la marquesa de Merteuil, protagonista de la historia. La marquesa quiere que Bastide encuentre en Cecile todo, menos la castidad deseada; por tanto, busca al ms experto seductor: el vizconde de Valmont, segundo protagonista, para que entrene a Cecile en las tcnicas del amor. As, Bastide quedar burlado y ser el hazmerrer de toda la ciudad. Por su trabajo, Valmont recibir una noche de pasin con la marquesa. Sin embargo, el deseo de Valmont va en otra direccin: no porque no siga deseando a la marquesa, quien ya fue su amante, sino porque quiere una empresa ms retadora. Seducir a una adolescente criada en un convento es una tarea simple para alguien como l. Ms atractivo ser seducir a la virtuosa madame de Tourvel, integrante del mismo crculo social, y quien se ha protegido de las banalidades de la poca en su matrimonio y en la religin. Hacerse desear por madame de Tourvel, la tercera protagonista de la historia, ser la empresa acometida por el vizconde. Madame de Tourvel realizar su deseo, primero, rechazndolo y luego muriendo de amor por l. En su delirio madame de Tourvel pone por escrito el deseo provocado por Valmont y le entrega as la prueba requerida del xito de su tarea. Semejante conjunto de maniobras quedara resuelto all si el vizconde no hubiera cometido el peor error del seductor: enamorarse. As, pierde la racionalidad que le permita moverse fluidamente en el entramado de las relaciones peligrosas. Esta prdida arrastra consigo a la marquesa, pues al ver convertido en enamorado al seductor, el vizconde ya no le es atractivo; entonces la marquesa se niega a pagar su promesa. De esta forma, el deseo sensual que les mantena unidos se vuelve deseo de guerra y deseo de muerte.
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Una vez muerta madame de Tourvel y no siendo ya ms el seductor ni pudiendo saciar el deseo por la marquesa, el vizconde busca la muerte. Pero antes deja listo el camino para la cada de la marquesa mediante la revelacin del secreto: se hacen pblicas las cartas que se haban escrito l y la marquesa, en las cuales se cuentan claramente sus planes. Por esta publicacin, la marquesa pierde un elemento fundamental de su subjetividad: la reputacin. Como si esto no fuera suficiente, la viruela se lleva otra parte de su ser: la belleza. El rechazo social a la marquesa cierra el crculo de la venganza. La riqueza de las relaciones peligrosas, tanto las de la novela como las de aquellas que referir en este texto, est en su ambigedad. En las relaciones peligrosas no hay justos medios ni decisiones totalmente acertadas o totalmente erradas. Los personajes de la historia se definen en su interaccin y son llevados por sus propias contradicciones hasta que terminan siendo algo diferente a lo que fueron al inicio: madame de Tourvel sucumbe por la entrega de su virtud; el vizconde pierde su condicin de seductor; la marquesa paga con su posicin social el haber desencadenado las pasiones que tanto disfrut. Se revela en esto el potencial y el peligro de las relaciones peligrosas: los sujetos existen en las relaciones peligrosas, y por establecerlas, en ellas y por ellas, dejan de serlo.
La intervencin como ejercicio virtuoso

Como seal, uno de los polos hacia los cuales atrae las Relaciones peligrosas es la bsqueda de la virtud. De hecho, la novela tiene un tono moralizante: al final de la historia la marquesa y el vizconde son juzgados por sus hechos y reciben un castigo por ellos. Castigo que viene dado por la moral de la poca y que se expresa mediante la sancin social y el rechazo. Pero Relaciones peligrosas nos enva tambin otro mensaje inquietante con respecto a la virtud, tal vez propio de la condicin libertina de su autor: ninguno de los personajes virtuosos de la historia sobrevive a su bsqueda. La virtud, como pulsin a hacer el bien, opera como una categora implcita o a veces explcita, en la intervencin social y en las relaciones de ayuda. La bondad de la intervencin y su justificacin por la necesidad de mejorar una situacin subyace a las lgicas de
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tales prcticas. Otros campos en los cuales he encontrado trazos de esta lgica son la resolucin de conflictos y la intervencin humanitaria. Prcticas y saberes en torno a la resolucin de conflictos (en minsculas) han existido en las sociedades y culturas de diversas formas y con variados lenguajes. De la misma forma, existen mltiples abordajes y formas de estudiar los conflictos, como los que vienen de las relaciones internacionales, las ciencias polticas, la antropologa o la sociologa. La Resolucin de Conflictos (con maysculas) aparece como un campo especfico de saberes y prcticas orientadas a la prevencin, manejo y transformacin de conflictos violentos (Miall et l., 2003). La resolucin de conflictos inici su desarrollo en Estados Unidos y Europa en el contexto de la Guerra Fra, y gradualmente se ha ido conformando en un campo particular de conocimientos y experticia al respecto. Tomando elementos de las ciencias sociales, polticas y humanas, sumados a la experiencia de practicantes como negociadores y polticos, la resolucin de conflictos busc inicialmente distanciarse de los llamados estudios de guerra, desarrollados sobre todo en el siglo XIX en las potencias coloniales europeas. Dichos estudios, asociados a su vez con la historia militar, han orientado la reflexin sobre cuestiones como la defensa nacional, la organizacin de las fuerzas militares y dems aspectos relacionados con el manejo estatal de la fuerza. En sentido contrario, para la dcada de 1980, la resolucin de conflictos operaba como un conjunto de ideas que se aplicaban en situaciones de conflicto concretas, en lugares como Sudfrica, Oriente Medio o Irlanda del Norte (Miall et l., 2003). Organizaciones internacionales, polticos promotores de paz, fundaciones y agencias de cooperacin empezaron a usar los lenguajes y lgicas surgidos en el campo de la resolucin de conflictos para transformar situaciones de conflicto violento. Estas lgicas se implementaron particularmente en los conflictos internos de pases de frica, Centroamrica, Suramrica y los nacientes Estados de la disolucin de la Unin Sovitica (Miall et l., 2003). La resolucin de conflictos quiso volver conocimientos aplicables y generalizables a la experiencia de practicantes en la in79

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tervencin en situaciones de violencia y, a la vez, aplicar a dicha practica conocimientos venidos de las ciencias sociales, humanas y polticas. Este campo busca comprender las situaciones de violencia y orientar o sealar las rutas y tcnicas para las transformaciones de estas. En este sentido, existe en la resolucin de conflictos un inters comprensivo y normativo que la asimila a las llamadas profesiones relacionales, sin que tenga o est buscando tal estatus. El dilema epistemolgico que enfrenta la resolucin de conflictos est en que no cuenta ni busca un estatus de ciencia dura, pero recurre al conocimiento cientfico y construye sus propias teoras para apartarse de una mera prctica profesional emprica. En esta misma idea de prcticas de intervencin que buscan producir un conocimiento propio, podemos situar los orgenes de la intervencin humanitaria en la filantropa desarrollada en el siglo XIX en las potencias coloniales europeas y en los movimientos antiblicos surgidos luego de las dos guerras mundiales. A lo largo del siglo XX, una gama diversa de organizaciones se conform y se especializ en la ayuda y la accin en situaciones de conflicto, violencia, guerra o desastres naturales. Con el desarrollo del Sistema de las Naciones Unidas, se establece tambin una forma de comprensin de las relaciones internacionales en la cual se justifica la intervencin en situaciones de crisis ante la necesidad de evitar mayores sufrimientos o de interrumpir el curso de una serie de actos violentos. Sin embargo, las intervenciones de la Organizacin de las Naciones Unidas en situaciones como las de Bosnia, Kosovo, Timor Oriental, Hait y Ruanda han dejado muchas dudas sobre la justificacin y la efectividad de tales acciones. Los abusos cometidos por los agentes que realizan las intervenciones, la tardanza con que estas se realizan, la falta de proteccin a las vctimas, entre otros factores, han puesto en duda la efectividad de tales intervenciones (Zisk, 2004; Miall et l., 2003). Pero ms all de esto, el tema tiene que ver con la lgica misma que subyace a estas intervenciones para comprender los conflictos y la transformacin social. Una de esas nociones son los estados fallidos. De acuerdo con esta idea, en ciertos contextos el Estado
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no cumple su misin o no cuenta con las condiciones institucionales para mantener el orden; por tanto, se requiere intervenir desde fuera para evitar situaciones de violencia o para incidir sobre las que ya estn ocurriendo2. As, se genera desde fuera una percepcin de los conflictos internos de los pases como situaciones de caos o como fallo funcional, con la consecuente percepcin de desastre y riesgo que justifica la lucha contra el desorden, que se libra desde la intervencin humanitaria. Sin embargo, como han sealado los propios impulsores de la resolucin de conflictos (Fisas, 2006), mientras desde la intervencin se emprenda una lucha contra el desorden y no la transformacin de las injusticias, estas intervenciones no sern ms que calmantes que poco inciden en las causas de los conflictos y antes bien esconden las motivaciones de otras ndoles que los generan. Algunos autores consideran que la intervencin iniciada desde la resolucin de conflictos, instrumentalizada en la prctica de organizaciones internacionales y nacionales, es una continuacin de la misin civilizadora que justificaba el colonialismo europeo en los siglos XIX y XX . Al ser una necesidad de instaurar cierto orden en medio del caos, la intervencin se ve benigna y es un deber moral de las naciones civilizadas (Paris, 2002). Como ejercicio de un poder de intervencin, la resolucin de conflictos corre el riesgo de volverse una reinstauracin del statu quo e incrementar los conflictos. As, la intervencin humanitaria, sobre todo en su versin militar, se vuelve una pacificacin, una imposicin de la democratizacin y un nuevo ejercicio de colonizacin (Fetherstone, 2000). Las propias organizaciones y practicantes de la resolucin de conflictos y de la intervencin humanitaria son conscientes de los riesgos de su actuacin; incluso han venido denuncindolos. Ya desde inicios de los aos noventa, participantes en organizaciones como Mdicos sin Fronteras o la Cruz Roja han sealado
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La nocin de estados fallidos (failed states) ha hecho carrera sobre todo en el escenario de las discusiones acerca de la intervencin militar con fines humanitarios y en agencias de cooperacin internacional. Para ver varios ejemplos de formas de comprensin de esta nocin, se puede ir a la compilacin de artculos hecha por Crocker et l. en 2001.
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que los gobiernos occidentales han usado la intervencin humanitaria como forma de evadir soluciones polticas y econmicas a los conflictos que ellos mismos han propiciado y nutrido (Fisas, 2006). Tericos y practicantes de la cooperacin al desarrollo y la resolucin de conflictos, al revisar diversos ejercicios de intervencin humanitaria, han encontrado que algunos de estos han generado ms dao que bienestar en las comunidades donde se han llevado a cabo. Una inadecuada distribucin de los recursos de la ayuda, el desconocimiento de patrones culturales, la improvisacin ante la necesidad de actuar en situaciones de emergencia pueden llevar a generar ms conflictos que a transformarlos. En este sentido, y con base en la reflexin sobre el quehacer de diversas entidades, autores como Mary Anderson (1999) y la organizacin Colaborative for Development Action han desarrollado acercamientos a la intervencin y a la cooperacin al desarrollo, como Accin sin Dao. Dicho acercamiento brinda, a quienes realizan intervenciones en situaciones de conflicto, un conjunto de conceptos y metodologas para identificar los posibles efectos negativos de sus actividades y tomar medidas al respecto (Garca et l., 2006). En este mismo sentido reflexivo sobre el propio quehacer, otras organizaciones han desarrollado la nocin de sensibilidad al conflicto como gua para su trabajo. Lo anterior implica pensar las intervenciones teniendo en cuenta el contexto en el cual se trabaja, entendiendo la interaccin entre la intervencin y el contexto y actuando con base en dicha comprensin para evitar impactos negativos y aumentar impactos positivos (Garca et l., 2006). Los anteriores ejemplos son pertinentes en esta reflexin sobre las formas de intervenir para transformar situaciones de conflicto, ya que muestran cmo experiencias surgidas en la prctica se sistematizan para generar conocimientos replicables en diversos contextos. Sin embargo, lo dicho acta bsicamente en el nivel de la gestin organizacional y el seguimiento y la evaluacin de las prcticas de las entidades, sin afectar las polticas y economas globales que determinan los cursos de las intervenciones humanitarias o la cooperacin al desarrollo.

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La intervencin como seduccin

Un segundo polo que atrae en Relaciones peligrosas es la seduccin. Ya seal que el vizconde Valmont es el seductor por excelencia. Su lugar en la historia est en desplegar una gama diversa de tcnicas y estrategias para conquistar a las sujetas de su deseo. Como seductor, el mayor logro de Valmont no es realmente poseer a quien desea, como a madame de Tourvel, sino hacer que esta lo desee, que acepte los trminos de la relacin que se le plantea y sucumba ante esta. En la novela, la seduccin no recurre a la violencia ni a la fuerza, sino a persuadir a la seducida de que no hay ms opcin para existir que la ofrecida por el seductor. Para seducirla, Valmont tiene que lograr que madame de Tourvel se desprenda de los valores que la venan manteniendo como mujer virtuosa y se asuma como mujer deseante. En la versin cinematogrfica de Frears, este paso se da mediante una serie de gestos sutiles: un cambio en el vestuario recatado de la madame, el cabello que se suelta, el escote que se pronuncia. Valmont y la seduccin construyen y reconstruyen sujetos. Ambos ejercicios se dan dentro de las intenciones y las lgicas que propone el seductor. De manera similar acta la intervencin, al construir y reconstruir los sujetos para establecerles los cursos en los cuales podrn actuar en la transformacin social. Los conceptos desde los cuales las prcticas de la intervencin definen a sus sujetos son: sujetos vulnerables, minoras, menores de edad, poblaciones diferenciadas o exticas por su condicin tnica, de generacin, de gnero u orientacin sexual. La intervencin por lo general define a los sujetos desde su carencia, desde su falta o desde su marginalidad. Al definirlos as, al establecerles esa lgica para que puedan existir como sujetos, la intervencin legitima su inclusin en el propio sistema que los excluye. En este ejercicio de inclusin, resultan de particular importancia los conocimientos expertos en esos otros excluidos: expertos en jvenes pobres y violentos (los sanos y los ricos poco se estudian); expertos en vctimas de todo tipo de violencias (apenas se empiezan a estudiar a los victimarios); expertos en problemas sociales (como si las soluciones creadas por esos otros
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no contaran). De cierta forma los saberes expertos en esos otros, construidos con frecuencia sin las voces de esos otros, operan como las tcnicas del seductor que crean las condiciones para persuadir al seducido que esa es su nica forma de existir. En este sentido, resulta interesante una mirada a la nocin de inclusin social, que ha venido haciendo curso en diversas prcticas y polticas pblicas como una forma de intervenir en situaciones de exclusin como la pobreza, la limitacin de la participacin, las inequidades en el acceso a servicios o la falta de derechos3. La inclusin social busca reparar una falta o una carencia ofreciendo servicios especializados o desarrollando programas focalizados en aquella poblacin definida como excluida. Sin desconocer la existencia de las mencionadas situaciones de injusticia, inequidad o falta de ciudadana, se presenta un problema al hablar de inclusin social sin discutir lo que dicha inclusin significa ni la forma de hacerla. Instrumentalizada como estrategia de intervencin, la inclusin social centra la atencin en aquella propiedad que reduce al otro o a la otra a sujeto excluido o excluida pero no en el sistema que produce tal exclusin. De hecho, la nocin de inclusin social resulta particularmente problemtica al tratar temas como las orientaciones sexuales no heterosexuales o las identidades de gnero que transitan entre las dicotomas que plantean estas categoras. Como ya he sealado, no se trata de negar la falta de derechos que viven personas homosexuales y transgeneristas en una sociedad que privilegia la heterosexualidad y el predominio masculino. Me refiero a que intentar una transformacin de tal situacin desde una nocin como la de inclusin social, para este caso, puede invisibilizar aspectos que es necesario develar para, precisamente, lograr dicha transformacin. En el caso en mencin no es tan claro definir a tales sujetos como excluidos del sistema de gnero y sexualidad imperante, pues lo que puede verse ms bien es que ese sistema, el que estableci la heterosexua3

Para un panorama de cmo se ha entendido y aplicado dicha nocin en Bogot, puede observarse la compilacin hecha por Gutirrez (2003) con base en las Memorias del Seminario Internacional Inclusin Social y Nuevas Ciudadanas, realizado en esta ciudad en 2002.

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lidad como norma, se bas en la definicin y ubicacin de aquellos otros y aquellas otras en posicin de subordinacin (como enfermos o seres anormales) para legitimar las jerarquas. Se define el desviado de la norma para establecer quien s est en la norma y, por consiguiente, disfruta de sus beneficios (Butler, 1990; Sedgwick, 1990). De esta manera, decir que se le va a incluir invisibiliza el hecho de que ese sujeto ya est incluido en el sistema (como subordinado) y justifica las acciones que lo mantienen en ese mismo lugar. Tal sera el caso de las propuestas para la inclusin social de mujeres y mujeres transgeneristas (travestis) en ejercicio de prostitucin que reproducen en ellas roles tradicionales (peluquera o costura) y que resultan poco atractivos para mejorar su calidad de vida, al menos en trminos de ingresos econmicos. Como le sucede al vizconde, en el proceso de la seduccin es posible perderse. La trampa de la intervencin como seduccin est en que hace ver la inclusin como respuesta a la exclusin, pero solo es una versin ajustada de la misma. Qu es entonces lo opuesto de la exclusin? Cmo se la transforma? Volver a este punto en las conclusiones.
La intervencin como deseo de saber

Hay una frase de la marquesa de Merteuil que expresa bien el lugar que ocupa en la historia: Yo no he deseado gozar sino saber, el deseo de instruirme me ha sugerido los medios. Para la marquesa, conocer, educarse, es una empresa tan deseable como la seduccin y la sensualidad misma. Es tambin una pasin. Pasin que explica y da sentido a tan intrincado juego de relaciones en el que se envuelve y envuelve a otros. Su deseo de saber es sin duda un ejercicio de poder. En su bsqueda del saber, la marquesa se mueve por diferentes lugares, adopta diferentes posiciones para lograr sus objetivos. Sin embargo, estas posiciones estn afectadas por su condicin de mujer, que la atrapa en un lugar del cual le es muy difcil salir. As, su juego de posiciones no es totalmente libre, ya que est sometido a otras relaciones de poder ms amplias, con las que interacta pero la sobrepasan. La historia de la marquesa es

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la historia de una carrera por el saber y el conocer, as como de las estrategias desplegadas para lograrlos. La intervencin puede ser entendida como una forma de conocer orientada a la produccin de un cambio. Las diferentes prcticas de intervencin social desarrolladas por las profesiones relacionales o las relaciones de ayuda, as como la experiencia de quienes actan en tales procesos, han mostrado que no solo en las llamadas ciencias duras se puede producir conocimiento. En Amrica Latina, por ejemplo, desde los aos setenta se ha desarrollado una larga tradicin en torno a la sistematizacin de experiencias como forma de producir conocimiento desde la experiencia misma de educadores populares, gestores comunitarios y agentes de cambio social (Jara, 1994). Sin desconocer la importancia del conocimiento acadmico, la sistematizacin de experiencias ha mostrado que existen saberes de experiencia o saberes locales (en el sentido que seala Mosquera, 2006) que pueden volverse aprendizajes y pautas para orientar nuevas acciones. Reconocer la capacidad de las organizaciones, de las comunidades y de los actores sociales de generar conocimientos con base en su quehacer ha cuestionado las relaciones tradicionales con expertos, acadmicos y sujetos vistos tradicionalmente como poseedores del saber. En ciencias como la antropologa, la aparicin en las universidades de miembros de las comunidades que tradicionalmente eran los objetos de estudio ha contribuido tambin a cuestionar la autoridad del conocimiento basada en la exterioridad de quien lo produca. El asunto se complejiza ms cuando estas mismas comunidades, antes subordinadas por la autoridad cientfica, empiezan a contratar a tales profesionales para que las apoyen en sus procesos reivindicativos (Gledhill, 2000). As el tema de relaciones entre teora y prctica, entre activismo y academia adquiere otro matiz. Mirando desde la bsqueda de la transformacin social, la dicotoma entre teora y prctica que divida a los conocimientos y profesiones entre lo aplicable y lo reflexivo, entre los que piensan y los que actan, se vuelve insuficiente, innecesaria e incluso improductiva. Si bien no todos los activistas tienen intereses acadmicos, ni todos los acadmicos,
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intereses activistas, sus prcticas inciden en la realidad, en su comprensin y en la definicin de formas de transformacin social. Lo anterior tiene incidencia directa en las formas en que entendemos las profesiones y los cursos profesionales. Las propias dinmicas del mercado laboral, particularmente la flexibilizacin laboral, llevan hoy a una mayor fluidez de las carreras y profesiones, y a la necesidad de incidir en variados contextos y desde ms de una posicin. En este escenario, el lugar de experto acadmico se relativiza sin que desaparezca. En mbitos como la cooperacin al desarrollo o el apoyo a procesos de cambio de base comunitaria, se propone otro tipo de relaciones y modos de interaccin que, sin desconocer la importancia y el valor de los conocimientos expertos, los ponen en dilogo con otros modos de conocer y saber. As, aparecen figuras como el acompaamiento o la facilitacin de procesos, en las cuales no se produce el conocimiento desde la posicin de alguien que posee un conocimiento experto sobre un tema, sino desde la capacidad y el conocimiento que los propios actores involucrados tienen para participar en la transformacin social. El facilitador de procesos parte de considerar que las personas involucradas en una experiencia tienen ya un conocimiento sobre esta y su trabajo consiste en promover las condiciones para que los sujetos involucrados encuentren y construyan las respuestas ms adecuadas a sus preguntas. Un conocimiento experto puede operar como insumo para el proceso, pero no es ni su punto de partida ni la norma desde la cual se califican y autorizan los saberes4. Como cualquier otro proceso, la facilitacin tiene sus riesgos como estrategia de intervencin y transformacin social. Si el ejer4

El tema de la facilitacin en el contexto organizacional de trabajo en equipo y toma de decisiones colectivas tiene una amplia literatura internacional. En nuestro contexto es un tema emergente, en particular en los contextos de apoyo y consultora al desarrollo y fortalecimiento organizacional. La literatura al respecto es an escasa y est ms bien basada en manuales y guas de trabajo de orientacin tcnica. La consideracin de la facilitacin de procesos como estrategia de intervencin y transformacin social apenas est siendo considerada entre las(os) expertas(os) en el tema.
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cicio no es realmente participativo ni el resultado de la creacin colectiva de un conocimiento, la idea de facilitacin puede prestarse a legitimar como voz de un grupo algo que en realidad resulta apenas de unos pocos o que viene incluso del propio facilitador o de la facilitadora. Si no hay el proceso necesario de validacin, confrontacin y complementacin de los saberes construidos, se corre el riesgo de caer en cierto populismo o ingenuidad, recubiertos con el manto de eso es lo que ellos dicen o piensan. Sin embargo, la importancia de una lgica como esta y otras ms que se vienen explorando en el apoyo a los procesos de cambio organizacional es que proponen nuevas relaciones con el saber, con la teora y la prctica, ms all de las tradicionales dicotomas. De esta forma, es posible que el deseo de saber deje de ser una ms de las relaciones de poder autoritario y se convierta en una relacin de poder potenciador.
Conclusiones

Los modos de participar y actuar en los procesos de cambio son, sin duda, relaciones peligrosas en la medida en que cuestionan relaciones de poder que excluyen, discriminan o niegan la condicin de sujetos a ciertas personas y colectividades. Pero son peligrosas tambin porque los sujetos que se proponen como agentes de tal cambio pueden sucumbir en el intento, impedir que la transformacin ocurra o crear ms dao que bienestar. Como los personajes de Relaciones peligrosas, ninguna de las estrategias implementadas es neutral, ninguna es inocua. Pero tampoco son iguales. Como he sealado en este texto, la transformacin social propuesta por una nocin de intervencin colonialista o jerrquica, o desde una relacin de ayuda asistencialista, puede cambiar muchas cosas, pero negando la singularidad de los actores involucrados en la experiencia misma. Una intervencin que reconozca y fortalezca la singularidad de los sujetos requiere ir ms all de la relacin de ayuda tradicional o de la intervencin del experto para proponer, ms bien, una relacin emancipadora. La promocin de prcticas emancipadoras puede comprenderse como una forma diferente de promover la transformacin social en la cual, por un lado, se cues88

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tionen las relaciones estructurales que generan y reproducen las inequidades y, por el otro, se reconozcan y fomenten las capacidades y las experiencias de los propios sujetos para agenciar sus procesos de cambio. Sin pretender que el apoyo a prcticas emancipadoras sea la salida a las relaciones peligrosas sealadas en este texto, estas prcticas permiten enfrentar los dilemas ticos y polticos de la intervencin y la promocin de la transformacin social desde otro sentido, en el cual las relaciones entre los diferentes actores involucrados en los procesos de cambio estn mediadas por la intersubjetividad y la singularidad. En esa medida, se tratara de que, como en Relaciones peligrosas, no solo reconozca el deseo, la pasin y la emocin como factores integrantes de los procesos de transformacin, sino que tambin les d cabida. Un lugar en el cual, el deseo, la pasin y la emocin no lleven al destino trgico de las(os) protagonistas de Relaciones peligrosas.
Bibliografa Anderson, M. (1999). Do no Harm: How Aid Can Support Peace-or War. Boulder: Lynne Rienner Publisher. Butler, J. (1990). Gender trouble. New York: Routledge. Crocker, C., Hampson, O. y Aall, P. (2001). Turbulent peace. The challenges of managing international conflict. Washington: United States Institute of Peace. Fetherston, B. (2000). Peacekeeping, Conflict Resolution and Peacebuilding: A Reconsideration of Theoretical Frameworks. En T. Woodhouse y O. Ramsbotham (eds.). Peacekeeping and conflict resolution (190-218). Londres: Frank Cass . Fisas, V. (2006). Cultura de paz y gestin de conflictos. Barcelona: Icaria. Garca, L., Huertas, O., Leonhart, M., Riedle, P. y Serrano, J. F. (2006). Prcticas sensibles a los conflictos y la paz: contribuciones conceptuales y ejemplos de aplicacin. Bogot: Programa Pacipaz, GTZ. Gledhill, J. (2000). Power and its disguises. Anthropological perspectives on politics. London: Pluto. Gutirrez, M. L. (ed.) (2003). Inclusin social y nuevas ciudadanas. Memorias del Seminario Internacional. Bogot: Departamento
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SEGUNDA PARTE

La intervencin social como espacio paradjico

Cuando el intervenido interpela la intervencin. Excombatientes de grupos armados ilegales en proceso de re-integracin* 1Daniel Varela Corredor
Antroplogo, Universidad Nacional de Colombia, Bogot

Tras la publicacin de la Ley 782 en 2002, y hasta el ao 2007, se desmovilizaron en Colombia 44.865 combatientes de los distintos ejrcitos ilegales del pas: Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) (El Tiempo, 2007: 11). De ellos, 31.251 vinculados a las AUC lo hicieron tras negociaciones con el gobierno nacional; los restantes 13.614 (integrantes de los tres grupos) recurrieron a la modalidad descrita por la Ley 782 de 2002 como desmovilizacin individual (Pearl, 2007), la cual no requiere acuerdo previo entre grupo armado y gobierno, ni mucho menos pactos generales de paz. Esta masiva desarticulacin de ejrcitos oblig al Estado a disear e implementar una poltica
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El presente artculo recoge resultados de mi trabajo de grado en antropologa: Reintegrando excombatientes de grupos armados a la sociedad: sentido, forma y experiencias de una accin de Estado en Bogot (Varela, 2007b). Agradezco a la comunidad de desmovilizados de Suba, Engativ y Fontibn; al equipo interviniente de estas mismas localidades; a la Alta Consejera para la Reintegracin de Individuos y Grupos Armados; y, en especial, a mi directora de tesis Myriam Jimeno, por su apoyo, disposicin y pertinente crtica.
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unificada de asistencia social con la cual coordinar la dejacin de armas de casi 45.000 personas. Hoy, cuando alguno de estos individuos decide dejar las armas y acogerse a la ley de indulto, ingresa automticamente al programa gubernamental de reinsercin que dirige la Alta Consejera Presidencial para la Reintegracin (ACR). En este programa, el desmovilizado recibe un apoyo econmico de hasta 400.000 pesos mensuales1, adems de atencin especializada en salud, educacin, seguridad y asesora jurdica mnimos derechos ciudadanos que el programa muestra como beneficios con la condicin de capacitarse laboralmente y acogerse al Plan de Intervencin Psicosocial, diseado por el programa. Este plan exige la asistencia quincenal del desmovilizado a talleres psicosociales y el monitoreo permanente por el psiclogo tutor de sus procesos familiares, productivos y afectivos. En este contexto, me propongo realizar un rastreo etnogrfico de dicho plan de intervencin, describiendo y analizando la lgica implcita con que el Estado disea esta accin de intervencin: objetivos, metas y procesos, narrando la puesta en prctica en forma de talleres psicosociales y develando las tensiones cuando tal lgica choca con aspiraciones o cotidianidades de la poblacin usuaria: los desmovilizados.
De la accin de re-integrar. Formulacin de un modelo de intervencin psicosocial

En un discurso televisado el mircoles 22 de agosto de 2007, Frank Pearl, cabeza de la ACR, explic a los colombianos la labor de su institucin con las siguientes palabras:
Ciudadanos, imaginmonos un colombiano de 26 aos que ha pertenecido a un grupo ilegal por los ltimos nueve aos. Ha hecho dao y ha vivido entre la violencia y el miedo. Cuando decide desmovilizarse y presentarse a las autoridades, no tiene dinero y apenas sabe leer y escribir. Esa es la historia de Jos del Carmen, quien hace parte del proceso de reintegracin desde julio del ao 2003, y hoy vive con su esposa y sus dos hijas. Estudia y trabaja en un taller de confecciones; suea con algn da tener su propio negocio; todava tiene un largo
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Dato registrado en noviembre de 2008.

Cuando el intervenido interpela la intervencin...

camino para ser un ciudadano ejemplar. Como l, hay cerca de 45.000 colombianos que [desde el 2003] han dejado las armas. (Pearl, 2007)

Luego agreg,
muchos de ellos nunca han vivido en esta sociedad como adultos, cmo entienden ellos las reglas del juego tcitas del funcionamiento de la democracia y del respeto a la ley? [] El reto que tenemos es enorme: lograr que estas personas vuelvan a sus familias y lo hagan de una buena manera, que se eduquen, que se entrenen para hacer un trabajo digno, que se conviertan en buenos ciudadanos. [Adems,] lograr que la sociedad, si ellos cumplen con sus compromisos, los acepte dentro de ella. [] Nuestro trabajo es invertir en las personas, generar capacidades y lograr cambiarlas para que se valgan por s mismos [sic], para que puedan conseguir trabajos y responder por sus familias. [] Queremos cambiar la vida de estos individuos [y por medio de ello], de sus familias y sus comunidades! [] Esto es un proceso de transformacin de personas y ello toma tiempo. (Pearl, 2007) (la cursiva es ma)

Transformar para re-integrar es el sentido de las acciones de la ACR que Frank Pearl reivindica en su discurso. La idea de reintegrar sujetos violentos, adems de partir del presupuesto de que la sociedad colombiana se define por un adentro social y un afuera violento, implica que para estar dentro, el individuo debe someterse a un proceso de transformacin. Violencia y sociedad se oponen en el discurso de Pearl: mientras la violencia habita el lado ms oscuro e irracional del mundo (y del ser humano), desde donde acecha y conspira contra el orden, la sociedad parece definirse por lo justo y racionalmente equitativo, el lugar donde cada quien cumple con su funcin orgnica dentro de una homeostasis autorregulada, donde el conflicto interno no encuentra lugar. Algunos autores (Jimeno et l., 1996, 1998; Jimeno, 2004; Pcaut, 2002; Uribe, 2004; Bolvar, 2006) han sealado, desde distintos contextos etnogrficos, que en Colombia es extensivo explicar la violencia como un comportamiento por fuera del ncleo social, de carcter irracional, patolgico, emotivo e incluso inhumano. Este presupuesto resulta problemtico cuando la poltica estatal de re-integracin lo
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usa para argumentar que el fenmeno de violencia en Colombia responde slo a un impulso individual y nada tiene que ver con la estructura de las relaciones sociales y polticas en el pas; es decir, quien comete actos violentos lo hace porque no forma parte de la sociedad, porque es un anti-social cuya violencia es innata. La tarea que se le encomend a la ACR es traer sujetos desde ese afuera amenazador hacia este adentro social y disciplinado. Para conseguirlo, los expertos encargados idearon y utilizan una herramienta principal: el modelo de intervencin psicosocial. Siguiendo a otros autores, la intervencin social es un tipo de accin institucional que interpone el curso de dinmicas sociales indeseables, en virtud de un deber ser de estas, prefijado y justificado (Ruiz, 2005; Mosquera, 2006). Este tipo de accin surge como expresin de las sociedades modernas y racionales (Ruiz, 2005), las cuales se separaron y abstrajeron en unidades conceptuales individuo y sociedad e hicieron de estas objetos factibles de ser premeditados, aprehendidos, manipulados y planificados. Con el adjetivo psicosocial, la ACR refleja el enfoque sistmico de su intervencin. Aqu, individuo y sociedad son partes escindidas de un sistema funcional: cuando una parte falla, entonces el sistema se quiebra. La ACR explica el caso de la violencia en Colombia como una falla que, en este caso, se ubica en el individuo. Esta parece la parte averiada y, por tanto, el principal objeto a intervenir; sobre esta premisa, la ACR construy su modelo. Del hecho de que el desmovilizado siga la ruta que la ACR predise para su vida, depende, segn esta institucin, que deje de ser un sujeto violento y se transforme en un individuo reintegrado. Estos dos paradigmas estructuran el modus operandi del modelo de intervencin. A continuacin describir dicho modelo, explicitando y profundizando en los significados de cada uno de estos dos ejes: su objeto es transformar el sujeto violento; su producto transformado, el individuo reintegrado.
El sujeto violento segn la acr

La imagen que construy la ACR para definir al sujeto violento es un ser incapaz de controlar su instinto agresivo, debido a
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una precaria evolucin de su sistema psquico y social. La violencia se lee aqu como una patologa interna del ser, la cual requiere urgente intervencin. La primera vez que asist en Bogot a un taller psicosocial para desmovilizados, Camilo2, el tutor asignado por la ACR para la localidad de Fontibn, defini la labor psicosocial como la encargada de propiciar en los sujetos desmovilizados un correcto manejo de las emociones. Advirti al grupo de participantes3 del peligro que corran por haber estado en una guerra:
en cualquier situacin de su vida diaria, que en caso dado llegase a representar un conflicto o choque entre partes, es factible que retornen a ustedes sentimientos, palabras y acciones que hicieron parte de su vida pasada, [...] esos sentimientos propios de la guerra que incitan a la destruccin del otro. [...] Lo emocional a veces nos traiciona y muchas veces no nos hace conscientes de nuestros actos. (Narrativa de Camilo, 2007, citado en Varela, 2007a)

La narrativa de Camilo presume que la combinacin ser excombatiente de una historia de profundo dolor propia de la guerra, con un incorrecto manejo de sus emociones, crea la tendencia a generar en ellos un desafortunado cctel que fcilmente deviene en tragedia. Para el psiclogo, la subjetividad del ser excombatiente parecera presentrsele a la sociedad colombiana como una amenaza. Para el programa, todo el tiempo es preciso desconfiar de esa dbil subjetividad. Lo dicho por Camilo es justificado por las ciencias fisiolgicas en uno de los manuales de intervencin psicosocial, publicados por la ACR para el apoyo a intervinientes. Segn este manual, las emociones
se encuentran ubicadas en el cerebro ms primitivo, denominado cerebro reptleo, encargado de la manifestacin de los instintos bsicos de supervivencia. En este cerebro se encuentra el centro encargado de
Los nombres de los intervinientes y desmovilizados han sido modificados por su seguridad. 3 Con participantes, la ACR se refiere a sujetos desmovilizados de grupos armados al margen de la ley que se acogieron a las leyes de indulto y hoy asisten a los talleres porque forman parte del programa de re-integracin social y econmica.
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controlarlas, denominado la amgdala. Como las emociones son producidas por ideas, recuerdos, vivencias, deseos y pasiones, y siempre vienen acompaadas por cambios corporales o del estado de nimo, se requiere de una interaccin con la corteza cerebral para lograr su control, pues es all donde se integran las habilidades cerebrales superiores y ms complejas de la mente humana []. Del correcto manejo [de las emociones,] pueden derivarse habilidades como: el control de impulsos, la autoconciencia, la motivacin, la empata, [] y rasgos de carcter, como la autodisciplina, la compasin o el altruismo, indispensables para una sana adaptacin social. (Programa Paz y Reconciliacin, 2007: 79) (la cursiva es ma)

La descripcin que aqu se recoge explica el comportamiento humano a travs de un diferenciado proceso interno de evolucin biolgica: a la corteza cerebral, rgano ms complejo y evolucionado, se le atribuye el oficio de humanizar al sujeto, en cuanto lo dota de funciones racionales y de control sobre aquella esfera primitiva, emocional y reptil, all es donde, segn Camilo y el manual, se oculta el instinto violento. De la efectividad en dicho control por el individuo, parecera depender su sana adaptacin social. Segn la ACR, al desparpajo emotivo e irracional, sobrevienen relaciones enfermas entre sujetos caracterizadas por el peligro de la explosin blica. Ahora bien, para el modelo sistmico de intervencin que aqu describimos, el error se encuentra en que el sujeto no sea capaz de autocontrolar la violencia que emana de s mismo. As, el Estado explica las causas del conflicto armado en el pas por patologas internas de la estructura psquica de algunos individuos. Esta naturalizacin de la conducta violenta en el cuerpo del combatiente o excombatiente la desarrolla con mayor profundidad el psiclogo Jorge Gaviria, gerente social de la ACR. En el manual ya citado, dice haber encontrado tres necesidades bsicas y naturales del sujeto joven colombiano: el reconocimiento, la identificacin y la filiacin (Programa Paz y Reconciliacin, 2007). Para Gaviria, el xito del reclutamiento de jvenes por grupos armados ilegales consiste en la satisfaccin que les ofrecen de sus necesidades naturales; satisfaccin que no ofrecen los contextos marginales del pas. As,
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frente a la necesidad de reconocimiento de los jvenes o de hacerse visibles ante los dems, el grupo armado ofrece un uniforme y un arma. Frente a la necesidad de identificacin o bsqueda de respuesta a la pregunta quin soy yo?, ofrece una figura criterio digna de imitar; por ejemplo, el comandante; y frente a la necesidad de filiacin o pertenencia a un grupo, ofrece la misma cohesin del ejrcito que los recluta (Programa Paz y Reconciliacin, 2007). De este modo, Gaviria propone que la satisfaccin de las necesidades bsicas de estos jvenes, brindada por ejrcitos ilegales, ha generado entre ellos lo que llama ciclo cultural de la violencia; romperlo es la misin de la ACR. Tal perspectiva entiende cultura en su sentido clsico de instrumento adaptativo del ser humano a la naturaleza (Malinowski, 1984). Sin embargo, las necesidades naturales que ac se relatan dejan de ser de tipo fisiolgico y ms parecen de tipo psicolgico. Estas necesidades corresponden con la estructura psquica del individuo en determinado momento histrico y social, o, como dira Norbert Elias (1987), necesidades propias de un tipo especfico de configuracin emotiva, son mostradas en el manual para la re-integracin como necesidades naturales, universales y ahistricas. Lo psicolgico se naturaliza y se muestra como un impulso propio de la condicin humana. Con lo anterior, la ACR refuerza su argumento de que el fenmeno de la violencia en Colombia tiene que ver con condiciones propias de personas especficas. El desmovilizado aparece en sus narrativas como un ser presocial: un nio que an no es capaz de controlar sus impulsos ni de resolver sus necesidades de manera adecuada (Programa paz y reconciliacin, 2007); lo anterior tambin es evidente en la infantilizacin de cartillas distribuidas entre desmovilizados para usar en talleres psicosociales (Varela, 2007b). Finalmente, habiendo declarado que el germen de la violencia se encuentra en la tensin interna del sujeto, y no en conflictos inherentes de la historia de las relaciones sociales del pas, el Estado colombiano intenta abstraerse l mismo del conflicto nacional, haciendo ver sus causas como lejanas a su accin y mostrndose l como un ente neutro. El programa para la re-integracin es, entre otras, una estrategia discursiva del Estado en busca de su legitimidad. La violencia se presenta
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como una simple amenaza epidemiolgica, que peligra con contagiar a nuevos individuos y que para su contencin requiere eficientes polticas de salud pblica, restringida al mbito psicolgico del sujeto, sin comprender sus dimensiones sociales y culturales. Para esta tarea el Estado encuentra su mejor aliado en la psicologa clnica y el estatus de neutralidad y objetividad cientfica que esta otorga.
El individuo re-integrado: meta de la intervencin

En qu es preciso transformar esos sujetos violentos segn la ACR? Cules son los atributos que debe mostrar un individuo reintegrado? A qu imagen de sociedad se hace referencia cuando se habla de re-integrar a ella individuos que estn por fuera? Respondiendo a esto, la ACR concibi, en un lenguaje de alta cultura empresarial, un listado de 14 indicadores de atributos de un individuo reintegrado, distrbuidos en tres mdulos: reintegracin psicosocial, reintegracin econmica y reintegracin ciudadana, cada uno de ellos con unos indicadores de cambio (tabla 1).
tabla 1. Indicadores de reintegracin psicosocial, econmica y ciudadana 1) Indicadores de reintegracin psicosocial El individuo considera que es una persona valiosa (autoestima). El individuo reconoce y asume sus responsabilidades afectivas y materiales. El individuo expresa y regula adecuadamente sus estados emocionales. El individuo posee un perfil psicolgico que le permite convivir pacficamente y desenvolverse adecuadamente en su vida familiar y laboral. El individuo depende de y se apoya en una red de apoyo estable que se encuentra dentro de los lmites de la legalidad. 2) Indicadores de reintegracin econmica El individuo reconoce sus capacidades y sus limitaciones. El individuo tiene la disposicin y el inters de ser econmicamente productivo. El individuo tiene capacidad para trabajar en equipo. El individuo tiene la capacidad de continuar aprendiendo ms all de los programas de formacin. El individuo tiene las competencias y la formacin para ser econmicamente productivo.

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3) Indicadores de reintegracin ciudadana El individuo rechaza la violencia y acude a medios legales para la solucin de conflictos. El individuo respeta lmites y obedece normas en el marco de sus deberes. El individuo reclama y ejerce sus derechos. El individuo considera a los dems como iguales (empata).
Fuente: acr, 2006a.

Estos indicadores definen el conjunto de cualidades que debe ostentar un individuo para que se le reconozca integrado a la sociedad colombiana. La compaa Microsoft fue contratada por la ACR para que disease un sistema de cmputo especial, encargado de calcular, por medio de estos indicadores, el llamado ndice de reintegracin del individuo desmovilizado (entrevista a Manuel, funcionario de la ACR, ACR, 2007). La operacin implica una triangulacin de datos provenientes de al menos once cuestionarios y algunas guas de observacin. Finalmente, el resultado arrojado por el sistema ofrece valores cuantitativos y cualitativos del grado de reintegracin. Esta prueba se realiza peridicamente y sirve para definir el perfil del individuo, disear su ruta de re-integracin y medir los avances o retrocesos del proceso. En relacin con esta sofisticacin del programa de re-integracin, en cuanto a su sistema de medicin de resultados y la complejizacin de sus procedimientos, Max Weber (1977) ofrece una interpretacin de las burocracias modernas sealando dos de sus caractersticas: que funcionan conforme a normas calculables que hacen posible la medicin y control de resultados; y que actan sin tomar en cuenta a las personas, al respecto dice que la burocracia funciona, tanto ms perfectamente cuanto ms se deshumanice, [] cuanto ms acabadamente logra despojar los asuntos oficiales del amor, del odio y dems factores personales, irracionales y emocionales que escapan a todo clculo (Weber, 1977: 52). Con la implementacin de programas orientados por matrices pretendidamente objetivas, que procuran vigilar y administrar casi la totalidad de los espacios de la vida de sujetos desmovilizados, la ACR ha llegado a la cspide de la conceptualizacin
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de su meta, de la racionalizacin de sus procesos y de la complejizacin de su aparato burocrtico. Gracias a funcionarios del rea psicosocial de la ACR, contamos con los cuestionarios para hacer la medicin de estos indicadores (ACR, 2007). Cada pregunta suma o resta puntos a la medicin de uno o varios indicadores; al cotejar cada pregunta con su correspondiente respuesta correcta, es posible hacernos una idea ms precisa sobre lo que realmente indican los enunciados de la tabla 1 4. As, trabajo y familia sobresalen como contextos propios de la re-integracin: el no tener familia o dedicarse a nada porque no le interesa trabajar (ACR, 2006b) se consideran evidencias claras de des-integracin social. El individuo debe mostrar un perfil psicolgico moldeable (ACR, 2006b) que le permita ajustarse armnicamente al discurrir normal de su familia y su trabajo; el conflicto que emana de su interioridad pone en riesgo la estabilidad de estos dos contextos. Por ejemplo, si la actitud frente a un desacuerdo entre compaeros de trabajo es
imponer el punto de vista, llamar al jefe para que decida qu hacer, decir que no se metan en sus asuntos, dejar que sus compaeros hagan lo que quieran o pegarles para que no se metan en lo que no les importa. (ACR, 2006b)

El individuo est dando muestras de un estado de des-integracin. Si, por el contrario, la actitud es ser racional y tratar de tranquilizar a los dems y escuchar a ver quin tiene la razn (ACR, 2006b), el individuo estara dando muestras de re-integracin. La familia y el trabajo se presentan como instituciones reguladoras del sujeto y defensoras del orden; por tanto, las decisiones trascendentales que el individuo reintegrado toma deben estar mediadas por espacios institucionalizados dentro de la sociedad, como el trabajo y la familia. Es claro que estas dos instituciones nunca aconsejarn a un individuo a reincidir en grupos armados,
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Varela (2007b) realiza un anlisis ms detallado, cruzando cada indicador con las preguntas referenciadas a este.

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as lo embarguen los ms grandes apuros econmicos o de seguridad. Una red social no institucionalizada, por ejemplo una organizacin de desmovilizados, que no se encuentra totalmente re-integrada no tiene el potencial suficiente de inducir el mismo tipo de decisin correcta. Interesante resulta notar que trabajo y familia comparten dos caractersticas. Son espacios de produccin: el trabajo produce los medios materiales para el mantenimiento del cuerpo social y la familia origina nuevas clulas para dicho cuerpo, es decir, hijos debidamente integrados; y son espacios de cohesin: coinciden en mantener al individuo aferrado a ellos mediante complejos sistemas de interdependencias (Durkheim, 1982; Meillasoux, 1982). Mientras el empleo mantiene al trabajador subordinado al sistema de interdependencias econmicas que le proporciona ingresos materiales, la familia, que debe ser funcional, moderna, disciplinada y regulada por el Estado, lo mantiene atado mediante interdependencias emocionales. El sistema de interdependencias que la ACR privilegia como contextos de reintegracin recuerda la explicacin metafrica que sobre contrato social da una de las cartillas distribuidas entre desmovilizados para uso en talleres psicosociales:
En la naturaleza encontramos ejemplos de especies que sobreviven a travs del esfuerzo en comunidad. [] Imagina un hormiguero o un panal de abejas. [] Las hormigas obreras son la vida y el corazn del nido. Estas son de tres tipos y se dividen por las tareas que desempean: 1) la bsqueda de comida, 2) la alimentacin y el cuidado de los cros, y 3) la ampliacin y el mantenimiento del nido. [] Ninguna hormiga podra vivir sola, pues todas dependen del trabajo de todas. (OIM et l., 2007, 24) (la cursiva es ma)

Como la metfora de las hormigas, el modelo de intervencin propende a una sociedad donde las funciones de produccin y reproduccin estn claramente distribuidas y nadie necesite ni piense en salirse de su rol. A la creciente interdependencia entre individuos, Durkheim (1982) le atribuye un papel fundamental no solo en el aumento de la fuerza productiva de una sociedad, sino en el fortalecimiento de su cohesin como un todo. Norbert Elias (1987)
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seala, adems, que el crecimiento de estas interdependencias posibilita que un Estado logre constituirse y ostentar el monopolio de la violencia, al eliminar la existencia de esta en la red de relaciones sociales. Finalmente, debe recordarse que el objeto que se propone el Estado con el programa de re-integracin es extirpar la violencia del pas, recluyndola solo en los espacios de su control. Qu imagen de sociedad subyace al modelo de indicadores propuesto por la ACR? Qu meta de sociedad se propone la accin descrita? Al menos una que se acople a la sistematizacin, automatizacin, sincrona, estabilidad y funcionalidad que impone la estructura del sistema de cmputo de Microsoft, sustentado en el modelo de la psicologa biologicista. Una sociedad homeosttica y lineal en la cual re-integrar a un sujeto significa incrustarlo en sus redes de interdependencia, logrando guardar el equilibrio necesario para que el sistema no se desplome. Frente a la idea de desmovilizado que el modelo de intervencin propone a priori: un sujeto infantil y con una disfuncional adaptacin social expresada en el descontrol del instinto agresivo, el discurso institucional propone una transformacin hacia un individuo interdependiente, que, tras haber logrado el control de sus impulsos naturales, logra asumirse, al igual que las hormigas, como pieza funcional de engranajes de produccin y reproduccin social, como el trabajo y la familia. Como se ha advertido, para efectuar dicha transformacin, la ACR ha acudido a algunas de las tcnicas ms tradicionales de intervencin psicosocial. Entre estas, figura con gran protagonismo la realizacin de talleres psicosociales colectivos a grupos focales de ms o menos sesenta desmovilizados. Los talleres se llevan a cabo quincenalmente, dirigidos por el grupo de psiclogos tutores, y son de asistencia obligatoria para acceder a los (mal) llamados beneficios (derechos) que otorga el programa. En ellos, desmovilizados e intervinientes reflexionan sobre temas como la vida en el grupo armado y el proceso de re-integracin en la ciudad. Para los intereses de esta investigacin, los talleres psicosociales cobraron relevancia como campo etnogrfico privilegiado. Aqu, los intervinientes no solo trasmiten los conceptos y sentidos propuestos por el modelo de intervencin, expresados en manuales, sino que
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tambin confrontan dichos conceptos y sentidos con la realidad, prestndose para que se interpelen y transformen. A continuacin presentar dos acercamientos a dos experiencias de taller psicosocial: una sobre el duelo por lo perdido en la guerra y otra sobre el estigma que los desmovilizados cargan en Bogot. Analizar cmo el modelo de intervencin se vuelve prctico y cmo en esa confrontacin de teora y realidad, sus conceptos bsicos, descritos en el anterior aparte, son interpelados y cuestionados por los mismos objetos de su intervencin: los desmovilizados.
Acercamiento a un taller psicosocial. El caso del duelo y la transicin de identidad

Despus de exponer cmo explica la ACR que la violencia es un impulso interno del sujeto, a continuacin mostrar cmo reproduce esta idea el modelo de intervencin cuando promueve y explica el duelo por el que atraviesan los excombatientes despus de la guerra, tan solo como un proceso individual de sanacin interna para extraer la violencia de su ser. Sin embargo, cuando estos duelos se comparten con otros desmovilizados en sesiones de taller psicosocial, su significado trasciende de lo puramente subjetivo a lo intersubjetivo, apropiado por los excombatientes como herramienta para la recomposicin de su mundo social fracturado tras la guerra. As, la fuerza de las experiencias de los sujetos intervenidos se impone como proceso social y desborda las categorizaciones que haba predispuesto la intervencin. En una de las cartillas gua para la intervencin psicosocial se lee:
la actividad armada que ha sido vivida por la poblacin desmovilizada, ha estado mediada por la muerte y prdida [] de compaeras y compaeros, amigas y amigos, al igual que de familiares [] cuyo duelo no ha sido elaborado. [] La memoria emocional de los muertos es silenciada y los sentimientos de angustia, miedo, rabia, vaco, que la acompaan, son negados en un intento de alivianar la carga. (OIM et l., 2007: 15)

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Los duelos inconclusos son, para el modelo de intervencin, los eslabones que an aferran al individuo a una identidad blica que naturaliza el conflicto y lo vuelve un estilo de vida (OIM et l., 2007: 13). Frente a esto, el modelo se propone transformar estas narraciones de identidad caracterizadas por lo blico, en narraciones de identidad de vida, que se empiezan a gestar en el escenario de la reintegracin (OIM et l., 2007: 12). Por tanto, para una plena re-integracin
es vital que el duelo a los familiares y amigos muertos, en conjunto con la identidad y relaciones perdidas, la cotidianidad y hasta el grupo, el uniforme y el arma que ya no existen, sean elaborados de una manera alejada de la actuacin impulsiva, es decir de la accin sin reflexin y de la alegra falsa. (OIM et l., 2007: 15)

Patricia, la interviniente o tutora, miembro del equipo a cargo de acompaar el proceso de excombatientes habitantes de algunas de las localidades de Bogot, ha preparado con anterioridad una actividad de duelo que se llevar a cabo en los talleres psicosociales semanales que tiene a su cargo. El taller, apoyado en los materiales que proporciona la cartilla, consistir en la lectura, por parte de Patricia, de un testimonio de duelo escrito por el ficticio desmovilizado annimo H. Esto, con el fin de propiciar que los participantes relaten sus propias experiencias de guerra y sus propios sufrimientos.
La lectura del Relato de H [me dice Patricia] debe hacerse con sentimiento, cuidando la velocidad en la pronunciacin, el tono de la voz y las pausas necesarias para que el lenguaje sea emotivo, les llegue, y logre sacarles de adentro esa historia, ese dolor que cada cual carga. (Patricia, 2007, citada en Varela, 2007a) (la cursiva es ma)

El dolor, para ella, habita en el lugar ms ntimo de la mismidad, all donde podramos pensar que tambin habita ese oscuro instinto violento: mi intencin es que lo saquen todo y que se propicie as una reconciliacin consigo mismos (Patricia, 2007, citada en Varela, 2007a).

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El da del taller5, despus de dar informacin concerniente a generalidades del programa o asuntos logsticos, Patricia tom la palabra y con voz serena dijo: Hoy vamos a hacer un poco de duelo. Quisiera compartir con ustedes una historia, y contino leyendo:
Relato de H6 Hoy no s qu pensar. Me despert y me sent incompleto, como vaco. Anoche so que era un rbol y se me ocurri pensar que as llevo mucho tiempo Me inmovilic y se me inmovilizaron tambin los sueos. A veces siento que algo me hace falta, es como si la lluvia, los rboles, los animales y el olor de la tierra, las plantas y el aliento de Karen me dolieran. [] Recuerdo esos tiempos, [] no saba si al siguiente da iba a estar vivo o muerto, pensaba que de repente mi vida poda acabar y me preocupaba pensar que no volvera a ver a mi familia. []. Sin embargo, no todo fue guerra y muerte: mi vida en el campo tambin tuvo momentos felices y de mucho sentido. [] Los domingos eran los mejores das. Tal vez porque en uno de esos conoc a Karen, en medio del combate, de los disparos y los gritos. Ah estaba, perfectamente escondida, muy oculta para todos menos para m. [] Conocer a Karen fue lo mejor; sus ojos tristes y su forma de caminar le dieron un sentido especial a mi mundo. Tal vez podra pensar mi vida como un antes y despus de Karen. []. Karen se fue como lleg. No s exactamente cuntos domingos vivimos juntos, pero s s que aquella noche se hicieron pedazos. Solo pudimos despertar y, en medio de las sombras, dispararle a la oscuridad. No sabamos de dnde venan las balas, pero una de ellas le atraves el corazn y mi alma tambin. La vi morir, pero lo que ms me doli fue correr y dejarla ah, abandonada [].
En cada uno de los ciclos de talleres en el que se realiz acompaamiento y observacin participante, se llev a cabo la misma actividad; sin embargo, para comodidad del relato etnogrfico, teniendo en cuenta la similitud en las secuencias y el gran nmero de elementos comunes a los tres, se conjugarn en un mismo da los sucesos ocurridos. 6 Se presentan aqu solo algunos fragmentos.
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Aunque en mis sueos me vuelva un rbol inmvil y en ocasiones me sienta vaco y sin esperanzas, no dejo de sentir cmo desde adentro el alma me reclama otra oportunidad y un mejor futuro. Siento que esto nos pone tristes Lo mejor es que respiremos! (OIM et l., 2007: 11-15)

Al cesar su voz, un silencio imperturbable se apoder del saln por varios minutos. Tan solo sera roto por la misma Patricia y la seguidilla de preguntas sin aparente respuesta: Qu piensan? Qu sintieron? Qu les recuerda? Alguien nos quiere contar algo de su propio relato?. Despus de otro minuto de silencio y sin que nadie se atreviera a abrir comunicacin con el auditorio, Patricia pregunt a Ricardo (24 aos, excombatiente de las FARC):
T nos quisieras contar algo? No, yo no quiero contar, respondi Ricardo. Por qu no? inquiri Patricia. Porque no, es un sentimiento muy mo, muy para m dijo Ricardo. Te record a alguien este relato? insisti Patricia.

Ricardo no se contuvo e inmediatamente se solt en llanto

Recordar all es muy difcil para m. Es difcil, porque siempre est muy presente. Yo, cuando me fui para all, saba a dnde iba, saba de qu se trataba, saba lo que me esperaba pero mi hermano no. l me sigui porque siempre me segua, porque yo era el mayor. l siempre confiaba en m. Ahora yo estoy aqu y l se qued all con dos tiros. Yo me entregu en combate, en el mismo en que l sali herido y lo retiraron al campamento. Ya han pasado meses y no s si est muerto o vivo, si logr sobrevivir []. Slo espero que el grupo no tome represalias contra l, intentando vengar mi escape. (Ricardo, 2007, en Varela, 2007a)

Gracias, Ricardo, dijo Patricia, y agreg:

Se trata de trabajar sobre los sentimientos. Esos sentimientos que tuvimos quizs hace algn tiempo y hoy nos amarran a la guerra: odio, rabia, desespero, muerte De lo que se trata es de
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sacar las cosas que ms nos dolieron all y meterlas en una cajita, no olvidarlas porque es imposible, pero s dejarlas ah un rato y respirar... Tomar fuerzas para seguir porque la vida contina. (Patricia, 2007, en Varela, 2007a) (la cursiva es ma)

El testimonio de Ricardo deton en el recinto una avalancha de relatos. Muchos quisieron contar sus historias de la guerra, del porqu de su ingreso, de las prdidas mientras se estuvo adentro, y claro, del ahora que no deja de ser trgico. Un hombre, que estaba a mi lado, cont:
Cuando me vine yo trabajaba cuidando a un man de esos, a un duro. Por haberme venido, el man pas por mi casa y mat a mis dos hermanos. Ahora yo quisiera volver a la guerra y ver si es posible matarlo. Cobrar venganza! (Miguel, 24 aos, excombatiente de las AUC, 2007, en Varela, 2007a)

En respuesta, otro individuo, al que acompaaban su esposa y su hija de brazos, relat:

Yo ingres al grupo con sed de venganza, por cobrar la muerte de mi padre []. Yo viva con l y mis siete hermanos en una finca que desde siempre mi padre haba tenido. Trabajbamos las labores del campo. Mi padre ya haba recibido amenazas exigindole que despejara la finca, que se fuera [], pero la verdad es que no tenamos a dnde ir. Ah fue cuando entr ese grupo, nos amarr a m y a mis hermanos y delante nuestro colgaron a mi padre de un rbol y lo mataron. A mis hermanos y a m nos dejaron escapar, fue cuando apareci el grupo enemigo ofrecindonos que haciendo parte de l podramos descubrir quines fueron los asesinos de mi padre e ir a matarlos. Como adems no tenamos adnde ir, yo y todos mis hermanos aceptamos la proposicin. A dos de ellos los mataron en combate, y a otro lo mataron ya aqu, en la civil. Solo quedamos cuatro, dos siguen en el monte. (Esteban, 31 aos, excombatiente del ELN, 2007, citado en Varela, 2007a)

De esta forma, muchos fueron dando sus testimonios; algunos ms trgicos y otros, con la fortuna de haber corrido mejor suerte.
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Desmovilizados, intervinientes y etngrafo escuchamos atentos cada uno de los relatos hasta que el recinto retorn al silencio. Constanza, una joven desvinculada de las FARC , a la que el da anterior haba conocido en su casa, acompaando a Patricia a un recorrido de visitas domiciliarias por Engativ, no despeg la mirada de sus zapatos mientras los dems participantes estuvieron hablando. Patricia, inquieta, pregunt: Constanza, te ha aflorado un sentimiento en especial?. S, respondi ella sin subir la mirada. De tristeza?, interrog Patricia. Y de alegra tambin, contest Constanza . Nos quisieras contar?. Constanza mir a Patricia, y como dudndolo, guard silencio unos segundos; luego, con la valenta reflejada en su voz inquebrantable, dio inicio a su relato.
Cuando estuve en la guerra me sent con tristeza, venganza Con rabia de que me obligaran a hacer lo que no quise Me sent sucia. Mi socio, que es como uno all le dice a la pareja, me maltrataba todo el tiempo y me acusaba de serle infiel con un amigo que yo tena en el pueblo. Ese amigo trabajaba en un taller de motos y se haba ofrecido a ayudarme para escapar del grupo []. Nos bamos a venir juntos para Bogot. No s como mi socio se dio cuenta y entonces, por celos, lo acus a l de ser miembro de los paracos7. Se conform un operativo del que me oblig a hacer parte, y por medio del cual lo apresamos y lo trajimos al campamento. Recuerdo esa noche, dur algunos das sin comida ni bebida, y amarrado siempre del mismo poste. Se le hizo el juicio respectivo y se le declar culpable. Tal vez era cierto []. La sentencia fue la muerte. En el momento de su legalizacin [asesinato], mi socio hizo parar la operacin y pidindome que le comprobara mi fidelidad y lealtad con l y con el grupo, me pas un fusil y me puso el de l en mi cabeza, me oblig a dispararle a mi amigo. Era l o yo. Cont hasta cinco Mi amigo, que estaba amarrado, me volte la cara y me dijo que fresca, que l saba que no era yo. Le ped perdn por lo que iba a hacer. l me dijo que no haba nada que perdonar. Dispreme!, grit. Luego, y ante la mirada de todos, dispar (Constanza, 2007, en Varela, 2007a)

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Nombre despectivo dado a los miembros de grupos paramilitares.

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El auditorio guard silencio. Se vea consternado, pero no sorprendido, como si conocieran escenas similares. Luego de unos segundos, en los que Constanza de nuevo haba agachado su mirada, Patricia le pregunt: y t cmo has hecho para perdonarte?. Cuando Constanza levant de nuevo su rostro para responder, algunas lgrimas se deslizaban por sus mejillas.
Ha sido difcil. No s si lo haya hecho del todo. Luego de eso, me di cuenta que estaba embarazada. Como pude, me vine para Bogot y me entregu. Ese igual era el plan desde un principio. Cuando llegu ac, era horrible, porque en todos lados me pareca verlo. Recuerdo una vez que al subirme a un bus, me pareci verlo ah sentado []. Me impact tanto que me toc bajarme ah mismo. [] Hoy trato de perdonarme a m misma siendo la mejor madre posible. Para que a mi hija nunca la maltraten en la forma en que lo hicieron conmigo. Para que ella se valore, sepa quin es y nunca lo permita. [] Yo no le he contado esta historia a ella porque tal vez est muy pequea; igual no estoy segura si ms adelante se lo contara. (Constanza, 2007, citado en Varela, 2007a)

Para finalizar la sesin, Patricia record a todos que la importancia de estos relatos es perdonarse y entenderse cada uno, para que as las nuevas relaciones con la sociedad se hagan ms fciles (La cursiva es ma). Sus palabras de cierre parecan, en concordancia con la cartilla, estar llamando a un dilogo interno del ser con su experiencia de guerra, un dilogo que permitiera romper historias de rencor y formar individuos listos para ser parte de una comunidad. La forma de duelo, como la interpret Patricia, pareca solo tener lugar all, en lo ms ntimo del sujeto, transformando [recordemos,] esas narraciones de identidad [personal] caracterizadas por lo blico, en narraciones de identidad de vida, que se empiezan a gestar en el escenario de la reintegracin (OIM et l., 2007: 13). Para Patricia, el propsito de los relatos de dolor, expresados en las sesiones de taller, sera hacer conciencia del desorden interno de cada uno, extrayndolo de lo subjetivo y hacindolo objetivo, factible de, como lo dijo la interviniente, meterlo en una cajita y racionalizarlo, otorgarle sentido, para finalmente perdonarse y entenderse
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uno mismo. Todo esto dirigido, en ltimas, a la transformacin del individuo, siguiendo el sentido primigenio de la intervencin. La antroploga Veena Das, que se ha acercado a rituales de duelo en India despus de la guerra de secesin con Paquistn, plantea que tales rituales consisten en hacer que el mundo, convertido en un lugar extrao e inhabitable tras la experiencia de dolor y muerte, pase a convertirse de nuevo en un lugar habitable, desde la plena conciencia de una vida que se debe vivir en la prdida (Das, 1997, p. 3). La imagen de duelo que nos presenta Das, donde se transforma al mundo para volverlo habitable, contrasta con la imagen de duelo que nos presenta el modelo de intervencin psicosocial de la ACR, donde se transforma al individuo para volverlo habitante, poseedor de una nueva identidad: re-integrado. En el duelo, sigue diciendo Das, el lenguaje y el cuerpo cumplen la funcin de testificar el dolor sentido, hacindolo pblico y permitiendo reconocer ese dolor en el cuerpo del otro, recomponiendo con este ejercicio el mundo social por algn momento desdibujado. Por el contrario, como lo propone el modelo de re-integracin, parecera incentivar el testimonio tan solo como estrategia para impulsar un dilogo interno donde se racionalice el dolor y se sane el sujeto. A los testimonios de dolor narrados esa tarde de taller, la ACR no parece reconocerles una funcin social; nada referente a ello aparece en lo expuesto por la interviniente ni en los manuales en que se bas. Entonces, intuyo que, segn el discurso de la intervencin estudiada, dichos relatos solo alcanzan a cobrar sentido para el sujeto que vivi la experiencia, mientras que para el auditorio que esa tarde escuchaba, ese sentido se extravi en las barreras que impone una suerte de inconmensurabilidad entre dolores subjetivos. Algunas semanas despus, en otra sesin de taller, los desmovilizados agradecieron a los tutores la actividad de duelo. Sin embargo, en vez de hacer referencia a una paz interna o a un cambio de su personalidad, los desmovilizados hablaron sobre la compenetracin que el grupo haba tenido despus de narrar y escuchar sus historias; se presenta que el grupo de psicosocial poda llegar

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a convertirse en un ncleo familiar de apoyo (Gonzalo, 29 aos, 2007, citado en Varela, 2007a). Adems, se resaltaba el hecho de que
si bien cada uno de nosotros es una experiencia nica, de lo que se trata es de ver cmo en estos encuentros nos abrazamos entre la legalidad y la institucionalidad, de no sentirnos solos, de fortalecer un grupo desde el cual podamos vincularnos a tareas sociales y lograr incidir en algunos cambios, tanto para que la comunidad nos acepte como para resarcir el dao que quizs hemos causado. (Felipe, 37 aos, 2007, citado en Varela, 2007a)

De los desmovilizados surgieron ideas, como una siembra masiva de rboles en los cerros de Bogot despus de un gran incendio que sucedi por esos das; tambin planes de apoyo a escuelas, tanto en la construccin de nuevas instalaciones como en la propuesta de talleres sobre sus experiencias en la guerra. Estas iniciativas permitiran reforzar, contra los alcances restringidos que la ACR otorga a los talleres, la propuesta de Das que concibe el duelo como un espacio de reconstruccin social. Es bien conocido que uno de los efectos de la guerra es lesionar gravemente las redes sociales de un individuo, afectando la confianza en s mismo y en su medio (Jimeno et l., 1996). La necesidad de recomponer estos lazos averiados, la cual emana con fuerza de la experiencia de guerra de sujetos desmovilizados, hizo que la dinmica social ocurrida esa tarde de taller desbordara los marcos de significacin que para ella haba previsto el modelo de intervencin. Los excombatientes se interpusieron al sentido propuesto por la ACR, donde el duelo no trascenda de lo personal, reorientndolo hacia el campo social por medio de un nuevo significado intersubjetivo, esta vez acorde con sus verdaderas necesidades: la reconstruccin del mundo social perdido en el campo de batalla. Tras escuchar lo que los desmovilizados dijeron sobre la pasada sesin de duelo, Patricia gratamente sorprendida les dijo:
Me siento emocionada de escuchar esto [] quin fuera a creer que un taller que se plane para otras cosas fuera a tener estos resultados. Desde ahora me comprometo a llevar estas ideas all, a la oficina de la ACR, y colaborar para que puedan hacerse posibles.
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[] Yo, como ustedes, tambin estoy de acuerdo en que esto podra llegar a convertirse en una gran familia. (Patricia, 2007, citado en Varela, 2007a)

A la salida de este nuevo taller, Patricia con satisfaccin me dijo: Daniel, lo bueno de trabajar en talleres as, con gente, es que uno todos los das aprende algo nuevo de ellos.
Liminalidad y estigma: y entonces, cul es el valor que tenemos por haber estado en la guerra?

La reflexin anterior nos introduce en los sucesos acontecidos en otra sesin de taller. Lo ocurrido en esta, a diferencia de la anterior, no correspondi a un diseo previo de los profesionales tutores o intervenientes; tampoco se previ en los manuales de intervencin psicosocial editados e implementados por la ACR . Su aparicin respondi claramente al inters de la comunidad de desmovilizados de una localidad de Bogot por poner un tema en la mesa de discusin, emanado de una problemtica clara de su cotidianidad: el estigma en la ciudad, lo que ello significa e implica para sus vidas. El taller comenz, como de costumbre, refirindose a temas de orden administrativo del programa. Despus de ello Camilo, el psiclogo encargado de la sesin de esa tarde, esperaba dar inicio a las actividades que haba programado con anterioridad. Sin embargo, dichas actividades nunca se efectuaran. La sesin se saldra del rumbo planeado cuando un participante, aprovechando el tema administrativo que se tocaba en ese instante, expuso su situacin:
Don Camilo, yo le quera decir que de verdad tengo problemas para asistir a estos talleres en este horario. Lo que resulta es que yo trabajo y no creo que me sigan dando permiso pasalirme todos los martes. Cmo hacemos entonces ah palo del pago8? (Luis, 2007, citado en Varela, 2007a)
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Es preciso recordar que la asistencia a talleres psicosociales es prerrequisito para el pago del apoyo econmico a la reintegracin, entregado por la ACR a cada participante.

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Camilo, respondi:
No se preocupe, con Patricia e Isabel hemos pensado en realizar una sesin paralela de talleres en un horario cmodo para los participantes que tengan problemas este da. Para esto, lo que la Alta Consejera exige es bsicamente una certificacin laboral y que nos diga en cul horario le conviene. Ah! Tambin que la certificacin tenga el NIT de la empresa en la Cmara de Comercio para garantizar que no sea falsa; ustedes saben que han ocurrido casos. (Camilo, 2007, citado en Varela, 2007a)

Cuando Camilo expuso esta ltima exigencia, un murmullo de indignacin y desacuerdo se sinti entre los participantes. Bernardo, un excombatiente de las FARC , desmovilizado de algn bloque de la Costa Caribe, intervino:
Pero Camilo! Usted cmo cree que yo voy a llegar a Almacenes Exito, que es donde trabajo, y les voy a pedir adems de una certificacin laboral, que bueno digo que es pal arriendo, el NIT de su inscripcin en la Cmara de Comercio. Obviamente ellos me van a preguntar que para qu es, y yo qu les digo... que lo que ocurre es que soy desmovilizado y lo necesito para el programa de reinsercin. Pues Camilo, es obvio que me echan; no hay de otra, nadie quiere tener un desmovilizado trabajando con ellos. Es que usted no sabe lo que significa tener el rtulo de desmovilizado en este pas? (Bernardo, 35 aos, 2007, citado en Varela, 2007a)

Camilo asinti diciendo: Claro que sabemos el problema que eso tiene, pero tambin entiendan; es una medida que la ACR toma en vista de los variados casos de falsificacin que se han presentado. Bernardo, inmediatamente, replic:
Y dnde est la confianza que el Gobierno le debe dar a los desmovilizados? Dnde est la confianza de la ACR en la labor que est desarrollando? La misma estigmatizacin con la que la sociedad nos trata la reproduce el Estado, estigmatizndonos a todos como deshonestos por culpa de las acciones de solo unos pocos. Esto cuando es evidente que la gran mayora no somos as. (Bernardo, 2007, citado en Varela, 2007a)
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Camilo, perceptivo al sentido del comentario de Bernardo, introdujo a la discusin la cuestin de las relaciones desmovilizadossociedad y, cambiando el tema de los certificados laborales, dijo: yo me he dado cuenta que existe un aislamiento frente a la sociedad. Otro desmovilizado lo interrumpi: obvio, es el temor a que la gente nos descubra, porque entonces nos cae el estigma (la cursiva es ma). Ya Victor Turner (1988, 1993) haba hablado de la condicin tab con que la gente de cualquier estructura social se aproxima a aquellos que se hallan en estados de estatus transitorio, por ejemplo, en trnsito de guerrero a ciudadano. El estigma con que la poblacin bogotana marca al sujeto desmovilizado parece tener que ver con ese sentido tab que le asignan tras su estado liminal. La liminalidad es propia de aquel lugar por fuera de la estructura social, donde los sujetos en trnsito, como los desmovilizados, son aislados y recluidos. Si bien la estructura es el lugar donde el orden social se practica inconscientemente, en la liminalidad se abstrae dicho orden, se aprende y por tanto se hace consciente (Turner, 1988 y 1993). El estigma que el desmovilizado teme que le caiga tras ser descubierto, muestra que el prejuicio de la intervencin al que nos referimos en las primeras lneas de este escrito, el prejuicio de ver al violento como el enfermo, existe expandido como un sentido cultural en toda la sociedad bogotana. Para esta sociedad, el sujeto que particip en la guerra queda automticamente marcado con los rtulos de el por fuera (liminal) y el peligroso (tab), con quien lo ms conveniente es no entablar ningn tipo de relacin9. Luego de que Bernardo expresara su situacin en la ciudad, Camilo, los interrog a todos: Entonces, cul creen ustedes que debe ser la estrategia para una re-integracin efectiva? Qu creen que hace falta para alcanzar esa aceptacin por parte de la sociedad?.
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El desprecio de la sociedad hacia el ser desmovilizado no solo implica el contexto laboral; escuch historias en las que la experiencia de guerra se mantena como secreto a equipos de ftbol, a vecinos y amigos, a compaeros de colegio y cursos de capacitacin, incluso a hijos y pareja.

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Bernardo, la persona que puso el tema en la mesa, de nuevo tom la palabra:

Lo que nos ha hecho falta es consolidarnos no como desmovilizados o reinsertados, sino como agentes de esta sociedad. Porque es que eso somos, gente de esta sociedad, de carne y hueso. No marcianos ni gente mala como lo dice el estigma. El hecho no es que la sociedad nos acepte dentro de ella, es que reconozca que ya somos parte de ella, y que tambin reconozca que el problema de la guerra tiene que ver con ellos. La categora desmovilizado o reinsertado tiene en este pas una connotacin excluyente. (Bernardo, 2007, en Varela, 2007a)

Las palabras de Bernardo eran un cuestionamiento directo a la primera imagen promovida por el programa: la del desmovilizado como el sujeto por fuera del conjunto social, idea que subyace al modelo de accin institucional en cuanto ella misma se autodefine como intervencin para la re-integracin social. Hemos dicho que este poner al guerrero por fuera del ncleo de la sociedad es problemtico, pues nos hace ver la guerra como una amenaza externa que arremete contra un supuesto equilibrio y orden de este ncleo, y no como un elemento emergente de las contradicciones internas de la misma sociedad. La perspectiva de Bernardo contradice este principio y cuestiona el hecho de ver la guerra y el guerrero por fuera de una totalidad social armnica. Tras escuchar esto, Camilo dijo:
Lo que usted dice es verdad; yo no haba cado en cuenta, pero a veces el lenguaje nos engaa. Nosotros usamos la palabrita reintegrar a la sociedad como si ustedes no fueran ya parte de la sociedad. Nuestro trabajo, de ahora en adelante, ser buscarle un nuevo nombre al proceso. (Camilo, 2007, en Varela, 2007a)

La certeza con la que Bernardo manifest este hecho gener una serie de cuestionamientos encadenados por los excombatientes presentes; cuestionamientos al Estado y su modelo de accin, y a la sociedad y el estigma que construye.

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La guerra en este pas nos ha involucrado a todos: a nosotros, a la sociedad civil y al gobierno. Es que aqu, en la ciudad, piensan que la guerra es una cosa como de all, de lejos, no se dan cuenta que tambin tiene que ver con ellos, que todo es un ciclo, y que aqu, en la ciudad, tambin se vive la guerra. A m no me da pena ser lo que fui, yo estuve en la guerra y ahora estoy intentando salir, pero si no me dan la oportunidad, francamente, pues toca volverse. (Emiliano, desmovilizado de las AUC, 48 aos, 2007, citado en Varela, 2007a)

Jos, otro desmovilizado del bloque Centauros de las AUC , agreg:

Mire, yo no s que estn pensando en esta Alta Consejera, creen que basta con hacernos venir al taller cada ocho das10 a escuchar al psiclogo, como si estuviramos locos; porque es que eso es lo que parecemos aqu, un poco de locos, de raros []. Es que la ACR a los que tiene que montarle un plan de psicologa como estos es a la sociedad, paque entiendan, paque nos acepten. El problema no es solo nuestro, tambin es de ellos. Cmo se quiere lograr la paz, si ellos no ponen de su parte y ni siquiera nos escuchan. Nosotros estamos aqu, dispuestos a un cambio y lo estamos afrontando; por qu ellos no lo reconocen? (Jos, 22 aos, 2007, citado en Varela, 2007a)

Sobre el estigma, Sergio, un excombatiente del ELN que milit en Norte de Santander, agreg:
Claro! Como la gente cree que por venir de la guerra somos matones, atracadores o terroristas, no nos creen cuando les decimos que no, que estn equivocados. Ese es un imaginario difcil de arrancar. Pero entonces yo pregunto: cul es el valor que nosotros tenemos por haber estado en la guerra? [...] A m me tienen que conocer y reconocer, y mi experiencia tiene que ser contada. (Sergio, 21 aos, 2007, citado en Varela, 2007a) (la cursiva es ma)

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En ese momento, los talleres psicosociales eran semanales y no quincenales como ahora.

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Con la pregunta cul es el valor que nosotros tenemos por haber estado en la guerra?, Sergio interpela la segunda imagen que la sociedad tiene del desmovilizado, y que se promueve y legitima desde el programa de intervencin: la de este como un sujeto nocivo o peligroso para el equilibrio social, por retener internamente una experiencia violenta y destructiva que es mejor callar, por retener un conocimiento venenoso, nos dira de nuevo Das (2006). Frente a ello, Sergio parece no sentirse cmodo y reclama, reivindicando el valor que subyace a esa experiencia repudiada que es la guerra: A m me tienen que conocer y reconocer, y mi experiencia tiene que ser contada. Dicha experiencia es mostrada, por los hoy participantes del programa de re-integracin, como un conocimiento til para actuar sobre la sociedad:
Yo siento que hice dao a la gente y que con ellos [sic] estoy en deuda, y por eso tambin siento la necesidad de contar mi experiencia. Siempre nos dicen que nosotros hicimos dao, y estoy de acuerdo, pero yo creo que, en cambio, lo que tenemos ahora para dar no es muerte sino consejos. Los consejos de alguien que lo ha vivido Hay que mostrar que nosotros conocimos la guerra y que por eso sabemos que el pas es mucho mejor sin ella. (Juliana, desmovilizada de las FARC, 25 aos, 2007, citado en Varela, 2007a)

Los desmovilizados quieren dar a conocer sus experiencias de guerra, sobreponindose a los obstculos que generan el estigma y el programa de intervencin. Al hecho de haber estado en la guerra le confieren un valor experiencial desde donde es posible hablarle a la sociedad sobre lo que ella es y transformarla; el ser liminal busca as hablarle a la estructura sobre lo que ha descubierto de ella. La necesidad de hablar no se limita nicamente, como lo propone el modelo de duelo antes expuesto, a la simple necesidad de sanacin interna o de perdn consigo mismo; sin duda va ms all. Myriam Jimeno (2007), sustentando su tesis de que quienes se encuentran cercanos a una experiencia de violencia a toda costa necesitan testimoniar, afirma:
Lo que aqu est en juego no es solo el tema de la memoria individual traumtica, sino ms bien los procesos sociales y los mecanismos
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culturales por los cuales los sujetos individuales conectan su experiencia subjetiva con otros y la convierten en intersubjetiva y, por lo mismo, apropiable de manera colectiva. Es la creacin de una comunidad emocional en la que puedan recobrar su sentimiento de participacin ciudadana. (Jimeno, 2007: 287)

La gran familia que los desmovilizados comenzaron a construir entre ellos el da que narraron y escucharon sus propios relatos de guerra, ahora queran expandirla a todo el pas. Se niegan a callar su voz y al ostracismo al que la sociedad y el estigma los relega. Saben que para que se acabe la guerra es necesario que el pas los escuche.
Nota final

Hannah Arendt, en el manuscrito titulado Qu es la poltica? (1997), se muestra profundamente preocupada al analizar los resultados de una encuesta en que a la pregunta dnde cree que radica el problema del mundo hoy?, la respuesta casi unnime de los encuestados fue decir que en la esencia del ser humano y no en el mundo mismo. Lo que ms parece inquietar de esto a la filsofa es comprobar que no se duda ni un instante de que el hombre o se ha salido de quicio o est en peligro o en cualquier caso es lo que hay que cambiar (Arendt, 1997: 57) (la cursiva es ma). En las anteriores pginas se apreci que el mismo sentido, del que se muestra extraada Arendt, se reproduce en el modelo de intervencin que hoy emplea el Estado colombiano para reintegrar excombatientes ilegales; sentido que, adems, es expandido en la sociedad cuando genera marcas de estigma sobre sujetos que participaron de la guerra en ejrcitos irregulares. En efecto, el precepto de que las causas primeras del conflicto armado estn en la esencia violenta de aquellos individuos y no en el marco de relaciones de la misma sociedad es un eje problemtico sobre el cual se estructur la poltica de intervencin que aqu analic. Este distanciamiento de la guerra es tambin la forma en que hoy el Estado se abstrae del problema y se legitima. La descripcin que he hecho, de la accin que el gobierno estimula con el propsito
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de re-integrar individuos excombatientes a la sociedad, parece sustentarse en modelos especficos y preestablecidos de individuos deseables: autocontrolados, racionales e interdependientes, piezas de engranaje de una sociedad sistmica, funcional y homeosttica que parece moverse de forma prefijada, mecnica y ahistrica. As, transformar sujetos violentos en funcin de dicho modelo deseable de individuo reintegrado es la forma y la frmula como la intervencin propone superar la guerra en Colombia. Mi inters no es despojar de culpa a algunos individuos y encontrar culpables a otros; los desmovilizados mismos reconocen sus responsabilidades. Mi inters es destacar los mtodos de exclusin y anulacin con los que procede la utopa de la paz en Colombia; mtodos que condenan a unos sujetos al silencio y al oprobio, mientras la mayora festejan, en su ideal simplista de oposiciones, haber sido ellos los buenos y otros, los malos. El modelo de intervencin analizado resulta ser un intento por imponer a la compleja realidad del conflicto armado en Colombia el ideal de dicha oposicin, lo cual implica silenciar la voz de ese otro violento y consolidar en el pas una narrativa nica sobre la guerra. La intervencin para la re-integracin, en su saber y hacer cientfico-clnico, contribuye en la legitimacin de ese relato y, con ello, a la consolidacin de un proyecto especfico de Estado-nacin: el Estado como el pacificador triunfante en la domesticacin del violento. Este proyecto de Estado vuelve subyacentes los conflictos que originan la guerra; no los confronta ni los resuelve; no se cuestiona a s mismo, sino que se blinda ante su responsabilidad histrica. Volviendo al planteamiento de Arendt, frente al hecho de que la mayora de personas en la encuesta que ella analizaba afirmara que el problema del mundo est en el hombre y no en el mundo mismo, la autora no puede ms que mostrarse aterrada, afirmando que
sea cual sea la postura que uno adopte frente a la cuestin de si es el hombre o el mundo lo que est en juego en la crisis actual, una cosa es segura: la respuesta que sita al hombre en el punto central de la preocupacin presente y cree deber cambiarlo para poner remedio es profundamente apoltica; pues el punto central de la poltica es

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siempre la preocupacin por el mundo y no por el hombre. (Arendt, 1997: 57) (la cursiva es ma)

De esta manera, el sujeto violento, en el modelo de intervencin, es tambin despolitizado; deviene nicamente como figura patolgica a la que el Estado debe dar tratamiento clnico para lograr la recomposicin de su ser. Para el modelo de intervencin, el sujeto no tiene nada que decir a la sociedad; antes bien, es preciso callarlo reproduciendo los estigmas sociales contra l. Sin embargo, como se ilustr en los dos ltimos apartes de este texto, el desmovilizado reclama su lugar en el devenir del pas. Algunos de ellos insisten en hablarle a la sociedad sobre ella misma, sobre lo que de ella han alcanzado a descubrir tras la reflexin de su propia experiencia de guerra. Se sobreponen a los efectos de la intervencin y asumen un rol legtimamente poltico, desde donde adems de cuestionar los conceptos de individuo como objeto de transformacin que propone la intervencin, propugnan un modelo de sociedad transformable, proclamndose individuos con la capacidad para forjar dicha transformacin.
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Daniel Varela Corredor

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La produccin de sujetos juveniles en las investigaciones e intervenciones sobre sexualidad y salud sexual y reproductiva en Colombia, 1992-2005

Marco Alejandro Melo Moreno

Universidad Nacional de Colombia, Bogot

Introduccin y problema

En los ltimos aos se ha multiplicado la intervencin y la investigacin acerca de las prcticas, discursos y actitudes sobre la sexualidad de los jvenes colombianos (Brigeiro et l., 2006). El aumento en la produccin de pesquisas sobre esta dimensin de la experiencia sociocultural de los jvenes no se puede explicar como una tendencia autnoma del campo de las ciencias sociales y del comportamiento para indagar sobre esta dimensin de la vida de las(os) jvenes. Por el contrario, la mayora de las investigaciones se han realizado a pedido, o con el apoyo, de instituciones gubernamentales y neogubernamentales, siguiendo la expresin de Castells (1999). Un consenso fuerte en la esfera pblica, constituido como discurso hegemnico por el acuerdo de voluntades entre la mayora de los grupos sociales dominantes, ha logrado construir las sexualidades juveniles como metforas de diversos problemas sociales (pobreza, problemas de salud pblica, etc.). Desde ese lugar, se ha convocado a los saberes acadmicos como parte del dispositivo estratgico de intervencin y gobierno de dichos sujetos juveniles. En la promocin de la reforma de las prcticas sexuales y del manejo del riesgo de ellas(os), se evidencia la particularidad de la pro125

Marco Alejandro Melo Moreno

duccin de conocimiento sobre las sexualidades juveniles, privilegindola como una tcnica y prctica de gobierno, antes que como la constitucin de un problema de conocimiento, con los criterios de autonoma relativa propios del campo acadmico. En este texto intentar mostrar las diversas modalidades bajo las cuales se ha configurado una poltica cultural dominante. Esta, considero, oscila entre la defensa del orden social, expresada en trminos morales, y el reconocimiento de la especificidad sociocultural de la juventud: ora como vctimas, ora como sujetos activos e incomprendidos por el mundo de los adultos. El pnico moral que hizo desplegar estas intervenciones del saber acadmico est estructurado sobre dos ejes particulares: el aumento de la fecundidad de las jvenes (entendidas como poblacin estadstica: cohorte de edad entre 15 y 19 aos) y la progresiva preocupacin, desde las disciplinas biomdicas, de la presencia y expansin de las infecciones de transmisin sexual (ITS) y, sobre todo, por la adquisicin del VIH /sida. Este panorama sirve para introducir el problema que se abordar en el presente texto: la produccin de sujetos juveniles en los ejercicios de intervencin e investigacin reseados. Lo que interesa en este artculo es comprender cmo se configuran las formas sujetos juveniles a partir del tipo de problematizaciones, intervenciones discursivas y de tecnologas de gobierno, propias de la intervencin e investigacin en sexualidad y salud sexual y reproductiva. A los(as) jvenes les son atribuidas, desde la academia, ensambles singulares de prcticas sociales, prcticas de s, identidades particulares, especificidades culturales, ticas de autocuidado o de no cuidado. En otras palabras, se les ha dotado de una cultura particular. Estos marcos de interpretacin cultural contribuyen, en gran medida, a la creacin de la forma sujeto juvenil. Dichas formas se encuentran en el ncleo de las modalidades de gobierno que se ejercen, por, con y a travs de dichos sujetos. Es necesario destacar que el saber acadmico o experto es uno de los principales dispositivos discursivos en la produccin de sistemas

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La produccin de sujetos juveniles en las investigaciones...

de clasificaciones, que son constitutivas de los modos de identificacin y de subjetivacin en las sociedades contemporneas1. La propuesta de este trabajo es la comprensin de las diversas modalidades en que las investigaciones han producido al sujeto juvenil al nombrarlo y hacerlo emerger dentro de un rgimen de verdad particular; considerando, una vez ms, que las intervenciones acadmicas son un lugar socialmente privilegiado en la produccin de regmenes de verdad a partir de los cuales los sujetos emergen y son identificados socialmente. El anlisis comprende doce investigaciones realizadas a nivel nacional con varias metodologas y aproximaciones. La utilidad del desarrollo particular que cada una tiene para este trabajo es variable. Por tanto, aunque se citarn como ejemplos de una u otra afirmacin, habr algunas que solo aparecern como referencias.
La juventud como poblacin

A las(0s) estudiosas(os) de la juventud les puede parecer ridculo comprender la juventud como una poblacin estadstica. Sin embargo, este principio de clasificacin tan vacuo y, en teora, con tan limitado poder explicativo, desde cualquier disciplina de las ciencias sociales, es una de las tcnicas ms efectivas para el establecimiento de los dispositivos de gobierno que constituyen a los sujetos jvenes. La primera operacin de singularizacin de una poblacin dentro de un cuerpo social se asocia a la posibilidad de contar, distribuir y caracterizar cul es el lugar y su dimensin en la constitucin total de dicho cuerpo. As, la primera superficie de problematizacin aparece con la creacin de la poblacin juvenil y las subsecuentes prcticas y tcnicas de gobierno sobre esa regin del cuerpo social. Programas y estrategias de intervencin social, producidas en articulacin con el poder biomdico, se constituyen partiendo de la consideracin de las expectativas,
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De hecho, los estudiosos y estudiosas de las culturas juveniles son los y las intelectuales que reciben una buena proporcin de atencin meditica.

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prcticas y valores adecuadas para intervenir sobre las y los jvenes como parte de lo que Foucault (1984) denomin el gobierno sobre las poblaciones. En los estudios de corte ms cuantitativo-descriptivo, la juventud emerge como un tipo especfico de poblacin: un cuerpo colectivo cuya configuracin se produce a partir de criterios de racionalizacin biomtrica. La edad, comprendida como historia o sucesin de cambios biofisiolgicos, pone a los jvenes en un lugar particular dentro de la construccin de una taxonoma de los seres humanos. La construccin de dicha taxonoma es parte de la racionalidad gubernamental sobre los cuerpos, ya no en sentido anatmico-atmico, sino sobre los cuerpos sociales. No en vano, las investigaciones, impulsadas desde instituciones gubernamentales, tienen como principal objetivo preguntar por la fecundad y el control de la reproduccin; la dinmica propia de crecimiento y expansin de la poblacin como tal, ms que interesarse por las prcticas sexuales y las formas de organizacin de sentido que ellas(os) producen para dar cuenta de la sexualidad. De todas formas, el despliegue de la estadstica como tcnica de racionalizacin y de control, que construye poblaciones, no est disociado de una preocupacin moral en el sentido de la defensa del buen orden social, que se corresponde con la idea de gobierno en una democracia liberal (Rose, 1996). En este sentido, la lgica de los estudios tipo CAP (conocimientos, actitudes, prcticas), comprende la optimizacin de la categora de poblacin para establecer las grandes regularidades en torno a los comportamientos sexuales y los factores que intervienen en los grandes movimientos reproductivos-sexuales de la juventud como cuerpo colectivo. Los(as) jvenes son caracterizados no a partir de la individualizacin y singularizacin de sus prcticas y formas discursivas (esto slo se da en un segundo momento, como dar cuenta ms adelante), sino como componentes, integrantes, de una poblacin, entendida como un gran cuerpo social, a travs del cual son gobernados e interpretados como sujetos. Gracias a lo anterior, en esta modalidad no se singulariza a los sujetos juveniles. Por el contrario, antes que atribuirles una
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La produccin de sujetos juveniles en las investigaciones...

forma particular de racionalidad o de identificacin cultural, es la positividad de las respuestas la que permite hablar del monstruo indiferenciado que es la juventud como poblacin. Las(os) jvenes son, en este particular rgimen de verdad, constituidos por los propios criterios de su produccin como poblacin estadstica. En ese sentido, los(as) jvenes son tipos de sujetos de los cuales se predica (en el sentido lingstico del trmino) a partir de las tendencias estadsticas de lo que reportan hacer o saber sobre sus cuerpos. As, el sujeto juvenil es clasificado en cuanto puede ubicarse o no dentro de un tipo particular de poblacin. La investigacin de este corte construye una matriz discursiva muy eficaz, puesto que, de forma paralela a una tcnica de gobierno basada en la produccin de poblaciones, constituye una forma puramente normativa de nombrar a los sujetos jvenes. Se establece un mecanismo por el cual son ellas y ellos (sujetos jvenes) los que reportan lo que hacen, pero realmente son conocidos y re-conocidos socialmente por sus tendencias como poblacin. En el rgimen de representacin colectivo, la investigacin estadstica-descriptiva logra hacer existir una realidad de los sujetos juveniles, presentndose a s misma no como una tecnologa que coadyuva en la propia produccin de sujetos juveniles, sino como una superficie neutra de trasmisin que los caracteriza objetivamente. As, la idea de poblacin ayuda a fijar unas modalidades normativas para enunciar a los sujetos jvenes, inscritas en todos los niveles del poder gubernamental. Es necesario reparar, aqu, en el tipo de enunciados que corresponden a las reglas de formacin que subyacen a esta modalidad de clasificacin de los sujetos juveniles:
Los jvenes desean recibir informacin sobre varios aspectos relativos, pero existen cuatro temas que despiertan bastante inters entre los entrevistados [en realidad se hicieron encuestas. Nota del autor]: Enfermedades de transmisin sexual y sida, comportamientos sexuales masculinos y femeninos, derechos sexuales del hombre y la mujer, y vida en pareja. (UNFPA, 1994: 69)

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Estos ejemplos, por simples que parezcan, permiten afirmar que el establecimiento del biopoder posibilita una forma de prdica particular sobre los sujetos juveniles (por ejemplo, los jvenes desean, las adolescentes ignoran). Aqu no se trata de afirmar un argumento dbil como lo problemtico o lo ftil de las generalizaciones estadsticas. Por el contrario, se trata de entender cmo la produccin de sujetos juveniles comprende su produccin como poblacin y cmo la construccin de una forma particular del discurso contribuye, en gran medida, a afianzar la categora clasificatoria de poblacin juvenil como principio de conocimiento y reconocimiento de la vida social (Bourdieu, 1999).
La individualizacin, la psicologa como tcnica de poder y las prcticas de s mismo como objeto de gobierno del poder biomdico

Ahora puede esbozarse claramente la lgica que opera sobre esta forma de gobernabilidad, constituida sobre un rgimen de verdad que produce al sujeto juvenil. En principio, la juventud como poblacin es vulnerable. All se despliega, en todas sus dimensiones, el biopoder: la estrategia de hacer vivir, hacer florecer la vida, como principio bsico de gobierno (Foucault, 1984). Sin embargo, como advierte Foucault, la intervencin sobre las poblaciones es solo una dimensin. El gobierno sobre la vida se expresa en el poder pastoral. Esta forma de poder se expresa bajo la idea de tutelaje, la necesidad de gua y subordinacin al pastor, pero, asimismo, en el reconocimiento de todas las personas sobre las que se ejerce el poder. El poder pastoral es un dispositivo que se concreta por medio de actos de bondad y de cuidado. Por tanto, no es suficiente constituir la juventud como poblacin. Ahora se necesita conocer e interpelar a los(as) jvenes en todo lo que los(as) diferencia y los(as) singulariza. No deja de ser paradjico que el ltimo pilar de la construccin de la juventud como poblacin sea, simultneamente, el primero de su individualizacin. Los saberes psicolgicos son las tecnologas de normalizacin e individualizacin ms poderosas en la consti130

La produccin de sujetos juveniles en las investigaciones...

tucin de sujetos juveniles. En ese sentido, la psicologa popular ha ayudado en la trasmisin y consolidacin de una particular estrategia que hace imposible a las(os) jvenes ocupar una posicin de sujeto sexual, puesto que considera la adolescencia como un lugar donde es imposible alcanzar el dominio sobre s mismo o la maestra necesaria para hacer de la sexualidad una herramienta de liberacin (Rose, 1996). Esta estrategia hace que la sexualidad juvenil sea un imposible, al resaltar la existencia de una deficiencia o incompletud estructural en el sujeto joven. Dicho estatus de las(os) jvenes les impide comprender la complejidad y la dificultad de la sexualidad como relacin consigo mismo y con otros significantes. En la evolucin normativa hacia una conciencia o autoconocimiento, como acto de libertad posible en la adultez, a las(os) jvenes solo les quedaran pequeos fracasos derivados de su inmadurez psicolgica para instrumentalizar la sexualidad como parte de la construccin de s mismo. La adolescencia sera un lmite temporal, de los muchos que los y las practicantes de las disciplinas psicolgicas combaten para llegar a revelar la conciencia y llegar a la configuracin de la relacin nica y verdadera con el s mismo (Rose, 1996). Esto forma parte de la lgica por la cual se instala a los sujetos juveniles en el centro de los discursos del riesgo: Los jvenes tienen informacin sobre el tema, pero esta es generalmente deficiente y los lleva a menospreciar la gravedad del asunto (UNFPA, 1994: 7).
Esta etapa del desarrollo humano (la adolescencia) se considera como un periodo de exploracin, de reconocimiento del mundo interior y exterior y de bsqueda de nuevas experiencias, muchas de ellas con gran beneficio y fuente de sabidura para el adolescente, pero otras con gran carga de riesgo y peligro. (Alcalda de Bello, 2002: 7) La adolescencia es una etapa muy difcil para los jvenes, pues se enfrentan a muchos cambios fsicos, al tiempo que su desarrollo psicolgico an no es suficiente para adquirir la madurez que requiere el conocimiento de su cuerpo y su adecuado manejo, ni la adopcin de decisiones responsables propias y para los dems. (Ordez, 2002: 4)
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Rose (1996) ha propuesto que la nocin de riesgo, en el caso de este trabajo la construccin de la juventud como grupo y sujetos de riesgo, es, en realidad, el efecto acumulativo de tecnologas del psy-poder2. Estas tecnologas operan bajo el reforzamiento de la atribucin a factores sociopsicolgicos de la condicin de elementos limitantes del descubrimiento y el dominio sobre s mismo, impidiendo al individuo el alcance del conocimiento de s mismo como la tcnica de libertad propia de las sociedades liberales. El sujeto juvenil es constituido, entonces, por la nocin de riesgo. En esta configuracin discursiva se instalan dos principios: El primero es el de gua o tutelaje, como vimos ms arriba: la necesidad de sujecin como forma de conservacin o proteccin de s mismo; y el segundo, la denuncia de unas prcticas de s mismos de las(os) que son clasificadas como inadecuadas, ya que no se ajustan a los principios liberales de bienestar y cuidado de s. El ejercicio de la sexualidad es, entonces, uno de los escenarios donde con ms claridad se advertira la necesidad de implementacin de una pedagoga sexual que permite proteger a las y los jvenes. As es como Ordez (2002) advierte antes de pasar a la descripcin de los resultados recabados de la Encuesta Nacional de Demografa y Salud que:
El inicio temprano de las relaciones sexuales entre los adolescentes sin la debida proteccin, da como resultado nias expuestas a adquirir enfermedades de transmisin sexual, o embarazadas, sin haber terminado su formacin acadmica, lo cual constituye un problema para ellas, sus familias y la sociedad. Los embarazos resultantes de tales relaciones pueden terminar en nios indeseados, nios abandonados, abortos, o incluso, suicidios o intentos de suicidio. (Ordoez, 2002: 3)

A pesar de que pueda considerarse lo contrario, lo que est en juego en estas investigaciones no es la sexualidad como prin2

El trmino psy-poder (psy-power) es utilizado por Rose (1996) para explicar el dispositivo de gobierno basado en la institucin y la prctica del saber psicolgico como tcnica de gobierno y de constitucin de los sujetos en las democracias liberales contemporneas.

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La produccin de sujetos juveniles en las investigaciones...

cipio de toda negatividad social y subjetiva. La sexualidad no es muerte (a pesar de la perdurabilidad de la identificacin simblica de los dos trminos). La mala sexualidad es sinnimo de mala vida. Se trata de gobernar, de sacar provecho de la sexualidad como dispositivo de poder, no de prohibir. Aqu se instala un nuevo humanismo, propio de algunas aproximaciones investigativas sobre la educacin sexual. Este discurso expone, simultneamente, el reconocimiento de la importancia de la experiencia sexual para los(as) jvenes, con la desencarnacin de lo puramente sexual.
De otro lado, puede pensarse que el pudor y el prejuicio social potencian estos lmites morales a la sexualidad que tradicionalmente han proscrito el cuerpo y el placer hasta el punto de despojarles, en primera instancia, de su dimensin ertica, ntima, de esa posibilidad de vivir desde adentro hacia fuera en una comunin subjetiva en la relacin con el otro que es en ltimas la que posibilita potenciar nuestra propia naturaleza. (Alcalda de Bello, 2002: 37)

El nuevo discurso humanista se despliega para otorgar legitimidad a la sexualidad buena3, entendida aqu como la sexualidad regulada y normalizada por la disciplina biomdica. Por ello, todo el dispositivo de gobierno sobre la sexualidad de las(os) jvenes est basado en tecnologas de normalizacin, antes que sobre mecanismos totales de interdiccin con relacin las prcticas sexuales de ellas(os). La estrategia de gobierno consiste en la puesta en prctica de intervenciones que contribuyan a reconstruir las formas de subjetivacin juveniles, de tal modo que las operaciones mismas de subjetivacin se realicen de acuerdo con los ideales de orden social propios de las sociedades con formas de gobierno liberales: libertad, pero a partir de las tecnologas del yo y las prcticas de s mismo propias del modelo tico asociado a los modos buenos de vida, aquellos que ayudan a maximizar y regular la vida bio3

La cualidad tica de la prctica sexual se da en relacin con el estricto consentimiento entre quienes participan en ella. Todo acto radicalmente consensuado es ticamente correcto.
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Marco Alejandro Melo Moreno

lgica de los sujetos. Los sujetos juveniles, entonces, son nombrados y responsabilizados por esa deficiencia o incapacidad para ejercer esas ticas del cuidado de s, constituidas por los ideales de autocorreccin y de trabajo tico sobre s mismo que constituyen la base de las tecnologas de libertad propias de la modernidad y del gobierno liberal (Rose, 1996). El sujeto juvenil es caracterizado como quien, en el momento de la construccin o de intervencin sobre el s mismo, transita por caminos peligrosos, equivocados, aquellas trayectorias experienciales que se encuentran en el limbo de los ideales de la conservacin y la prctica para optimizar la vida como recurso fundamental del sujeto moderno. De todos modos queda la pregunta: qu se espera a partir de la diseminacin de las tcnicas de gobierno sobre el s mismo, propias de los poderes biomdicos, sobre las(os) jvenes? Qu hace a las(os) jvenes surgir como objetos de intervencin del saber-poder, de la obsesiva y repetitiva mirada vigilante sobre los usos que les dan a sus cuerpos? Como hiptesis, la preocupacin que est en el centro de las estrategias de gobierno sobre las sexualidades juveniles se puede explicar con la nocin de capital temporal de Margulis y Urresti (1996). En realidad, ante unas expectativas de larga duracin asociadas al poco desgaste que los cuerpos juveniles han sufrido, y la potencialidad que guardan a largo y mediano plazo, el biopoder se concentra en la conservacin, del mejor modo posible, de las condiciones y capacidades objetivas que el cuerpo juvenil encarna. La contencin temprana de las prcticas que amenacen el capital encarnado de las(os) jvenes es una de las principales estrategias del biopoder ejercidas sobre ellas(os). La conservacin de la vida en condiciones aceptables requiere, entonces, la implementacin de tecnologas de gobierno sobre los cuerpos juveniles para asegurar la perpetuacin de su utilidad a mediano y largo plazos, as como la minimizacin de los costos econmicos que los cuerpos enfermos acarrean a los sistemas de salud y de seguridad social. Los cuerpos de las jvenes madres son un ejemplo claro de esto: sus cuerpos se someten a desgaste y condiciones de baja capacidad de aprovechamiento en actividades consideradas pro134

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ductivas, ya que se convierten en cuerpos reproductores. Evitar a toda costa su paso a una condicin incapacitada, y que requiere ingentes cantidades de recursos y de vigilancia mdica, significa vigilar e intentar desplegar mecanismos de contencin ante la eventual prdida de un potencial energtico y corporal que, de potencial de trabajo aprovechable, se convierte en objeto irrestricto de cuidado mdico. Y, generalmente, dichos cuidados no son pagados por la madre como usuaria o consumidora privada, sino por el Estado, lo cual socava la lgica neoliberal. El objetivo de la intervencin sobre los cuerpos y las sexualidades de las(os) jvenes es la adopcin de otra ascesis corporal: de la autovigilancia y de la implementacin de dispositivos internos de control sobre s mismos. No se trata tanto de un problema moral, aunque, como he anotado en otros trabajos (Melo Moreno, 2006), la moral y la racionalidad psicomdica se superponen y se hacen prstamos mutuos de objetos y estrategias de regulacin. Se trata, ms bien, de la adopcin de un tipo de relacin psicologizada y medicalizada con ellos mismos. La vigilancia de las prcticas y los comportamientos se establece a partir de un mecanismo muy particular: la comprensin de la verdadera profundidad y verdad del self, la profundidad del s mismo, como un espacio sagrado, y como dira Rose, en cuyo encuentro est la posibilidad de felicidad y autoafirmacin indefinida. Por eso, toda forma de sociabilidad que est por fuera del intento de consolidar un self autnomo es mirada con sospecha en estas investigaciones, como cuando se acusa a los medios de comunicacin de transportar mensajes no saludables:
Estas situaciones de riesgo, se incrementan cuando es este mismo grupo etreo, el objeto de publicidades nefastas en campaas comerciales con claro contenido sexual/genital, donde se les considera como fuente de recursos, aun a costa de su propia salud y bienestar y sin importar el efecto que ellas produzcan. (Alcalda de Bello, 2002: 7)

El espacio del s mismo es el espacio de la pureza, del lugar de verdadera libertad y desarrollo pleno del sujeto como ser humano. El tipo de sujeto juvenil que se quiere fabricar es, en135

Marco Alejandro Melo Moreno

tonces, un sujeto que se adece a este espacio de verdad ontolgica que la psicologa ha ayudado a configurar. En ese sentido, las experiencias que no se ajustan a una racionalidad sexual sanitaria, y los escarceos contingentes con la ambigedad de la orientacin sexual, son intervenciones equivocadas y equvocas sobre s mismos (Melo Moreno, 2005). La verdad de s, como tica sobre el self, se aleja en la medida en que se introducen comportamientos que dificultan y limitan la capacidad para hacer de los(as) jvenes sujetos felices, llenos de vida. Como lo afirma el antroplogo Franklin Gil (2006, comunicacin personal), lo que se encuentra es la incorporacin, como estrategia de acomodacin, de las(os) jvenes al rgimen de verdad sobre la sexualidad juvenil producido en el campo biomdico. Los(as) jvenes que asisten a talleres de formacin-informacin en sexualidad se ven a s mismos como irresponsables, faltos de control y con rendimientos racionales disminuidos, a pesar de que solo pocos haban sido madres o padres tempranas o tempranos o nunca haban sufrido enfermedades de trasmisin sexual. Sin embargo, a pesar de la penetracin de las formas de gobierno sobre la sexualidad sobre los modos de subjetivacin de las(os) jvenes, las sucesivas oleadas de pnico moral que siguen problematizando sus usos, prcticas y elecciones erticas, dan seales de que la sexualidad juvenil es una superficie para formas alternativas (no oposicionales) de prcticas de s, que se deslizan al control del poder psicomdico y de la cultura de los padres y las madres. Es claro que no es un lugar salvaje, pero en este se logra el desplazamiento continuo de las estrategias del biopoder. Si esto constituye o no una estrategia de resistencia, sera un asunto que desborda el tema de este artculo.
Objetivos ciertos, tecnologas y estrategias equivocadas

Ya hemos observado cmo se ha llegado a la individualizacin de las tecnologas de normalizacin y gobierno a partir de la constitucin de la psicologa del s mismo como el lugar fundamental en la constitucin del sujeto. Observamos que el gran objetivo a
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La produccin de sujetos juveniles en las investigaciones...

alcanzar con todo el dispositivo de gobierno de la sexualidad juvenil (Viveros, 2005) es el de singularizar e instalar tcnicas de auto-control y auto-vigilancia como forma de garantizar unas intervenciones normalizadas del sujeto juvenil sobre s mismo, en lo que respecta a los usos de sus cuerpos y los placeres. El problema es que tanto el gobierno sobre la poblacin juvenil como la psicologizacin y la individuacin de lo juvenil reflejan la idea de la juventud como una fuente de desorden, de contaminacin del orden social. En ese sentido, ninguna de estas dos modalidades puede salvar un obstculo fundamental para la comprensin de la singularidad de formas de subjetivacin y formas de operacin sobre s mismos de las(os) jvenes: la extraccin de la verdad de s. Solo el reconocimiento pleno de las formaciones culturales juveniles puede lograr que los(as) jvenes se interesen en contar su verdad a unos investigadores o unas investigadoras extraos. La confesin real solo es posible en el marco de una relacin intersubjetiva, donde el revelar la verdad de s es un efecto de reconocimiento hacia el otro, que lo convence de la importancia y de la validez de su propia experiencia. El doble reconocimiento es la nica relacin en la cual (como ocurre, por ejemplo, entre el terapeuta y su paciente) es realmente posible extraer la verdad de s, por cuanto se habilita el reconocimiento de la experiencia de quien se confiesa como una superficie de valor para lograr el objetivo del conocimiento o de la remodelacin de uno mismo. La entrevista en ciencias sociales es un mecanismo confesional muy eficiente: es una situacin discursiva donde lo que el sujeto juvenil enuncia es reconocido como importante, creativo y productivo. En contraprestacin, quien responde puede abrirse y dejar que se intervenga efectivamente de acuerdo con la apertura de su pliegue. Aqu se quiebran las modalidades de sujeto-poblacin y de lo juvenil como subjetivacin incompleta o carente. Lo que se crea en dicha situacin es un sujeto-mquina de creacin y autonoma cultural, cuya singularidad por fin se conoce y se incorpora al dispositivo del gobierno. El conocimiento de la forma sujeto juvenil no es ya una huella o seal del poder, es

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Marco Alejandro Melo Moreno

constituyente esencial de la propia lgica de produccin de sujetos y del gobierno sobre ellos. Entonces, es necesario, de la mano de las ciencias sociales, dar cuenta de la creatividad y de la singularidad cultural de las(os) jvenes, como parte de la estrategia que permite una comprensin profunda de lo que realmente hacen y dicen ellas(os) con sus propios cuerpos y placeres. Ha llegado el turno para la produccin efectiva de un sujeto juvenil que, en su capacidad creativa, sea capaz de una verdadera remodelacin de s mismo que haga proliferar la buena vida:
tambin se evidencia la capacidad de los(as) jvenes en la transformacin cultural y social y, en ese sentido, la propuesta de considerarlos como actores sociales diversos, cuyas formas de ser y existir son variadas. Se les asume como sujetos sociales heterogneos, capaces de hacer interlocucin con esos(as) adultos(as) a su vez muy diversos(as), para as participar en la creacin del mundo social. (Vargas y Escobar, 2004: 47)

Esta cita condensa los recursos ms sobresalientes del dispositivo ms acabado de las tcnicas de gobierno de las poblaciones juveniles. La singularidad es la superficie sobre la cual se constituye su subjetividad; su autonoma y capacidad de autocreacin. Estas seran las caractersticas fundamentales de su identidad y sus prcticas sexuadas y sexuales. Como lo expuso Foucault, el poder no se despliega bajo la modalidad de mecanismos de represin o limitacin. Existe, en la era moderna, all donde los sujetos son producidos a partir de la libertad.
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La produccin de sujetos juveniles en las investigaciones...

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Inclusin/exclusin, la intervencin social en tensin

Juanita Barrero Guzmn

Antroploga, Universidad Nacional de Colombia, Bogot

La exclusin urbana como problemtica social

Uno de los propsitos centrales de la administracin pblica, las organizaciones no gubernamentales y las agencias de cooperacin para el siglo XXI es la bsqueda de una sociedad urbana igualitaria e integrada, compuesta por ciudadanos y ciudadanas cuya identidad se fundamenta en el discurso de los derechos. En consecuencia, la existencia de personas o grupos considerados poco o no integrados a la sociedad se ha convertido en un problema que requiere una intervencin orientada a la inclusin social de estas personas. La conformacin de la exclusin en las ciudades est relacionada con el surgimiento de discursos que continuamente afectan a sectores sociales definidos como marginales o excluidos en funcin de su acceso a los bienes y servicios que se consideran bsicos para la vida digna de cualquier persona. Estos discursos comienzan a circular en Amrica Latina a mediados del siglo XX, cuando los proyectos polticos que proclamaban el desarrollo como un requisito indispensable para cualquier regin del planeta pauperizaron y polarizaron las relaciones hacia el famoso Tercer
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Juanita Barrero Guzmn

Mundo (Escobar, 2006). Una herramienta para determinar una postura de subordinacin de los pases latinoamericanos frente a los desarrollados fue el uso permanente de trminos como exclusin, marginalidad y pobreza por los promotores de este proyecto mundial, sus detractores o las agencias encargadas de medir su impacto cuando trataban de caracterizar la poblacin ms afectada a causa del subdesarrollo. Da a da se da una mayor apropiacin del discurso de la exclusin, acomodando en la estructura social a muchos grupos poblacionales y, a la vez, desacomodando a muchos otros; tal es el caso de las personas cuya evaluacin de condiciones bsicas de subsistencia las ubica en uno de los diferentes niveles para el acceso a servicios subsidiados, y a quienes circunstancias fortuitas, como la necesidad de un traslado de zona de residencia, terminan afectando su nivel clasificatorio, aunque sus condiciones socioeconmicas no hayan cambiado. El problema radica en que la construccin de mltiples realidades en el mundo est determinada por un discurso oficial sobre la exclusin, que se legitima mediante la consideracin que el desarrollo es la nica estrategia que posibilita la equidad y la inclusin social. Por tanto, la exclusin es una situacin que claramente responde al subdesarrollo. Considerar que las palabras excluido o marginado expresan una condicin permanente de la persona, y por ello parte de su identidad, ha permitido que las personas as denominadas se identifiquen desde dos posturas diferentes, que a veces se entrecruzan. Por un lado, el discurso de las carencias, del cual se desprenden los conceptos de pobres e indigentes, es decir, personas que necesitan; por otro lado, el discurso de la inseguridad, desde donde se consideran delincuentes potenciales o en ejercicio, es decir, personas que amenazan. En los dos casos, la existencia de los grupos se considera un riesgo permanente para el orden social establecido. En el mismo sentido, la existencia de estos grupos evidencia la poca capacidad de ese orden para integrar y su falta de capacidad para controlar. Esto ha permitido que, en ocasiones, se patologice la forma de relacionarse los grupos denominados
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Inclusin/exclusin, la intervencin social en tensin

excluidos con el resto de la sociedad (que se considera normal). Veamos un ejemplo de esta situacin. La estandarizacin mundial del bienestar social o de las condiciones que conforman la calidad de vida de las personas (realizada mediante planes de salud, educacin, o, ms recientemente, con la meta mundial de los objetivos del milenio, etctera) permite que la pobreza o la delincuencia sean consideradas enfermedades sociales, representaciones que circulan a travs de los medios y la comunicacin social. Considerar la pobreza un cncer social o introducir conceptos relacionados con la posibilidad de morir por carencia, como el hambre (una prctica comn en los discursos de los gobiernos o de las agencias de cooperacin), contribuye a reafirmar la anormalidad de las situaciones vividas por ciertos colectivos sociales, como lo ilustr durante una intervencin pblica Gilma Jimnez, concejala de Bogot, durante el gobierno distrital de Luis Eduardo Garzn:
Recin electo el alcalde Garzn, cuando le preguntaron sobre el Da sin Carro, respondi con una de sus frases mediticas, prefiero el da sin hambre []. Hoy, brindar apoyo alimentario es un imperativo porque hay miseria y exclusin. Por eso el xito del programa Bogot sin Hambre, que ser el legado ms importante de esta administracin, depender de sus ajustes, complementarios con las obras en los sectores donde viven los ms pobres.

Tambin Alfredo Sarmiento, director de Misin Social del Departamento Nacional de Planeacin, se refiere a la problemtica, as:
La cara de la pobreza extrema en la Colombia de hoy: El Hambre. Pero el hambre se puede derrotar, y hacerlo est al alcance de la sociedad colombiana pero no se puede hacer sin una movilizacin social colectiva estatal y privada que derrote de una vez por todas este cncer que corroe los cimientos mismos del organismo social. Abandonar a los ms pobres a su suerte fomenta la insolidaridad y hace evidente que la sociedad ha perdido su verdadera finalidad que es el bienestar de todos, en aras de un afn de acumulacin, que de medio se ha convertido en objetivo, produciendo una

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Juanita Barrero Guzmn

locura colectiva de una sociedad excluyente y difcilmente gobernable. (Sarmiento, 2006) (la cursiva es ma)

Las creaciones de comits epidemiolgicos encargados de hacer seguimiento a la inseguridad y a los factores relacionados con ella han reforzado la concepcin de la existencia de ciertos grupos sociales como una epidemia y patologa, relacionando fenmenos sociales como el pandillismo, la delincuencia o el uso de la violencia con sntomas de enfermedad social. En este contexto, la intervencin social, en aras de resolver la situacin de exclusin de estos grupos (personas clasificadas en nivel 1 2 de acuerdo con la encuesta Sisbn, madres cabezas de hogar, minoras tnicas, habitantes de calle, vendedores informales, entre otros) y lograr su inclusin en el sistema ciudad, parecera fuera de cuestionamiento. Por un lado, despus de que en Europa hubiera un pleno desarrollo del Estado de Bienestar y en Amrica Latina un parcial desarrollo (Baribar, 2000), parece inadmisible que en una sociedad moderna e integrada existan ciudadanos que no cuentan con todas las garantas de tal condicin. Por otro lado, la seguridad para todos los ciudadanos, derivada de una efectiva integracin (en la que los grupos marginales no signifiquen una amenaza), se constituye en un deber intrnseco del Estado moderno (Baribar, 2000). De este modo, los discursos que sustentan la intervencin hacia los excluidos como una cuestin fuera de discusin estn soportados en medidas restitutivas de derechos y en medidas profilcticas encaminadas, en ambos casos, a mantener el orden social. Arturo Escobar (1996) sostiene que despus de la segunda posguerra se dio el descubrimiento de la pobreza masiva en Asia, frica y Amrica Latina, obligando a los pases del Primer Mundo a iniciar una lucha contra la pobreza en el Tercer Mundo. Se determin el hambre como su causa y efecto; por tanto, el tema nutricional pas a ocupar un lugar de primera importancia en el escenario poltico. La frmula para combatir este problema se ciment sobre dos verdades universales: el crecimiento econmico y el desarrollo, que solamente eran alcanzables a partir de la imple144

Inclusin/exclusin, la intervencin social en tensin

mentacin de medidas que permitieran un nuevo orden mundial orientado a su logro. Estas dos situaciones han pretendido atenderse desde las instituciones, a travs de la ejecucin de proyectos y programas diseados para la inclusin social. Generalmente, la inclusin social se concibe como un proceso donde uno o unos individuos, que estn por fuera de la sociedad mayoritaria (debido a sus carencias o por falta de garantas para el ejercicio de sus derechos, dependiendo del punto de vista desde donde se defina la exclusin), se integran a dicha sociedad mediante acciones que buscan un cambio en las condiciones socioeconmicas de los individuos y en sus proyectos de vida, para que sean funcionales al orden social vigente. Esto quiere decir que, en nombre del bien comn, se pretende que un habitante de la calle, considerado una de las mximas representaciones urbanas de la exclusin social, modifique su proyecto de vida inicial que gira en torno a un mundo delictivo, despus de llevarse a cabo una intervencin social para re-socializarlo y re-habilitarlo.
Focalizacin e identificacin: un desafo tico

Los procesos de inclusin social requieren estudios tcnicos que permitan caracterizar la situacin que se identifica como un problema social, para diagnosticar, sugerir un plan de accin encaminado a su solucin, buscar fuentes de financiacin, medios para la ejecucin, ejecutarlo y, en algunas ocasiones, evaluar el impacto. Por lo general, estos estudios se realizan desde fuera del contexto social problematizado, a partir de consultoras contratadas con universidades u organizaciones no gubernamentales, o con instituciones especializadas en estudios de diagnstico social, que usualmente no participan en la etapa de implementacin de sus propuestas para la inclusin social y que no forman parte de la entidad, programa o proyecto que tendr a su cargo el desarrollo del plan de accin. Con posterioridad, la identificacin del problema puede darse por varias vas. En algunas ocasiones, por la denuncia de las personas que se consideran afectadas por su falta de integracin al
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resto de la sociedad. Esto puede llevar a que los gobiernos se vean en la necesidad de volver los ojos hacia estos grupos y dar una respuesta a sus peticiones. En otras, la definicin de problemas de orden transnacional, derivados de la globalizacin y, en algunos casos, considerados efectos colaterales del sistema capitalista mueve a la mayora de administraciones pblicas a ocuparse de los grupos afectados negativamente por la economa-mundo en la bsqueda de reducir el impacto de medidas econmicas que entidades supraterritoriales, como el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial, consideran necesarias para el crecimiento econmico, es decir, son incuestionables porque se han legitimado desde esas instancias de poder. Este es el caso de las intervenciones sociales que deben realizarse en aras de la consecucin de los objetivos del milenio, formulados por las Naciones Unidas o el Banco Mundial, como necesidades mundiales vitales y, por tanto, metas aplicables a todas las sociedades, por fuera de cualquier cuestionamiento. Tambin se identifican problemas circunscritos a lo local, como situaciones que rien con el orden social establecido. Tal es el caso de las personas que viven en urbanizaciones ilegales, que se dedican a las ventas informales o convierten las calles en su lugar de habitacin. En ocasiones, estas situaciones o problemas se prevn como una consecuencia de la implantacin de alguna medida de carcter social, poltico o econmico, es decir, se han considerado efectos inevitables de la implementacin de una poltica necesaria para el bienestar de la mayora, que se sabe afectar a una minora. Un claro ejemplo de ello lo constituyen las polticas de recuperacin del espacio pblico, que buscan garantizar el derecho a la movilidad de todos los ciudadanos, sin desconocer que la restitucin de este derecho afecta a las personas que subsisten a partir de las ventas en el espacio pblico. En esta etapa surgen cuestionamientos sobre la taxonoma social necesaria para separar el grupo que debe intervenirse de los que no requieren la intervencin. Hasta dnde se puede tipificar y conformar un conjunto de personas para concluir que deben ser sujetos de intervencin social, cuando ni siquiera ellas mismas se
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consideran un grupo? Esta es una de las preguntas que constantemente nos hacemos en los proyectos donde se tiene la posibilidad de escoger los sujetos de intervencin, como los dirigidos a los habitantes de la calle en la Secretara de Integracin Social, o a las personas de los sectores de la economa informal en la Secretara de Desarrollo Econmico, o a los jvenes en riesgo de violencia en la Secretara de Gobierno. La poltica pblica genera lneas de intervencin gruesas, definidas desde los factores que enmarcan el campo de accin del gobierno, es decir, desde el punto de vista socioeconmico que impere en ese momento histrico. Por ejemplo, los resultados de la encuesta de calidad de vida adelantada por el Departamento Nacional de Estadstica en 2003 evidenciaron que eran numerosas las personas que no podan comer tres veces al da y que haba un amplio sector infantil con desnutricin crnica que corra el riesgo de morir de afecciones de salud relacionadas con el hambre, determinaron que la alcalda de Luis Eduardo Garzn en Bogot (20042008) convirtiera la bsqueda de una mayor equidad e inclusin social en el eje de su plan de gobierno (Alcalda de Bogot, 2004). En los ltimos veinte aos los conceptos ms empleados para la intervencin social con objetivo de inclusin han sido: necesidades sociales, bienestar social y calidad de vida (Sobrino, 1998). De acuerdo con estos, se obtienen definiciones tericas de la exclusin, que en la mayora de los casos no logran abarcar todos los aspectos sociales que intervienen en la determinacin de la situacin de exclusin de una persona. Por ejemplo, definir en este momento una lnea de intervencin para los pobres implica conformar un grupo de personas clasificadas por el Departamento Administrativo Nacional de Estadsticas (DANE) como a las que se ha otorgado un puntaje de nivel 1 y 2 en la encuesta Sisbn. Sin embargo, cuando se cruza la informacin estadstica con variables culturales relacionadas con la forma de identificarse de estas personas, se complejiza el escenario de intervencin. A partir de la promulgacin de la Constitucin Poltica de 1991, Colombia se considera un pas multitnico y pluricultural, con un reconocimiento especial para grupos denominados minoras tnicas,
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evidenciado por ejemplo en el plan de acciones afirmativas que se formul en la administracin de Luis Eduardo Garzn, con los cuales se tiene una deuda histrica de respeto hacia su diferente forma de ver el mundo. Hacia estas minoras se establece un trato preferencial y unas acciones de afirmacin de su ocupacin social, entendida como la posicin del individuo dentro de la interdependencia generada por las relaciones sociales, es decir, el lugar que tiene el individuo dentro de un grupo social. Este lugar se define en relacin con las dems personas del grupo, teniendo en cuenta su historia, su sistema de valores y prcticas, y su forma de relacionarse con el entorno. Cuando se inicia la focalizacin para la intervencin social, se explicita de manera contundente la diversidad de historias, valores y prcticas, y por ello los lineamientos gruesos de la poltica pblica comienzan a desdibujarse, debido a la diversidad de los sujetos a intervenir. La interlocucin con las personas sujetas a la intervencin problematiza la forma en que se ha realizado la segmentacin social para determinar hacia quines deben orientarse las polticas, porque hay imposicin de una ocupacin social determinada para la implementacin de la poltica, cuando se definen los beneficiarios de las medidas que el gobierno quiera emprender. Se impone un rol social a los individuos a quienes va orientada la intervencin, se determina su ocupacin social y se parte de una prenocin de las personas, que en muchas ocasiones hace crisis en el momento de la intervencin. Tal es el caso de personas que han querido acceder a la oferta de empleabilidad del Instituto para la Economa Social, cuyo prerrequisito es la vulnerabilidad social definida por un puntaje de Sisbn 1 2, y quienes, pese a considerarse a s mismas efectivamente vulnerables, han sido descartadas en el proceso de focalizacin desde la institucin, o viceversa; personas que no se sienten vulnerables, sino que quieren trabajar y estudiar al mismo tiempo, han terminado vinculadas porque desde la institucin se categorizan como vulnerables. Este fue uno de los problemas enfrentados desde la institucionalidad cuando se hizo una intervencin hacia vendedores informales, que consisti en contratarlos para promover la convivencia en el espacio pblico, como una alternativa productiva formal frente
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a un oficio considerado informal y, en ocasiones, ilegal. Mientras que desde la institucin del gobierno se consideraba que las ventas informales eran una actividad para procurarse el sustento, es decir, solamente involucraba la dimensin econmica de estas personas, los sujetos de intervencin lo consideraban un estilo de vida. De tal suerte, ser vendedor informal trascenda el dedicarse a vender en el espacio pblico, lo cual entraba en choque con el supuesto sobre el cual se realiz la focalizacin para la intervencin. Desde este punto de vista, el poder hegemnico desplegado mediante las polticas pblicas concibe a sus sujetos de intervencin desde pticas restringidas, pues confiere a los individuos un rol social que no corresponde con sus autoconcepciones. As se los ubica en un punto cero para la intervencin, en el que ya est manifiesta e irresuelta la tensin entre identidad y pertenencia. La pertenencia de las personas a sus grupos est determinada por todas las dimensiones del ser humano, es decir, la cultura. Como afirma Renato Rosaldo:
Desde las piruetas del ballet clsico hasta el ms brutal de los actos, la conducta humana se media por la cultura. La cultura abarca lo cotidiano y lo esttico, lo mundano y lo exaltado, lo ridculo y lo sublime. En cualquier nivel, la cultura lo penetra todo. (1989: 35)

Con esta afirmacin de Rosaldo se evidencia que el mecanismo mediante el cual las personas se sienten afiliadas, o no, a un grupo est determinado por su historia, el sistema de valores colectivos, las prcticas que los representan y la forma de relacionarse con el entorno. Por tanto, al generar grupos artificiales para la implementacin de una poltica pblica, con base en una sola dimensin de anlisis, como la calidad de vida, se agrupa a la poblacin de una manera tan arbitraria que puede chocar con la autopercepcin de los individuos, y desde una posicin de poder, porque es el discurso oficial del gobierno, se ubica a la poblacin focalizada en una situacin de subordinacin. Por ello, el problema tico de la focalizacin resulta de las posturas hegemnicas que adopta la administracin pblica y los cientficos sociales que elaboran los estudios previos a las interven149

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ciones1, donde se ubica a los sujetos de intervencin como cultura subalterna porque el Gobierno considera que sus percepciones de la situacin no tienen la misma validez que las de quienes realizan los diagnsticos para la definicin de la problemtica social en la que se considera que estn inmersos dichos sujetos. La clasificacin de los excluidos dentro de un rol subalterno es posible porque, desde la administracin pblica, se piensa que pueden observarse desde una realidad que trasciende lo que ellos piensan de s mismos, es decir, que sus autodefiniciones no corresponden a su ocupacin social real, para las instituciones pblicas. En cambio, el sistema de valores hegemnico de la administracin pblica permite pensar que desde la administracin o la academia s hay un conocimiento verdadero sobre el rol social de estos individuos y, por tanto, claridad frente a sus necesidades. Lo anterior los autoriza a imponer estrategias para satisfacer necesidades desde fuera de los grupos intervenidos y sin interlocucin con ellos. Entonces, surge la pregunta sobre la concepcin de alteridad que se tiene desde las posturas hegemnicas cuando se realiza intervencin social. Aqu se encuentra el meollo del asunto: considerar la alteridad para realizar intervencin social dificulta la formulacin de polticas pblicas como lineamientos generales para la accin, porque se considera que los grupos sociales no son homogneos, as se los suponga pertenecientes al mismo colectivo. Desde esta perspectiva, la diversidad implica un reto para la intervencin social. Para darles el lugar que les corresponde y otorgarles mayor voz a los sujetos de intervencin, se necesita observar lo general y lo particular de cada grupo social; comprender que la poltica debe ser flexible para realizar el estudio de casos particu1

Los estudios previos son las investigaciones que contrata la administracin pblica sobre el problema social que se quiere intervenir, con el fin de conocerlo y recibir sugerencias sobre las acciones que deben adelantarse para resolverlo. Estos estudios son considerados el discurso oficial sobre las diferentes problemticas sociales, ya que se contratan con expertos acadmicos o tcnicos. Esto quiere decir que permiten llevar a cabo la intervencin social desde una ptica que la administracin considera objetiva y legtima.

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lares y no asumir la metodologa y el objetivo de la intervencin desde una ptica normativa.

Del estatus de excluido al de incluido

Para iniciar el proceso de intervencin social es necesario ubicar un punto de partida que permita identificar cul es la situacin que se pretende transformar y, al mismo tiempo, a dnde se quiere llegar con esta transformacin. Esto significa otorgar un estatus inicial a los sujetos de intervencin y definir el estatus final deseable, una vez adelantada la intervencin. En este caso, el estatus inicial sera excluidos; el final, incluidos. En ocasiones, el grupo sujeto a la intervencin no se considera a s mismo excluido socialmente, sino articulado a su manera, lo cual significa que existiran dos roles sociales para el mismo grupo: el autodefinido (articulado) y el definido para la intervencin (excluido). En este caso, es posible que las personas adopten el nombre que se les quiere imponer y generen prcticas (hacia la institucin) en provecho de s mismas, pero totalmente distintas a lo esperado con la intervencin. Porque los sujetos de la intervencin no aspiran a cambiar de estatus social. Por ejemplo, un vendedor informal a quien se le ofrece una reubicacin en un quiosco legalmente ubicado en el espacio pblico por la entidad competente, como alternativa para su formalizacin socioeconmica, acepta esta posibilidad, es decir, permite su focalizacin, pero al poco tiempo se evidencia que contina vendiendo en el espacio pblico y que ha alquilado por horas el quiosco a otros vendedores. Este vendedor informal no pretenda modificar su situacin de ilegalidad-informalidad, sino aprovechar un recurso extra que se le brindaba mediante una poltica pblica diseada para la inclusin socioeconmica de los vendedores informales. Entonces, desde la institucin pblica es imperativo producir una variacin de la ubicacin de las personas dentro de la estructura social, pero tal cambio no ocurre porque los sujetos de la intervencin lo consideran innecesario. As, mientras la intervencin pretende una transformacin para conservar el orden social establecido, las personas afectadas por dicha intervencin se
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conciben articuladas a ese orden social y no consideran que deban alterarse su estatus y su rol. La situacin descrita puede ocurrir por subestimar el hecho de que los grupos focalizados tienen una red de relaciones que les permite ocupar una posicin dentro de la estructura social, y que su lugar cambia si esas relaciones cambian. Por consiguiente, es preciso cambiar todas las relaciones que dan sentido y significado al papel de los individuos en un colectivo para que ocurra un verdadero cambio social. En consecuencia, la transformacin de la posicin que ocupa un individuo dentro de la estructura social no depende solo del deseo ni de las acciones emprendidas desde el poder hegemnico del Gobierno, sino tambin de si las personas consideran que su estatus no les satisface y necesitan cambiarlo. Sin embargo, en muchas ocasiones, cambiar la ubicacin dentro de la estructura social a partir de una poltica de inclusin significa una prdida de poder y, por tanto, una situacin final de subordinacin. Por ejemplo, una persona desplazada tiene una serie de mecanismos de presin jurdica hacia el Estado, con los que no contaba antes de ser focalizada como tal, los cuales le permiten alcanzar unas garantas mnimas de ejercicio de derechos, que perdera si desistiera de ser considerado jurdicamente desplazado. Esta reflexin no es relevante para la institucin, puesto que su finalidad es la implementacin de polticas pblicas para la transformacin de la situacin de las poblaciones focalizadas, pero usualmente s es tenida en cuenta por los denominados excluidos, para quienes es ms evidente la situacin de vulnerabilidad prctica en la que los dejaran las polticas en el caso de aceptarlas de manera total, como pretende la administracin pblica. Por consiguiente, generan prcticas sociales de resistencia que no son previstas por la institucionalidad cuando se planea la intervencin. Esta situacin puede ilustrarse analizando el comportamiento de las personas frente a estrategias de intervencin para la inclusin, como los subsidios y las bonificaciones. En torno a este punto, Alejandra Birgin, citando a Garca Canclini, sostiene:
Al mismo tiempo que la sociedad organiza la distribucin de los bienes materiales y simblicos, organiza la relacin subjetiva con
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ellos, las aspiraciones, la conciencia de aquello de lo que cada uno puede apropiarse. En esa estructuracin se arraiga la hegemona: en la interiorizacin muda de la desigualdad social bajo la forma de disposiciones inconscientes en el propio cuerpo, en la conciencia de qu es lo posible y qu lo inalcanzable. (Birgin, 2001: 231)

Los denominados excluidos resisten de diversas formas para conservar el poder que se traslada a la institucin cuando quedan en situacin de subordinacin al ser sujetos de intervencin. Lo paradjico es que los funcionarios y cientficos sociales encargados de la intervencin se sorprenden con las prcticas de resistencia de las personas, que en oportunidades son calificadas como falta de reconocimiento al esfuerzo en torno a lograr su integracin, sin tener en cuenta que la reciprocidad permite que se equilibre la balanza de poder social. El trmino beneficiario, usado con frecuencia en la intervencin social, resulta muy til para el anlisis de lo que el poder hegemnico concibe como situacin de exclusin. Se considera que la condicin de beneficiario supone un paso hacia la integracin social, porque se ofrece a la persona excluida la posibilidad de compartir los mismos derechos a salud, educacin, vivienda, trabajo, entre otros que gozan los incluidos. No obstante, el ejercer poder sobre otra persona depende, en cierto grado, de que haya condiciones de desigualdad en la construccin del discurso con el cual se le interpela. Cuando a alguien se le requiere como beneficiario, se le hace sentir que est en condicin de inferioridad y que es dependiente mientras sale de esa condicin de receptor. Al mismo tiempo, se le somete a continuar en tal condicin ya que si quiere acceder a salud, educacin, trabajo, u otros derechos, debe estar desposedo de aquello de lo que se le quiere dotar, con lo cual se le induce a continuar usando ese rtulo social. As se valida un sistema de acceso a recursos donde no solo es una necesidad apelar a un nombre especfico para acceder a ellos, sino que tambin resulta cmodo mantener esta postura.

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Las polticas de intervencin social orientadas a la inclusin asumen que las personas se hallan en una condicin permanente de expulsin del sistema social; en consecuencia, deben generar alternativas de inclusin tambin permanentes. Con este presupuesto, se contradice la naturaleza propia de los grupos sociales, que cuentan con una dinmica permanente de relaciones sociales cambiantes, lo cual permite que las personas puedan deslizarse entre distintos roles y que este deslizamiento sea aceptado por el grupo, de manera que exista una movilidad social correspondiente con el momento histrico. No se puede partir de que las categoras en las que una sociedad clasifica a sus integrantes son ahistricas. Hay que recordar aqu a Garca Canclini (1989) y su propuesta de las culturas hbridas como una estrategia para entrar en la modernidad o salir de esta, justamente por la imposibilidad de guardar una esencia cultural. Surge entonces otro reto para las polticas de intervencin social. Los grupos sociales no solamente son diversos, sino que tienen unas dinmicas de cambio intrnsecas que no permiten otorgarles identidades esenciales y ahistricas. Esto les confiere una cualidad permanente: las tensiones propias del establecimiento de relaciones sociales. Debido a esto, sera preciso que la intervencin social permitiera la expresin de estas tensiones en la relacin entre instituciones intervinientes y sujetos de la intervencin. El paso de un estado al otro, de un afuera a un adentro, a partir de la intervencin social, implica un riesgo, porque se puede generar el efecto contrario al esperado. Como el afuera y el adentro se establecen desde una postura hegemnica, que no es compartida necesariamente por aquellos considerados en las dos orillas, hay relaciones sociales de pertenencia determinadas para cada uno de los dos grupos que son irreparablemente quebradas como consecuencia de la intervencin. Tuve la oportunidad de ver que una persona que haba construido sus relaciones sociales en un sector de la ciudad, dinamizado a partir de actividades al margen de la ley, qued desarticulado socialmente una vez que fue sujeto de un proceso de inclusin, pues le signific la ruptura de su red social originaria y su imposibilidad
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de generar otra red social en su nuevo contexto porque l mismo representaba todas las caractersticas excluyentes para el orden social. La persona, que provena de la calle del Cartucho, lugar en el que se dedicaba a actividades informales e ilegales para ganarse la vida, tuvo la posibilidad de trabajar durante nueve meses en un programa del Distrito con el tema de cultura ciudadana. Mientras trabajaba logr identificarse con un nuevo sistema de valores sociales y se sinti, segn l mismo, dignificado porque ya no tena que mentir a su familia sobre las actividades a las que se dedicaba. Sin embargo, no variaron sus condiciones educativas ni su crculo social del Cartucho. De tal suerte que cuando la persona termin sus nueve meses de contrato, insult y amenaz a los funcionarios pblicos que le haban dado esta posibilidad argumentando que lo haban hecho ms infeliz y vulnerable que antes porque le haban abierto los ojos para darse cuenta de la porquera que era, pero si no se le segua dando trabajo lo estaban obligando a volver a la basura, pero consciente de que no quera seguir viviendo as. Ya no poda volver all por la desconfianza que le tenan sus antiguos amigos, al considerarlo un sapo por haber estado uniformado y trabajando con los doctores. La conclusin es que esta persona qued en un grado de desarticulacin social mayor al que tena antes de la intervencin. Esta persona qued atrapada entre lo uno y lo otro, pero sin el estado de communitus que permite el paso hacia un nuevo estatus social, dado que nunca qued ubicado en una verdadera situacin de aceptacin total. Esta afirmacin se ilustra con el trabajo de Melgar Bao sobre Turner:
El concepto de liminalidad asumido a partir de la propuesta de Arnold van Gennep en su clsica obra Rites de passage, remite a tres fases: separacin social, margen o limen (colocacin en un espacio neutro entre lo uno y lo otro) y agregacin (integracin por la va del ascenso el descenso de status a la estructura social). En el estadio intermedio, en la liminalidad, se constituye la communitus como un estado psicoemotivo de alta cohesin social por su modo horizontal de afirmarse, configurando su peculiar repertorio de smbolos y sentidos. (Melgar, 1998: 12)
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En el caso de la persona proveniente del Cartucho, la intervencin social simplemente lo someti a una doble marginacin, arrancndolo de su colectivo y encontrndose con un orden social en el cual no tena cabida. Tiene sentido, entonces, hacerse una pregunta sobre la legitimidad de la intervencin social, cuando esta desarticula de cualquier contexto social a las personas a las cuales va dirigida. La construccin del discurso sobre la intervencin social es compleja. Parte de quin puede hablar, desde qu punto de vista, con qu autoridad y cules intereses. Debido a esto, la creacin de un yo institucional como interlocutor, de un yo excluido, ha generado procesos contradictorios con la labor de inclusin social que pretenden las instituciones. Se puede pensar que una persona que ha sido sacada de una situacin de exclusin a travs de alguna de las terapias de re-integracin, re-educacin o re-socializacin, queda habilitada para comportarse como un ciudadano con la tradicional acepcin de derechos y deberes; sin embargo, esto es poco probable porque su historia y su ocupacin social lo articulan de una manera diferente con el resto de la sociedad. Cul de las situaciones vividas por la persona la acerca ms al discurso de la exclusin generado desde y por los poderes hegemnicos, representados en el gobierno o la academia y los exegetas: su estatus inicial de excluido o el nuevo estatus que adquiere en el imaginario de estos dos poderes despus de realizada la intervencin social? La posibilidad de plantear una intervencin social dialgica permitira desfocalizar las polticas pblicas y generar mayor equidad social porque reconocera la dinmica social y la capacidad de las personas de excluirse o incluirse como estrategias de relacin social, y no como estados permanentes. De este modo, se reconoce la diversidad de colectivos que forman parte del sistema ciudad, articulando formas cambiantes y creativas que trascienden el orden social establecido. Este es el reto que debemos asumir desde las instituciones pblicas que investigan e intervienen pro-

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Inclusin/exclusin, la intervencin social en tensin

blemas sociales y plantean alternativas para sus sujetos y grupos de estudio-intervencin.

Bibliografa Alcalda de Bogot (2004). Plan de Desarrollo Econmico, Social y de Obras Pblicas 2004-2008 Bogot Sin Indiferencia, un compromiso social contra la pobreza y la exclusin. Bogot: Alcalda de Bogot. Baribar Ribero, X. (2000). Algunos aportes para la discusin sobre exclusin social [documento en lnea]. Consultado el 12 de julio de 2007 en http://www.ts.ucr.ac.cr/suradoc Birgin, A. (2001). La docencia como trabajo: la construccin de nuevas pautas de inclusin y exclusin. En P. Gentilli y G. Frigotto (Orgs.), A cidadania negada: polticas de excluso na educao e no trabalho. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (Clacso), Agencia Sueca de Desarrollo Internacional, 221-237. Escobar, A. (1996). El desarrollo y la antropologa de la modernidad en: la invencin del tercer mundo. Bogot: Norma. Garca Canclini, N. (1989). Culturas hbridas estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico, D. F.: Editorial Grijalbo. Melgar Bao, R. (1998). El universo simblico del ritual en el pensamiento de Victor Turner. Textos de crtica y revisin bibliogrfica preparados por el Proyecto Ensayo, simbolismo y campo cultural, no publicado, (Proyecto CONACYT 1 000-PH). Mxico, D. F. Rosaldo, R. (1989). Cultura y verdad. Nueva propuesta de anlisis social. Mxico, D. F.: Editorial Grijalbo. Sarmiento, A. (2006). La cara de la pobreza extrema en la Colombia de hoy: el hambre [documento en lnea]. Consultado el 7 de julio de 2006 en http://www.redbogota.com/univerciudad/ediciones/015/ opinion/sarmiento.htm Sobrino, J. (1998). Desarrollo urbano y calidad de vida. Documentos de investigacin del Colegio Mexiquense 28.

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TERCERA PARTE

La intervencin social como espacio de posibilidades

Una mirada desde el enfoque narrativo a la atencin psicosocial del desplazamiento forzado

Yolanda Puyana Villamizar

Universidad Nacional de Colombia, Bogot

Introduccin

El efecto de la situacin de desplazamiento sobre las familias colombianas constituye una de las crisis de derechos humanos ms apremiantes para el pas, pues se calcula que en los ltimos aos este evento ha afectado a ms de dos millones y medio de pobladores del campo, quienes esperan de las ciudades una posibilidad para continuar viviendo (Codhes, 2006). El drama vivido por estos grupos poblacionales convoca a contestar mltiples interrogantes a las ciencias sociales, los cuales originan estudios desde diferentes ngulos y perspectivas muy amplias, como se observa en un texto sobre investigacin y desplazamiento publicado por Martha Nubia Bello en 2006. La atencin de la poblacin en esta situacin convoca laboralmente a los y las profesionales de la psicologa, del trabajo social y otros campos, quienes de una u otra forma buscan alternativas de atencin y accin. Ante el sangriento conflicto armado, Bogot ha sido percibida por estas personas como un lugar de seguridad que permite construir proyectos de vida distintos, de forma que la llegada de estos migrantes forzados ha incidido en el proceso de urbanizacin, en las polticas pblicas y los programas del Distrito. El conflicto
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Yolanda Puyana Villamizar

armado, las polticas estatales y la dinmica de la ciudad constituyen el contexto para la bsqueda de nuevas fuentes tericas que enriquezcan la explicacin de su situacin y de posturas metodolgicas para la accin. En el presente artculo expondr algunas reflexiones que considero tiles para la profesin del trabajo social, cuando se debe responder a las personas en situacin de desplazamiento. Me fundamento en el enfoque narrativo que, entendido como la mirada de atencin a la poblacin, asume una posicin de apertura y colaboracin del profesional en torno a la escucha, se centra en la historia narrada por el o la consultante, en la forma como enfrentaron su problemtica en aquellos momentos excepcionales que nutren la construccin de nuevas historias. Este enfoque se encamina a ayudar a hombres o mujeres a separarse de las historias dominantes y abre espacios para historias alternativas (Snchez, 2003). Me fundamento en el aporte de los trabajadores sociales Michael White (1989) y Shonna Russell (2007); como fuente emprica tom las reflexiones compartidas sobre la accin con un grupo de practicantes de trabajo social de la Universidad Nacional de Colombia, con quienes durante un semestre abord el reto de construir una propuesta de intervencin psicosocial con diecisis familias que arribaron a Bogot y fueron atendidas por Opcin Vida1.
El desplazamiento forzado en Bogot

La ciudad est cambiando su cara a raz de la migracin forzada que provoca el conflicto armado. En los ltimos aos, su paisaje urbano recoge una nueva composicin tnica y regional. La Personera Distrital calcula que a la ciudad llega un promedio diario de veinte familias desplazadas, aproximadamente 7.300 familias al ao (DABS , 2006), de las cuales 10% son indgenas o afrocolombianas(os) (Acnur, 2003)2. Segn la Secretara de HaSon ellas: Doris Ayala, Ivn Pineda, Mara Fernanda Bolaos y Adriana Moyano. Opcin Vida es una organizacin no gubernamental que, en convenio con Accin Social, realiza labores de atencin humanitaria a poblacin desplazada en varias ciudades de Colombia. 2 Un estudio de la Universidad de los Andes estim un subregistro de 30%; uno reciente de Profamilia, un 26% (Codhes, 2006).
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Una mirada desde el enfoque narrativo a la atencin psicosocial...

cienda de Bogot (2006), entre 1995 y 2002 arribaron a la ciudad 48.991 personas en situacin de desplazamiento. La situacin se resume de la siguiente manera:
La mayora de las familias desplazadas que llegaron a Bogot son de origen campesino. Segn la Unidad de Atencin Integral de Poblacin desplazada (UAID) por etnia el 85,5% eran mestizos, el 5,1% negros, el 4,4% mulatos, el 3,3% blancos, y el 1,8% indgenas. De los migrantes el 22,6% provenan del Tolima, el 12,1% de Cundinamarca, el 10,6% del Meta, el 7,2 del Caquet, el 6,1% de Antioquia, el 5,8 de Santander y el 35% restante de otros departamentos. El 20,9% estaba relacionado con el sector agropecuario y al llegar a Bogot el 90% se encontraba desplazado. (Secretara de Hacienda de Bogot, 2006: 5)

En Bogot los estudios realizados coinciden en sealar como problemtica de esta poblacin su origen rural y la concentracin en zonas caracterizadas por altos niveles de pobreza. El 44% de las jefas de hogar son mujeres que conforman hogares monoparentales, presentan un nivel educativo mnimo, apenas el 78,8% alcanza la primaria o menos y un 14% es an analfabeto. Se suma el alto nivel de fecundidad de las mujeres, ya que, segn Profamilia (2005), el promedio de hijos es 5,1, superior al nacional que es 3,2. Asimismo, la proporcin de menores de edad es ms alta entre la poblacin desplazada que en el resto de pas, as como el nmero de personas por hogar y la fecundidad adolescente (Acnur, 2003). Otras investigaciones concluyen que la migracin forzada afecta las relaciones entre los integrantes de la familia. En efecto, las relaciones de gnero entre las parejas varan porque, en general, las mujeres se integran ms rpido que los hombres al mercado laboral y comienzan a reconocerse con ms independencia respecto a las costumbres de su regin (Meertens, 2006; Palacios, 2007). Las relaciones generacionales tambin cambian; la autoridad entre padres, madres, hijos e hijas tiende a resquebrajarse; y los conflictos aumentan por cuanto los jvenes se van adaptando ms rpido a la vida urbana y cuestionan las normas familiares. Por lo general, el grupo familiar es sometido a situaciones de crisis, de prdidas, a condiciones inesperadas, as como a valores
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y costumbres desconocidas por ellos y ellas. Segn la Secretara de Hacienda (2006), el 70% de los entrevistados afirmaron que el desplazamiento gener problemas familiares y en 24% de los casos esta situacin incidi en el aumento de la violencia intrafamiliar. En un estudio realizado recientemente a partir de la prctica acadmica en trabajo social, encontramos caractersticas familiares similares a la encuesta realizada por la entidad: un alto porcentaje de hogares monoparentales en que los compaeros haban muerto o desaparecido, pero, al mismo tiempo, hogares nucleares biparentales, que encontraban ahora mayor cohesin entre s a raz de la experiencia vivida. Las condiciones de sus viviendas en Bogot son deplorables, el hacinamiento es alto y la necesidad de un espacio habitacional, as como de empleo, es prioritaria. Al tiempo que observamos las dificultades para vincularse laboralmente, se constata un avance en torno al acercamiento a los servicios de salud, educacin y comedores comunitarios. Estos programas facilitan la nutricin y ciertos espacios de socializacin para la familia. Ante la situacin de desplazamiento, la Alcalda Mayor de Bogot hizo una alianza con el Gobierno nacional para crear la Unidad de Atencin Integral al Desplazamiento, al tiempo que organizaron el Consejo Distrital para la Atencin Integral a la Poblacin Desplazada, a travs del cual se coordinan varios niveles de atencin. En Bogot, la Secretara de Gobierno lidera el proceso que contiene estos componentes: sistemas de informacin, atencin humanitaria de emergencia, planes de estabilizacin socioeconmica, retorno y reubicacin, coordinacin de atencin, orientacin, redes sociales, prevencin y proteccin. A pesar de los esfuerzos realizados, en los ltimos aos la oferta de servicios es menor respecto a la demanda. Por ello, la Corte Constitucional consider que an no se han creado las condiciones para desarrollar una poltica eficaz en trminos de la garanta mnima vital y seala que existe una enorme precariedad del Estado en relacin con la atencin humanitaria en derechos (Codhes, 2006). Al calcular el tiempo de respuesta al servicio en 2002, se concluy que 85% de las personas reciba atencin huma-

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nitaria de emergencia solo tres meses despus de ocurrido el evento (Acnur, 2003). Pese a la lentitud del proceso, el registro expedido por Accin Social, sumado al apoyo de las organizaciones no gubernamentales, facilita a las personas desplazadas resolver situaciones inmediatas, como los cupos en los centros educativos y la atencin en salud. Sin embargo, en ciudades como Bogot, donde el desempleo oscila entre 11% y 12%, el empleo con estabilidad y salarios dignos constituye un sueo inalcanzable para la mayora de personas que viven esta situacin. Las posibilidades laborales de quienes se desplazan estn concentradas en el sector informal de la economa; los apoyos econmicos de las agencias solo pueden encaminarse a negocios que permiten sobrevivir a la familia sin superar la situacin de pobreza. Durante el primer semestre de 2007, percibimos una demanda abrumadora para la atencin a poblacin desplazada en los servicios de emergencia ofrecidos en la ciudad3. Esto constituye un indicador sobre cmo est traspasando la situacin del programa distrital e indica que el conflicto armado contina generando la vulneracin de derechos a pesar de las respuestas institucionales. Asimismo, las metas encaminadas a la restauracin de los derechos perdidos desde el lugar del desplazamiento las tierras y vivienda estn obstaculizadas por la confrontacin y las tendencias a la acumulacin de la propiedad por quienes se benefician de aquella 4.

Observamos una alta demanda por la atencin prioritaria y las dificultades de la oferta institucional en Opcin Vida, en la Alcalda de Soacha y en la Unidad de Atencin (UAU) en Bogot. Todos estos espacios donde la Universidad Nacional de Colombia realiza prcticas de trabajo social y psicologa. 4 Es conocido que detrs del desplazamiento persiste la expropiacin de las propiedades y una nueva reforma agraria que ha permitido a un grupo de narcotraficantes y terratenientes apropiarse de las tierras (Salcedo, 2006).
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Una mirada desde el enfoque narrativo para la intervencin psicosocial con las personas en situacin del desplazamiento

Desde el construccionismo social, me parece bien sugerente la metfora propuesta por Gergen (2003) acerca del carcter relacional de las identidades. Cada yo contiene una multiplicidad de otros, que cantan diferentes melodas, entonan diferentes versos y lo hacen a un ritmo diferente (Gergen, 2003: 11). Es decir, contenemos en nosotros parte de los dems, pero al mismo tiempo, los integramos de manera diferente de acuerdo con nuestra historia de vida. Comprendemos las identidades como formadas por las personas a travs de los juegos del lenguaje, en relacin con la cultura y el contexto social, ya que en las narrativas sobre nuestro ser en el mundo nos proponemos una serie de secuencias que explican nuestras acciones, interpretan el pasado y proyectan nuestro futuro. Conformamos nuestras identidades a partir de la diferencia, yo soy yo, porque no soy t, y en razn a la apropiacin que cada ser va haciendo de su entorno inmediato, del m, de lo mo, de mi pertenencia a las instituciones o de lo que se siente al ser parte de. La situacin de desplazamiento incide de inmediato en el resquebrajamiento de las identidades de quienes se ven afectados por un evento que cambia la vida de un momento a otro. Una metfora que define el significado de estas prdidas es la destruccin de los territorios de vida. Recibir el impacto de la violencia los obliga abruptamente a cambiar sus identidades personales, familiares, colectivas y las relaciones construidas a partir de su insercin en el tejido social. Todo esto les agrieta el piso que serva de cimiento a sus identidades, pues de manera abrupta se quedan sin una historia narrada sobre s mismos(as) y sin referentes enmarcados en un espacio y un tiempo, base para su estar en el mundo. Bello (2000) plantea que desplazarse implica un resquebrajamiento inesperado de las identidades construidas en un contexto rural, de la apropiacin que campesinos o campesinas haban hecho de su contexto, cimentado en la propiedad de algunas tierras, con sentido de pertenencia a organizaciones comunitarias con las que
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interactuaban en medio de relaciones cara a cara. En cambio, desplazarse a Bogot significa llegar a una sociedad basada en relaciones funcionales, a compartir con una muchedumbre solitaria, a insertarse en una dinmica de una ciudad moderna, individualista, fragmentada y donde prima la desconfianza en las relaciones de vecindad. La prdida de referencias sociales y materiales, el deterioro de su identidad social y la desestabilizacin econmica y emocional provocan sentimientos de aislamiento, ansiedad, sensacin de anonimato y, por haber vivido en medio del conflicto armado, temor a ser asesinados. El siguiente caso ilustra esta situacin: Mara, de 35 aos, debi venirse acompaada de su familia. Ella refiere cmo tuvieron que salir del pueblo abruptamente, porque los obligaban a entregar su hijo de nueve aos a la guerrilla. La salida inesperada es vista por este grupo como una traicin, bajo la acusacin de su falta de compromiso, porque considera que los hijos son para la patria y, por tanto, no pertenecen a las madres. En este momento, manifiesta sentirse desorientada y con miedo, pues considera que puede ser acribillada por ambos grupos ilegales: por un lado, siente temor a los paramilitares debido a ser acusada como guerrillera, pues interactuaba con ellos al habitar un municipio dominado por ellos; por otro, le da miedo ser asesinada por la guerrilla, por cuanto no admiti la vinculacin de su hijo a esta y prefiri traerlo para Bogot. Ante el drama del desplazamiento forzado, las(os) profesionales estn siendo ubicados(as) laboralmente en un campo que se denomina atencin psicosocial de la poblacin en situacin de desplazamiento. Interpretando de manera textual el trmino, podemos dividirla en dos dimensiones complementarias: por un lado, la palabra psico, asociada a los referentes identitarios del yo, lo cual implica la necesidad de apoyar a las personas en el proceso de restauracin de sus identidades a travs del aprendizaje de una vida social citadina y de la adaptacin a las nuevas formas de relaciones familiares. Por el otro, incluir en lo social el anlisis permanente de un contexto que ocasion a las personas un cambio involuntario en el que se violan sus derechos. Para el(la) profesional la atencin constituye un reto que apunta al reconocimiento de los procesos de construccin y re167

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construccin de las identidades en el mundo social que nos rodea. Por tanto, debe enfocarse en los sentimientos de estas personas y en la forma como interpretan su nueva realidad contextual. Para este campo de accin, retomamos las ideas de Michael White y David Epston (1993), quienes han propuesto el enfoque narrativo en la terapia5, cuyo propsito es ayudar a las personas para que elaboren distintas historias sobre s mismas, transformen sus identidades, construyan otras que les permitan una mayor comprensin de sus vidas, mejoren sus relaciones ms inmediatas e inventen alternativas para actuar en el mundo. Segn Erick Sween (2006), un eslogan propio de este enfoque es considerar que la persona no es el problema y el problema es el problema. Es decir, debemos enfocarnos en las circunstancias vividas por ellos y ellas, en sus relaciones, los sueos y los valores que han guiado su vida, pero de ninguna forma catalogarlos como personas enfermas. Ante el evento del desplazamiento, es necesario reflexionar sobre el contexto para evitar analizar a las personas de manera aislada e incluso culpabilizarlas de su situacin. Es pertinente la estrategia de externalizacin propuesta por White y Epston, quienes plantean fortalecer la capacidad de las personas para observar el problema tomando distancia de este al externalizar los sentimientos paralizantes. Se mejoran as sus capacidades para manejarlo como externo a l(ella). Ante una descripcin saturada del mismo problema este se convierte en una entidad separada, externa tanto a la persona como a la realidad que se le atribuye (Eptson y White, 1993: 53). Al sentir el problema as, la persona se empodera, logra mayor autonoma ante s misma y comienza a percibir posibilidades de cambio. Quienes nos movemos con un enfoque narrativo, comprendemos el lenguaje como inserto de manera continua en acciones y consideramos que unos y otros vivimos la vida de acuerdo con los relatos expresados sobre nuestro devenir. Michael White (2002) aporta dis5

Me inscribo en una corriente que concibe la terapia como la relacin que facilita un cambio en torno a las relaciones de las personas y a su capacidad de percibirse a s mismas y actuar en el contexto inmediato, desde la perspectiva propuesta por Paul Watzlawick acerca de la teora del cambio (1983).

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tinciones muy tiles para el trabajo con las personas sobre los relatos y tambin en torno a la forma como los y las profesionales nos situamos con ellas. En primer lugar, la distincin entre los relatos encaminados a establecer definiciones magras respecto a aquellos que hacen referencia a las descripciones densas. Con las primeras, nos referimos nosotros mismos(as) en trminos de cualidades personales cuya naturaleza se considera esencial referida a una identidad fija y nica. Las descripciones magras son apropiadas como parte de m, a raz de una historia acomodada a una problemtica que inmoviliza e impide un cambio. Los calificativos como: tmidos, violentos o traumatizados, y con esas cualidades tendemos a inmovilizarnos. Asimismo, a partir de esa cualidad, nos relacionamos con los dems, lo que nos lleva a comportarnos as y a que seamos rotulados por las dems personas con las mismas caractersticas sealadas por nosotros. Es decir, con una descripcin magra, se tiende a cosificar la accin y a convertirla en una cualidad de la naturaleza humana, contribuyendo en estas narraciones el sistema mdico tradicional, al hacer diagnsticos fijos y tratar a las personas como seres enfermos. En segundo lugar, White propone la construccin de narraciones densas, las cuales remiten a contextualizar las acciones llevadas a cabo por las personas y a interpretarlas en un contexto. Las definiciones densas pueden llevar a ver y actuar en nuestro entorno desde diferentes dimensiones, que por lo comn se desconocen, crear otras posibilidades que se asocian a la enorme riqueza deparada por la vida cotidiana. As las define el autor:
son las descripciones informadas por las interpretaciones de aquellos que estn participando en las acciones, ponen de relieve los sistemas de interpretacin y prcticas de negociacin que hacen que se alcancen significados compartidos referidos a estas acciones. (White, 2002: 32)

Es decir, las conversaciones con las personas se orientan a la elaboracin de narraciones que faciliten reconstruir eventos complejos y nuevas posibilidades de vida respecto de s mismas y de sus relaciones. En el caso que nos ocupa, a la situacin transitoria del desplazamiento, como es la accin, se le puede atribuir una carac169

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terstica natural: ser desplazado, como si fuera para toda la vida. Ante la dinmica del conflicto armado, contamos con una herencia de algunos enfoques de la psiquiatra y de la psicologa que inciden en caracterizar a estas personas como seres patolgicos, traumatizados e incapaces de seguir adelante. Consideramos, adems, que mientras las historias magras se enfocan a pensar en ellos solo en su condicin de vctimas, las densas, sin apartarse de que fueron violados sus derechos, sitan como sobrevivientes ante situaciones lmites a quienes han hecho un enorme esfuerzo para no dejarse vencer o matar y, por ende, se encuentran desarrollando relaciones de solidaridad para la sobrevivencia de los ms allegados. En esta perspectiva, la prctica reciente con las estudiantes de trabajo social, fundamentada en este enfoque narrativo, mostr el efecto positivo al tratar con las personas la reconstruccin de las descripciones densas sobre su situacin de desplazamiento. Retomamos como referencia las ideas de Epston et l. (1996) acerca de la escritura de nuevas historias bajo la idea de que la escritura queda y constituye, por qu no decirlo, un acto pblico. Expresan los autores, las cartas no se desvanecen, ni desaparecen, como lo hace la conversacin: permanecen en el tiempo y el espacio, como testigos del trabajo teraputico al que inmortalizan (Epston et l., 1996: 145). Cuando llegamos al final del proceso durante la atencin psicosocial, escribimos unas cartas en las que se comunicaba una visin distinta de la accin a un hombre en situacin de desplazamiento. En el caso que ilustro, nos referimos a Luis, un campesino del Magdalena Medio, de 67 aos, quien debi desplazarse por las amenazas de los nuevos grupos paramilitares y recientemente perdi su finca y sus animales. l migr a Bogot con su mujer y sus cinco hijos. En la carta deca lo siguiente:
Don Luis: Los tiempos son adversos. La alegra, la paz y la tranquilidad parecen haber desaparecido. Sin embargo, ante esta situacin usted se ha mantenido de pie, protegiendo su vida y la de su familia. No es extrao que la tristeza embargue su corazn, a veces deseamos no haber perdido lo que con tanto esfuerzo hemos conseguido, y no est mal llorar por lo que no est, pero todas estas
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situaciones fortalecen el espritu de aquellos que lo viven, y es admirable ver cmo usted es un hombre que poco a poco ha ido superando la adversidad, utilizando sus cualidades. Para nosotras ha sido un privilegio conocerlo, un luchador de la vida, quien nos ha demostrado que es posible seguir confiando en un futuro justo, un hombre que vive su tristeza pero busca sobreponerla para reconstruir su vida, y as salir adelante con los suyos. Gracias por permitirnos conocerlo mejor y comprobar el profundo amor que siente por su vida y la de su familia. Con aprecio, Ivn Pineda y Adriana Moyano6

Para Luis fue muy significativa esta nota, pues, en medio de la adversidad experimentada, se sinti escuchado y apreciado, sealando haber encontrado en estas palabras un sentido a sus luchas. Al mismo tiempo, expres inters en escuchar otra versin de su situacin, en la cual, sin negar el dolor que l viva, privilegibamos tanto su capacidad de lucha como de solidaridad con su familia. Asimismo, le llam la atencin que se apreciara el aporte que l mismo ha brindado a las estudiantes al permitirles compartir su historia. Shonna Russell (2007), al conversar sobre el abordaje del trauma desde el enfoque narrativo, plantea algunos principios que pueden servir de base para la orientacin de los profesionales que intervienen. Segn ella, tradicionalmente el enfoque del trauma inmoviliza, porque en el dilogo sobre la situacin se desconocieron miradas acerca de cmo las personas se defendieron y respondieron al evento. Las preguntas que surgen ante las desgarradoras historias de desplazamiento son: qu han hecho para sobrevivir?, qu estrategias relacionales emplearon para minimizar los efectos de estas situaciones y cmo lograron llegar a una ciudad tan distinta y compleja como Bogot? Mientras que repetir la historia del trauma nos sita en la rabia y en la impotencia, lo cual constituye una historia incompleta, al complementar los relatos y enfocarnos en la forma como las personas lucharon ante esta situacin, se fortalecen narrativas alternativas. La autora propone construir pre6

Estudiantes de prctica de VII semestre de Trabajo Social.

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guntas distintas que dirijan la mirada hacia otras posibilidades. Las respuestas movilizadoras surgen de lo que la gente valora, pero que estaba oculto, y con frecuencia corresponde a una aspiracin no expresada. Esas historias tambin esconden relaciones de apoyo y, posiblemente, nuevos vnculos poco reconocidos. Dentro de esta mirada, las preguntas elaboradas por la terapeuta deben apuntar a construir una nueva historia que les permita articularse con valores muy importantes para las personas. En sntesis, la historia del trauma es solo la mitad de la historia; el interrogante movilizador se concentra en la forma como lo hayamos vivido, conectndolo a otros momentos de la vida. Cuando se enlazan estas historias con otras, con similares tiempos de lucha, las personas se movilizan ms hacia la accin, a actuar de manera ms dinmica ante los lmites de la vida. Preguntas como las habilidades logradas y los desafos enfrentados otorgan nuevos sentidos a las historias. En los programas de atencin a las personas en situacin de desplazamiento persiste una directriz que obliga a Accin Social y dems organizaciones no gubernamentales a encaminarse a ayudar a las personas, en la ciudad, porque adquieren la condicin de vctimas, porque fueron violados todos sus derechos y estos deben ser reparados. Los migrantes forzados reciben una constancia que los acredita en situacin de desplazamiento, llamado registro nico, el cual les permite demandar servicios. Nuestra propuesta, sin embargo, es que la restauracin de los mismos derechos que conlleva la asistencia en alimentos, en salud, en vivienda y educacin no signifique un encuentro con funcionarios y funcionarias que los victimicen ms hasta convertirlos en seres incapaces. El tratamiento de las personas como vctimas contiene un lmite; podra sealarse que son vctimas transitorias, pero al mismo tiempo son sobrevivientes de una situacin que los puso ante la posibilidad de morir y a la cual respondieron con sabidura. En ese sentido, ellos y ellas saben ms de su situacin y cmo superarla que quienes estamos encargados de los programas de asistencia. El enfoque hasta aqu sintetizado implica que nuestro encuentro con estas personas no debe quedarse en conversaciones
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sobre el pasado, sino que significa orientar las conversaciones en la llegada a la ciudad, en el despus, en el hacia dnde, en cmo nos vemos en medio de la red de relaciones y posibilidades que la ciudad nos brinda. En Opcin Vida, se ha construido un instrumento muy importante para nosotras, denominado bitcoras, a travs del cual las personas en situacin de desplazamiento consignan sus sentimientos, sueos y perspectivas sintetizados en el antes, el ahora y el despus. La propuesta es apoyar la elaboracin del ahora a partir del despus y emplear slo el antes para completar lo que an no se haba destacado en los relatos, para complementar el relato que permite recordar cmo sobrevivieron a la situacin traumtica y las interacciones que les permitieron sobrevivir. Finalmente, como fruto de la experiencia de prctica acadmica con la poblacin recin llegada a Bogot en situacin de desplazamiento, concluimos sobre el enorme valor de proponer un nuevo enfoque en torno a las tradicionales visitas en domicilio y convertirlas en consultas domiciliarias. A travs de estas, se rompe el binomio entre investigacin por lo general, observacin de la vivienda y la intervencin que los y las profesionales realizan. Al tomar la casa como el lugar de la escena familiar (Garca, 1993), donde se concentra el lenguaje simblico de los espacios, de los objetos, y se construyen interacciones permanentes, se pueden producir dilogos muy especiales, conversaciones generadoras de relatos alternativos que les planteen posibilidades en el manejo de las relaciones. La poblacin desplazada arriba a Bogot con recursos mnimos para movilizarse, con una posibilidad de ubicacin espacial muy precaria, pero, al mismo tiempo, dada su situacin, se encuentra abierta a establecer relaciones que la conduzcan al cambio. Desde esta perspectiva, la consulta domiciliaria, entendida como una posibilidad para investigar y establecer un dilogo teraputico y movilizador hacia el cambio, se convierte en una estrategia adecuada. Estas consultas en el domicilio permitieron a las estudiantes acercarse al grupo familiar e interactuar ante su dinmica. La actitud de empata y la postura tica encaminada a propiciar un acercamiento facilitador del dilogo constituy un espacio privi173

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legiado durante las prcticas docentes para ir encontrando nuevos caminos de accin con las personas. As mismo, las consultas domiciliarias favorecieron el intercambio de experiencias en el contexto inmediato, la recoleccin de sus inquietudes y la observacin de las instituciones aledaas a las que tendran ms fcil acceso. La forma como se fortaleci el dilogo entre una y otra consulta y los avances logrados permitieron resolver problemas, vencer resistencias y temor al acudir a las instituciones.
Conclusiones

Cuando observo en las calles bogotanas un paisaje urbano cuyo lenguaje simboliza una dramtica crisis humanitaria, siento tristeza y rebelda ante esta situacin. La violencia que nos azota y el conflicto armado nos ponen de presente una enorme responsabilidad social con quienes han sufrido el efecto directo de esta injusticia. Pero, al mismo tiempo, al comprender que la vida es multirrelatada, como insina White (2002), procuro que la situacin no me paralice y mejor busco nuevos caminos de accin. En este sentido, en el curso del artculo pretend ofrecer unas reflexiones acerca del inagotable aporte que el enfoque narrativo ofrece al trabajo social en Colombia. Considero que el abordaje de la profesin a una problemtica tan dramtica nos est motivando hacia la reinvencin de nuevos caminos. El aporte del enfoque narrativo es inagotable, ya que se proponen nuevas preguntas y escenarios, la creacin de contextos de significados que movilizan a las personas y, a la vez, afectan la perspectiva de la vida de los(as) trabajadores(as) sociales. Los efectos de este enfoque los vivimos cuando evaluamos el proceso de prctica llevado a cabo con las estudiantes de trabajo social. A pesar del impacto emocional que implica compartir en una situacin tan difcil, reconstruir con las personas nuevas historias alternativas permite plantearse un despus en la vida y trasladar sus emociones e ideas hacia este futuro proyectado. Durante el proceso de prctica, las estudiantes vivenciaron un efecto bien positivo cuando abordaron el estudio de autores como los citados en este texto. Percibo lo que signific para ellas su aporte y cmo
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desde que se inici el proceso pedaggico, se apropiaron del enfoque narrativo con entusiasmo e inters. Las reflexiones sobre la accin se proyectaron en seminarios en que relacionaron la teora con la prctica y comentaron de manera colectiva sus acciones. Ante el impacto de estas experiencias, me propuse aprovechar espacios como los ofrecidos aqu para reflexionar la situacin de desplazamiento desde el enfoque narrativo. Estoy segura de que su estudio en las unidades acadmicas de Trabajo Social contribuye a cualificar y llenar de sentido la accin profesional. Como lo plante anteriormente, la compresin del enfoque narrativo, y su aplicacin a la atencin de las personas en situacin de desplazamiento, requiere una formacin permanente en varias instancias: por un lado, una mirada contextual acerca de las fuerzas y efectos macrosociales del conflicto armado, complementada con una formacin especializada en la atencin psicosocial, que integre de manera particular la mirada relacional acerca de las identidades. Los fundamentos tericos y filosficos de este enfoque invitan a recrear constantemente, a romper con los fundamentalismos y a ubicarnos en el contexto de la problemtica econmica y social, as como en el desarrollo regional.
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Yolanda Puyana Villamizar

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Una mirada desde el enfoque narrativo a la atencin psicosocial...

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Trabajo social con familias: entre la tradicin profesional y la construccin disciplinar

Brbara Zapata Cadavid

Universidad Nacional de Colombia, Bogot

Transiciones en las ciencias sociales, transformaciones en las relaciones Estado-sociedad, modificaciones en los hbitos cotidianos y las maneras especficas de aproximacin entre los seres humanos explican algunas de las tensiones en las cuales se mueve la interaccin profesional con familias, especialmente, la que desarrolla el trabajo social, mxime si se aspira al fortalecimiento disciplinar luego de una sostenida tradicin que, en diversos mbitos y con distintos alcances, muestra ejercicios profesionales orientados a la reparacin social, el alivio de los malestares en la cultura, la reincorporacin de quienes se ubican en los mrgenes sociales y su consecuente desalienacin. Lo anterior, segn los nfasis en la formacin, los campos de desempeo y la opcin poltica de trabajadores(as) sociales que en el mundo procuran un ejercicio consecuente con las demandas sociales que lo impelen. Segn Denise Najmanovich,
la familia no surge de la mera procreacin, sino que es el producto de un juego social en una cultura dada, y la sociedad no es una coleccin de sujetos-individuos, ni la realizacin de una estructura preestablecida, sino un producto particular de la interaccin sostenida

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Brbara Zapata Cadavid

de seres humanos que genera configuraciones racionales dotadas de una estabilidad relativa. (Najmanovich, 2006: 71)

Una aproximacin como la que se infiere de tal afirmacin, resulta ilustrativa para indicar cmo en las ciencias sociales se estn transformando no solo los trminos de referencia, sino tambin las formas de acercamiento a la realidad respecto de la cual pretenden dar cuenta. Se cuestionan ideas como la de estructura, que han constituido el fundamento explicativo de la existencia y la dinmica de organizaciones sociales como las familias. Ello significa una efectiva ruptura con el entendimiento convencional de estas, lo cual tambin plantea rupturas en la manera de concebir y desarrollar procesos de intervencin. Parece que van entrando en desuso ideas sobre la familia como clula, ncleo, estructura bsica, matriz, entre otras, por lo menos, en una perspectiva conceptual. Para el trabajo social, este tipo de rupturas supone una oportunidad privilegiada para revisar las propias prcticas de aproximacin investigativa e interventiva, de por s diversas y multifacticas, como quiera que corresponden a distintas tradiciones y contextos de interpretacin. El anlisis de las relaciones familias-sociedad-instituciones hace parte del repertorio discursivo sobre el cual se sustenta la intervencin en los procesos y problemticas familiares que conciernen al trabajo social desde sus orgenes, y que ganan importancia y rigor en la contemporaneidad, cuando necesidades como el fortalecimiento de los vnculos y la construccin de ciudadana urgen y estimulan los desarrollos disciplinares y profesionales contemporneos (Teubal, 2001). La expectativa de consolidacin de sociedades democrticas, el discurso de los derechos y la consecuente construccin de las ciudadanas, interroga las formas de entender las relaciones familiares y la interaccin profesional con ellas, escenario que se complejiza mucho ms si se incluyen, como es necesario, las diversidades tnicas, de gnero y generacin, adems de las de clase. En consecuencia, la construccin de saber en el trabajo social, con relacin a las familias, se mueve en distintas tensiones deri180

Trabajo social con familias: entre la tradicin profesional...

vadas de las corrientes epistemolgicas que han permeado los modelos de intervencin y los ejercicios prcticos y de indagacin desarrollados a lo largo de su historia. Aunque cualquier agrupacin resultara arbitraria, el cuadro siguiente pretende ilustrar de manera general algunas dimensiones de estudio y dos perspectivas que caracterizaran las tensiones sealadas, a las cuales denomino como tradicionales o hegemnicas y alternativas o posibles, en procura de una comprensin amplia.
tabla 1. Tensiones en las que se mueven los estudios de familia Dimensiones en la aproximacin a las familias Naturaleza Propsito Participacin en el desarrollo Perspectivas tradicionales o hegemnicas Institucin natural. Perspectivas alternativas o posibles Organizacin cultural.

Socializacin de las(os) Reproduccin de la especie. integrantes. Las familias se circunscriben al mbito de lo privado. Se privilegia el trabajo productivo y se menosprecia el domstico: reproduccin de la fuerza de trabajo. Matriz de la identidad. Las familias tienen presencia y establecen conexiones entre lo pblico y lo privado. Se reconocen el trabajo y el mbito domstico como productivos: produccin de bienes y servicios. Escenario relacional, en el cual, simultneamente, se produce conflictividad y se construye autonoma. Fundamentos democrticos matrsticos (Maturana, 1997): reconocimiento y valoracin de la diversidad.

Participacin en la economa

Construccin de subjetividad

Ejercicio del poder

Fundamentos patriarcales: inequidad entre gneros y generaciones.

La interaccin1 con las familias es, sin duda, diferente segn la posicin que se asuma dentro de las muchas posibles en espectros
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El trmino interaccin, usado en lugar de intervencin, alude a la reciprocidad de influencias que ocurre en la relacin profesional con familias. White afirma al respecto: nos reunimos con personas durante un tiempo para tratar una serie de temas, y en el proceso nuestras
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de interpretacin tan amplios como los que vislumbran algunas de las autoras que se han planteado la pregunta por el llamado trabajo social familiar. Un ejemplo de ello se encuentra en la distincin que proponen Mara de la Paz Donoso y Paulina Saldas como intervenciones directas e indirectas (Donoso y Saldas, 1998). ngela Mara Quintero (1997) plantea necesario diferenciar niveles como orientacin-recepcin, evaluacin, preventivo-promocional a travs de la educacin, y terapia familiar. Nohora Caballero (1994) caracteriza los campos de interaccin con familias segn los sectores de la poltica social: salud, educacin, vivienda, justicia. Asimismo, en publicaciones anteriores, he insistido en la distincin de dominios como contexto para situar la interaccin con familias (Zapata, 2000). Resulta de estas aproximaciones, necesarias sin duda, un universo mltiple de posibilidades, el cual, al tiempo que incrementa las opciones de anlisis, procura mrgenes muy amplios de inestabilidad e incertidumbre en trminos de definir las especificidades del trabajo social con relacin a las familias. Sin embargo, un inters central podra animar la reflexin conceptual, un inters que posiblemente no insista demasiado en el objeto de la intervencin o la investigacin especfica, ni en los lmites de esta actividad con relacin a otras disciplinas con las cuales necesariamente se tienen que establecer dilogos y relaciones colaborativas, sino ms bien que oriente las bsquedas prcticas y tericas. Se tratara de un trabajo social con familias comprometido con el ajuste y articulacin de formas imaginativas de participar como profesionales y ciudadanos(as) en la construccin de subjetividades solidarias, organizaciones familiares dinmicas, y sociedades ms justas (Zapata, 2007: 8). El propsito que enuncio como camino privilegiado para el esclarecimiento de significados sobre la interaccin profesional con familias se inscribe en un marco construccionista social que, al
vidas resultan cambiadas por completo. En algunas ocasiones estas interacciones modifican nuestras vidas ms significativamente que en otras (White, 2002a: 11).
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privilegiar la idea de participacin como una posibilidad terica y prctica, busca disolver la dicotoma tradicional entre investigacin e intervencin, as como la dualidad objeto-sujeto, al tiempo que alerta sobre el riesgo de pretensin de objetividad de la observacin. La experiencia de interaccin compartida en tres escenarios como la terapia sistmica, la evaluacin de familias adoptantes y el acompaamiento a algunas autoridades y comunidades locales en la gestin y puesta en marcha de una poltica pblica para familias, ha requerido que desarrolle e impulse procesos simultneos de investigacin e intervencin, los cuales, aunque distinguibles, se conectan a la manera de un circuito en el cual ninguna es suficientemente rigurosa sin la otra. En la cultura de la interaccin teraputica, afirma White:
los discursos profesionales moldean la escenificacin que el terapeuta hace de las pretensiones de verdad. Es esta una escenificacin basada en el supuesto de que el terapeuta es un observador informado, que, en lo que al conocimiento se refiere, ha logrado un estatus autnomo, imparcial y desinteresado. La persona que hace la consulta es el objeto de este conocimiento y, por medio de esta interaccin, es constituida como el otro De esta manera los discursos profesionales refuerzan poderosamente el dualismo sujeto/ objeto tan generalizado en la estructuracin de las relaciones en la cultura occidental. (White, 2002b: 156)

La observacin y el proceso de conocimiento en general, en un contexto vincular es, por el contrario, un proceso reflexivo que cuestiona la idea de una realidad objetiva externa a quien conoce. En la cultura de los discursos profesionales tradicionales, se hace un marcado nfasis en la distincin entre la manera como percibimos o conocemos la realidad y como es la realidad en s misma. Esta distincin plantea necesariamente un distanciamiento entre el sujeto que conoce y el objeto conocido (as este se refiera a un individuo, un grupo, una familia o una comunidad), no obstante, en el caso de las ciencias sociales, y de manera especfica en el trabajo social, se trata de una nocin inadmisible, pues contradice

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el sentido de aproximacin necesario para comprender las situaciones problemticas que habitualmente se encaran.
Las crticas a las pretensiones de realidad objetiva llaman la atencin sobre la imposibilidad de que las personas se coloquen por fuera de los fenmenos que estn observando y la imposibilidad de que las personas eviten tener un rol generativo en la construccin de las realidades que estn describiendo. Estas crticas han puesto el nfasis en que la distincin, tan a menudo percibida, entre como son las cosas en s mismas y como pensamos que son, en realidad es una distincin inexistente. (White, 2002b: 158)

Asumir la interaccin profesional con familias como una forma de participacin, involucra a las(os) profesionales en el proceso de observar y observarse en la relacin con ellas, lo cual no es otra cosa que asumir la responsabilidad por lo que hacemos, decimos, conocemos, as como por lo que dejamos de hacer, decir y conocer.
La informacin no se recoge sino que se genera como una nueva distincin, como resultado de una interaccin que es en s misma, intervencin. Intervenir es la condicin de investigar. Al mismo tiempo esa nueva distincin, esa generacin de informacin que es la materia misma de la investigacin, es de por s una intervencin, en tanto generar restricciones y aperturas para la historia futura de interacciones en el seno de ese sistema, es decir que generar o ser parte de una tradicin. Investigar es un acto de intervencin. (Pakman, 1995: 361)

Respecto a la posibilidad de construccin de subjetividades solidarias, como otro de los aspectos que privilegiara el propsito de la interaccin con familias, tambin es necesario remitirse a un contexto epistemolgico que cuestiona la idea congelada de sujeto como una nocin objetivada en los discursos profesionales dominantes y acudir a conceptos que pueden dinamizarlo:
El pensamiento no dualista es un pensamiento constitutivamente dinmico, puesto que est fuertemente enraizado en el tiempo como creacin, como produccin de diferencias, como transformacin, como devenir. De esta manera subvertimos radicalmente
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nuestra forma usual de pensar y de hablar basada en un lenguaje de objetos (sustantivos) dotados de existencia propia e independiente, para pasar a un juego lingstico centrado en la accin, en los verbos, es decir, regido por una dinmica de transformacin e intercambio. Si llevamos estas nociones al campo de las relaciones humanas podemos decir que el sujeto no es sino que adviene y deviene en y por los intercambios sociales en los que participa y en cuyo ambiente est embebido. Esto nos lleva a una concepcin completamente distinta de la tradicional. Es ms, si somos consecuentes, implica la necesidad de dejar atrs el Sujeto y comenzar a pensar en trminos de produccin de subjetividad en una dinmica vincular, ya que no nacemos sujetos, llegamos a serlo a partir de juegos sociales especficos. (Najmanovich, 2006: 71)

La subjetividad como construccin social hace presente el entrelazamiento entre las historias individuales y la historia general o colectiva, y podra reconciliar contradicciones, ambigedades y discontinuidades que fragmentan tanto a los sujetos en su devenir como a las relaciones que establecen con otros. El reconocimiento de subjetividades en construccin mantiene presente la necesidad de vincularse. De acuerdo con Bateson y Maturana (citados en Molina, 1998), hay un mutuo acoplamiento lingstico porque al tiempo que el lenguaje dicta quin es cada quien, es decir, estamos construidos por el lenguaje. Las explicaciones construccionistas validan las preocupaciones o inquietudes de los sujetos sociales al poner atencin especial a la produccin del lenguaje en la relacin significado/ contexto, al tiempo que se cuestionan los patrones de prcticas restrictivas que limitan las posibilidades de accin y se facilita la emergencia de subjetividades diversas y solidarias. Es posible que falte an mucho por comprender, pero hay un escenario disponible para continuar hacindolo. Respecto a participar en la construccin de organizaciones familiares dinmicas y sociedades ms justas, algunas experiencias de acompaamiento a instituciones estatales del orden nacional y local en el diseo de estrategias metodolgicas para la atencin
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y el seguimiento a familias que consultan por violencia intrafamiliar2, podran ilustrar la manera como las demandas de orden poltico instan esfuerzos en la seleccin de teoras y metodologas de acercamiento a las familias y sus relaciones con el entorno, incluidos los y las profesionales. La perspectiva del ciclo vital ofrece una oportunidad de tener presente el dinamismo de las familias, en procura de trascender nociones clasificatorias hegemnicas3.
El ciclo vital familiar como modelo terico de referencia facilita la comprensin del desarrollo espacio-temporal de las familias, y los estadios que articulan los ciclos individuales de sus integrantes con las tareas y demandas que la sociedad circundante propone a la organizacin familiar en cada poca y lugar. Alude al transcurrir existencial del grupo, a su ontogenia, y corresponde a la historia de los cambios estructurales y de los acoplamientos que experimenta. La familia tiene por definicin dos caractersticas que coexisten dialcticamente: autonoma y heteronoma. Por efecto de la primera construye una identidad propia y por obra de la segunda modifica eventualmente su estructura de acuerdo con las contingencias del medio ambiente que la rodea. (Angarita et l, 2006: 7)

Se infiere que la existencia de una familia depende de su cohesin y capacidad para mantener su coherencia interna, as como de su capacidad para intercambiar energa, informacin y materia con su entorno. El proceso de intercambio le asegura cierta plasticidad estructural (flexibilidad) necesaria para adaptarse a los cambios que genera su propia evolucin, as como a las perturbaciones del medio ambiente.
Ministerio de la Proteccin Social en 2004 y Comisaras de Familia de Bogot en 2006. 3 El texto sobre la relacin entre violencia intrafamiliar y ciclo vital hace parte de un documento metodolgico construido en el marco del Convenio interadministrativo 265, celebrado entre la Universidad Nacional de Colombia y el Ministerio de la Proteccin Social en 2004, el cual, luego de algunas modificaciones, ajustes y precisiones, inspir la formulacin de estrategias de seguimiento de casos en las Comisaras de Familia de Bogot (Angarita et l, 2006), procesos que dirig y cuya reflexin transcribo a modo de ilustracin.
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Cada una de las pocas o etapas que pasan las familias permite distinguir al menos un periodo de meseta y un periodo de transicin cuya sucesin continua en el tiempo plantea la necesidad de una visin procesual, tanto desde el punto de vista de la conformacin, de las posiciones que asumen los integrantes y del contenido de las relaciones familiares internas y con el exterior. Las fases se caracterizan por eventos que exigen cambios en la organizacin familiar, (Andolfi, 2003) lo cual amerita trascender las visiones sobre el ciclo de vida centradas exclusivamente en los procesos biolgicos individuales para aproximarse a una caracterizacin social de las transformaciones vinculares que ocurren en las familias, estimuladas sin duda por los cambios biolgicos observables en el tiempo y que se complementan con mltiples transiciones emocionales cuya interpretacin y manejo guarda evidente correspondencia con las condiciones de aislamiento-conexin con el entorno que las rodea. Una comprensin tal del ciclo vital supone entender las familias como
un sistema complejo caracterizado por una estabilidad dinmica no necesariamente dirigida a la conservacin del estado actual, sino capacitada para perseguir una evolucin, que consiste en un proceso integrado de prdida de equilibrio y reorganizacin, hacia un nuevo orden de equilibrio inestable. (Andolfi, 2006: 46)

Distintas investigaciones coinciden en identificar las etapas del ciclo vital familiar marcadas por eventos significativos como los nacimientos y las muertes, las separaciones y las uniones, las inclusiones y las exclusiones de los integrantes de las familias, por tanto, la categora ciclo vital no solo plantea una distincin evolutiva, sino que tambin tiene implicaciones en la dinmica estructural y relacional de las familias. Al lado de los momentos crticos en la vida familiar que tienen su origen en eventos de tipo fisiolgico, considerados normativos, ocurren otros que no estn necesariamente previstos y se consideran para-normativos. Las familias deben desarrollar distintas tareas evolutivas, basadas tanto en las demandas internas de sus miembros como en las exigencias del contexto sociocultural en el
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cual se insertan. La capacidad para realizar dichas tareas y responder tales solicitudes tiene que ver con su cohesin emocional interna, con su flexibilidad estructural, con su capacidad para satisfacer necesidades materiales, as como con las relaciones que ellas tengan tanto con las familias extensas como con el ambiente. Se infiere entonces una variedad infinita de estrategias, estilos de respuesta y significados atribuidos a las transiciones y eventos que viven las familias, y su impacto sobre cada una de las personas que hacen parte de ellas; convirtiendo la historia de cada unidad familiar (o deberamos hablar ms bien de cada diversidad familiar) en una compleja y singular trama de historias individuales, vnculos intergeneracionales y experiencias compartidas que se suceden en un tiempo que se delinea y toma forma, no en la sucesin de los aos, sino en el perpetuarse de las generaciones (Andolfi, 2006: 54). De acuerdo con Cusinato (1988), cada fase del ciclo vital compromete por lo menos tres generaciones: cuando una generacin se aproxima a la vejez, la siguiente est comprometida con la maduracin de los hijos y su posible salida del hogar, una tercera se encuentra con el desafo de ser adultos y posiblemente una cuarta generacin comienza el proceso de ser los nuevos miembros del grupo. Esto ocurre suponiendo un desarrollo lineal en una familia convencional, lo cual constituye ms una abstraccin conceptual que una efectiva experiencia vital. En consecuencia, el tiempo familiar no tiene un comienzo ni un final y no coincide con el ciclo vital de una sola familia, sino que entrecruza los tiempos individuales y sociales de varias generaciones que se suman y se separan de otras tantas generaciones de las familias con quienes se combina, produciendo una rica diversidad en prcticas, intenciones, creencias, mitos y compromisos de lealtad, los cuales no siempre emergen de manera fluida y espontnea, sino tambin mediante contradicciones y conflictos. La evolucin de las familias en el tiempo no ocurre siempre de manera constructiva y sana para todas las familias, ni para todos sus integrantes:
Y es as porque la capacidad del grupo para adaptarse a las perturbaciones provenientes del medio depende de la magnitud y ca188

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lidad de dichas perturbaciones, y sobre todo del estado del sistema familiar en el momento de ser perturbado. En ciertas condiciones las familias, agotadas por el sobrepeso de fluctuaciones del medio, se encuentran en la imposibilidad de modificar su estructura, y enfrentadas a una nueva perturbacin incluso mnima pueden sucumbir reencontrndose en una situacin catastrfica que puede poner en peligro su organizacin. Se trata, como es el caso, de las familias que producen violencia intrafamiliar (maltrato-abusos) en un contexto de crisis, donde los recursos disponibles habituales para asegurar la integridad de los miembros, especialmente la de los ms dbiles, se encuentran momentneamente agotados. Estas familias no disponen de otros recursos para integrar de manera constructiva y creadora los efectos aleatorios del medio. Nos referimos a las familias de emigrantes, supervivientes de las guerras o de la persecucin poltica y/o religiosa, pero tambin a las familias enfrentadas a la pobreza, al desempleo, a la exclusin social y a las presiones del consumismo. (Barudy, 1998: 127)

De manera inversa, los malos tratos en las relaciones tambin emergen en familias cuya clausura frente al entorno que las rodea las lleva a efectuar metafricamente un cierre en sus fronteras y a establecer cierta sordera frente a las demandas del medio, lo que degrada las potencialidades creadoras y reproductoras de la organizacin familiar en tanto grupo. En estas familias, hay un gran sufrimiento pues sus miembros se sienten profundamente aislados de su entorno y pierden las posibilidades que este podra ofrecer en trminos del apoyo social que potencialmente puede activar. Una revisin cuidadosa de la investigacin sobre los cambios ocurridos en las familias colombianas en las ltimas dcadas4 muestra que estos pueden asociarse a uno y otro fenmeno, y si los agrupamos en torno al ciclo vital familiar es posible proponer el esquema de la tabla 2 como una manera de relacionar las reorgani4

Destacamos, entre otros, los trabajos de Virginia Gutirrez de Pineda, Hernn Henao, Magdalena Len, Yolanda Puyana, Ligia Echeverri, Yolanda Lpez, Juanita Barreto, Blanca Jimnez, Lucero Zamudio, Norma Rubiano, entre otros.
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zaciones estructurales en el proceso evolutivo y las problemticas sociales relevantes que afectan a los hogares en Colombia.
tabla 2. Formas de organizacin y reorganizacin de las familias segn el ciclo vital familiar Estadios del ciclo vital familiar Separacin de las familias de origen y formacin de nuevas parejas Nacimiento y crianza de hijos (edad preescolar) Crecimiento y desarrollo de los hijos hasta su desvinculacin: - Edad escolar - Adolescencia - Definicin laboral/ profesional Familia que envejece Situaciones especiales Formas de organizacin y reorganizacintipologas familiares Situaciones problemticas relevantes

- Parejas mixtas - Parejas homosexuales

tradicionales - Familias nucleares Gestacin - Familias extensas temprana - Familias Gestacin tarda Familias adoptivas monoparentales Necesidades especiales en el aprendizaje: - Explotacin laboral infantil - Adicciones - Desercin escolar - Desempleo Hogar unipersonal en transicin - Familias poligenticas - Familias en proceso de separacin - Familias reconstituidas

- Familias en situacin de desplazamiento - Familias en situacin de pobreza e indigencia - Familias que participan en el conflicto poltico/ armado - Familias que se relacionan produciendo violencia intrafamiliar

La manera como las familias asumen e interpretan esta diversidad y el significado particular que cada uno de sus miembros atribuye a los eventos vitales de acuerdo con su posicin, la mayor o menor apertura de las fronteras familiares y el apoyo social del cual dispone, posiblemente explicaran la conflictividad en cada familia y sus posibilidades de transformacin para mantener su estabilidad dinmica orientada por la sucesin de fases de equilibrio inestable o, por el contrario, la emergencia de la violencia intrafamiliar como una solucin equivocada al conflicto y un intento fallido de resistencia al cambio.

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De acuerdo con un proceso de observacin activa y segn investigaciones revisadas, los conflictos se agudizan por cuenta de la precaria interaccin con un medio adverso para las familias y tambin por la excesiva influencia que este ejerce sobre sus miembros y las relaciones entre ellos, sin que la organizacin logre contrarrestarla. La tabla 2 propone reagrupar las categoras de anlisis de la violencia intrafamiliar como producto de tipologas especficas o relacionadas de manera lineal con causas estructurales y mostrar el dinamismo de las familiares reorganizndose en el tiempo segn las condiciones de intercambio con el entorno. En esta perspectiva, se infiere que la violencia intrafamiliar podra derivar de las interferencias que se producen en el ciclo vital y los intentos fallidos e inadecuados de solucin a los conflictos inherentes a sus relaciones internas y con los individuos, instituciones y organizaciones sociales que rodean a las familias. Una aproximacin como esta sugiere, como mnimo, la participacin de tres tipos de actores: los abusados, los abusadores y los testigos, y un proceso de relacin entre ellos de tipo circular. Este es un acercamiento o descripcin del fenmeno que pretende trascender las habituales explicaciones causales y aquellas exclusivamente centradas en el abuso del poder ilustradas con la metfora de la verticalidad. La violencia intrafamiliar, entendida como un circuito (Ravazzola, 1997), no solo exige ambas formas explicativas, sino tambin otros componentes que se refieren a creencias, valores, prcticas y organizaciones presentes en la cultura y que deben considerarse como factores que sostienen los malos tratos en las relaciones. Una comprensin tal lleva necesariamente a plantearse modalidades de intervencin congruentes, las cuales difcilmente podran implementarse sin la concurrencia de los actores involucrados y, obviamente, sin la articulacin de los sectores comprometidos con los componentes y estrategias sobre los cuales ya se tienen avances significativos, como es el caso de las polticas pblicas para las familias en algunas ciudades como Bogot. A modo de sntesis, el equipo responsable del anlisis propone agrupar lo expuesto sobre el entendimiento de la violencia intrafamiliar como el resultado de la combinacin de ideas, creencias,
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mitos y prcticas, habitualmente de tipo patriarcal, las cuales, por no ser consideradas ni revisadas crticamente ponen a los miembros de la familia en el lugar de victimarios, vctimas y testigos impotentes ante una situacin que tiende a repetirse y perpetuarse; y tambin como una perspectiva para su intervencin agrupando los componentes identificados (promocin, prevencin, deteccin oportuna y atencin) segn los mismos criterios.
Conicto/dicultad manejados inadecuadamente

Persona(s) abusadora(s)

Persona(s) abusada(s)

Alianza complicidadimpunidad

Contexto: personas testigo, redes y actores sociales que se ocupan de la VIF

Violencia intrafamiliar Aislamiento, precaria conexin

figura 1. Emergencia de la violencia intrafamiliar: ideas y prcticas culturales asociadas al patriarcalismo.

Una consecuencia, entonces, del anlisis y la comprensin de la diversidad familiar segn la perspectiva del ciclo vital es la oportunidad que ofrece de poder centrarse en significados ms que en estructuras (tipologas), y orientar su atencin y el seguimiento a la promocin de cambios deseables tanto en lo socioeconmico y lo poltico como en lo particular y lo cotidiano, otorgando nuevos sentidos a la convivencia familiar. Esto contribuira a resolver tensiones en el mbito de la formulacin e implementacin de polticas pblicas para las familias, como la que se plantea entre universalidad y focalizacin, por la va de la priorizacin oportuna, por ejemplo.
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Esta ilustracin busca mostrar cmo las perspectivas de participacin profesional son mltiples y podran proveer herramientas interpretativas que contribuyan al ejercicio reflexivo sobre las interacciones sociales y los efectos de estas en la transformacin de las situaciones que se consideran problemticas, destacando ideas, emociones y acciones que favorezcan la diversidad en la comprensin de los eventos y experiencias de las que se ocupan. Procurar un equilibrio entre ciencia y arte para interpretar las problemticas de las que se ocupa la interaccin profesional con familias es uno de los esfuerzos que el trabajo social podra continuar desarrollando. El construccionismo social favorece este esfuerzo al reconocer el carcter extraordinario de las descripciones coloquiales, poticas o pintorescas frente a descripciones tcnicas que han sido y siguen privilegindose en el marco de paradigmas que insisten en ganar un estatus de cientificidad. El privilegio de la polisemia del lenguaje, la atencin a las emociones, el reconocimiento de mltiples lneas interpretativas y la centralidad de los sujetos sociales como protagonistas de su historia y sus relaciones son aspectos a destacar en la aspiracin de consolidar un trabajo social responsable y autorreflexivo como lo requiere la sociedad contempornea.
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Programa de prevencin y atencin a nios en situacin de explotacin laboral

Eduardo Aguirre Dvila

Universidad Nacional de Colombia, Bogot

En el mundo, las nias y los nios1 en situacin de explotacin laboral constituyen una problemtica social que afecta a muchas naciones, en especial, a los pases de menor nivel de desarrollo y en los cuales ha sido muy difcil la erradicacin de esta situacin. Es un fenmeno en el que se encuentran imbricados distintos factores; por ejemplo la falta de oportunidades educativas, las tradiciones culturales, la pobreza y el desempleo de los padres de familia. Para el ao 2000, la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) calcul que el nmero de nios trabajadores entre 5 y 14 aos era de 211 millones (ILO, 2002), cifra que se ve reducida en el informe de la OIT de 2006 a 190.700.000. En esta ltima medicin se evidencian importantes avances en Amrica Latina, dado que cuando se comparan los datos de 2000 y 2004, el trabajo infantil cae alrededor de dos tercios, reduccin que tiene especial incidencia en las peores formas de explotacin laboral infantil, las cuales ponen en alto riesgo la salud, el desarrollo y la integridad fsica de los nios.
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En este artculo se reconoce la importancia de la perspectiva de gnero, sin embargo, para no recargar el texto se opt por la versin genrica del trmino nio(s) para referirse tanto a las nias como a los nios.
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Para el caso colombiano, de acuerdo con el Anlisis de la Poltica Nacional frente al Trabajo Infantil en Colombia 1995-2002, realizado en el 2002 por la Universidad Nacional de Colombia a solicitud de la OIT (Torrado et l., 2003), tambin existen importantes avances en la lucha contra el trabajo infantil, puesto que se han logrado mayores niveles de difusin y sensibilizacin de la opinin pblica nacional y se han desarrollado experiencias en sectores relevantes como la explotacin sexual comercial infantil, la minera artesanal y la agricultura comercial (Torrado et l., 2003). No obstante esta situacin favorable, el trabajo infantil es an uno de los fenmenos que ms afecta a los nios provenientes de los grupos socialmente vulnerables. As, bajo las condiciones de exclusin social, la explotacin laboral infantil es una de las formas de violacin de los derechos del nio que afecta seriamente tanto a los menores como a sus familias; situacin que genera un crculo vicioso en la vida de estas personas. Es bastante probable que el nio sometido a explotacin laboral termine como adulto reproduciendo para sus hijos las mismas condiciones de precariedad en las que vivi su infancia. En otras palabras, en la vida adulta se vern reducidas sus posibilidades de conseguir un trabajo bien remunerado, debido a que enfrent la falta de oportunidades para acceder a los servicios de salud y educacin, a la recreacin y en general a una vida saludable; bajo estas circunstancias le ser difcil evitar que sus hijos sigan el mismo camino. En las ltimas dcadas se puede constatar un mayor inters en el Estado, en las organizaciones internacionales y locales y en el mbito universitario, por la erradicacin de la explotacin laboral infantil. Este inters se concreta en estrategias y programas de intervencin destinados a distanciar a los nios de las actividades laborales. En estos programas las acciones tienen como objetivo principal el desarrollo de las potencialidades humanas, para lo cual se brinda al nio y a sus familias asesora psicosocial, acompaamiento en la bsqueda de alternativas reales al trabajo infantil y seguimiento de los compromisos adquiridos por los padres de familia para evitar que sus hijos trabajen.
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Programa de prevencin y atencin a nios en situacin de explotacin laboral

Es en este marco en el que se presenta el trabajo de prevencin de la explotacin laboral infantil, realizado por el Grupo de Investigacin en Socializacin y Crianza del Departamento de Psicologa de la Universidad Nacional de Colombia.
Situacin del menor trabajador Definicin de trabajo infantil

Segn la OIT (2002), el trabajo infantil es toda actividad econmica realizada por menores de 15 aos, relacionada con diferentes actividades ocupacionales, tales como el trabajo asalariado formal e informal, las labores domsticas no remuneradas, la explotacin sexual, entre muchas otras, que interfiere con el desarrollo de los nios y les priva de la oportunidad de ir a la escuela o los obliga a abandonar prematuramente las aulas de clase. En la definicin anterior se debe destacar que se presenta el trabajo infantil como una condicin de alto riesgo para la salud fsica y psicosocial de los nios, lo cual ha facilitado que en el contexto internacional se implementen polticas destinadas a buscar su erradicacin. Estas polticas se expresan en diferentes frentes que abarcan la salud, el estatus legal, el bienestar y las condiciones propicias de desarrollo de los nios en situacin de explotacin laboral. Ahora bien, si se hace un anlisis ms detenido de la definicin se encuentran vacos que no solo afectan a los nios sino tambin a sus familias. Segn Ritualo (2002, citado en Hilton, 2003), la definicin que se desprende de los convenios de la OIT 138 y 182, tiene tanto fortalezas como limitaciones. Entre los aspectos ms positivos la autora menciona dos: 1) la definicin de estndares que facilitan la construccin de cuestionarios cuyos resultados permiten una medicin objetiva del trabajo infantil y el tratamiento estadstico de los resultados, y 2) la posibilidad de comparar los datos obtenidos en diferentes pases. En cuanto a las limitaciones, se seala, por un lado, que deja mucha libertad a los pases en la delimitacin de la edad mnima para autorizar el trabajo infantil y, por otro lado, los convenios no definen claramente el tipo de trabajo riesgoso, dejando su definicin a cada uno de los pases firmantes de los convenios.
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En la definicin de la OIT se excluyen los quehaceres domsticos realizados por los nios en su propio hogar. Hoy en da, desde la perspectiva de los derechos del nio, esta actividad es seriamente cuestionada, debido a que en muchos casos se pone en riesgo la salud del nio y la oportunidad de que asista regularmente a la escuela. De hecho, las mediciones realizadas por Unicef desde hace varios aos ya incluyen el trabajo domstico como una forma ms de trabajo infantil. Otra limitacin la sealan Torrado et l. (2002), quienes sostienen que la vaga delimitacin y el tratamiento homogeneizante que se hace del concepto de trabajo infantil, en muchas oportunidades, legitima las prcticas laborales de los nios y no permite reconocer las particularidades y diferencias del desarrollo infantil y juvenil. No obstante estos vacos, la definicin se constituye en un instrumento valioso para luchar contra la explotacin laboral infantil, ms cuando en esta se especifica, por grupos de edades, lo que se considera trabajo infantil. A este respecto, Fares y Raju (2007) recuerdan que la OIT entiende por menor trabajador: a todos los nios entre los 5 y 11 aos de edad que realizan una actividad econmica, a los nios entre 12 y 14 aos de edad que trabajan durante 14 o ms horas por semana, y a los nios entre 12 y 17 aos de edad que desarrollan una actividad econmica bajo las peores formas de trabajo infantil, las cuales se encuentran definidas en el artculo 3 del Convenio 182 de 1999 de la OIT. Estas se refieren a: la esclavitud; la prostitucin o la pornografa; las actividades ilcitas de produccin y trfico de drogas; y las tareas que tienen alta probabilidad de afectar seriamente la salud, la seguridad o la integridad moral de los nios. Ahora bien, como lo sostiene Melguizo (2004), si se adopta la perspectiva de derechos, la delimitacin de trabajo infantil se ve complementada y fortalecida.
El trabajo infantil, sea cual sea su carcter, es la manifestacin concreta de la violacin a los derechos de los nios y nias, como el derecho a la vida, a la integridad fsica y a la salud, el uso adecuado del tiempo libre y el derecho a la educacin []. Los derechos se vulneran porque el nio y la nia no estn ni fsica ni psicolgicamente preparados para enfrentar cierto tipo de responsabilidades,

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que suelen asumir bajo condiciones laborales inadecuadas, peligrosas y comnmente ilegales. (Melguizo, 2004: 86)

Con esto se rescata el derecho de los nios a vivir su pleno desarrollo y se sale al paso de todos aquellos que creen que el trabajo es un espacio de aprendizaje y formacin de los nios, dado que
los nios que trabajan no tienen la oportunidad de participar en actividades vitales para su formacin y para el desarrollo de sus potencialidades; el trabajo los lleva a vivir prematuramente una vida de adultos que lo nico que hace es profundizar la desigualdad con sus semejantes y limitar sus posibilidades de ingreso y trabajo cuando sean adultos. (OIT, 2006: 10)

Ordoez y Bracamonte (2005) clasifican la actividad laboral de los nios por su naturaleza, su carcter y las condiciones en las que se realiza. Afirman que
la naturaleza se refiere al nivel de riesgo para la salud y seguridad de quienes desempean la actividad laboral [y] pueden ser clasificados como de naturaleza no nociva o inocua y como de naturaleza nociva para la seguridad o la salud (fsica o mental) de quienes los ejercen [] Las condiciones del trabajo de nios y adolescentes que pueden determinar perjuicios sobre el desarrollo integral de los mismos se clasifican en adecuadas o inadecuadas. Las condiciones bajo las que se desarrolla una actividad laboral son asimismo de suma importancia para establecer la prioridad de toda intervencin institucional en el tema de trabajo infantil. [] Finalmente, el carcter de las actividades laborales desarrolladas por los menores puede ser formativo o no formativo, es decir, contribuir o no al desarrollo de destrezas y capital humano que le servir al menor ms adelante en su vida laboral. (Ordoez y Bracamonte, 2005: 1-2)

En resumen, si bien la definicin de trabajo infantil presenta algunas limitaciones, lo cierto es que ha permitido hacer visible este fenmeno social y sus implicaciones negativas para la vida de los nios. En este sentido, la delimitacin conceptual facilita el

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establecimiento de polticas que orientan programas y acciones tendientes a erradicar esta forma de explotacin laboral.
Legislacin internacional y nacional sobre el trabajo infantil

Desde la perspectiva de los derechos del nio, la explotacin laboral y la marginacin se constituyen en formas de maltrato, que en muchas oportunidades se hacen invisible al mundo adulto y a las autoridades, debido a que los nios tambin trabajan en el hogar o bajo la tutela de los padres. Para enfrentar el flagelo del trabajo infantil, se ha venido construyendo una poltica destinada a evitar que los nios trabajen, la cual se expresa en una normatividad nacional e internacional que protege al menor y regula su participacin en el mbito laboral. A continuacin se resumen los aspectos ms destacados de la legislacin internacional y nacional concerniente al trabajo infantil. La OIT, desde su fundacin, se ha ocupado del menor trabajador, siendo su objetivo principal la erradicacin de la explotacin laboral infantil. Esta iniciativa ha quedado consignada en distintos convenios internacionales, entre los cuales los ms importantes son: el Convenio 5 de 1919, que prohbe el trabajo de los nios menores de 14 aos en el sector industrial; el 138 de 1973, sobre la edad mnima para el trabajo; o el 182 de 1999, sobre las peores formas del trabajo infantil (la esclavitud en todas sus formas y la servidumbre, el reclutamiento para la prostitucin, la pornografa y la vinculacin a la produccin y trfico de sustancias estupefacientes). Asimismo, la OIT crea en 1992 el Programa Internacional para la Erradicacin del Trabajo Infantil (IPEC), cuyo objetivo es brindar asistencia tcnica a los pases miembros en la formulacin, implementacin y desarrollo de polticas nacionales relacionadas con la erradicacin del trabajo infantil. La prioridad del IPEC son los nios sometidos a trabajos forzosos o en rgimen de servidumbre, que desempean labores peligrosas o que son menores de 12 aos. Otra normativa internacional, encaminada a la proteccin de los nios y jvenes, es la Convencin Internacional sobre los Derechos de los Nios y las Nias, la cual fue ratificada por Colombia mediante la Ley 12 de 1991. Esta legislacin se convierte en el marco tico-poltico para que cada pas se ocupe de la infancia. La con200

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vencin define al nio como todo menor de 18 aos y establece una estrategia contra el trabajo infantil, al plantear que los nios son sujetos activos de derechos, esto es, personas con derechos exigibles tanto por los Estados como por sus familias. Un elemento sustancial de la Convencin, y que ha permitido la modificacin de muchos cdigos del menor, es el considerar prioritario el inters superior del nio y su proteccin efectiva en cualquier circunstancia. Para el caso de la legislacin colombiana, entre las leyes que ratifican los derechos de la niez se encuentra la Constitucin Poltica de 1991, en la que queda consignado que la familia, la sociedad y el Estado tienen la obligacin de asistir y proteger al nio para garantizar su desarrollo armnico e integral y el ejercicio pleno de sus derechos. En este sentido, en la Constitucin es claro el principio de corresponsabilidad que obliga a la familia, a la sociedad y al Estado a asegurar la vigencia de los derechos de los nios, as como su calidad de vida. Con este principio se exige que la participacin de los tres estamentos sea activa, sin interferencias ni exencin de responsabilidades. El desarrollo de este principio se encuentra en el artculo 44, que se refiere a los derechos fundamentales de los nios: la vida, la integridad fsica, la salud y la seguridad social, la alimentacin equilibrada, su nombre y nacionalidad, tener una familia y no ser separados de ella, el cuidado y amor, la educacin y la cultura, la recreacin y la libre expresin de su opinin. Estos derechos debern ser protegidos contra toda forma de abandono, violencia fsica o moral, secuestro, venta, abuso sexual, explotacin laboral o econmica y trabajos riesgosos. Adems, podemos decir que la proteccin del nio cuando tiene que realizar alguna actividad laboral tambin se puede lograr mediante el artculo 25: el trabajo es un derecho y una obligacin social y goza, en todas sus modalidades, de la especial proteccin del Estado. Toda persona tiene derecho a un trabajo en condiciones dignas y justas. Otra disposicin legal es la Ley 20 de 1982, por medio de la cual se crea la Direccin General del Menor Trabajador como dependencia del Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, y se adopta el
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Estatuto del Menor Trabajador, con lo cual se establecieron una serie de acciones del Estado encaminadas a la erradicacin del trabajo infantil y a garantizar sus derechos cuando por diversas circunstancias estos deben incorporarse al mercado laboral. Finalmente, la Ley 1098 de 2006 o Cdigo de la Infancia y Adolescencia se fundamenta en la nocin de proteccin integral de los nios, nias y adolescentes, y hace explcitos cuatro principios de la proteccin: inters superior del nio, corresponsabilidad, prevalencia de los derechos del nio y la perspectiva de gnero. Estos principios articulan cuatro ejes de accin: 1) el reconocimiento a los nios como sujetos de derechos; 2) la garanta de los derechos para todos los nios y adolescentes, la prevencin de la vulneracin o amenaza de los derechos de los nios; y 3) el establecimiento de una poltica pblica que materializa la proteccin integral.
El trabajo infantil en cifras

Los clculos de la OIT para el 2000 (ILO, 2002), mostraron que en el mundo los menores trabajadores entre los 5 y 14 aos eran alrededor de 211 millones, el 17,6% del total de nios en este rango de edad; que los nios entre los 15 y 17 aos eran unos 141 millones, el 42,4% del total de nios que se encontraban en estas edades; que cerca de 73 millones eran menores de 10 aos, el 12,2% de los nios de esta edad; y que en cifras totales los nios trabajadores entre los 5 y 17 aos ascenda a los 352 millones, el 23,0% del total del grupo etario. En estas cifras no se presentan mayores diferencias entre nias y nios. En el informe de la OIT de 2006, las cifras indican una disminucin en la explotacin del trabajo infantil. Este organismo reconoce que
la lucha contra el trabajo infantil en el mundo contina siendo un desafo desalentador, pero este Informe Global proporciona evidencia sobre los avances que se han logrado. Estamos empezando a ver una reduccin alentadora en el trabajo infantil especialmente en sus peores formas en muchas reas del mundo. Sabemos hoy que con la voluntad poltica, los recursos y las decisiones polticas correctas podemos poner fin, definitivamente, a este azote en las vidas de tantas familias en el mundo. (ILO, 2006)
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Al hacer la comparacin de la situacin reportada por la OIT entre los aos 2000 y 2004 se corroborar una reduccin de la explotacin laboral infantil en el mundo. En la comparacin se utilizan las tres categoras internacionalmente aceptadas para medir el trabajo infantil: actividad econmica, trabajo infantil y trabajo riesgoso. La actividad econmica infantil se define, afirman Fares y Raju (2007), como todo trabajo remunerado y ciertas formas de trabajo no remunerado (por ejemplo, el trabajo realizado en las empresas familiares) y que, segn los estndares internacionales, el carcter de econmicamente activo lo confiere el estar empleado al menos por una hora de trabajo en relacin a una semana del ao escolar. El trabajo infantil es una actividad remunerada y compromete al nio por lo menos 14 horas a la semana. Finalmente, el trabajo riesgoso es toda actividad laboral clasificada por la OIT como las peores formas de trabajo. En la tabla 1 se pueden constatar los cambios citados. En esta lnea de trabajos, el estudio adelantado en el Banco Mundial por Fares y Raju (2007), muestra una panormica ms actualizada. Estos autores calcularon el nmero de menores que en el mundo se encontraban trabajando entre 1999 y 2001 sobre una base de 65 pases que hacen parte de los estudios realizados por Unicef, a travs de Multiple Indicators Cluster Survey (MICS), la OIT, con Statistical Information and Monitoring Programme on Child Labour (Simpoc), y el Banco Mundial, por medio de Living Standards Measurment Study (LSMS), encontrando que existe una alta coincidencia entre las encuestas de estos organismos internacionales. Estas mediciones indican que para el periodo antes mencionado, 1 de cada 5 nios se encontraba realizando algn tipo de trabajo. En otras palabras, entre el 21,3% y el 23,0% de los nios de 7 a 14 aos lleva a cabo actividades laborales. En estas cifras, el continente africano presenta el mayor nmero de nios en situacin de explotacin laboral, 1 de cada 3 nios es un menor trabajador, en tanto que para Amrica Latina, Medio Oriente y Norte de frica, los datos indican que la situacin de los nios es algo mejor, dado que 1 de cada 10 nios trabaja.

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tabla 1. Estimativos de diferentes categoras del trabajo infantil por edades 2000-2004
Poblacin infantil 2000 Millones
ndice (% grupo de edad) % Cambio 2000 a 2004 Millones ndice (% grupo de edad) % Cambio 2000 a 2004 Millones ndice (% grupo 15 - 17 de edad) % Cambio 2000 a 2004

Grupos de edades

Nios econmicamente activos 2000 23.0 351.9 2004 20.3 317.4

Nios trabajadores 2000 16.0 245.5 2004 13.9 217.7

Nios con trabajos riesgosos 2000 11.1 2004 8.1

2004 100.0

100.0

+17

1.531.4 1.566.3

170.5 126.3

2.3

211.0 17.6

-9.8 190.7 15.8

186.3 15.5

-11.0 165.8 13.7

111.3 9.3

-25.9 74.4 6.2

1.199.4 1.206.5 100.0 100.0

+14

332.0 100.0

0.6 359.8 100.0

140.9 42.4

-9.6 126.7 35.2

59.2 17.8

-11.0 51.9 14.4

59.2 17.8

-33.2 51.9 14.4

8.4

-10.1

-12.3

-12.3

Fuente: Hagemann et l., 2006.

En el caso colombiano, las cifras recogidas en los ltimos aos y la poltica pblica orientada a la erradicacin del trabajo de los nios indican que la situacin del menor trabajador hoy es ms favorable que en el pasado, lo cual no significa que el problema de la explotacin laboral de los nios se haya solucionado. A partir de la informacin del Departamento Nacional de Estadstica, obtenida en la Encuesta Nacional de Trabajo Infantil aplicada en noviembre de 2001 (DANE , 2003) y en los Mdulos de seguimiento del Trabajo Infantil de la Encuesta Continua de Ho-

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gares de 2003 y 2005 (DANE , 2006), se observa en las proyecciones una disminucin en el nmero de menores trabajadores. As, para 2001 los nios entre 5 y 17 aos representaban el 12,7%; para el 2003, el 10,4%; y para el 2005, el 8,8%.
tabla 2. Tasas de trabajo infantil distribuidas por gnero
2001
Tasa de trabajo infantil

2003

2005

Mujeres Hombres Total Mujeres Hombres Total Mujeres Hombres Total 7,9 17,4 12,7 7,8 13,0 10,4 6,0 11,6 8,8

Fuente: dane (2003 y 2006), Encuesta Nacional de Trabajo Infantil, 2001, y Mdulos de seguimiento del trabajo infantil de la Encuesta Continua de Hogares, 2003-2005.

En el total de la poblacin colombiana en el rango de edad de 5 a 17 aos, estas cifras son an muy preocupantes. En la Encuesta Nacional de Trabajo Infantil de 2001 se estim que la poblacin de nios en las edades antes mencionadas era 11.325.693, que representaba el 25,8% de la poblacin total de Colombia. Despus de algunos ajustes estadsticos, esta cifra se restituy a 10.667.000 nios, de los cuales 1.567.847 se encontraban trabajando. De manera desagregada el DANE informa que
el estudio revela que el 52% de los nios, nias y jvenes colombianos que trabajan no perciben ninguna remuneracin o ganancia a cambio. En los casos en los que se percibe algn ingreso, este tiende a ser muy inferior al valor del salario mnimo2. Del conjunto de nios y nias trabajadores, el 36,4% se dedicaba a actividades relacionadas con la agricultura; el 32,7%, al comercio y el 12,5%, a la industria. La agricultura predomina en las reas rurales, y el comercio, en las reas urbanas. La regin que presenta una mayor tasa de participacin en el trabajo infantil, es la Pacfica, con el 18,5%, mientras que Bogot, la capital, presenta una tasa de 5,7%. Es de re2

Para la poca del estudio, el salario mnimo en Colombia estaba en $286.000 pesos.
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saltar que 492.000 nios, nias y jvenes no vivan en el hogar, por diferentes motivos, cuando se realiz la encuesta. (DANE, 2003: 8)

En la capital de la repblica la poblacin menor de 18 aos que se encuentra en condiciones de pobreza y marginacin es la ms afectada, como lo indican las cifras publicadas por la Alcalda Mayor de Bogot (2004).
En la ciudad, 46.523 nios y nias de los estratos 1 y 2 se han visto obligados y obligadas a incorporarse a actividades laborales en condiciones de informalidad, maltrato, soledad y explotacin. Si se contemplan los dems estratos, la cifra alcanza los 87.995, en especial, a expensas del estrato 3, lo que muestra un empobrecimiento importante de la clase media. La tasa de ocupacin de nios, nias y adolescentes trabajadores de los estratos 1 y 2 de Bogot es de 9,6%; esto equivale a que 1 de cada 10 nios, nias o adolescentes se encuentren trabajando. El 53% de estos nios, nias y adolescentes realiza actividades de comercio informal y el 21% se desempea en el rea de servicios. En la zona rural, los nios se ocupan como trabajadores agropecuarios y las nias como trabajadoras de los servicios. Muchos de los nios, nias y adolescentes trabajadores no perciben ingresos (46%) y otros ganan poco menos de la cuarta parte de un salario mnimo. Del total de los nios, nias y adolescentes que trabajan, el 74% (34.025) asiste a la escuela, el 26% restante (12.498) ha desertado de ella. (Alcalda Mayor de Bogot, 2004: 16-17)

Datos como estos dan cuenta de las condiciones de marginalidad en la que se encuentran muchos nios de la ciudad. La realidad de un sinnmero de familias bogotanas, con padres que han quedado sin empleo, conduce a los adultos a vislumbrar el trabajo de los nios como una salida al sustento familiar o, en el peor de los casos, como la oportunidad para obtener dinero fcil sin el ms mnimo esfuerzo. As, no es raro ver en Bogot que los nios trabajen en las plazas de mercado, vendan dulces en los semforos, limpien los vidrios de los carros, realicen piruetas riesgosas en la calle o incluso laboren en las casas de familia realizando las ms variadas tareas domsticas.
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Intervencin psicosocial para la prevencin del trabajo infantil

La prevencin del trabajo infantil se ha venido convirtiendo en un importante programa para las diferentes administraciones de Bogot y su continuidad se ve reflejado en el proyecto 218 Prevencin y Erradicacin de la Explotacin Laboral Infantil, del antiguo Departamento Administrativo de Bienestar Social (DABS). Asimismo, otros organismos del Estado, organizaciones no gubernamentales o universidades vienen desarrollando acciones orientadas a apoyar a las familias de los nios trabajadores, como es el caso del grupo de Socializacin y Crianza del Departamento de Psicologa de la Universidad Nacional de Colombia. La vinculacin del grupo a las acciones de prevencin del trabajo infantil se ha logrado principalmente por medio de las prcticas profesionales de los estudiantes de psicologa y por la ejecucin de los contratos de intervencin firmados entre la Universidad Nacional de Colombia y la Unidad Ejecutora Local del DABS , hoy Secretara Distrital de Integracin Social. El programa de atencin psicosocial que ha venido implementando el grupo se articula en torno a tres ejes fundamentales: el fortalecimiento de las potencialidades psicosociales de los nios, la prevencin de la violencia intrafamiliar y la formacin en prcticas de crianza efectivas.
Fortalecimiento de las potencialidades psicosociales de los nios

Para el fortalecimiento de las potencialidades psicosociales de los nios, se parte de la idea de que estos pueden ser agentes de su propio cambio si reciben el apoyo necesario para potenciar sus capacidades. Esta nocin de nio se diferencia de la concepcin tradicional, en la cual se ve al nio como una masa de arcilla, fcil de moldear a voluntad del adulto, sin tener en cuenta sus expectativas. El trabajo especfico en la promocin de las potencialidades se realiza a travs de talleres en los que es fundamental el desarrollo de la comunicacin efectiva, la asertividad y la expresin de afecto.

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Con la comunicacin efectiva se busca facilitar la expresin adecuada y oportuna de las demandas de los nios. Se procura desarrollar la capacidad de hablar de s mismo teniendo en cuenta las necesidades propias y el contexto en el que pueden expresarse, con lo cual se espera hacerlos sujetos plenos de derecho. Con la asertividad se espera que los nios desarrollen seguridad en s mismo (autoconfianza) y habilidades sociales, por medio de las cuales puedan construir fuertes redes familiares y de amigos, en el marco del respeto y tolerancia hacia el otro. Se trata de mostrarles a los nios que s son capaces de defender sus derechos sin entrar en graves conflictos con los dems. En otras palabras, se incentiva a los nios a manifestar comportamientos sociales que les permitan fijarse metas y buscar su realizacin, siempre teniendo en cuenta a sus semejantes. Respecto a la expresin de afecto, se espera ensearles a los nios que el vnculo que los une a otras personas se fortalece si son capaces de demostrar sus emociones y sentimientos, y si saben recibir afecto de los otros. Para lograr esto se emplea la teora del desarrollo proximal y el modelamiento, las cuales apoyan los talleres destinados a reflexionar sobre las consecuencias que tiene el poder expresar adecuadamente los sentimientos, y la realizacin de diferentes actividades en las que se sigue el ejemplo de personas que actan como modelos para la expresin del afecto. En ltimas, se trata de canalizar la manifestacin y la regulacin de las emociones para la generacin de redes de apoyo, el desarrollo de comportamientos solidarios y una mejor convivencia.
Prevencin de la violencia intrafamiliar

El trabajo de prevencin de la violencia intrafamiliar se enmarca en la perspectiva de derechos, respaldada por la legislacin internacional, en particular por la Constitucin Poltica de 1991 y la Ley 1098 de 2006. Se parte del hecho de que los nios tienen derecho a una calidad de vida digna, a un ambiente sano y a la integridad personal, que garantiza que no sean objeto de maltrato infantil, violencia sexual y violencia intrafamiliar, para lo cual se demandan medidas especiales que se orienten a la prevencin o al
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restablecimiento de los derechos del nio cuando estos han sido objeto de maltrato. La violencia intrafamiliar es el resultado de relaciones fundadas en un patrn dominacin-sumisin que se expresa en el desbalance de poder entre gneros y generaciones, mantenido y, en algunos casos, agravado por una cultura que privilegia el poder del hombre sobre la mujer y del adulto sobre el nio. En este tipo de violencia se privilegia la resolucin de conflictos por medio de la agresin fsica y psicolgica, que por lo general afecta a los integrantes ms dbiles del hogar. Entre las principales causas de la violencia intrafamiliar pueden citarse la historia personal de maltrato, los sentimientos de frustracin, los estados de intensa ira, la situacin social y econmica y las dificultades en el trabajo. Los adultos afectados por estas circunstancias tienden a perder el control y actan violentamente, una va que en principio se les torna ms fcil para resolver situaciones que les generan tensin, pero que a la larga tiene serias consecuencias. De acuerdo con la Alcalda Mayor de Bogot (2006), en la ciudad
el nmero de denuncias de violencia intrafamiliar, atendidas por las Comisaras de Familia de Bogot, que comprende maltrato infantil, violencia intrafamiliar y conflicto, pas de 52.714 en el 2004 a 55.513 en el ao 2005; esto significa que hubo un crecimiento del 5,3%. Las localidades que ms reportaron denuncias en 2004, fueron Suba, San Cristbal y Ciudad Bolvar con 12%, 11% y 10% respectivamente. Para el 2005, las localidades con mayor reporte fueron Suba 12%, Kennedy 11% y Engativ 10%. (Alcalda Mayor de Bogot, 2006: 22)

En el caso de los nios, la violencia puede ser ejercida por sus padres en el proceso de formacin en el hogar, en donde el castigo se hace legtimo como un dispositivo de disciplina y educacin. Este comportamiento de los adultos se puede tornar peligroso para los nios, especialmente, en situaciones de crisis conyugal o econmica, que pone en evidencia la falta de habilidades para resolver los conflictos familiares por la va de la expresin de afecto y trato respetuoso entre los integrantes de la familia.
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El programa de prevencin de la violencia intrafamiliar, desarrollado por el Grupo de Investigacin en Socializacin y Crianza de la Universidad Nacional de Colombia, est destinado a atender conjuntamente a padres e hijos, que se hayan visto envueltos o no en situaciones de violencia familiar. Se encamina a crear un ambiente familiar en el que se encuentren formas diferentes a la violencia para resolver las tensiones y conflictos que se suscitan en el hogar. El trabajo sobre este eje tiene la finalidad de prevenir el abuso de poder y el maltrato fsico y psicolgico en el seno de la familia, como una forma generar un ambiente seguro para los nios en alto riesgo de explotacin laboral. Los talleres utilizan diferentes estrategias, estructuradas en torno a tres objetivos: hacer consciente las formas violentas de resolucin de conflictos familiares, recordar los estados de nimo, propios o ajenos, presentes en el agresor y el agredido, y reflexionar sobre cursos de accin, diferentes a los comportamientos violentos, que ayuden a resolver conflictos familiares.
Prcticas de crianza efectivas

La formacin en prcticas de crianza efectivas se refiere a la orientacin que se brinda a los padres para orientar el comportamiento de sus hijos. En esta tarea se tiene en cuenta que la crianza encierra dos elementos o dimensiones fundamentales, tanto para la relacin entre padres e hijos como para el desarrollo de los nios: el apoyo afectivo y el control. Baumrind (1991) define el apoyo afectivo como una respuesta intencional y emotiva (responsiveness) de los padres frente a las necesidades y demandas particulares de sus hijos. Con este tipo de comportamiento se fomenta el desarrollo de la independencia, la autorregulacin y la asertividad de los nios. Respecto al control, este se expresa en la supervisin y orientacin de los padres sobre las acciones de los nios. De acuerdo con esta autora, el control traduce las demandas (demandingness) de los padres a los nios para que obedezcan y se comporten respetando las normas, reforzadas por diversos medios disciplinarios.

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Tener en cuenta cmo combinan los padres de familia el apoyo afectivo y las exigencias parentales es muy importante cuando el menor se encuentra en una situacin de vulnerabilidad y de alto riesgo, como es el caso de los nios trabajadores. Por tanto, en la formacin de los padres es prioritario que aprendan a usar prcticas que favorezcan el desarrollo del nio y tengan en cuenta las expectativas de este. Con las prcticas de crianza efectivas se espera crear condiciones familiares que alejen al nio del trabajo, haciendo del actuar parental un medio para que el menor permanezca en el sistema escolar, desarrolle confianza en sus capacidades y viva las experiencias propias de todo nio en condiciones normales, esto es, haciendo buen uso del tiempo libre y manteniendo el contacto con sus pares. La atencin al menor trabajador y a su familia se lleva a cabo a travs de talleres estructurados a partir de ciertos principios bsicos de la crianza: 1) Ejercicio de la autoridad. Se trata de preparar al padre de familia para ser consciente de su rol de autoridad y de lo significativo que es que el nio la reconozca sin necesidad de acudir a la violencia o los malos tratos. 2) Compartir con los hijos. Se trata de poner de manifiesto la importancia que tiene para los nios el compartir distintas actividades y que esto se haga con el suficiente compromiso para que el tiempo compartido sea significativo para padres e hijos. 3) Ser ejemplo de vida. Se refiere a lo determinante que resulta para el desarrollo de los nios que los padres aprendan a manifestar comportamientos positivos frente a ellos, ya que su actuar sirve de referente y modela la conducta y el pensamiento de los menores. 4) Dialogar. Hace referencia a la manera como se indica a los padres de familia que la comunicacin activa y sincera facilita el vnculo afectivo, la confianza mutua y una relacin estrecha, fundamental para el desarrollo de la autoestima de los nios. 5) El ejercicio del control. Con este principio se ensea a los padres cmo emplear los premios y castigos en la orientacin del comportamiento de sus hijos.

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En resumen, con estos ejes y sus respectivas estrategias de intervencin se espera incidir en el menor trabajador y sus familias, realizando una labor sobre la persona y la relacin padre-hijo con el fin de permitir que la familia construya cursos de accin y compromisos concretos que mejoren la calidad de vida en el hogar y desestimulen el trabajo infantil. Para lograrlo, se busca fortalecer las capacidades de las personas, generar autoconocimiento y reflexin y facilitar el trabajo en grupo.
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Programa de prevencin y atencin a nios en situacin de explotacin laboral

Melguizo, M. C. (2004). Sin pala y con alas. Sistematizacin del proyecto de prevencin y erradicacin del trabajo infantil en la minera artesanal colombiana. Bogot: OIT/IPEC Sudamrica. Ordez, D. y Bracamonte, P. (2005). Consideraciones para el diseo y evaluacin de programas y proyectos sobre trabajo infantil y de adolescentes. Washington, D. C.: Banco Interamericano de Desarrollo.

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CUARTA PARTE

Intervencin social y culturas

El trabajo social intercultural: algunas reflexiones a propsito de la intervencin en una comunidad indgena del Trapecio Amaznico colombiano*

Ruby Esther Len Daz

Trabajadora social, Universidad Nacional de Colombia, Bogot

Ms all de la contemplacin de la diferencia tnica: apuntes desde el trabajo social intercultural

El trabajo social, como profesin que procura la justicia social para garantizar la dignidad humana, ha concentrado su quehacer en los problemas sociales, frente a los que interviene desde un sentido tico que aboga por la construccin de la condicin humana digna (Malagn, 2003). Sin embargo, esta intervencin sobre la realidad
*

Acatando una sugerencia de la profesora Luz Marina Donato, quiero explicar que, sin intencin de restar importancia poltica a la expresin los pueblos indgenas, en el presente artculo me referir a comunidades indgenas para denominar los resguardos que se asientan en esta zona del pas. El vocablo comunidad da cuenta de la manera en que los miembros de los resguardos nombran sus asentamientos y se refiere tanto al territorio como a la poblacin. Mocagua es una comunidad indgena ubicada en el Trapecio Amaznico de Colombia, a 56 kilmetros de Leticia. Quiero agradecer a mi colega Nini Johanna Cortez Perdomo por sus importantes observaciones en el proceso de concepcin del presente artculo y de manera muy especial a la profesora Claudia Mosquera Rosero-Labb por el tiempo dedicado a la lectura, revisin y sugerentes ideas que dieron estmulo a la escritura del presente artculo. La primera versin del presente artculo apareci en la Revista Palabra n. 8 en 2007.
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social ha estado permeada por proyectos ideolgicos y de sociedad que, de manera consciente o no, han promovido modelos ideales sobre cmo debe ser el individuo, cmo debe ser la familia y qu debe ser una comunidad. Dichos modelos se relacionan con arquetipos europeos o andinocntricos (Arocha y Moreno, 2007)1, algunos de los cuales buscan normalizar conductas y formas de vida consideradas atpicas comparadas con la imagen de la nacin mestiza, la familia nuclear, la religin catlica y la lengua castellana, entre otras evidencias del ideal hegemnico. Desde una mirada crtica al trabajo social hegemnico, se puede afirmar que esta ideologa ha hecho eco de los modelos ya enunciados. Sin embargo, un trabajo social ubicado del lado de grupos y comunidades que se alejan de estos ideales permite el surgimiento de interrogantes a las prcticas y discursos profesionales, desde intervenciones que buscan comprender la diversidad tnica. Para emprender este camino se necesita adentrarse en el trabajo social intercultural. La reflexin sobre lo intercultural se introduce en nuestra disciplina para entender aquellos procesos que, al no encajar en la tipificacin de los problemas sociales clsicos, deben atenderse como variaciones del proceso de intervencin profesional. Mary Richmond, aunque desde la corriente positivista, es quien primero considera la importancia de la variable cultural en la atencin a familias de inmigrantes; sugiriendo adems que, al enfrentar este tipo de realidad, el(la) profesional debe
aprender que no puede ignorar las caractersticas nacionales de los inmigrantes por completo; esto para no considerarlos como miembros de una colonia o de una nacionalidad, con unas caractersticas fijas; y tampoco en el error de ignorar sus peculiaridades nacionales raciales y tratar de aplicarles los mismos criterios que aplicara a sus compatriotas. (Richmond, 2005: 449)

El maestro Jaime Arocha y Lina del Mar Moreno denominan andinocentrismo al modelo de nacin que ide la lite del siglo XIX a partir de la idea de que el mbito de la civilizacin se daba en las zonas temperadas de los Andes, desde donde bajaba a las fronteras trridas y salvajes (Arocha y Moreno, 2007: 587).

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El trabajo social intercultural: algunas reflexiones...

En anlisis ms recientes sobre la intervencin social que resalta la diferencia cultural, algunos autores, como Octavio Vzquez, consideran que la interculturalidad
propone un marco de actuacin coherente con la filosofa y los principios tradicionales de la disciplina de Trabajo Social, ya que fomenta el desarrollo de la comunicacin, el conocimiento del Otro, la valoracin de sus aportaciones, la negociacin y el establecimiento de objetivos en comn. (Vzquez, 2002: 125)

Este autor tambin sugiere que en el encuentro profesional con otros diversos, adems de las diferencias culturales evidentes (el idioma y la religin por ejemplo), tambin se presentan una serie de distancias entre el sujeto interviniente y el sujeto intervenido que se relacionan con la diferencia y la desigualdad social, cultural y econmica. En ese escenario de interaccin, el trabajo social intercultural que se interesa por la diversidad tnica, lo hace desde una apuesta tica para la transformacin de la perversa ecuacin entre diferencia cultural y desigualdad social. Es la actuacin sobre esta ecuacin lo que justifica la intervencin de Trabajo Social en una realidad tnica y culturalmente diversa, ya que no corresponde a esta disciplina la contemplacin de la diferencia por la diferencia. Al reconocer la particularidad de la realidad sociocultural de los otros en cuanto a diversidad tnica que se conjuga con la desigualdad estructural econmica y social, desde el trabajo social surge la competencia intercultural, que como estrategia para la accin profesional es fundamental en la comprensin de la intervencin desde la accin y tambin desde la reflexin en contextos tnicamente diferenciados. Ms all de ser una habilidad, un instrumento o una tcnica, lo que aqu entiendo por competencia intercultural es la
relacin que se establece entre sujetos diferentes [] que permite a los profesionales ser capaces de comunicarse con el Otro diferente, para lograr captar los significados que se otorgan a los elementos que se comparten [], teniendo en cuenta que comprender, desde la ptica intercultural, equivale a identificar las razones que explican el comportamiento del Otro, sin que esto im219

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plique aceptar, justificar y/o descalificar automticamente sus razones. (Vzquez, 2002: 130)

Para el desarrollo o el entrenamiento en la competencia intercultural, Octavio Vzquez considera necesario tener en cuenta otras tres competencias bsicas para la intervencin: la cultural, entendida como la capacidad de negociacin con los significados culturales de los otros, que permite motivar la interaccin; la cognitiva, entendida como la capacidad de conocimiento cultural que se tiene sobre el otro y sobre s mismo, que permite definir los sentidos a intercambiar, la cual se traduce, por ejemplo, en reformular los problemas desde la ptica del sujeto con su cultura aunque las explicaciones sean inadecuadas desde la perspectiva occidental (Vzquez, 2002: 130); la emotiva, que implica la capacidad de emocionarse antes, durante y despus de la relacin intercultural con el otro, lo que se traduce, por ejemplo, en el logro de la empata. Para que estas comprensiones o competencias bsicas de la intervencin intercultural emerjan, debe existir una propuesta no hegemnica, en la medida de lo posible consciente, del sujeto profesional respecto al sistema de poder en el que se inscribe. En una propuesta no hegemnica de intervencin surgen representaciones plurales del otro y su situacin, como imgenes que buscan empoderar y reconocer a los otros como sujetos y no solo como entes receptores de la accin. Lo que implica, segn Esteban Ruiz, la construccin colectiva de una representacin propia que se entiende como motor de una transformacin de las relaciones de poder dentro de la intervencin social, habilitando a los usuarios como sujetos y no ya como meros objetos del proceso (Ruiz, 2006: 148). Esta imagen plural abre el camino a una intervencin participativa, que gestiona el empoderamiento, al estar basada en la horizontalidad de las relaciones entre agentes e intervenidos, y se vuelve autntica cuando
implica a la gente tanto en fijar los asuntos y temas sobre los que intervenir, en el uso de los recursos, as como en el control sobre el conjunto del proceso de intervencin []. La intervencin as concebida precisa una predisposicin en profesionales y polticos,
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El trabajo social intercultural: algunas reflexiones...

as como un conocimiento, sensibilidad y compromiso de todos ellos con la estrategia. (Ruiz, 2006: 160 y 168)

Adems de la intervencin participativa y las representaciones plurales del otro y su situacin, la competencia intercultural tambin obliga a los sujetos intervinientes a reconocerse involucrados en la accin profesional, como sujetos inscritos en una cultura, y a establecer puntos de contacto o espacios para negociar, tanto desde la razn como desde la emocionalidad para, a partir de esto, fijar los objetivos de la intervencin intercultural. Situar la competencia intercultural en la intervencin permite trascender la idea de la accin profesional como conjunto de intervenciones dispersas sobre un(os) sujeto(s) que se considera(n) culturalmente diferente(s) y, en trminos sociales, desigual(es) hacia la idea de un accionar reflexivo sobre la necesidad de comprensin cultural de la diferencia como diversidad y no como desventaja. Es reconocer que en la intervencin no se produce simplemente conocimiento cultural unidireccional que parte del profesional, sino aceptar que es una relacin en la que se presenta un intercambio cultural dinmico e interactivo. Por tanto la competencia de los(as) profesionales en trabajo social con respecto a la intervencin intercultural parte de tomar conciencia de la diversidad cultural y de la dinmica de cambio que genera cualquier comunicacin, sin olvidarse que el simple hecho de poner en contacto a personas diferentes en un mismo espacio no presupone garanta de xito en el intercambio (Vzquez, 2002), ni tampoco supone que el otro es el nico portador de la cultura y de la diferencia. Reconocer la imperfeccin del intercambio cultural en la intervencin permite plantear reflexiones-acciones ms justas respecto al sujeto (en este caso, sujetos tnicos, comunidades indgenas) a quien va dirigida nuestra accin. Esto permite evitar reflexiones y actuaciones en las que se pierde de vista a los sujetos que deciden aceptar la intervencin, esgrimiendo el argumento de la asimilacin en valores de la democracia (por ejemplo, el progreso, el bienestar, el desarrollo, la integracin, la participacin, la planeacin participativa, etctera). Otro riesgo que se puede encarar con la reflexin sobre la intervencin es el de la prdida en la accin de los sujetos
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profesionales, que al identificarse de manera absoluta al otro tnicamente diferente, olvidan que a pesar de la intensidad de los acercamientos culturales difcilmente podrn fundirse o pretender representar y comprender por completo la cosmovisin del otro, puesto que tnica y culturalmente tambin encarnan una diferencia generalmente ms cercana a la hegemnica. A diferencia de la experiencia norteamericana y europea (Garca y Barragn, 2004; Lorente, 1999; Vzquez, 2002), en las cuales el componte tnico-intercultural se instaura desde una alteridad radical (Castillejo, 2000) entre profesional (nacional) y sujeto (inmigrante), en el contexto de Amrica Latina y el Caribe la cuestin de la diferencia desde lo tnico cultural difcilmente se resuelve al trazar una lnea divisoria entre ellos (extranjeros) y nosotros (nacionales). Pues esta diferencia cultural forma parte constitutiva de las identidades nacionales, aunque no siempre explcita.
Trabajo social y la cuestin cultural tnica en la intervencin profesional

La reflexin acadmica sobre la intervencin profesional desde trabajo social sensible a la diferencia tnico-racial2 empieza a desarrollarse de manera reciente en nuestro pas. A continuacin se referencian tres textos que dan cuenta de la reflexin en torno al reconocimiento sobre la alteridad tnico-racial diferenciada en el proceso de intervencin. Una reflexin inicial es desarrollada, a propsito de la experiencia de intervencin con comunidades indgenas, por ngel et l. (1974) en Accin de Trabajo Social en el campo indgena. Este trabajo
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Lo tnico-racial se considera una condicin cultural que marca diferencias entre los sujetos que interactan en un entorno social. Aunque se plantea la superacin cientfica de los discursos sobre razas, hoy ms que nunca la raza se constituye en una poderosa ficcin reguladora mediante la que determinadas diferencias pasan a ser significadas en determinados contextos, estabilizando jerarquas y confiriendo ciertas caractersticas encarnadas como legitimadoras de opresiones y exclusiones, privilegios y dominaciones (Romero, 2003: 113). Evidencia de este proceso es la racializacin, a partir de la cual tales diferencias se vuelven significativas, marcando determinados cuerpos, espacios y representaciones.

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El trabajo social intercultural: algunas reflexiones...

fue adelantado desde la Universidad Social Catlica de La Salle, con el objetivo de comprobar, desde una experiencia prctica de trabajo con indgenas emberas del Cauca, la factibilidad de la accin de Trabajo Social con comunidades indgenas (ngel et l., 1974: 15). A partir de la descripcin del contexto cultural y geogrfico de la intervencin, la elaboracin de algunas referencias tericas sobre el trabajo comunitario, los mtodos de caso, grupo y comunidad, y el planteamiento de la metodologa de intervencin (observacin, visita domiciliaria, test, encuestas, entre otras), las autoras describen cmo, por medio de instrumentos propios del trabajo social, es posible intervenir con comunidades indgenas. Con este trabajo se evidencia el inters por la intervencin de la profesin con comunidades indgenas en Colombia que se funda en el anlisis antropolgico, por ser el nico insumo terico considerado por las autoras para la comprensin de lo que las autoras denominaron el campo indgena. Existen otros dos artculos recientes que dan cuenta de reflexiones sobre la relacin intercultural. El primero se intitula La intervencin institucional en contextos culturalmente distintos: lgicas en tensin y contradiccin, escrito por Martha Bello y Constanza Milln (2006), en el que hacen referencia a procesos de intervencin institucional en contextos culturalmente distintos y trazan una panormica general acerca de las lgicas de accin y tensiones presentes en la prctica profesional institucionalizada. El segundo texto es Pluralismos epistemolgicos: hacia la valorizacin terica de los saberes de accin de Claudia Mosquera (2006), quien, entre otros temas (saberes de accin, intervencin, profesiones relacionales), propone una reflexin sobre el concepto de interculturalidad como
el complejo histrico de relaciones asimtricas entre actores culturales diferentes [] que surgen en la relacin intersubjetiva que se da en el encuentro mediante el dilogo, la confrontacin o la imposicin entre dos personas que representan algn tipo de cultura. (Mosquera, 2006: 268)

Esta concepcin de lo intercultural aporta dos aspectos importantes: el carcter de la asimetra en el encuentro intercultural,
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y el reconocimiento de que la intervencin como relacin intersubjetiva no solo se puede dar de manera concertada o dialgica, sino tambin como confrontacin o imposicin. Se resaltaron en particular estos textos debido a que ilustran el inters por reflexionar sobre la intervencin en contextos que convocan atencin especial a sujetos tnico-raciales diversos. En seguida presentar una propuesta de comprensin respecto del trabajo social intercultural, a propsito de la experiencia interventiva con una comunidad indgena del Trapecio Amaznico colombiano3.
Propuesta de comprensin sobre el trabajo social con comunidades indgenas

Despus de reflexionar sobre algunas de las particularidades sugeridas por autores y autoras respecto de la categora intervencin intercultural, a continuacin se presenta una reflexin colectiva sobre el encuentro intercultural en la intervencin desde trabajo social, a partir del desarrollo de una prctica interventiva llevada a cabo desde el marco de valores democrticos que se cristalizan en Derechos Humanos tnicos que, para el caso de los planes integrales de vida, se relacionan con el reconocimiento de las aspiraciones de los pueblos indgenas, de sus propias instituciones y formas de vida y de su desarrollo econmico dentro del Estado colombiano (OIT, 1989). El acento sobre el carcter colectivo de esta experiencia parte del supuesto de que toda aprehensin de la realidad es un producto social que pasa por una interpretacin subjetiva individual. En el
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Entre julio de 2005 y abril de 2006, gracias al apoyo financiero de la organizacin no gubernamental Tropenbos y al apoyo acadmico en campo de la profesora Luz Marina Donato, junto con mi colega Nini Cortez Perdomo, desarrollamos el proyecto de intervencin Impulso a la Formulacin del Plan Integral de Vida de la Comunidad Indgena de Mocagua en el Trapecio Amaznico Colombiano. Posteriormente, en la fase de anlisis y reflexin sobre el trabajo social intercultural, la profesora Claudia Mosquera Rosero-Labb gui el proceso de reflexin y escritura de mi trabajo de monografa (Len, 2006).

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espacio de la intervencin se ponen en juego la razn y la emocin, y surgen a diferencia del conocimiento cientfico universal e irrefutable los saberes como epistemes locales [] altamente variables y no universales; entretejidos con prcticas dinmicas; que involucran una negociacin o conversacin continua con una situacin que se desea modificar (Wynne, citado en Mosquera, 2006: 266)
Dimensin conceptual de la intervencin intercultural: comprensin del contexto cultural, discursivo y poltico para la intervencin profesional

Algunas(os) autoras(es) proponen que al iniciar un proceso de intervencin intercultural es importante lograr cierta sensibilidad que permita reconocer encuentros y desencuentros culturales entre los sujetos involucrados en esta relacin (Lorente, 1999; Vsquez, 2002; Garca y Barragn, 2004). Siguiendo la propuesta de Esteban Ruiz (2006) respecto a la intervencin, la construccin de la accin profesional en mbitos culturalmente diversos se da a partir de tres elementos: el cultural, el discursivo y el de las relaciones de poder. El reconocimiento del elemento cultural en la relacin de intervencin, en primer lugar, implica visibilizar rasgos de las identidades indgenas en comunidades concretas, la presencia de la diversidad en la diversidad, as como encontrar espacios que permitan comunicarse con el otro para, desde all, proponer acciones que involucren a los sujetos adscritos a la intervencin. El segundo elemento conceptual es el discursivo, que permite el extraamiento respecto de una serie de ideales hegemnicos, que, para el caso de las comunidades indgenas, se relacionan con democracia participativa, multiculturalidad, plurietnicidad y desarrollo, y que, en gran medida, justifican la injerencia en espacios particulares. Quien interviene debe decidir si toma tales ideales para justificar de manera dogmtica la pertinencia de su accin profesional o, en cambio, relativiza la materializacin de dichos imperativos democrticos en la realidad de comunidades indgenas, al encontrar, como nos ocurri, que desde los ideales de nacin mestiza siguen siendo imaginados por la sociedad colom225

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biana como lejanos habitantes de territorios que histricamente escapan al proyecto de integracin nacional (Serje, 2005: 114). El tercer elemento que permite la comprensin de la intervencin intercultural se refiere a lo poltico, que a su vez conjuga lo cultural, lo discursivo y las relaciones de poder en el nivel microrrelacional; esto es, de sujeto (profesional de la intervencin) a sujeto (indgena), inmersos ambos en un contexto mediatizado por relaciones de poder en un nivel ms amplio. El objetivo del reconocimiento de este conjunto de elementos conceptuales agrupados, a partir de la propuesta de Ruz (2006) en la comprensin de la dimensin conceptual para la accin por quien interviene sobre y desde una realidad cultural particular, es aspirar formalmente a la coherencia entre lo que discursivamente se promueve (por ejemplo, la valoracin y el respeto por el otro en su diferencia) y el ejercicio profesional en concreto. En la prctica, esto puede ayudar a minimizar la expresin de juicios que descalifican al otro y su situacin, como ocurre con valoraciones respecto de las comunidades indgenas en proceso de aculturacin y prdida identitaria para referirse a los cambios culturales que han vivido, y continan viviendo. Para quienes aspiran a intervenir sobre una realidad tnica diferente es importante que construyan una representacin que sea motor de transformacin de las relaciones de poder dentro de la intervencin social, habilitando a las personas como sujetos y no como meros objetos del proceso (Ruz, 2006: 160). En seguida se analizan estas sugerencias con relacin al caso de la propuesta interventiva para el impulso al Plan Integral de Vida (PIV) de la comunidad indgena de Mocagua. A pesar de las mltiples crticas a los PIV, sobre todo referidas, por un lado, a la reduccin que sufre la cosmovisin indgena al plantear en su escritura solamente proyectos tcnicos y, por el otro lado, a la autonoma ligera 4 que se concede a las comunidades en relacin con la
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Cristian Gros critica esta nocin, a la que denomina de carcter ligero, considerando que as se reduce la autonoma a un reconocimiento y una institucionalizacin de formas de organizacin social, econmica y poltica, que las comunidades indgenas desarrollan hoy por hoy [] en el mbito de las comunidades locales o de los municipios (Gros, 2004: 216-217).

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toma de decisiones y manejo de sus recursos, desde la prctica se consider que los PIV podan llegar a ser un aporte para la reivindicacin tnica y el reconocimiento histrico de luchas polticas, en la medida que estuvieran vinculados a procesos organizativos que reclamen la visibilizacin, el respeto y el reconocimiento de la diferencia indgena. Con el objetivo de impulsar a la formulacin del Plan Integral de Vida, se propuso a la comunidad indgena de Mocagua una serie de actividades orientadas a consolidar cierta informacin sobre problemticas comunitarias desde distintos grupos de poblacin y, a la vez, propiciar una reflexin sobre la importancia de trasmitir la historia reciente de la comunidad. Otra actividad estuvo relacionada con la consolidacin de un censo comunitario, construido con base en varios formatos que nos facilit la Corporacin para el Desarrollo de la Biodiversidad Amaznica (Codeba). Tambin desarrollamos5 un conjunto de actividades con nios y nias desde la escuela, con dos fines: la devolucin de la informacin que habamos recolectado en las otras actividades, la cual se relacionaba en particular con la historia comunitaria; y la relacin
El planteamiento de Gros nos permite afirmar que en los planes integrales de vida existe una nocin de autonoma ligera, ya que el Estado entra a establecer lineamientos y a institucionalizar prcticas autnomas de las comunidades indgenas en cuanto al manejo y distribucin de sus recursos, lo que se evidencia, por ejemplo, en la determinacin de los sectores de inversin de recursos propios de las comunidades, para conferirles un carcter formalizado por la legislacin nacional, en armona con los planes de desarrollo que se renuevan con cada gobierno. La reflexin sobre el derecho a la autonoma nos permite afirmar tambin que los planes integrales de vida desde el Estado se convierten en un mecanismo que permite a las comunidades indgenas de manera ligeramente autnoma, traducir sus demandas en proyectos para acceder a los recursos, en la retrica del mejoramiento de las condiciones de vida, de trabajo y del nivel de salud y educacin de los pueblos interesados, con su participacin y cooperacin (OIT, 1989). 5 De manera momentnea acudo a la primera persona del plural puesto que las actividades que enmarcaron el proceso de intervencin fueron realizadas en su totalidad con mi colega, trabajadora social, Nini Johanna Cortez Perdomo.
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con el relato y las vivencias personales y familiares de mujeres y hombres adultos y adultos mayores indgenas que daba cuenta de parte de la historia reciente de la comunidad. Tambin hubo una serie de actividades que algunos grupos comunitarios nos propusieron. La labor en estos espacios fue de acompaamiento a la dinmica grupal sobre todo con un grupo de mujeres que impulsaban una propuesta productiva relacionada con la preparacin de alimentos dentro de la comunidad y en la transcripcin de ideas sobre papel, por ejemplo, la redaccin de proyectos para solicitud de materiales o propuestas ecotursticas. En resumen, a partir de la intervencin situada fue posible reconocer que parte de nuestra opcin discursiva, poltica y cultural estuvo antecedida por una nocin idealizada de los PIV que parta del hecho de considerar que, en primer lugar, dichos planes eran la nica estrategia para lograr el reconocimiento del pensamiento y la cosmovisin indgena por el Estado; en segundo lugar, que deba construirse con todos, sin tener en cuenta las dinmicas internas de la diferencia indgena y las relaciones de poder y jerarqua que se tejen en su interior, y que fundamenta la nocin de futuro de la comunidad. Por fortuna, en el ejercicio prctico y en el mutuo aprendizaje que se teje en una intervencin intercultural no solo logramos relativizar la idea de PIV, tambin aprendimos a construir otra forma de intervencin de acuerdo con las demandas y realidades organizativas de la comunidad indgena de Mocagua.
La dimensin metodolgica de la intervencin intercultural: un asunto que trasciende la pragmtica de la intervencin

La metodologa en el trabajo social remite al conjunto de procesos que permiten alcanzar determinados objetivos de la intervencin. En el periodo de la reconceptualizacin sobre el mtodo de accin (individual y de grupo) sus tcnicas derivadas se consideraban puntuales, desarticuladas y manipuladas por el establecimiento. Existieron mltiples crticas al considerar que, amparndose en unas fases o momentos del trabajo profesional, lo
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que se buscaba con la intervencin era contener, regular o normalizar a individuos que tenan una serie de problemticas desestabilizadoras del sistema (Rozas, 2001). En la actualidad existe un resurgir de la metodologa para la intervencin no solo desde el trabajo social o la psicologa social, sino desde otras disciplinas de las ciencias sociales, como un conjunto de herramientas importantes que permiten fijar los postulados tericos de la intervencin en la realidad. Por metodologa para la intervencin social se entiende el conjunto de acciones que buscan marcar el contenido pragmtico de la intervencin para producir cambios que afecten a las personas (Snchez, 1999: 37). Como el concepto mismo de metodologa remite a un conjunto de instrumentos y tcnicas, es importante sujetar esas acciones puntuales a reflexiones epistemolgicas, as como evidenciar la dimensin tica que dirige su finalidad. Sin estos elementos reflexivos el quehacer prctico queda reducido a lo que Alipio Snchez (1999) denomina tecnocracia, en la cual, lo importante son los resultados y no el proceso interventivo en s mismo. Reconocer que la metodologa por s sola no constituye la intervencin social y mucho menos construye trabajo social, obliga a las(os) profesionales a proponer una especie de sincrona entre reflexin tica, reflexin conceptual y reflexin sobre el contexto histrico, poltico, econmico y cultural en el cual se desarrolla la accin profesional. A su vez, implica tomar en serio lo metodolgico para no caer en prcticas, ya antes criticadas, que enfatizan en los medios y no en las finalidades de la intervencin, y tambin con el objetivo de tomar opcin por una coherencia interventiva (conceptual, tica y metodolgica) que garantice y obligue a la responsabilidad poltica y social por las acciones adelantadas por las(os) sujetos profesionales. Desde la idea de interculturalidad en la intervencin, con respecto a la metodologa, Beln Lorente (1999) propone una serie de consideraciones especiales en torno a la actuacin del trabajo

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social, que facilitan la interconexin del componente metodolgico con los niveles conceptual y tico de la reflexin. Citando a Cohen, Lorente propone un esquema de la accin que incluye tres tareas6 que pueden ser ledas como principios metodolgicos. La primera es la descentracin del s mismo cultural, en el cual apropiarse del paradigma de la relatividad cultural todas las culturas tiene igual valor no significa perder la propia identidad o pensar que todo vale (Lorente, 1999: 245). La segunda es la penetracin en el sistema del Otro, que implica informarse acerca de la realidad cultural del Otro. En tercer lugar, est la negociacin/mediacin que impele al profesional a reconocer que al haber un conflicto de valores en la consideracin del Otro tnicamente diverso como interlocutor vlido, los cambios y aproximacin deben darse desde ambos sentidos y no esperar que el Otro sea el que cambie (Lorente, 1999: 246). La propuesta de Lorente es importante para la reflexin sobre la dimensin metodolgica, ya que plantea la necesidad de dar participacin sustantiva al sujeto (diverso) en la intervencin social, lo que implica restituirlo como coproductor y como alter cognoscente y emocional del profesional en el nivel metodolgico de la intervencin. Esas tareas o principios indican que los componentes de la dimensin metodolgica tienen una estrecha relacin con la tica. Adems de estos principios para la accin, es posible considerar otro elemento metodolgico importante, situado en el nivel de la accin propiamente dicha. Existen formas de actuar sobre la realidad (con individuos, grupos y comunidades) que se presentan como herramientas metodolgicas, en las que adems de lo especfico la tcnica misma, por ejemplo observacin participante, taller, visita domiciliaria se involucra lo discursivo, las relaciones de poder y lo cultural.
Es posible relacionar las tareas prcticas que propone Lorente con las competencias culturales sobre la intervencin intercultural, propuestas por Octavio Vzquez (2002). Esto sugiere la existencia de una coherencia en la reflexin sobre la intervencin en tanto objeto de conocimiento y como mecanismo puntual de la accin.

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En la experiencia prctica puntual con la comunidad indgena de Mocagua se propuso una serie de actividades puntuales, relacionadas con una metodologa para accin, que hacan parte de un proceso orientado a dar cumplimiento al proyecto de impulso al PIV y a acompaar iniciativas de grupos comunitarios que solicitaban una labor de traduccin por as decirlo del lenguaje comercial del ecoturismo (costo de productos, por ejemplo). Otro conjunto de herramientas fueron los medios para la autorreflexividad, tiles en el proceso de intervencin para entender el rol como sujetos intervinientes y sujetos culturales hegemnicos, lo cual permiti tambin reencontrarse con el otro, indgena en concreto, y valorarlo en su diversidad de pensamiento, manejo de su entorno y su visin de mundo del pasado y del presente.
La dimensin tica de la intervencin intercultural

Las valoraciones y postulados ticos anteceden, moldean y direccionan la intervencin profesional. Por eso es importante que quienes deciden actuar sobre realidades diversas, adems de la conciencia sobre la cultura, propia y la del Otro, tambin tengan en cuenta que la intervencin es un acto tico porque implica un ejercicio profesional y personal en el que existe una conciencia moral con cierto grado de libertad, que a su vez le permite asumir al sujeto profesional una responsabilidad, no solo respecto de sus opciones y acciones, sino sobre todo respecto a cmo utiliza el poder que la sociedad y sus instituciones ponen en sus manos, ya que la intervencin siempre tiene una intencionalidad hacia los otros heterogneos, diferenciados y que estn socialmente interrelacionados (Snchez, 1999: 83). Alipio Snchez propone que, adems, debe emprenderse una reflexividad tica orientada a examinar la bondad o maldad de las distintas opciones y responsabilidades profesionales derivadas de ellas, en la intervencin tambin debe existir una reflexin y valoracin de los intereses polticos que implican la experiencia en campo (Snchez, 1999: 194). En el desarrollo del proyecto se propusieron una serie de principios que aunque de manera inicial se denominaron metodo231

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lgicos en la prctica adquirieron progresivamente un carcter tico, como participacin, flexibilidad, respeto y reconocimiento a la diversidad. En relacin con esos principios, las actividades planteadas tuvieron cualidades prcticas diferenciadas, pues se consideraba fundamental buscar la participacin de toda la comunidad, como proponen algunas de las metodologas7 para la elaboracin de los PIV. Sin embargo, al tener una experiencia cotidiana en la dinmica comunitaria con participacin de algunas rutinas diarias de distintas personas especialmente mujeres, nias y nios y de actividades que involucraban a un grupo representativo de la comunidad (mingas, asambleas convocadas por el cabildo) fue posible entender de manera ms prxima al otro indgena imaginado como un ser humano radicalmente diferenciado en razn de su pertenencia tnica. Es importante enfatizar en que la intervencin aun en su formulacin no se plante como un mero conjunto de actividades orientadas al cumplimiento de determinadas metas rgidamente cuantificables con indicadores. Aunque inicialmente se parta de supuestos idealizados sobre la nocin de comunidad indgena (comn y unidad) y la nocin idealizada del PIV, en el ejercicio de intervencin hubo una reflexin tica que se tradujo en una accin que reconoca de manera respetuosa que el escenario donde se desenvolva el quehacer profesional era el resguardo indgena, a cargo de autoridades indgenas (curaca y cabildos), con formas especiales de organizacin poltica y administrativa, con unas rutinas culturales y un conjunto humano con una cosmovisin diferente, pero no por ello desigual o menos importante que la propia. Pero solo en la interaccin fue posible acercarse a ese otro indgena. Hay que reconocer que al inicio de la interaccin hubo un
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Se ha producido una serie de documentos que pretenden dar luces a las comunidades indgenas respecto de la forma de formular y poner en prctica los PIV. Son tres las metodologas que ms circulan propuestas por la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC), la Direccin General de Asuntos Indgenas (DGAI) y la Defensora del Pueblo. Todas se plantean como una gua flexible, elaborada con participacin de algunos lderes indgenas, en unas de manera ms amplia y constante que en otras.

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desencanto en relacin con la imagen idealizada del buen salvaje, alejado de las dinmicas mercantiles, homogneo, ritualista en cada accin de su vida cotidiana y desvinculado de todo tipo de relaciones de poder internas y externas. En la convivencia cotidiana constante, que implic el acompaamiento en la accin y la vinculacin emotiva con su realidad, fue posible redescubrir el ser indgena y, en lugar de juzgar su situacin como aculturacin, comprender la existencia y dinmica de una identidad indgena contempornea en constante negociacin con algunos de los valores de la sociedad colombiana no indgena. El PIV fue la otra nocin que se desmitific. Al principio, significaba una panacea de la participacin, la estrategia construida por toda la comunidad representante de un resguardo o una etnia para el dilogo con el Estado. Lo primero que se evidenci fue el desinters abiertamente expresado a las intervenciones de profesionales en formacin en las comunidades, asimismo como por el tema de los PIV, ya que desconfiaban del lenguaje abstracto en referencia al reconocimiento, la diversidad y el respeto a la diferencia, as como del cumplimiento con las obligaciones y compromisos del Estado al respecto. Entonces, se cuestion nuestro papel como promotoras de un discurso de la democracia participativa, dirigida desde afuera por personas no indgenas, basadas en una idea de comunidad indgena como grupo compacto, altamente organizado y jerarquizado, y movilizada exclusivamente en torno a la causa indgena, sin tener en cuenta que en la realidad vivenciada en la relacin interventiva es imposible encontrar un colectivo humano que funcione como un todo orgnico. En el reencuentro apareci otra comunidad que en su interior albergaba otra diversidad (tikunas, cocamas, yaguas, huitotos y mestizos), con aproximadamente 430 habitantes, en donde solo se hablaba en lengua materna (indgena) en el espacio familiar, ya que el espaol haba sido el idioma para poner a dialogar a sus habitantes. Una comunidad, que a pesar de su diversidad interna, tena una conciencia tnica clara hacia el exterior y, con base en esa identidad, negociaba e interactuaba, partiendo de su condicin de indgenas,

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desde la cual postulaban sus demandas de derechos frente a otros actores estatales y de la sociedad colombiana no indgena. El extraamiento sobre la percepcin ideologizada de los PIV como mxima de la participacin, empoderamiento y reconocimiento tnico, y de las comunidades indgenas como un todo esttico y homogneo e intensamente cohesionado, permiti reconocer otras lecturas respecto de los PIV. Se decidi que con la intervencin no poda otorgarse a las profesionales ad hoc la labor de impulsar el PIV de la comunidad, ya que esta es una labor que incumbe nicamente a las comunidades y a sus organizaciones, aunque s es pertinente la vinculacin de personas no indgenas como interlocutoras en el proceso, sin que se conviertan en las movilizadoras. As, en medio de la prctica, se reorient el rol profesional, y los lderes indgenas sugirieron que se desarrollaran actividades que sirvieran de insumo en el proceso de formulacin de PIV: la construccin de censos, la identificacin de problemas y la escritura de proyectos para la gestin de recursos. Con ello lo que se pretende sugerir en el presente artculo es que aunque parezca evidente la intervencin no puede desligarse de un ejercicio reflexivo constante sobre el carcter tico-poltico adems del conceptual y metodolgico que la sustenta, ya que al optar por la reflexividad valorativa profesional se pueden asumir responsabilidades sobre la intervencin en contextos tnicamente diversos. Este conocimiento sobre la implicacin tico-poltica permite/obliga a las(os) profesionales que intervienen con sujetos tnicamente diferenciados a evitar caer de manera no intencionada en propuestas homogeneizantes que promueven una imagen cristalizada del otro indgena, en la cual se enmascaran prejuicios como prdida cultural y el blanqueamiento, o la idea de que democracia es igual a participacin en dinmicas locales de gestin de recursos. La consideracin de lo tico y lo poltico en la intervencin tambin puede dar la posibilidad al profesional de tomar distancia de la cultura del Otro (por ejemplo, en relacin con la poca valoracin que existe respecto de la posicin de las mujeres, nios y nias frente a las problemticas indgenas internas). Esto, en la perspectiva de que entender no significa compartir y aceptar si234

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tuaciones en las que existe un desentendimiento de la opinin de un conjunto importante de la comunidad y que, como alerta Boaventura Santos (2000), pueden en nombre de la diferencia inferiorizar a los sujetos. En ltima instancia, se trata de un llamado para que en la intervencin se tenga en cuenta que el sujeto tnico al cual nos acercamos como profesionales nunca va a ser un sujeto prstino a retratar y conservar, sino que se trata de sujeto(s) tnico(s), histrico(s) y particular(es) cuya identidad es dinmica, y, por lo general, en palabras de Margarita Serje (2005), marcada por la idea nacionalista de indianidad de geografas de frontera, territorios salvajes y tierras de nadie. Estas imgenes sobre lo indgena, sobre el otro que a pesar de habitar en un territorio y gozar de algunos derechos de ciudadana (civil y poltica) ha establecido un tipo especial de relaciones con una sociedad y un Estado no indgenas que lo excluyen de la justicia social y de los derechos humanos, muchas veces amparados en el respeto a la diversidad y la preservacin cultural; que adems le obliga a ser diferente y demostrarlo, a la vez que apuntala en la imposibilidad de llevar esa diversidad al lmite de la independencia de la nacin. Si bien es en el contexto de la sociedad mayoritaria no indgena y blanco-mestiza donde se legitima y produce nuestro quehacer profesional, es posible tomar distancia de ideales que celebran la diversidad y, al tiempo, inhabilitan a las comunidades indgenas cuando estas exigen derechos polticos, econmicos, sociales, culturales y ambientales a partir de la reflexividad, en favor de la coherencia entre los componentes: conceptual, metodolgico y tico-poltico de la intervencin profesional intercultural.
Conclusin

El anlisis anterior se centr en tres aspectos de la intervencin. En primer lugar, se propuso la dimensin conceptual, que se refiere a la importancia de tener nociones conceptuales dinmicas o en constante evaluacin y relectura respecto a la intervencin social, al trabajo social y temticas especficas respecto de las cuales se revierte la accin profesional (por ejemplo, los planes
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de vida) con el fin de dar acento a la cuestin de la reflexividad conceptual sobre la accin intercultural; dicha reflexividad incluye la reflexividad sobre un contexto particular y que, siguiendo las propuestas de Ruz (2005), deben articular lo cultural, lo discursivo y las relaciones de poder. En segundo lugar, se quiso llamar la atencin sobre la dimensin metodolgica de la intervencin, en la cual existe un importante componente prctico que se encuentra en estrecha vinculacin con el marco conceptual y tico de la intervencin intercultural. En tercer lugar, la dimensin tico-poltica, que gua desde niveles abstractos y concretos la intervencin social del trabajo social intercultural, adems de sugerir una reflexividad personal y profesional de las(os) intervinientes que deciden actuar en un espacio tnico diferenciado. En relacin con la cuestin intercultural de la intervencin desde el trabajo social, se propone entenderla como una especificidad sobre la que es pertinente reflexionar, en la medida que dota nuestra praxis de un sentido crtico, de reflexionar sobre el papel de mediacin que ejercemos entre sistemas culturales diferenciados (Lorente 1999: 249), para movilizarnos en torno a la transformacin de la nocin de diversidad como justificacin de la desigualdad social con el argumento del respeto a la particularidad cultural. Del mismo modo, permite reconocer las transformaciones racionales y emocionales que operan en el otro, as como en el s mismo profesional y personal. Invito a colegas, estudiantes y profesionales del trabajo social a reflexionar juiciosamente sobre el tema del encuentro cultural con la diferencia cultural ya sea en el registro de lo tnico, el gnero, la generacin o la opcin sexual y la intervencin, con el objetivo de construir lo que algunas(os) autoras(es) denominan intervencin sensible a la diferencia, no solo para intentar entender cmo es la cuestin de lo cultural en los otros, sino tambin en el s mismo involucrado en la intervencin profesional.

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Marco Julin Martnez

Antroplogo, Universidad Nacional de Colombia, Bogot

Aproximacin al campo de la intervencin social

Para 2004, iniciando mi ejercicio profesional como antroplogo, particip en un proyecto de investigacin e intervencin social en el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional de Colombia, convocado por el Departamento Administrativo de Bienestar Social de Bogot, que buscaba la democracia familiar a travs de la reflexin sobre aspectos de gnero, sexualidad y derecho para la prevencin de la violencia en la familia. Este trabajo se hizo con hombres jvenes y adultos entre 14 y 75 aos en distintos lugares de la ciudad de Bogot. En el grupo de investigacin Conflicto Social y Violencia, antroplogos, psiquiatras, pedagoga, psiclogo y abogado diseamos una metodologa de trabajo, que parti de experiencias previas en investigacin sobre violencia domstica (Jimeno et l., 1996, 1998; Jimeno, 1998, 2004), permitiendo un proceso simultneo de investigacin y un trabajo reflexivo en talleres. Se procur la evocacin de la experiencia vital, la crtica reflexiva y el anlisis de situaciones especficas para que cada man desligara el ideal de ser hombre del uso de la violencia en las relaciones cotidianas familiares, especialmente en su
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ejercicio de la autoridad (Grupo Conflicto Social y Violencia, 2005; Jimeno et l., 2007). Finalizado este proceso, fui llamado a trabajar en la Secretara Distrital de Integracin Social de Bogot (antiguo Departamento Administrativo de Bienestar Social) en un equipo interdisciplinario encargado de brindar elementos tericos, metodolgicos y tcnicos al proyecto de atencin y prevencin a las violencias intrafamiliar y sexual del gobierno de la ciudad cuyo propsito es el acceso a la justicia familiar en las Comisaras de Familia (DABS , 2006; SDIS, 2008a). Este equipo estaba conformado en su mayora por profesionales, mujeres y hombres, del trabajo social y la psicologa, un abogado y una administradora pblica con quienes hacamos operativo el proyecto, focalizando la accin social en los sectores pobres y con menor acceso a servicios sociales de la ciudad. De manera particular, coordin talleres con hombres, lderes comunitarios y funcionarios pblicos de variadas caractersticas socioculturales: procedencias tnicas y regionales, estrato socioeconmico, capital educativo, posicin en la familia, edad, caracterizacin de riesgo social, entre otras. Estas poblaciones eran objeto de intervencin de la Secretara por mltiples razones: los hombres, por ser la poblacin maltratante y agresora, quienes interrumpan el orden, la armona y la democracia en la familia, adems de ser los violadores per se de los derechos de otros miembros de la familia por sus privilegios de gnero; los lderes, por ser los representantes comunitarios de las instituciones y ser nodos en las redes de canalizacin y restitucin de derechos a las vctimas de la violencia familiar; los funcionarios pblicos de la administracin distrital, pertenecientes a las redes ya mencionadas, por ser encargados de atender de emergencia a las vctimas y desarrollar programas de prevencin para aumentar la denuncia y evitar el uso de la violencia en la familia. Estos talleres buscaban dar cumplimiento a leyes y polticas pblicas de proteccin a las mujeres y a la familia, brindando herramientas de prevencin de las manifestaciones de violencia objeto del proyecto gubernamental. La intervencin era ejecutada

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por organizaciones no gubernamentales o de carcter acadmico1 encargadas de construir metodologas y tcnicas de abordaje. Tanto en los cuerpos normativos como en las propuestas de intervencin not que el cambio cultural se fundamentaba en el deseo de consolidar una sociedad integrada alrededor de la situacin pblica de paz y los derechos como referente de accin social e individual para la garanta de la dignidad y la conservacin de la vida 2. Este referente utpico se procuraba con la aplicacin de frmulas provenientes de discursos y prcticas tcnico-cientficas que propendan a la transformacin de las personas hacia sujetos conscientes de su situacin como ciudadanos. Para el tema particular que trabajaba en la administracin pblica, los planes de intervencin acudan a la necesidad de cambio en una identidad masculina sustentada de valores tradicionales/ patriarcales a una en donde se permita la intermediacin del estado de derecho como rbitro de una convivencia pacfica en la familia. Advert que la meta de la intervencin social era el cambio cultural sobre las identidades y relaciones de gnero que sustentan la violencia domstica para garantizar ejercicio de derechos ciudadanos y el establecimiento de los valores democrticos en la familia y fuera de ella. Lo anterior, en contraposicin a un contexto poltico en donde las diferencias de gnero significaban desigualdades sociales y estados de vulnerabilidad. Este propsito de accin de Estado y organizaciones de distintas naturalezas me cuestion sobre las representaciones sociales que fundamentan lo que denomin procesos de cambio
Estas organizaciones eran contratadas tras la evaluacin y construccin conjunta de proyectos de acuerdo con los intereses polticos de la Secretara. En su momento trabaj en coordinacin con la Universidad Nacional de Colombia, el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, la Corporacin Social Colombiana Cedavida, la Casa de la Mujer, Save the Children-Reino Unido y la Universidad de San Buenaventura. 2 Acerca del uso poltico de la categora paz en la consolidacin del sentimiento nacional colombiano e integracin social en el estado de derecho, vase Martnez (2003). Sobre la necesidad poltica de conservacin de la vida para establecer una subjetividad ciudadana, vese el texto de Zeiderman (2009).
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social inducido (Martnez, 2005a, 2005b y 2006), cmo configuraban acciones de intervencin social a partir del seguimiento de paradigmas filosficos. Igualmente, me llev a reflexionar sobre la pertinencia del pensamiento antropolgico en el momento de planear prcticas de intervencin, considerando que estas deben ser enmarcadas en la complejidad que amerita el anlisis y la transformacin de las relaciones sociales y sus condiciones de establecimiento. Tales inquietudes me llevaron a mantener acercamientos con personas que trabajaban en procesos de intervencin social o la asuman como objeto de investigacin y anlisis3. Para 2006, tuve un especial acercamiento a Claudia Mosquera Rosero-Labb, con quien discut la forma como los operadores de poltica pblica conceban y ejercan su trabajo y misin social, as como los objetivos sociales y polticos que persegua la intervencin social. Desde este momento, comenc un dilogo con el trabajo social para entender su estatus epistemolgico, comprendiendo, adems, cmo algunos ejercicios profesionales de la antropologa se encontraban en el umbral entre la investigacin y la ayuda o la asistencia. Estos intercambios me permitieron concebir a la intervencin social como un campo poltico y analtico, atravesado por variables como el gnero, la posicin social, la raza, las creencias religiosas, la filosofa poltica y la cultura, entre otras4. De manera particular me interes el lugar de la cultura en el campo, pues
Acercamientos en espacios informales, polticos y acadmicos en donde se puso en discusin metodologas, presupuestos polticos y del sentido comn en los procesos y acciones de intervencin, as como la validez del conocimiento cientfico aplicado en procesos sociopolticos de cambio social. Entre los colegas y maestros que han aportado a mi reflexin agradezco a Claudia Mosquera Rosero-Labb, Myriam Jimeno, Mauro Brigeiro, Andrs Gngora, Carlos Jos Surez, Andrs Salcedo, Mara Yaneth Pinilla, Carlo Tognato, Sara Zamora, Francisco Ortega y Csar Abada. 4 Estas variables son importantes al caracterizar el valor social de la intervencin social, el estatuto del conocimiento que genera dentro del cuerpo de las ciencias y la jerarqua y las relaciones que esta establece con el Estado y sus instituciones. Al respecto, vase Lorente (2002, 2006), Mosquera (2006, 2007, 2008), Viveros (2007), Viveros y Gil (2006).
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en varios encuentros con la profesora Mosquera, las discusiones giraron en torno a cmo para el trabajo social y otras disciplinas involucradas en la intervencin, como la psicologa, la medicina y el derecho5, la cultura era objeto de atencin, malestar y cambio, mientras que para la antropologa era de valoracin y teorizacin. Lo anterior tratando de entender por qu era importante abordar ciertos aspectos de la cultura en los proyectos de intervencin a la violencia donde trabaj. De este modo, consider importante estudiar la legitimidad y el poder otorgado a la intervencin social como proceso sociopoltico de gobierno para establecimiento de sociedades utpicas. Ofrecida esta historia, a continuacin presento una reflexin sobre un proceso de cambio social inducido, relacionando el recorrido por el cual paradigmas polticos y filosficos para erradicar la violencia domstica se plasman en acciones de intervencin sobre aspectos de la cultura. En primer lugar, describo los principales desarrollos legales y polticos que definen el marco jurdico y moral que establece la necesidad de transformacin de la cultura a favor de la equidad de gnero y la proteccin de la familia para agentes operadores de pblico en el pas. Luego, caracterizo la nocin de cultura que sustenta las tcnicas de intervencin social y los aspectos susceptibles a modificar en las personas sujetas a la misma. En esta caracterizacin argumento que el sistema de referencia de las personas encargadas de la intervencin social estructura el proceder y las acciones de maneras particulares, con lo cual, el debate entre la conciencia e inconsciencia de los procesos adelantados en relacin a unos sujetos a transformar cobra relevancia. Finalmente, enuncio los retos para los agentes y operadores de poltica pblica cuando buscan transformar a las personas incidiendo en la cultura, en el momento de consolidar una sociedad integrada en el derecho. Aqu, hago nfasis en las implicaciones del trabajo
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Para Mosquera (2006, 2007) las profesiones involucradas en los procesos de intervencin social son denominadas relacionales. Ellas remiten a la aplicacin de conocimiento cientfico de las ciencias sociales y humanas en relaciones de ayuda y accin social, cuyo efecto es el fortalecimiento del lazo social, otorgando legitimidad a los procesos ya mencionados.
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con hombres desde una perspectiva del gnero (Jimeno et l . 2007; Martnez, 2006) y en la reflexin sobre los anclajes epistemolgicos del campo de la intervencin social (Mosquera, 2006, 2008).
La violencia como desintegradora, la igualdad como imperativo y los derechos como referencia6

Para 2004, la Consejera Presidencial para la Equidad de la Mujer declar que la sociedad colombiana deba prestar una mayor y especial atencin a los fenmenos de violencia intrafamiliar y sexual, pues es era en la institucin familiar donde principalmente se realizaba la crianza, socializacin y transmisin de valores que forman al individuo, quien, a su vez, integrar el colectivo social. Yolanda Puyana (2004), reconocida investigadora sobre la familia en Colombia, argumentaba que esta era una institucin ligada a la conservacin de la vida y, por tanto, el Estado deba garantizar la proteccin de sus integrantes. As, familia y sociedad estaban relacionadas porque el grupo familiar reciba de la sociedad los recursos para su subsistencia; a su vez, la familia retribua a la sociedad con individuos capacitados para vivir correctamente en esta ltima. Puyana mencion que en la familia existen relaciones de poder que condicionan la construccin y asignacin de actividades entre hombres y mujeres como padres y madres respectivamente, asegurando que existen relaciones de gnero enmarcadas en una lgica binaria y polarizada desde donde se fundamentan los conceptos de paternidad y maternidad. De este modo, las responsabilidades afectivas y de cohesin de la familia son asignadas a la maternidad y el sostenimiento econmico, que excluye de la crianza y el cuidado de la progenie, a los padres. Finalmente, menciona que los
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Los contenidos de este apartado son tomados de la investigacin adelantada para la Escuela de Estudios de Gnero y el Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos sobre poltica pblica y sexualidad en Colombia. De manera particular hago referencia al captulo sobre violencia donde se consignan los desarrollos polticos y legislativos relativos a la violencia contra las mujeres, la violencia sexual y la violencia intrafamiliar (Serrano et l., 2009).

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estudios feministas y con perspectiva de gnero han reconocido en la familia la presencia de violaciones de derechos humanos a travs de la violencia conyugal y el maltrato a menores de edad, argumentando que el inters pblico debe prestar atencin a la dinmica del poder en la familia (Puyana, 2004). Los fenmenos de violencia domstica han tenido gran relevancia poltica desde la dcada de 1970, tras la creacin del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, el cual protege a la niez y la funcionalidad de la familia para la sociedad. Para este momento, el Estado colombiano consideraba a la familia un mbito de control patriarcal, el cual deba ser intervenido con mltiples tecnologas para garantizar los derechos ciudadanos a las mujeres y evitar situaciones de la emergente categora de violencia intrafamiliar. Desde 1991, tras la firma de la Constitucin Poltica, el Estado colombiano reconoci a la familia como [...] ncleo fundamental de la sociedad [que] se constituye por vnculos naturales o jurdicos, por la decisin libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla. Igualmente considera que
las relaciones familiares se basan en la igualdad de deberes y derechos de la pareja y en el respeto recproco de sus integrantes [as] cualquier forma de violencia en la familia se considera destructiva de su armona y unidad, y ser sancionada conforme a la ley.

A partir de este momento comenz toda una gestin del Estado y de movimientos, asociaciones y organizaciones a favor de los derechos de las mujeres (Red Nacional de Mujeres, Mujeres por la Democracia, Mujeres del Movimiento Popular y asociaciones de mujeres indgenas, afrocolombianas y campesinas) para acceder a mltiples esferas de la sociedad, a niveles decisorios del Estado (Cuesta, 1992), e incluir en el nuevo texto constitucional el espritu de la Convencin para la Eliminacin de la Discriminacin de la Mujer de 1979, CEDAW, por sus siglas en ingls (Thomas, 2006). As se reglamentaron y penalizaron mltiples formas de violencia que atentaban contra la mujer en la familia, incluyendo varias formas de maltrato infantil y negligencia. Igualmente, el Estado procur la proteccin de los derechos
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de los integrantes de la familia con la nocin de que si se mantiene el orden familiar, se procura tambin el social. De manera paralela, Colombia ratificaba una serie de legislaciones y polticas que buscaron la igualdad entre hombres y mujeres, en concordancia con mltiples acuerdos internacionales que dieron una respuesta a las exigencias de organizaciones de mujeres. Con ello tambin surgi el imperativo poltico de integrar la perspectiva de gnero en la estructura de los Estados (ONU, 1979, 1980, 1993, 1994, 1995; OEA, 1994). En 1992, la Corte Constitucional, en la Sentencia C-285 de 1997, describi a la familia como un contexto donde deben primar los valores liberales y la democracia familiar, con el objetivo de otorgar fundamento constitucional a la proteccin familiar. Esta concepcin condicion a las instituciones y posteriormente a todos los ciudadanos a salvaguardar los derechos humanos de sus familiares (Repblica de Colombia, 1997). De este modo, el control del Estado se ampli a espacios considerados tradicionalmente como privados, de injerencia ntima o familiar, para garantizar los derechos de los sujetos vulnerables: mujeres, personas menores de 18 aos y mayores de 60 aos. En los cuerpos polticos y legislativos aprobados por el pas, se infiere que las mujeres tienen desventajas sociales y polticas por la construccin social de los gneros, de acuerdo con los contextos cultural y econmico que sustentan el conjunto de creencias y acciones que legitiman el uso de la violencia sobre ellas. La situacin ideal para las mujeres en tales cuerpos es la condicin de ciudadanas; sin embargo, quienes agencian la defensa de los derechos humanos han identificado que el uso de la violencia por los hombres es un factor que impide tal condicin. Por lo anterior, para el desarrollo y puesta en marcha de los derechos, los y las activistas proponen un cambio social alrededor de las relaciones de gnero, donde el problema cultural es objeto de atencin e intervencin del Estado y los movimientos sociales (Cladem, 2005). Al ser las mujeres sujetos de proteccin estatal, por su condicin de gnero y vulnerabilidad en los espacios domsticos, en 1996 se public la Ley 294, que institucionaliz y regul el artculo
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constitucional relativo a la proteccin familiar y desarroll los postulados de la Convencin de Belem do Par. Con posterioridad, en el 2000 fue publicada la Poltica Nacional Construccin de Paz y Convivencia Familiar Haz Paz (ICBF, 2000), conducente a la prevencin y atencin de la violencia intrafamiliar. Ambas, la ley y la poltica, dieron cuenta de una particular conexin entre familia, ciudadana y convivencia en niveles especficos y generales de la sociedad, en donde las leyes de proteccin a la familia se formularon para la garanta y restitucin de los derechos de los ciudadanos, suponiendo que la convivencia en la familia es equiparable a la convivencia social. As, tras la regulacin de las conductas y relaciones familiares, se propuso un modelo de ciudadana y de relacin con el Estado (Serrano et l., 2009). Al analizar los preceptos que guan la poltica social sobre violencia y familia en Bogot (ICBF, 2000; Alcalda Mayor de Bogot, 2006), sobresale la necesidad de trasformacin de la cultura de las personas, incidiendo en valores y asignaciones de gnero para implementar la equidad y la igualdad entre hombres y mujeres. Esta finalidad impuso el imperativo de cambio de una cultura patriarcal que asocia el ser hombre con el uso de la violencia y a las mujeres como vctimas en la tradicin. Empero, dicha transformacin se apoya en un Estado que pretende regular las relaciones sociales a travs del derecho y de descripciones y funciones de hombres y mujeres. Concretamente, la denominacin como agresores para los hombres y la necesidad de proteccin de la dignidad de las mujeres, a travs del amparo de la familia, institucin social para la legislacin colombiana. Por ello, diseadores, planeadores, administradores y operadores de poltica pblica social consideran que la solucin a la violencia en las relaciones familiares depende de un cambio social con base en la resignificacin de las identidades y roles de gnero masculinos tradicionales, coloquialmente llamados de la cultura patriarcal. De acuerdo con las fuentes consultadas, en estas identidades y roles tradicionales, el uso de la violencia se asume como un comportamiento culturalmente aceptado entre familiares y susceptible de modificacin, al tiempo que constituye un intolerable
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social dentro del proyecto de sociedad democrtica agenciado por instituciones como el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar o la Secretara de Integracin para el caso de Bogot (SDIS, 2008; DABS, 2006 y 2004; ICBF, 2000). As, el inters poltico por la igualdad en derecho entre hombres y mujeres presenta a la familia como un campo intermedio y ambiguo entre lo pblico y lo privado, entre lo individual y lo social. Desde la perspectiva estatal, la familia constituye el espacio ntimo para los ciudadanos, a la vez que es atravesado por el cumplimiento de los derechos humanos. En este conjunto de representaciones, la violencia sufrida en la familia afecta a la sociedad y a los individuos, asocindola a la violacin de los derechos que garantizan la libertad y dignidad de las personas y el progreso y desarrollo de la sociedad. Con lo anterior, el Estado colombiano justifica su intervencin sobre las relaciones familiares, para ejercer su funcin como garante de derechos (Serrano et l., 2009).
El cambio cultural a travs de la transformacin del individuo7

La labor de la poltica y la teraputica en la puesta en marcha de la poltica a travs de la intervencin social es, por un lado, sensibilizar a los hombres para cambien sus relaciones con el mundo
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Las afirmaciones que presento en este apartado y el siguiente surgen de anotaciones y opiniones de diferentes actores (planeadores, administradores, operadores) facilitadores de procesos de intervencin en violencia domstica respecto a lo que ellos consideran violencia y cultura. Estas fueron consignadas durante reuniones y talleres en los ltimos dos aos. El anlisis y argumentacin de los mismos fue alimentado por los debates sucedidos en el XII Congreso de Antropologa en Colombia durante los simposios Intervencin Social, Cultura y tica: debates desde la intervencin social y El Sangrado Corazn: Violencia y Subjetividad en Colombia en agosto de 2007. Tambin por las discusiones adelantadas con la profesora Claudia Mosquera en relacin a la lectura de su informe a Colciencias (2008) y con el profesor Carlo Tognato del Departamento de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia en relacin con el encuentro entre el saber tcnico-cientfico y las lgicas de la vida, parafraseando a Giorgio Agamben.

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familiar (DABS , 2003 y 2002; ICBF, 2002; Ministerio de Salud, 2006) a travs de la reflexin sobre sus patrones de crianza, uso de la violencia y apropiacin del derecho, y por el otro lado, procurar que las mujeres adquieran poder empoderamiento para actuar en lo pblico y tener injerencia social (Concejo de Bogot D. C., 2003). En este contexto, acciones de intervencin como los talleres, las capacitaciones o los procesos de formacin resultan ser tcnicas privilegiadas por los gestores y operadores de poltica pblica, para la identificacin de costumbres, normas, comportamientos y actitudes causantes de violencia en las personas participantes de tales encuentros. Estos aspectos de la vida de las personas son considerados problemticos, circunscritos a la tradicin y clasificados como culturales. Lo anterior se asume como un catlogo folclrico propio del individuo, susceptible de ser resignificado y paulatinamente abandonado a travs de la reflexin colectiva o individual de hbitos y costumbres experimentados a lo largo de la vida (Jimeno, 2008; Mosquera, 2008). Igualmente, los operadores de poltica asumen que el conjunto de rasgos que constituyen la cultura afectan la cognicin y el proceder de las personas. Por ello, el propsito del facilitador del taller es influir en la conducta por medio de mltiples recursos. Aqu, el interviniente distingue el tipo de influencia que tiene la cultura sobre los individuos del que puede tener sobre el colectivo social, asumiendo que el hecho que haya significados culturales compartidos no implica que todas las personas acten de manera homognea8. Adems, relacionan a la cultura con grado de desarrollo y bienestar de las comunidades y personas sometidas o convocadas a los procesos de intervencin, estableciendo una relacin inversamente proporcional entre tener una cultura tradicional y disfrutar de calidad de vida, expresada en el goce pleno de derechos, de las personas y sus familias. Finalmente, observan en la cultura rasgos y expresiones de resistencia, as como prcticas
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Sobre cmo caracteriza la cultura a individuos y colectivos sociales al tiempo que moviliza de manera diferenciada, vase Kempny y Wojciech (1994) y Strauss y Quinn (1997).
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tradicionales nocivas para la validez universal de los derechos humanos como referente de integracin social9. Infiero una definicin de cultura evolucionista y configuracionista. La primera se caracteriza por la manifestacin de ciertos rasgos de comportamiento y actitudes que representan un estadio social donde predominan creencias errneas y arcaicas (barbarie). Esta nocin es similar a las definiciones de cultura acuadas por Henry Lewis Morgan y Edward Burnett Tylor en el siglo XIX, que recogan los postulados filosficos del siglo XVIII, en donde la idea de progreso estaba acompaada de un movimiento hacia la perfeccin con el avance del tiempo (Harris, 1997). La segunda definicin de cultura considera que las creencias configuran pautas inconscientes que determinan la accin y el pensamiento, expresados en valores o principios que orientan a las personas. Lo anterior recuerda a los estudios de cultura y personalidad que abordaron como objetos de inters cientfico a la mente y al individuo, bajo la influencia de paradigmas psicobiolgicos, especialmente de la primatologa y el psicoanlisis freudiano en las primeras cuatro dcadas del siglo XX . Este enfoque apunta a la bsqueda de la felicidad a travs de la intervencin de la organizacin familiar, como locus en donde el individuo asume la responsabilidad de su propio destino (Haraway, 1991; Harris, 1997). Estas representaciones sobre la cultura constituyen un esquema cognitivo (Strauss y Quinn, 1997) que se instaura como una categora del sentido comn con validez tcnico-cientfica, que condiciona el sentido de lo civilizatorio de la intervencin social sobre las lgicas de la vida de los individuos y grupos sociales subalternos. De este modo, los y las intervinientes analizan psicolgicamente a las personas, buscando la domesticacin de sus emociones
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Al respecto, vase el documento publicado por el Fondo de Poblaciones de las Naciones Unidas (2008), que de manera explcita aborda la cultura y lo cultural como variables a considerar, intervenir y transformar por los Estados cuando se deben ampliar y garantizar los derechos humanos. Sobre el concepto de integracin, me baso en la manera como mile Durkheim (1982) concibe la solidaridad social por la cohesin social resultante de una semejanza en la conciencia de las personas.

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y la racionalizacin de las acciones cotidianas en el contexto de la vida familiar, asumida como mbito de formacin individual y socializacin para la vida. Domesticacin y racionalizacin son abordadas como factores interdependientes que dirigen la transformacin del comportamiento y la sensibilidad hacia la autocoaccin (Elias, 1987). As, los agentes de intervencin contrastan el proceder de los seres a formar con un modelo genrico de ciudadano que debe ser incorporado bajo el supuesto de que asumiendo las virtudes de este, se garantiza el orden social en derechos y la funcionalidad de la familia y los individuos. Durante esta oposicin, ocurre un cuestionamiento moral a la experiencia vivida de las personas intervenidas desde los referentes de verdad, esttica y justicia de los agentes de intervencin. Estos referentes proyectan un deber ser individual, familiar y social sustentado en argumentos internacionales sobre los derechos humanos, los cuales son asumidos como patrones de normalidad, polticamente correctos, deseables por los agentes de poltica. Ellos se instauran como ejemplo de consenso para el conjunto social. Los sujetos expuestos a la intervencin se encuentran en permanente insuficiencia y necesidad de ser completados y modelados. Por ello, en los procesos de intervencin se prioriza subsanar las carencias con la aprehensin de habilidades y competencias10 (Rivera, 2004). Los profesionales en la intervencin social procuran transformar a los individuos en sujetos psicolgica, poltica y jurdicamente correctos, quienes ubican al derecho como referente de la accin y coordinacin social. Igualmente, asumen y difunden el concepto de humanidad como atemporal, universal y benfico para procurar el bienestar y el desarrollo de los otros necesitados, incompletos y carentes que lo precisan. En consecuencia, la calificacin cultural de aspectos de la vida que van a intervenirse es til para los agentes de intervencin de cambio social, porque permite justificar la normalizacin
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En su etnografa sobre los discursos y la prctica educativa alrededor del autismo, Claudia Rivera (2004) hace una caracterizacin de no sujetos y sujetos incompletos del individuo autista que es formado por los maestros de la institucin educativa.
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de los individuos cuando existen divergencias morales y jurdicas que amenazan un correcto funcionamiento del conjunto social. De este modo, sancionan la diferencia del individuo cuando deviene en sujeto de intervencin y los culpan de su situacin en el proceso de transformacin11. Simultneamente, estos agentes establecen una historia humana universal cuyo culmen civilizatorio lo representa el modelo cognitivo y emocional socialmente validado y legalmente legitimado para los operadores de poltica pblica. Adems, puede mencionarse que el sistema de creencias de referencia de los agentes de poltica pblica condiciona los contenidos de la intervencin. Tal sistema otorga un sentido particular a las acciones de cambio cultural inducido, delimita la comprensin de los fenmenos de violencia y apunta a la transformacin de aspectos ceidos al individuo. Lo anterior, entre otros efectos, desconoce el contenido filosfico del multiculturalismo, la diferencia y la diversidad (tambin contenidos en los cuerpos normativos del pas) y legitima una posicin etnocntrica de la sociedad. Finalmente, la intervencin social puede identificarse como una accin que parte del conocimiento y caracterizacin de la sociedad para mejorarla posteriormente a travs de la manipulacin tcnico-cientfica de las lgicas de la vida. Esta manipulacin es el medio por donde se trasmiten rasgos culturales que buscan la estandarizacin social. Por lo anterior, puede relacionarse con tecnologas de modernizacin que asientan una forma de pensar legtima en un contexto particular. Por ello, tras el anlisis de

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Veena Das (2008) menciona en la descripcin de un programa de inmunizacin de la Unicef en la India que muchos nios que no fueron vacunados en su momento, con posterioridad fueron castigados por el Estado, denegndoles ciertos servicios sociales (como el registro civil) con el propsito de conseguir el bien pblico. Esta actuacin fue caracterizada como una estrategia exitosa por la organizacin internacional, pues obligaba a los padres a inmunizar a sus hijos. Al respecto, Das resalta que los principios utpicos globales de la estrategia de cubrimiento distaban de la realidad de los contextos que buscaban intervenir, por lo cual, la ignorancia sobre las condiciones de los habitantes de los pueblos de Sarguja, terminaba sancionando an ms su situacin de vulnerabilidad.

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los contenidos trasmitidos en la intervencin, puede hacerse una lectura de los ideales de la cultura hegemnica (Ruiz, 2005).
Violencia, gnero y cultura

El enfoque descrito de los supuestos conceptuales y las tcnicas de intervencin de los fenmenos de violencia domstica, que apuesta a la normalidad del derecho para los individuos, no permite a los agentes de poltica pblica descentrarse y reconocer la complejidad y la contextualidad en la configuracin del uso y las situaciones donde se expresa la violencia. De all que en los talleres o capacitaciones no se apunte al entendimiento histrico y cultural que configuran roles y funciones en diferentes organizaciones y situaciones sociales (Mosquera, 2008), ni a los significados sobre la violencia y la autoridad que entran en negociacin cuando se interpela a los hombres sobre su agresividad, intolerancia y desconocimiento de los derechos. Esto sugiere que para los agentes de intervencin no es clara la distancia entre la norma como ideal y la norma como prctica; entre el discurso de los derechos y su puesta en accin. Tampoco la percepcin de la influencia del sistema cultural para debilitar o contradecir principios como la equidad de gnero o las preferencias en la identidad sexual (Jimeno et l., 2007). Los fenmenos de violencia, como acciones intencionales de hacer dao, se configuran en referentes culturales, sociales y psicolgicos que entrelazan cogniciones y emociones (Jimeno et l., 2007). A propsito del crimen pasional, Myriam Jimeno (2004) argumenta que la fenomenologa de esta trasgresin privilegia las relaciones de gnero y remite al sistema moral, simblico y de relaciones que ubica a hombres y mujeres en jerarquas sociales y los vincula en un intercambio de negociaciones. Por tanto, cuando se abordan los fenmenos de violencia cuya configuracin es atravesada por significados culturales y sociales del gnero, la accin violenta debe ser vista como un desenlace potencial del conflicto inherente a las jerarquas y los rdenes simblicos y a la inscripcin de lo masculino en lo femenino (Jimeno, 2004: 44). Con lo anterior, Jimeno destaca

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que la tensin relativa a las relaciones entre hombres y mujeres constituye el locus donde se aloja el ncleo de la violencia. Los actos de violencia estn inscritos en valores, orientaciones, motivaciones, creencias, que se aprenden en la vida en sociedad. Por ello, la violencia, como acto social, es moldeada por la cultura particular donde sucede, dentro de relaciones especficas entre las personas y grupos sociales. Desde esta perspectiva, la cultura se entiende como el sistema de referencia que otorga sentido a los actos cotidianos, a las prcticas y discursos. As, el sentido cultural del uso de la violencia cambia con la sociedad y la historia del grupo (Jimeno, 1998). En relacin con la transformacin de la identidad de gnero masculina, que vincula la idea de ser hombre con el uso de la violencia, debe agregarse que no hay una nica forma de ser hombre; en consecuencia, los mtodos y tcnicas de intervencin podran ser tan variados como las experiencias de ser hombre12. Lo mismo podra decirse de los procesos encaminados al empoderamiento de las mujeres en distintos contextos socioculturales. En la ciudad de Bogot conviven personas cultural y socialmente distintas y, dada la pluralidad de posiciones ante la vida de sus habitantes, al ser esta ciudad la capital econmica y cultural del pas, coexisten varios modelos culturales de ser hombre y ser mujer. Por un lado, los tradicionales; por el otro, el humano/

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Este aspecto remite al enfoque de las masculinidades en el campo de los estudios de gnero, que analiza y teoriza sobre identidades masculinas y su encuentro con categoras de anlisis social como posicin poltica, clase, raza, cultura y orientacin sexual, entre otras. Sobre estos estudios en el pas, vase, entre otros, Pineda (2003) y Viveros (2001 y 2002). Asociada a estas investigaciones se encuentra la categora de nuevas masculinidades, que conjuga el inters sociopoltico por la equidad de gnero con los procesos de cambio de un modelo tradicional de masculinidad cuyo efecto es visible en la transformacin de imaginarios sobre lo masculino y las prcticas cotidianas que se le asocian (Montesinos, 2005). Muoz (2005) afirma que es necesario un cambio social progresivo que afecte la estructura de las relaciones de gnero, que incluye el cambio del paradigma de lo masculino y lo femenino.

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ciudadano13, promulgado por los sectores creyentes (institucionalidad estatal, movimientos y organizaciones sociales a favor de los derechos humanos) de la legitimidad de los derechos humanos como paradigma de convivencia e integracin social. Ambos modelos estn enfrentados entre s por el control de los significados de lo masculino y lo femenino. Esta disputa presenta una disyuntiva. Para el caso de hombres interpelados en su identidad y roles de gnero en la familia y con su pareja, se presenta una confrontacin social e individual al ser considerados machistas por su uso de la fuerza para imponerse en contextos predominantemente masculinos y ocultar sus sentimientos por la sancin social que se manifiesta a travs del rechazo y la denominacin de maricas (Jimeno et l., 2007). La alternativa legtima en lo pblico sera apuntar hacia un modelo de hombre moderno, estimado por las polticas sociales y posiciones acadmicas, que privilegia los valores democrticos y el acercamiento a la dinmica familiar. No obstante, el modelo polticamente correcto, el humano/ciudadano, todava es rechazado en varios contextos socioculturales porque se lo asocia a lo femenino, opuesto de lo masculino. Tambin porque produce desconfianza, pues se le relaciona con una institucionalidad cuya autoridad es ilegtima, ineficiente y desinteresada por las necesidades sociales y la realidad local (Martnez, 2006). Lo anterior significa que cumplir o no con los modelos, califica o estigmatiza a los hombres, ubicndolos en jerarquas y clases, que crean desigualdades y privilegios sociales. Ellas denotan dominios o habilidades al encarnar la norma de gnero culturalmente
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Acerca de la configuracin del concepto de humanidad, remtase a la discusin planteada por Donna J. Haraway (1991) cuando remite su constitucin a los referentes de normalidad de la sociedad euroestadoudinense (euroamerican) descritos como un ser masculino, blanco, dueo de los medios de produccin, consciente de su entorno, racional y amo de su destino. Tal representacin se define por oposicin a atributos de gnero femeninos, de animalidad y artificialidad, y remite al referente desde el cual se estructura la sociedad patriarcal.

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validada, las cuales se adquieren o no, a travs de la prctica, que inicia con la crianza (Godelier, 1996). Entonces, el modelo humano/ ciudadano tambin debe luchar simblicamente con los que las culturas locales valoran como buenos, justos o bellos. El modelo humano/ciudadano es culturalmente distinto a los presentes en muchos lugares de Bogot, los pases en vas de desarrollo o en diversos contextos de modernizacin. Sus patrones de crianza, uso de la violencia y concepcin sobre el derecho resultan de una historicidad propia que remite a un estudio social y cultural de la configuracin del gnero en Europa septentrional como ncleo de la modernidad. Por la definicin universalista de su existencia, este modelo pretende restituir la humanidad a los pueblos y sociedades clasificados como arcaicos, brbaros, tradicionales o vulnerables, ora por sus costumbres, ora por su nivel de desarrollo. Entonces, la pugna por la soberana del esquema humano pasa por el grado de civilidad de las comunidades a las que los estados modernos quieren restituir sus derechos. Es decir, ante todo, la transformacin de las relaciones de gnero remite al estudio del valor simblico y el poder de los modelos cultural y socialmente validados de ser hombres y mujeres. Esto remite a una reflexin acadmica y poltica acerca de los retos que implica transformar patrones profundamente arraigados en la cultura, como las nociones de autoridad, respeto (Jimeno, 1998) y familia, la concepcin y funcin de sus miembros. Estas afirmaciones cuestionan los mtodos individualizantes privilegiados por los operadores de poltica pblica cuando se aborda la problemtica del uso de la violencia por los hombres. De este modo, es pertinente mencionar que el campo de la intervencin social, configurado en procesos sociopolticos de gobierno y control estatal, debe acercarse ms al anlisis acadmico de las relaciones, dinmicas y configuraciones sociales y culturales de la violencia y el gnero para alcanzar los objetivos polticos de igualdad y garanta de los derechos. El reto a los legisladores, lderes y actores de movimientos sociales y agentes de poltica pblica es pensar la sociedad y la cultura ms all del inventario folclrico, contemplando las valoraciones,
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estructuras de significado y los contextos histricos que permiten el establecimiento de la sociedad moderna (Mosquera, 2008). Esto significa pensar que el Estado no es el nico regulador de las relaciones sociales, pues el estatus, los significados y las acciones de las personas no las regula exclusivamente el derecho. Asimismo, que la reflexin debe plantearse sobre las propias creencias y prcticas de los operadores de poltica pblica, teorizando el alcance de referentes polticos como modernizacin, multiculturalismo y empoderamiento de las personas. Igualmente, hacer el ejercicio de historizacin, anlisis y crtica a concepciones totalizantes, por ejemplo, humanidad y derecho, como componentes del proyecto de modernizacin de la sociedad colombiana, paralelamente a los conceptos que estructuran la organizacin y las funciones sociales de las sociedades subalternas habitantes del territorio nacional. El llamado a las entidades estatales encargadas de implementar las polticas sociales, a sus tomadores de decisin y operadores de poltica es al reconocimiento de la complejidad del entramado social. Ello implica asumir la complejidad como referente epistemolgico al planear intervenciones sociales sobre la cultura o aspectos de ella. De igual forma, utilizar la teora social como herramienta de interpretacin de tales hechos (o realidades), dejando atrs el divorcio entre academia e intervencin, frecuentemente enunciado por activistas sociales y operadores de poltica pblica (Martnez, 2006). Al mismo tiempo podra plantearse un reto para las personas y grupos sujetos a intervencin, pues cobra relevancia la reflexin acerca de las implicaciones del cambio social promovido por la sociedad nacional en los proyectos polticos de vida de las propias comunidades. Lo anterior pasa por la adquisicin de conciencia de su diferencia y relacin subalterna con la sociedad mayoritaria. Igualmente, por el propio anlisis de la realidad de personas y grupos sociales culturalmente distintos, relativizando, tomando posicin, rechazando o apropiando conceptos y valores trasmitidos a travs de los cuerpos normativos y polticos que promulgan una nocin de humanidad.
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Para finalizar, quiero agregar que el concepto de cultura, adems de ser cogniciones, emociones y prcticas, frecuentemente banalizados como arcasmos, es determinante y determinado por contextos econmicos y polticos que estructuran sociedades deseadas. Adems, remite a considerar los procesos de transformacin cultural a largo plazo y dependientes mltiples variables. Por consiguiente, los mtodos para la intervencin exigen el anlisis diacrnico de contextos, evidenciando procesos histricos, dinmicas sociales, y la valoracin de los mltiples significados emergentes para construir metodologas diferenciadas y posibilitar situaciones de negociacin y cambio.
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La lucha del pueblo embera-kato del Alto Sin y el ejercicio de una antropologa apcrifa

Mauricio Caviedes
Universidad Nacional de Colombia, Bogot

En este artculo presento la experiencia de algunos antroplogos que llegaron a trabajar con el pueblo embera-kato a la regin del Alto Sin, en el momento en el que se inici el proceso de construccin del Proyecto Hidroelctrico Urr. Proyecto contra el cual, tiempo despus, un sector de este pueblo se organizara para luchar pacficamente, con el acompaamiento de ciertos antroplogos, quienes ejerceran una antropologa apcrifa. Los resultados de este ejercicio de la antropologa no se materializan en la produccin literaria de uno o varios autores, sino en el proceso organizativo del pueblo embera-kato: una antropologa elaborada en conjunto entre antroplogos e indgenas, de manera colectiva, sin un autor conocido.
El pueblo embera-kato y la construccin del Proyecto Hidroelctrico Urr

Los embera-kato hacen parte de un gran complejo cultural embera, cuyos orgenes pueden remontarse a la poca de la Conquista, cuando dominaban la Cordillera Occidental, especialmente hacia el cerro de Tatam, y los afluentes superiores de los

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ros Atrato y San Juan. En el Bajo Atrato, el Baud y la Costa Pacfica habitaban otras comunidades, en las que tienen su origen los cunas, que, con el tiempo, se retiraron hacia el Darin en Panam (algunos tambin en el lado colombiano), donde la mayora se ubica ahora. Hoy en da los emberas ocupan tierras desde el Choc hasta las cuencas de los ros Samb y Balsas, al noroccidente; en Panam, por el norte, y hasta el ro Sanquianga, en Nario. Hacia el oriente, el lmite est en los ros Verde, Sin y San Jorge, y las serranas de Abibe y San Jernimo. Alcanzan en el departamento de Antioquia a los municipios de Dabeiba, Caasgordas, Frontino y Andes; habitan los ros Mistrat, Santuario y Apa, en Caldas, y Riofro, Trujillo y Obando, en el Valle del Cauca (Pineda Giraldo y Gutirrez de Pineda, 1999). Pero los embera no se encuentran en estas regiones por una casualidad histrica. Han configurado este territorio asentndose estratgicamente y desarrollando formas particulares de interaccin con esta zona especfica, durante siglos. Estas referencias geogrficas permiten mostrar como el espacio territorial de los embera es bastante extenso, con el cual ellos se relacionan, ubicndose en poblaciones de pequeas comunidades aisladas a la orilla de los ros, a varias horas de camino entre una comunidad y otra (Pineda Giraldo y Gutirrez de Pineda, 1999). Segn Pineda Giraldo y Gutirrez de Pineda (1999), los embera-kato han poblado las vertientes de la Cordillera Occidental en el departamento de Antioquia, en los municipios de Dabeiba (Pital, Antad, Chimiand, Murr y Rioverde), Frontino y Caasgordas. Pero tambin se encuentran ms hacia el norte, en el municipio de Tierralta, en los ros Verde, Sin y Esmeralda, as como en algunos puntos pequeos del ro Manso. El pueblo embera-kato del Alto Sin est conformado por alrededor de 3.000 personas, distribuidas en 24 comunidades ubicadas en los ros Sin (Kerad), Verde (Iwagad) y Esmeralda (Kuranzad), en el resguardo embera-kato del Alto Sin. Este resguardo se traslapa en buena parte con el Parque Nacional Natural Nudo de Paramillo, al sur del departamento de Crdoba, en el municipio de Tierralta (Crdoba), que a su vez limita al sur con los municipios de Dabeiba, Ituango y
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Peque (Antioquia), abarcando una extensin de aproximadamente 200.000 hectreas (Perna y Jaramillo, 2002). Las 24 comunidades que lo componen estn ubicadas como pequeos caseros a lo largo de los ros de manera dispersa, pero cerca de las orillas. Desde hace aos los embera-kato se encuentran afectados por el llenado de la represa Urr, que comprende 7.400 hectreas al norte del resguardo. La relacin de este pueblo con la construccin del embalse es justamente el suceso que permite explicar su situacin actual. Dicha construccin es el culmen de un largo proceso de colonizacin del territorio embera-kato, que ha tenido como estrategia la marginacin y violacin sistemtica de sus derechos tnicos y su derecho al territorio. Segn Pineda Giraldo y Gutierrez de Pineda (1999), la explotacin minera en el territorio embera est ligada histricamente a la persecucin de los pueblos indgenas y la usurpacin de su territorio desde mediados del siglo XIX . En el pasado la estrategia de los embera, en tiempos de confrontacin con otras comunidades indgenas, fue la movilidad, pero con la colonizacin, la ocupacin y usurpacin de sus territorios, el espacio para movilizarse se fue reduciendo al punto en que los pueblos indgenas han quedado reducidos y limitados a sus resguardos. Justamente a finales de la dcada de 1980, con el primer intento de construccin de la represa Urr II en las bocas de ro Esmeralda, inician los esfuerzos de militarizacin del territorio indgena y la persecucin de los indios por parte de los grupos armados. Hasta la dcada de 1980, el EPL (Ejrcito Popular de Liberacin) hizo presencia en la regin, pero, poco tiempo despus, fue disminudo militarmente, y las FARC y las fuerzas paramilitares fueron ocupando estos mismos territorios, hasta la desmovilizacin del EPL en 1990 (Accin contra el hambre, 2000). Durante la dcada de 1990 y la primera dcada de 2000, el pueblo embera-kato ha sufrido la desarticulacin de sus estructuras de organizacin social y poltica como resultado de la construccin de la represa y las polticas de indemnizacin del Estado (Caviedes, 2004).

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La antropologa aplicada y las transformaciones de la antropologa en Colombia en las dcadas de 1970 y 1980

El tipo de antropologa realizado por los llamados pioneros de la antropologa en Colombia, influida primero por Rivet y ms tarde por las teoras provenientes de Norteamrica (donde los pioneros habran de formarse en postgrados), sufri un momento de oposicin crtica, por parte de un sector que Carlos Alberto Uribe denomina la generacin intermedia de la antropologa en Colombia, la cual demandaba un giro hacia el marxismo y un compromiso del antroplogo con las comunidades con las que trabajaba (vase Uribe, 2005; Jimeno, 2005, 2000; Caviedes, 2000, 2004). Aquella antropologa de la generacin intermedia, que fue fuertemente influida por la antropologa mexicana (en especial por el trabajo de Bonfil Batalla), rechaz de manera explcita el ejercicio de la antropologa aplicada en Colombia, segn explica Roberto Pineda Camacho (Caviedes, 2004). La antropologa aplicada era considerada una aliada del proyecto colonial britnico, como lo haba planteado originalmente Bronislaw Malinowski (1945). Roberto Pineda Camacho encuentra paradjico que el curso de antropologa aplicada, que deba formar a las nuevas generaciones de antroplogos, haba desaparecido de la formacin universitaria en las carreras de antropologa de las dcadas de 1970 y 1980. Pero, como l lo explica, el curso no simplemente desapareci. Por el contrario, fue saboteado, rechazado por quienes originalmente eran estudiantes y que pronto seran los profesionales cuyo ejercicio laboral se reduca a la demanda estatal que los antroplogos pioneros haban creado (Caviedes, 2004). Desde esta postura crtica nacieron otras opciones opuestas a lo que se consideraba el ejercicio colonial de la antropologa clsica. Una de tales opciones fue la antropologa de la accin. Esta propuesta fue impulsada por algunos antroplogos, en especial Horacio Calle, quienes proponan, no un investigador neutral, sino un cientfico social comprometido al estilo weberiano, que no estaba a la caza de informacin, que no estaba entre las comunidades para escribir un libro o para terminar una investigacin para
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una institucin del Estado. Muchos antroplogos buscaban llegar a ser algo parecido, explica Pineda Camacho (Caviedes, 2004). Esta actitud caracterizaba no solo a antroplogos que trabajaban con indgenas. Una amplia gama de profesionales, dedicados al trabajo con campesinos, buscaba tambin una alternativa a la antropologa aplicada. La propuesta que encabezaba Horacio Calle determin fuertemente el trabajo de autores como Daro Fajardo y Myriam Jimeno, quienes en ese entonces trabajaban con comunidades campesinas. En aquel momento, explica Pineda Camacho, muchos antroplogos empezaron a encontrar espacios laborales en el Incora y el tema campesino adquiri importancia por la discusin sobre la reforma agraria y el nacimiento de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos. Dentro de este grupo de investigadores que trabajaban sobre el campesinado, muchos antroplogos desarrollaron trabajos desde la idea de una antropologa comprometida con las comunidades y no con el establecimiento. Su trabajo adquiri importancia dentro de las llamadas estaciones antropolgicas, que deban constituirse en espacios comunitarios de impulso al desarrollo de las comunidades rurales indgenas y campesinas (Arocha, 1984).
Los antroplogos y el Proyecto Hidroelctrico Urr

En este contexto poltico e histrico de la antropologa, en 1980 la empresa de ingenieros Gmez y Cajiao empieza a buscar antroplogos, a travs de Piedad Gmez Villa, quien estaba encargada de analizar desde la antropologa, la factibilidad y los efectos sociales del proyecto Urr. Segn Pineda Camacho, a pesar de ser la hermana de uno de los ingenieros fundadores de la empresa, Piedad Gmez mantena una posicin crtica frente al proyecto. Pineda Camacho sostiene que ella tuvo un papel importante, primero en la creacin de un rea de anlisis social del proyecto Urr (en un momento en el que la ley no obligaba a hacer estudios de impacto ambiental) y, ms tarde, en la formulacin de una posicin crtica frente al proyecto (Caviedes, 2004).

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Piedad Gmez llegara a crear un grupo de trabajo sobre el impacto social del proyecto Urr, debido a su formacin como antroploga en Oxford y su trabajo en Argentina en el anlisis antropolgico del impacto ambiental de las grandes represas. Con esta experiencia adquiri inters por este problema en particular y llega a Gmez y Cajiao a crear un grupo de investigadores. Este grupo deba desarrollar el tema en el estudio de impacto ambiental del Proyecto Hidroelctrico Urr.
Entonces [afirma Pineda Camacho] Piedad empieza a buscar y nadie le aparece, quin se iba a poner a trabajar en un embalse? Adems para localizar a una gente, a unas comunidades indgenas, pues esa s era la antropologa aplicada que abominbamos, eso era como ayudar a las empresas y al gobierno a sacar a una gente, eso era... (Caviedes, 2004: 126-136)

Pero eso no era todo. Participar como antroplogos del proyecto Urr, no solo implicaba jugar a favor de un proyecto del Estado en contra de las comunidades. Adems, Tierralta y el sur de Crdoba en general eran una regin dominada por el EPL , razn por la cual, muchos antroplogos se negaban a ir all (Caviedes, 2004). Sin embargo, Piedad Gmez encontr a una primera discpula que decidi ir a aquel lugar desprevenidamente piensa Pineda Camacho para realizar trabajo de campo. Esta primera antroploga, Nora Druvovka, regres de su primera visita a campo sin mayores percances. No obstante, segn Pineda Camacho los campamentos de Urr no dejaban de ser fortificaciones imponentes, rodeadas de proteccin militar, pues aunque la guerrilla de entonces no era tan agresiva como la de ahora [recuerda Pineda Camacho] siempre existan riesgos de que tirotearan los campamentos (Caviedes, 2004: 129). As que, mientras los funcionarios de la empresa ISA S.A. llegaban en helicptero, los ingenieros y los antroplogos permanecan en el campamento. El trabajo del grupo de Piedad Gmez, influido por las teoras del impacto cultural de grandes proyectos de Thayer Scudder, se orient por una postura crtica hacia el proyecto Urr. Y esto empieza [dice Pineda Camacho] con un grupo de antroplogos tra270

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bajando para una compaa de ingenieros [...]. Algo sospechoso (Caviedes, 2004: 130). Lejos de estar de acuerdo, los ejecutivos de ISA seguan pensando que los indgenas de la regin podan ser convencidos de abandonar el resguardo por un bajo precio (Caviedes, 2004). Sin embargo, los cambios en la legislacin ambiental en el pas obligaron a ISA S.A. a contratar en 1981 a una compaa internacional, Dames & Moore, para hacer un estudio de impacto ambiental del Proyecto Hidroelctrico Urr. Contratada por su reputacin como empresa consultora internacional, Dames & Moore hizo, no obstante, una evaluacin negativa de los impactos y empez a advertir de muchos de los efectos que, de hecho, han tenido lugar: la desaparicin del pescado (base de la alimentacin del pueblo embera-kato y la economa de la regin) y la descomposicin inadecuada de la materia vegetal inundada son los ms visibles (vase Mller Plattenberg, 1995). Pero en una primera etapa del trabajo prim la relacin con las comunidades campesinas. Solo hasta principios de la dcada de 1980 se inici un proceso de discusin con las comunidades embera-kato. En aquel momento, los indgenas tenan legalizada la tenencia de la tierra, pero la titulacin del resguardo estaba por definirse. Este proceso desencaden una discusin con el Gobierno sobre los linderos del resguardo, en la cual intervino Funcol (organizacin no gubernamental dedicada a la defensa de los derechos de los pueblos indgenas) durante varias reuniones realizadas en Montera, donde empieza a discutirse tambin la idea de una indemnizacin, planteada por el Gobierno ya desde entonces (Mller Plattenberg, 1995). Sin embargo, Piedad Gmez, jefe del grupo (y hermana del gerente de Gmez y Cajiao), se enferm gravemente y dej de interactuar con la firma cuando la discusin lleg al momento crtico. El grupo de cientficos sociales busc una indemnizacin adecuada para las comunidades y defendi una negociacin desde la conciencia social, mientras que ISA insisti en no informar a las comunidades, en mantener la situacin y la informacin oculta, en no revelar la situacin. Esta tensin, en pocas palabras, destruy al grupo de investigadores (Caviedes, 2004). Piedad Gmez sigui
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trabajando en el proyecto, pero con mucha menos intensidad, debido a una deficiente condicin de salud. El grupo original de antroplogos y socilogos fue relevado por una nueva generacin de antroplogos, muchos de los cuales provenan de la Costa Atlntica pero haban sido formados en la Universidad del Cauca y la Universidad Nacional de Colombia. Este nuevo grupo de antroplogos pas a ser parte del equipo consultor de Corelca (Corporacin Elctrica de la Costa Atlntica S. A.), la empresa elctrica que distribua a la Costa Atlntica, cuando esta ltima recibi el proyecto Urr que ISA le entregaba. La participacin de los antroplogos y cientficos sociales pas a ser financiada por Corelca, y administrada y coordinada por la Universidad de Crdoba. De acuerdo con Pineda Camacho, estos nuevos antroplogos de la regin, formados en la primera generacin de antroplogos de la Universidad del Cauca, regresaron a trabajar a Crdoba, pero en una situacin particular. Muchos de ellos haban participado o tenido contacto con los procesos organizativos del Consejo Regional Indgena del Cauca, aunque no haban tenido un papel protagnico ni en las organizaciones indgenas ni en la antropologa. Es irnico y tal vez contradictorio que estos antroplogos llegasen de apoyar las luchas indgenas y las organizaciones indgenas del Cauca a trabajar como consultores de la empresa privada para la construccin de una represa. Represa que se propona expulsar a las comunidades indgenas de sus territorios. Sin embargo, es importante tener en cuenta que, para aquel momento, no existan organizaciones ni procesos organizativos indgenas en el Alto Sin. El contacto con las comunidades indgenas del Alto Sin era difcil (sigue sindolo) y existan muy pocas etnografas. Los emberakato eran (y siguen siendo, a pesar del prejuicio promovido por la clase poltica de Crdoba) una comunidad muy tradicional. Pero esta situacin se incrementaba debido al control del EPL en los territorios ocupados por las comunidades y que mantena la zona relativamente aislada. A pesar de ello, las autoridades indgenas, algunas de las cuales comerciaban con unas pocas cabezas de

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ganado, segn explica Pineda Camacho, visitaban eventualmente la cabecera municipal para el comercio (Caviedes, 2004). Hacia 1984, no obstante, el proyecto Urr se haba congelado. Despus de los estudios desfavorables de impacto ambiental, el Banco Interamericano de Desarrollo haba retirado su apoyo al proyecto (Muller Plattenberg, 1995). Pero para 1984, Roberto Pineda Camacho particip en la elaboracin de un concepto para el Ministerio de Gobierno sobre Urr. El grupo de trabajo de Piedad Gmez argument, con base en la teora de la relocalizacin y el informe de Dames & Moore, que la represa sera un gran desastre natural y una catstrofe social tanto para campesinos como para indios. Esta era, sin embargo, una opinin que no obligaba a la empresa a abandonar el proyecto ni al Estado a detenerlo (Caviedes, 2004). Cuando el proyecto pareca haber muerto, en Colombia empezaron a experimentarse los efectos de la crisis energtica y la discusin sobre Urr revivi, al mismo tiempo que las lites polticas y econmicas de la Costa Atlntica argumentaron que el proyecto Urr era necesario para el desarrollo de la regin. Paralelamente, la presencia del EPL disminuy y las FARC empezaron a hacer presencia en la regin. Para principios de la dcada de 1990 cuando el proyecto Urr resurgi, en manos de Corelca exista un nuevo marco legal que determinaba cambios en la relacin entre las empresas y las comunidades (Caviedes, 2004).
Los antroplogos de los embera-kato enfrentan a los antroplogos de Urr

La primera vez que tuve que responder una pregunta similar fue cuando estuve en la Sierra Nevada, con los kogui, cuando me invitaron a la cancurua, lo cual fue un halago para m porque me escogieron entre muchos profesionales y estudiantes que estaban all haca mucho tiempo. En la cancurua ellos prenden varias fogatas y cada quien entra con un palo de lea. Entonces me pidieron que les explicara a los mamos qu es un antroplogo. Yo dije que un antroplogo es un tipo que se prepara en una universidad para joder a los indios y que yo estaba buscando que la antropologa sirviera para lo contrario. (Caviedes, 2004: 76)
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De esta manera empez Antonio Cardona su narracin sobre su experiencia como antroplogo frente al problema de los emberakato del Alto Sin. Antonio estudi antropologa en la Universidad Nacional en la poca de ms fuerza de la discusin y movilizacin estudiantil. Pero en su cabeza estaba una pasin permanente por los indgenas de Crdoba y, en especial, por los mitos indgenas de esta regin. Antonio se dirigi al Alto Sin donde tena un mayor inters (Caviedes, 2004). En 1978, cuando se cre la Oficina de Asuntos Indgenas en Montera, las comunidades indgenas del Alto Sin permanecan en una fuerte condicin de aislamiento. Antonio tuvo la oportunidad de trabajar en esta dependencia y all estableci su relacin inicial con el proceso poltico de los embera-kato. Aunque suene contradictorio, segn Antonio, la primera propuesta de crear cabildos indgenas no surgi de la ONIC , la OIA o la Orwea. El primer impulso surgi de la Oficina de Asuntos Indgenas del Ministerio del Interior. Pero los cabildos organizados por Asuntos Indgenas resultaron dramticamente artificiales. El secretario no saba escribir, el tesorero no tena plata que guardar, los voceros no saban qu hacer, recuerda Antonio (Caviedes, 2004: 74). As, su conformacin era bastante dbil. Pero esto inici un proceso de trabajo a ms largo plazo entre funcionarios de la Oficina de Asuntos Indgenas, porque ya en aquel momento Urr se planteaba como una realidad peligrosa para las comunidades nativas. Esto llev a que dicha dependencia priorizase el trabajo con los embera-kato del Alto Sin. Entonces, Antonio lleg a las comunidades a realizar un trabajo ms prolongado, dentro de la poblacin, viviendo y trabajando con ella diariamente (Caviedes, 2004). Esta cercana lo llev a compartir horas con cada indgena y a una discusin casi persona por persona, no con la intencin, aclara Antonio, de convertirlos ni inducirlos, sino de explicarles su opinin sobre el tema. Sin embargo, Antonio no fue el nico que realiz tal ejercicio, porque (confirmando la versin que me diera Roberto Pineda Camacho) l lleg al Alto Sin junto a muchos antroplogos formados en la Universidad del Cauca y la Universidad Nacional. Algunos de ellos llegaron a la regin, trabajaron un
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tiempo y luego abandonaron la antropologa. Otros llegaron con Asuntos Indgenas y, con el tiempo, terminaron contratados por Urr (Caviedes, 2004). Sin embargo, a pesar de este trabajo de motivacin poltica ms que de apoyo organizativo, las comunidades indgenas estaban escpticas sobre la necesidad de organizarse contra la construccin de Urr. Afirmaban que les pareca imposible que el ser humano pudiera atajar el ro y, en caso de que fuese capaz de hacerlo, el ro mismo derrumbara la construccin. Haba, en resumen, escepticismo entre las comunidades indgenas. Aun as, ellos haban mantenido los cabildos, no como instituciones slidas, sino como instrumentos coyunturales que, para ellos, no tenan otra utilidad ms que facilitar la relacin con las instituciones del estado en trmites muy especficos, como la legalizacin del resguardo. Pero Antonio haba conocido la posicin del naciente CRIC , cuando los lderes de este an se agrupaban en la secretara indgena de la ANUC (Caviedes, 2004). Esta experiencia conect a Antonio con algunas personas de Asuntos Indgenas con el fin de contactar a los lderes indgenas del Cauca con las comunidades embera-kato, a travs de personas conocidas en la ANUC y en el Incora, que a su vez tenan contacto con los lderes del CRIC. Antonio se puso en contacto con algunos lderes de la familia Piacu, quienes accedieron a viajar para reunirse con las comunidades indgenas de San Andrs de Sotavento, que ms tarde se articularon a la ONIC. La reunin con los lderes de este ltimo resguardo tuvo lugar en un ranchn en Cerro Vidales, un sitio relativamente discreto, donde las comunidades zenes y los lderes del Cauca pudieron encontrarse, escuchar la experiencia del Cauca y apuntar contactos. Despus nos fuimos pal Alto Sin y en la reunin que, segn Antonio recuerda, dur desde las ocho de la noche hasta las cuatro de la maana siguiente, los indgenas del Cauca iniciaron presentndose (Caviedes, 2004: 78). Sin embargo, para un grupo que se mantena tan aislado de las costumbres no indgenas, como los embera-kato, los indgenas del Cauca, en su mayora nasas, aparecan como simples campesinos,
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vestidos con zapatos tenis, con pantalones y mochilas. As que los embera exigieron a los nasa que hablaran en su lengua nativa y los nasa lo hicieron. Durante un buen rato hablaron sobre cosas que, por supuesto, nadie entendi. No obstante, este acto sencillo permiti la confianza de los embera y cambi las condiciones de la reunin, que pas a ser ms abierta, de ms confianza, con preguntas de unos hacia otros y de intercambio de experiencias entre los embera y los nasa, mientras tomaban chicha, incluso con la participacin de las mujeres embera (Caviedes, 2004). Este primer encuentro provoc un cambio de actitud. Los embera-kato no estaban solos. Esta nueva conciencia de la posibilidad de articularse a un proceso mayor, si bien no produjo un cambio repentino total, s inici nuevas actitudes de parte de la comunidad embera-kato (Caviedes, 2004). Pero hubo otros factores. Junto con los funcionarios de Asuntos Indgenas, los embera-kato, por sus relaciones de parentesco con los embera del Choc, buscaron el apoyo y la asesora de la naciente Organizacin Regional Embera Wounaan (Orewa) y ms tarde con la Organizacin Indgena de Antioquia (OIA). Desde aquel momento, la OIA empez a enviar asesores indgenas y no indgenas, y la interaccin entre ambos tambin creci (Caviedes, 2004). Por otro lado, Antonio propuso, junto a otros funcionarios de asuntos indgenas, la realizacin de un congreso indgena del Caribe. Esto, igual que la visita de los lderes indgenas del Cauca, fue financiado parcialmente por la Oficina de Asuntos Indgenas. As que a travs del contacto logrado con las organizaciones indgenas del Cauca, fue posible invitar a las organizaciones indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta. Pero tambin asistieron los wayu, emberas de Antioquia y representantes del pueblo kuna. Incluso participaron lderes como Anbal Tascn, dirigente y abogado embera-cham del resguardo indgena de Cristiana, a quien ms tarde asesinaron y a quien Antonio recuerda como un gran orador (Caviedes, 2004). Pero esto no fue todo. Adems, a travs de la Oficina de Asuntos Indgenas se invit a los lderes indgenas de Crdoba a un encuentro en Ortega, Tolima (probablemente Antonio se re276

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fiere al Primer Congreso Nacional Indgena, donde se decidi la creacin de la ONIC , en 1981, realizado en Lomas de Ilarco). Los contactos de Antonio volvieron a funcionar y esto ayud a organizar la llegada de los lderes de Crdoba a Bogot. l recuerda cmo recorrieron Bogot con los embera y los zenes, mientras los indios, especialmente los embera, observaban la ciudad asombrados. bamos como en paseo de knder, agarrados de la mano pa cruzar la calle. Los embera que casi nunca salan del ro, apenas pa ir a Tierralta, que era un pueblito, vean edificios por todos lados y preguntaban qu coma esa gente. Justamente una de las visitas que hicieron fue a una represa. Ellos queran ver una represa y los llevamos a ver una represa (Caviedes, 2004: 80). Tambin llegaron a las oficinas de El Espectador, donde hicieron las primeras denuncias pblicas contra el proyecto Urr. De nuevo, a travs de relaciones que Antonio conservaba de su poca de estudiante en la Universidad, los embera-kato establecieron contactos con Funcol, organizacin que haba apoyado los procesos de recuperacin de tierras indgenas en el Cauca y que, por un tiempo, asesor los esfuerzos de los embera-kato contra la construccin del proyecto hidroelctrico (Caviedes, 2004). A medida que avanzaba el proceso de organizacin y de preparacin de las comunidades indgenas, avanzaba tambin el proceso de construccin del proyecto (el proyecto hidroelctrico tiene dos etapas: el embalse Urr I inundado en 1999 y el proyecto Urr II, an sin construir [Mller Plattenberg, 1995]). Pero cuando empez la construccin de la represa, cuando se pas de campamentos a oficinas, a construcciones ms grandes y a una base del ejrcito con helipuerto en el ro Esmeralda, Antonio sali del trabajo en Asuntos Indgenas (Caviedes, 2004). Volvi tiempo despus, trabajando, no con Asuntos Indgenas, sino con el convenio Corelca-Universidad de Crdoba, el cual se aprob, tanto para el estudio etnosocial, como para la exploracin arqueolgica. Pero, puesto que la construccin de la represa se haba hecho prioritaria, Corelca y la Universidad de Crdoba exigieron que se iniciara con el estudio etnosocial. As que, dentro de este grupo de antroplogos costeos, como los define Antonio Cardona y
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entre los cuales se encuentra l mismo, formados en la Universidad Nacional y en la Universidad de Cauca, se inici el trabajo en las comunidades embera-kato de nuevo (Caviedes, 2004). En aquel momento, el miedo de las comunidades de ro Esmeralda no era infundado. El embalse Urr I, que estaba en proceso de construccin, amenazaba inundar tres cuartas partes del resguardo. El estudio etnosocial funcion los aos de 1984, 1985 y 1986, pero fue actualizado en 1991. As que, cerca del final de los estudios, Antonio cuenta que decidi viajar a Bogot para dirigirse a la ONIC , en acuerdo con los lderes indgenas embera-kato. All, por su relacin con William Villa (antroplogo que haba trabajado en el Alto Sin y asesoraba a la ONIC en aquel momento) y con Ana Cecilia Betancourt, a quien conoca tambin desde antes y quien era abogada asesora de la ONIC , pudo ponerse en contacto con la mesa directiva de la organizacin. Antonio cree recordar que entonces Abadio Green era presidente de este organismo, sin embargo, no est seguro. Antonio plante que haba que hablarse con los duros de esa vaina [la ONIC] y logr reunirse con algunos altos directivos de la organizacin y entregarles una carta, solicitndoles que se apropiaran del caso, debido a la amenaza crtica de la construccin de la represa. Todo ello ocurri en la dcada de los ochenta, cuando la asesora de la ONIC era an moderada en el Alto Sin (Caviedes, 2004). La ONIC accedi a analizar el tema y a tomar acciones, pero debi pasar un periodo prolongado entre aquella reunin y la llegada plena de la organizacin, con sus asesores y su apoyo al Plan Jenen (o plan de etnodesarrollo del pueblo embera-kato), que no ocurri sino con el Dowambura (la despedida al ro, acto con el que se denunciaba a nivel nacional la imposicin del proyecto hidroelctrico), ya en 1994. A principios de la dcada de 1990, Antonio trabajaba en el Choc y, para cuando regres a Crdoba, haba empezado ya el mierdero bien duro de la audiencia pblica, producto de las protestas iniciadas con el Dowambura (Caviedes, 2004).

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La antropologa en el Alto Sin y los debates universitarios de las dcadas de 1970 y 1980

Al analizar en el mapa su trabajo y compararlo con las comunidades y sus alianzas polticas con uno u otro cabildo, Antonio Cardona explica que aquel sector de los ros Sin y Verde, liderado por gobernadores que no dependan de la economa extractivista y donde ellos pudieron realizar su trabajo, sostuvo inicialmente una posicin menos radical que en el ro Esmeralda. Aunque se opusieron a la represa y a las influencias de esta, permitieron la presencia de los antroplogos de Asuntos Indgenas y ms tarde del estudio etnosocial de Corelca y la Universidad de Crdoba. Con el tiempo, al compartir una relacin con estos antroplogos, construyeron procesos de movilizacin en alianza con otros sectores indgenas, a la vez que una relacin con instituciones del gobierno que, aunque conflictivas, les transmitieron la experiencia necesaria para comunicarse mejor y enfrentar a las mismas instituciones del gobierno. El trabajo de este grupo fue posible solo en una comunidad del ro Esmeralda: Beguid, a la cual perteneca Kimi Perna, quien, segn Antonio Cardona, entonces era un pelao mujeriego que estaba contratado por Urr, pero ya estaba cambiando, tena ya metida en algn lado la chispa del lder (Caviedes, 2004: 84). Aos ms tarde, Kimi Perna se convirti en el lder ms visible del pueblo embera-kato en la lucha contra la construccin del proyecto Urr. Kimi continu trabajando con el antroplogo Efran Jaramillo para divulgar las razones de la lucha de su pueblo. Y en 2001, fue asesinado por las AUC en el municipio de Tierralta, Crdoba (Perna y Jaramillo, 2002; Defensora del Pueblo, 2003). Sin embargo, aquel grupo de antroplogos, que llegaron a la regin junto con Antonio, que acompaaron procesos de organizacin iniciales y que establecieron relaciones que ms tarde permitieron a los embera-kato del Alto Sin articularse al movimiento indgena nacional, se fragment. El Proyecto Hidroelctrico Urr se convirti en una empresa independiente de aquellas que le haban dado origen. La presin de la nueva empresa sobre los embera-kato, la construccin inminente del proyecto y la supuesta
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necesidad de una vinculacin laboral llev a algunos de estos antroplogos a aceptar trabajar para la empresa Urr S.A. ESP, creada con capital mixto, del estado colombiano, de la empresa privada en el pas y de empresas privadas internacionales. A dnde se haba ido el compromiso de estos antroplogos? Estaba pegado con babitas, me respondi Antonio, explicando que los debates protagonizados por profesores como Luis Guillermo Vasco y Guillermo Pramo, en el Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional, que abogaban por un intelectual comprometido con las reivindicaciones de los sectores populares, aunque representaban un momento de la historia de la antropologa, no pervivieron en las transformaciones que con el tiempo sufri la antropologa hecha en Colombia (Caviedes, 2004).
La experiencia de los antroplogos en el Alto Sin y la antropologa en Colombia hoy: compromiso con quin?

El 28 de abril de 2004, el entonces director de la Direccin de Etnias del Ministerio del Interior, Jess Ramrez, sostuvo ante los medios de comunicacin de Crdoba que las comunidades indgenas del alto Sin despilfarraban los recursos que reciban como indemnizacin por la construccin de la represa Urr I en sus territorios, pues eran incapaces de administrarlos. Afirm tambin que el dinero haba pervertido su condicin prstina y haba acelerado la prdida de sus costumbres tradicionales. Finalmente, asegur que los grupos armados determinaban las decisiones de las autoridades indgenas (El Meridiano de Crdoba, abril 28 de 2004: 4 A). Esta declaracin daba a entender que es un error reconocer el derecho (protegido por la Corte Constitucional en la Sentencia T 625 de 1998) a ser compensados por el dao catastrfico causado a sus comunidades con la construccin de la represa (Repblica de Colombia, 1998), porque estas son despilfarradoras. Con esta afirmacin la direccin de Asuntos Indgenas se opone a que este dinero llegue a manos del pueblo embera-kato, porque considera que en manos del obierno se gastara ms apropiadamente. Y peor
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an, piensa que los indgenas no pueden razonar por su propia cuenta, sino que son tteres manipulados por otras fuerzas, a pesar de la Declaracin Defensorial 013 de 2001 (Defensora del Pueblo, 2001) y el rechazo pblico de las autoridades indgenas emberakato a la presencia de grupos armados en sus territorios (Cabildos Mayores embera-kato de los ros Verde y Sin, en ONIC , Cecoin y GhK 2002). Recientemente, el gobierno y los medios de comunicacin han anunciado la construccin de la segunda represa que hace parte del antiguo Proyecto Hidroelctrico Urr. La construccin de esta nueva fase inundara tres cuartas partes de lo que queda del resguardo embera-kato del Alto Sin. La pregunta que los antroplogos en Colombia se hicieron ante las luchas de sectores populares en las dcadas de 1970 y 1980 sigue siendo vlida, aunque algunos autores traten de restarle significado histrico (vase Uribe y Restrepo, 2000). La relevancia de esta pregunta radica justamente en los debates trados a la antropologa desde el movimiento estudiantil sobre el papel social del intelectual. La cuestin nunca fue como el antroplogo debe intervenir adecuadamente en la situacin de una comunidad para transformarla, pues aquella era la pregunta de la cual parta la antropologa aplicada a la planeacin del colonialismo humanista de Malinowski (1945). Para estos analistas, la relacin del antroplogo con un pueblo indgena o una comunidad (campesina, afrodescendiente o de otro tipo) no parta de los principios o postulados ticos que el antroplogo establece desde la academia o el pensamiento cientfico. Por el contrario, el trabajo del antroplogo comprometido parte de un proceso de empata entre el proyecto poltico o el proyecto de vida de aquella comunidad y la labor del antroplogo. Como en las historias narradas por Pineda Camacho y Cardona, esa empata no es una sbita comunin, sino un proceso de conocimiento mutuo, que se desarrolla a lo largo del tiempo, en la medida en la que los cientficos sociales y las comunidades y pueblos con los que los antroplogos trabajan construyen sus proyectos de vida, su actitud frente a las imposiciones econmicas y sus posiciones polticas.
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Ese proceso colectivo lleva a la construccin de un conocimiento tanto desde los antroplogos sobre las comunidades y pueblos con los que trabajan, como desde esos pueblos y comunidades sobre la sociedad mayoritaria. Pero tambin de esas sociedades, pueblos o comunidades sobre s mismas, as como de los antroplogos sobre sus sociedades. El conocimiento crtico de la antropologa a cerca de las consecuencias del desarrollo a partir de grandes proyectos, as como la construccin de un proceso organizativo, a partir del conocimiento de la realidad indgena nacional por parte de los indgenas embera-kato del Alto Sin, es resultado de un trabajo conjunto, de una interaccin, que condujo a la crtica, la reflexin y el conocimiento. Pero este conocimiento no es producto de la genialidad de un autor, ni de la decisin poltica o tica de una corriente disciplinaria, sino el resultado de una transformacin mutua, ejercida por los embera-kato sobre los antroplogos y viceversa. Esta experiencia no se limita al Alto Sin, sino que puede encontrarse en las crticas de la antropologa mexicana a la postura colonialista de la antropologa britnica y norteamericana. Tambin en la propuesta del profesor Orlando Fals Borda de una Investigacin-Accin-Participacin, que incida en el fortalecimiento de los procesos organizativos y reivindicativos de sectores populares (Fals Borda y Rodrguez Brandao, 1987). En la experiencia de la antropologa brasilera, como la explica Alcida Rita Ramos (1990), ms inclinada al acompaamiento a las reivindicaciones de los pueblos indgenas a travs del conocimiento acadmico, que a la formulacin de una teora sobre el comportamiento humano de las antropologas norteamericana y europea, en la bsqueda de un proyecto de sociedad conjunto. Tambin puede verse en la propuesta de un conocimiento solidario de doble va (Tamayo, 1986), que parte de un proyecto de sociedad, donde sea posible el reconocimiento del proyecto autnomo de los pueblos indgenas, junto con aquel del investigador social y otros sectores sociales (Velasco, 1983; Vasco, 2002; Bonilla, 1983; Findji, 1983). Pero este conocimiento mutuo es construido colectivamente, en conjunto y, por ello, se convierte en una antropologa ap282

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crifa, es decir, sin autor conocido. Tal vez por eso, es rechazada por las academias, que la sealan de ser esencialista por afirmar que los pueblos indgenas pueden tener un proyecto de sociedad propio que busca la autonoma y que se diferencia del proyecto de estado-nacin moderno inmerso en el capitalismo globalizado; y que la acusan de militante por aceptar la posible construccin de formas de organizacin social que no corresponden a las impuestas por los estados-nacin latinoamericanos (vase Uribe y Restrepo, 2000). Tal vez es rechazada por las academias, porque no admite que el conocimiento del (la) pensador(a) acadmico(a), sea la nica forma legtima de conocimiento, sino que el conocimiento puede ser y es construido en un debate entre diferentes sectores sociales, pueblos, comunidades y tradiciones de pensamiento.
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Mauricio Caviedes

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Prejuicios, incomprensiones culturales y aperturas cognoscitivas en la atencin psicosocial a personas negras y afrocolombianas desterradas por el conflicto armado interno colombiano*

Claudia Mosquera Rosero-Labb

Universidad Nacional de Colombia, Bogot

Introduccin

Mi inters acadmico en los procesos de atencin psicosocial con personas negras y afrocolombianas desplazadas est relacionado con la bsqueda de un posicionamiento acadmico de la intervencin social como espacio de construccin epistmica (Mosquera Rosero-Labb, 2005; Zemelman, 2005), es decir, como lugar en donde saberes interculturales anclados y situados pueden emerger y tornarse inteligibles. Entiendo estos saberes particulares como aquellos conocimientos con base en los cuales, personas con
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Este artculo hace parte de los resultados de una investigacin realizada entre los aos 2005-2008 titulada Construccin de saberes de accin en los procesos de intervencin social con poblacin afrocolombiana desplazada. Esta investigacin fue financiada por Colciencias (cdigo 1101-10-17934, contrato 233-2005) y la Universidad Nacional de Colombia, por medio de la Direccin de Investigacin de la sede Bogot (DIB), y una beca otorgada en el ao 2005 por la AUCC. Deseo agradecer a las asistentes de investigacin, las trabajadoras sociales Nini Johanna Cortez Perdomo y Johana Duque, y a la antroploga Julie Chaparro por sus agudos comentarios en el anlisis de las entrevistas realizadas a intervinientes sociales que sustentan este artculo. De igual manera, agradezco los valiosos comentarios de la maestra Carmen Cabrales Vargas, de la Universidad de Cartagena.
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diferentes caractersticas culturales1 y pertenecientes a distintas genealogas histricas y tnico-raciales deciden entender sus universos de sentido dentro de relaciones sociales racializadas y jerarquizadas en las que se encuentran inmersas, y reconociendo las asimetras histrico y socialmente construidas de esas diferencias establecen relaciones intersubjetivas dialgicas en donde ambas partes experimentan el reconocimiento humano recproco. Por mi trayectoria en el anlisis de algunos fenmenos de violencia sociopoltica, me pregunt por la naturaleza de los saberes de accin interculturales que se deban estar produciendo con las personas desplazadas por el conflicto armado interno. Sobre este ltimo existe una abundante literatura tanto acadmica como del campo de los derechos humanos, en la cual se afirma que el conflicto armado ha tenido repercusiones negativas en los territorios ancestrales de los habitantes de frontera del pas2, es decir, en personas y familias pertenecientes a pueblos tnicos y tnico-raciales, sean estos indgenas, negros o afrocolombianos (Escobar, 2003; Codhes, 2006). Trabajos de tipo cuantitativo recientes han puesto en evidencia las
Estas diferencias son de clase social, gnero, sexo, regin, religin, pertenencia regional, pertenencia tnica o tnico-racial, entre otras. 2 En este artculo defino a los(as) habitantes de frontera y a la frontera como espacios que, desde la superioridad andina en la construccin del relato de Nacin decimonnica, simbolizan la ausencia de progreso y la imposibilidad de obtenerlo en contrapartida a los Andes idealmente creados para producir individuos moral e intelectualmente superiores (Mnera, 2005: 54, 75). Espacios en los cuales ha primado un claro propsito de exclusin simblica de la nacin que mezcla explicaciones deterministas desde el punto de vista geogrfico, climtico, racial y moral; es as como la teora del influjo de los climas sobre la organizacin de los seres humanos, permiti desarrollar una explicacin sobre cmo en los Andes se encontraba el vigor de la civilizacin de la nacin colombiana y en las llanuras ardientes y hmedas, se ubicaban los grupos humanos brbaros y corrompidos en sus descripciones etnolgicas, de geografa econmica e incluso sociolgicas, fueron construyendo unos relatos, en donde los grupos humanos, las regiones, fueron insertados en unas tipologas raciales, unas taxonomas humanas, y en donde la bipolaridad civilizacin/barbarie, fue modelando una serie de imgenes y contraimgenes en las cuales empezaron a enmarcar las pinturas humanas y sociales de los colombianos (Prado, 2005: 5).
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serias dificultades para cuantificar el fenmeno, varias fuentes de datos parecieran mostrar la complejidad para determinar estimativos. No obstante, en un importante trabajo, el investigador del Cidse (Centro de Investigaciones y Documentacin Socioeconmica de la Universidad del Valle) Fernando Urrea se pregunt por el peso de la poblacin afrocolombiana dentro de la poblacin desplazada en general y, a su vez, por el peso especfico de los desplazados afrocolombianos en el total de la poblacin afrocolombiana:
Hasta el presente los diferentes estudios que han manejado cifras sobre la participacin de los afrocolombianos dentro del total de los desplazamientos en el pas muestran toda la situacin de un considerable subregistro, al igual que pasa con las poblaciones indgenas. Si estimamos en un 35% la participacin de los grupos tnicos (afrocolombianos e indgenas) dentro de la poblacin desplazada, alrededor del 30%, afrocolombianos y el 5%, indgenas; se tendran las siguientes cifras hacia marzo de 2006: 535.388 afrocolombianos y 89.231 indgenas con datos gubernamentales (Accin Social), 737.884 afrocolombianos y 122.981 indgenas con datos de Ibez et l., y 915.000 afrocolombianos y 152.500 indgenas con base en Codhes3. (Urrea, 2006)

Un nmero importante de personas desterradas portadoras de diferencias culturales lleg a los barrios de grandes y medianas ciudades imaginadas; estas ltimas, idealizadas como refugios de paz idneos para salvaguardar y rehacer sus tejidos sociales, familiares y comunitarios fragmentados. Sus intempestivas llegadas tomaron por sorpresa no solo a los habitantes establecidos en dichos barrios (Bello y Mosquera Rosero, 1999), sino tambin a los cuadros directivos y a los equipos interdisciplinarios de las instituciones encargadas de desarrollar la Ley 387 de 1997, por medio de programas de intervencin psicosocial. Esta Ley vena implementndose en medio de serios cuestionamientos acerca de sus reales alcances. Estas personas desterradas y de adscripcin tnica-indgena o tnico-racial negra, distintas a la adscripcin blanco-mestizo de
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Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento.

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las profesionales de la accin social, suscitaron muchas preguntas, dudas e incertidumbres, que podemos resumir en dos: qu hacer con esas(os) otras(os) habitantes de frontera?, cmo intervenir de la mejor manera sus diferencias culturales sin violentarlos? Afirmo que si bien las personas desplazadas traen consigo los dolores, las huellas indelebles, las heridas emocionales y las prdidas materiales del conflicto armado interno, y que a partir de todo este sufrimiento social muchas de las intervinientes entrevistadas logran desentraar de manera reflexiva los hilos que conectan al desplazamiento forzado entendido este como una estrategia de guerra relacionada con la expansin del capitalismo verde o del capitalismo transnacional en el pas, como parte de la globalizacin econmica actual, el trabajo cotidiano y cara a cara de personas y familias desterradas, tambin dicho desplazamiento les ha permitido acercarse y vivir el pas pluritnico y multicultural en medio de la interseccin de diferentes tipos de prejuicios, la presencia de incomprensiones culturales y el desarrollo de aperturas cognitivas acerca de los(as) otros(as) de la nacin (Segato, 2007). Esto es posible a partir de una serie de reconocimientos intersubjetivos, intercambios e interacciones interculturales que tienen lugar en los programas de atencin psicosocial a personas desterradas, quienes deciden presentarse al Estado y sus instituciones como tales. Cules son las caractersticas de estos encuentros e interacciones intersubjetivas? Intentar responder a este interrogante y a otros que surjan a lo largo de este artculo. Para las profesionales entrevistadas es claro que las personas y familias negras desplazadas no son simples migrantes desnudas (Glissant, 1996). Entienden de manera superficial que estas traen consigo culturas regionales, tnicas, tnico-raciales, lingsticas, epistmicas y diversas formas dialectales para hablar el espaol colombiano. En ocasiones, para sorpresa y pesar de las intervinientes, estas diferencias no aparecen reificadas, pues ellas se presentan ante sus ojos como mezcladas, hbridas, algo que las desconcierta e instala la duda acerca de la autoctona de ese(a) otro(a) que se muestra sufriente por los impactos de la violencia sociopoltica del pas.

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Pese a esta consideracin, las diversas culturas que una persona o familia negra desterrada representa o porta sern vistas, en el espacio de la intervencin psicosocial, casi de manera ineluctable como un problema cultural que deber transformarse. Esto depender de si en el diagnstico la persona a intervenir se encuentra en dficit o en abundancia cultural (Mosquera RoseroLabb, 2007). Todo esto ocurre en medio de enunciados propios de la poltica del reconocimiento, que hablan en trminos de los efectos positivos que, para la construccin de nacin, trajo consigo la Constitucin de 1991 en la declaratoria de un Estado colombiano como pluritnico y multicultural. Las intervinientes no son ajenas a ello, por esta razn, desde una postura que ellas denominan como tico-poltica, afirman que comparten la necesidad de crear un ambiente de respeto ante todas las diferencias culturales en los distintos contextos de intervencin profesional que les atae4. Es as como, desde una conciencia discursiva, considerada progresista, las profesionales afirman que la comprensin de las diferencias culturales evitara caer en el esquematismo de los prejuicios, las estigmatizaciones, las actitudes de rechazo y las prcticas de exclusin material y simblica, que solo contribuyen a profundizar las condiciones de vulnerabilidad y marginalidad cultural en las que se encuentran las personas negras desterradas. En oposicin a lo anterior, es importante resaltar que, en la prctica, ninguno de los programas de atencin psicosocial analizados en las cuatro ciudades de la muestra incluye en su trabajo el enfoque de grupos tnicos o tnico-raciales, es decir, el
compromiso institucional para la modificacin de la condicin y posicin de los grupos tnicos y tnico-raciales para trabajar y lograr relaciones ms equitativas, justas y solidarias. Como se sabe, el propsito de este enfoque es modificar la posicin de desigualdad en los campos econmicos, polticos, sociales, culturales y de gnero. (Kamau, 2007)
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Por esta razn, en las instituciones encontramos afiches, murales, fotos que exaltan la Colombia negra, la indgena, la biodiversa, la de las extensas llanuras.
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Tampoco implementan de manera concreta el enigmtico y tantas veces mencionado enfoque diferencial. Por todo ello, resulta de inters preguntarse cmo trabajan estos programas las diferencias culturales de las personas negras desplazadas? Desde las observaciones no participantes que realic a los programas de atencin psicosocial, desde las entrevistas de explicitacin y grupos focales que desarroll, afirmo que las significaciones existentes en los encuentros y desencuentros entre intervinientes blanco-mestizas y personas desplazadas negras y afrocolombianas son variadas y corresponden, en gran parte, a situaciones que informan el desconocimiento de las culturas negras o afrocolombianas en el pas: la recurrencia explicativa a prejuicios, sobre todo tnico-raciales, ante un dficit en los procesos de reflexividad; la prctica de la estigmatizacin que produce el ser vctima del conflicto armado5 y las experiencias emotivas y sensoriales significativas vividas durante los procesos de atencin psicosocial. Estas significaciones delinean dos grandes respuestas en las profesionales de la accin social. En la primera respuesta encontramos la presencia de prejuicios ligados a la clase social, al binomio sexo-gnero, a la pertenencia tnica, tnica-racial y regional de las personas negras desterradas; estos alimentan, de manera persistente, fenmenos de extraamiento y de incomprensiones interculturales. En la segunda respuesta encontramos profundas relaciones de empata hacia las diferencias culturales de los otros(as), dicha empata abre la puerta a la experiencia emocional y reflexiva mediada por el sufrimiento social que el otro(a) representa. Advierto que no es posible hablar de esos encuentros y de los significados que de ellos emergen de manera esquemtica, pues las ambivalencias y las contradicciones en las relaciones sociales interculturales que se establecen entre personas negras desplazadas e intervinientes sociales estn presentes en ambas respuestas. En este artculo mostrar cmo las intervinientes pese a afirmar que comparten la idea de que Colombia es un pas plu-

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Suelen manifestar: algo habrn hecho.

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ritnico y multicultural, validan lo que plantea un autor como Grosso, cuando sostienen que vivimos en
la sociedad del des-conocimiento que somos, que no debe confundirse con ndices de escolaridad o de analfabetismo; antes bien, se trata de un fenmeno ms generalizado: des-conocimiento de la diversidad cultural y de la compleja trama de relaciones interculturales que nos constituyen, des-conocimiento de cunto pesan sobre nuestras diferencias, y las desigualdades en nosotros y en las relaciones sociales. (Grosso, 2005: 7)

Con profunda preocupacin epistmica debo reconocer que, unido al des-conocimiento mencionado por Grosso en la intervencin con las diferencias culturales y en especial con la diferencia tnico-racial negra, aparecen dos grandes barreras que obstaculizan la produccin de saberes de accin interculturales. Ellas son la presencia de variados prejuicios y, en menor medida, las incomprensiones interculturales. Cmo se presentan estos? Qu prcticas discursivas muestran su pervivencia y vigor? Este texto se divide en tres secciones: en la primera, har una descripcin de los choques de la cultura tnico-racial negra con la intervencin psicosocial; para ello, analizo el papel que cumple la interseccin de diversos prejuicios en procesos de atencin psicosocial. En un segundo momento, mostrar como la incomprensiones culturales, que se presentan entre intervinientes blanco-mestizas y personas o familias negras, facilitan que estas ltimas emprendan procesos de reflexividad de cara a las diferencias culturales que las personas exhiben. En la tercera parte, expondr las condiciones que hacen posible la emergencia de saberes de accin interculturales y el papel que juega la experiencia emotiva. Al final, encontrarn conclusiones a manera de sntesis de las ideas aqu planteadas.
Mi locus de enunciacin

Este texto se apoya en los hallazgos de una investigacin ya concluida, la cual fue desarrollada en cuatro ciudades del pas: Bogot, Cali, Medelln y Barranquilla. Comenc este trabajo en el ao de 2005, bajo la modalidad de observacin no participante, en cuatro
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programas de atencin psicosocial en las ciudades de la muestra; observ dos programas de operadores de la Agencia Presidencial para la Accin Social y la Cooperacin Internacional (conocida como Accin Social) y dos programas operadores de la Cooperacin Internacional. Realic observacin no participante durante tres meses en cada uno de estos programas, por espacio de doce meses. Mis horarios de observacin transcurran al ritmo del trabajo institucional, es decir, de ocho a doce de la maana y de dos a cinco de la tarde. Durante el periodo de observacin en medio institucional, registr en un diario de campo la vida cotidiana de estos programas, anot con detalle incidentes crticos6, para luego analizarlos con las intervinientes que desearan conversar conmigo de manera voluntaria. Esta observacin me permiti elaborar una gua de entrevista que apliqu y modifiqu a lo largo de la investigacin. Todas las intervinientes entrevistadas se autodefinieron como blanco-mestizas y todas son consideradas profesionales de primera lnea del Trabajo Social o de la Psicologa, es decir, que no tienen cargos directivos. Muy a menudo estas personas reciben las remuneraciones ms bajas dentro de la organizacin, a pesar del alto riesgo de exposicin emocional y mental que tienen al trabajar con personas sufrientes que han vivido la crueldad del conflicto armado interno colombiano. Sus edades oscilan entre los 23 y los 40 aos. Entre los aos 2006 y 2007, realic 98 entrevistas de explicitacin con intervinientes sociales, las cuales tuvieron, en promedio, cinco horas de grabacin, a menudo realizadas en dos momentos; se hicieron 98 entrevistas cerradas a personas negras o afrocolombianas desplazadas. Tambin conform siete grupos focales con intervinientes sociales y otros siete, con personas negras desterradas, con el fin de validar el anlisis que efectu de los programas de atencin psicosocial. Toda la informacin se proces con ayuda del programa Atlas.ti 9.0.
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Entendiendo por incidentes crticos un evento, una accin distinta, un hecho particular que podemos aislar pero que tiene un vnculo con un proceso ms extenso. Es una muestra de interaccin, un episodio comportamental que es parte identificable de una corriente ms amplia de encuentros cara a cara (Pawlak y Lecroy, 1981).

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La intervencin psicosocial normativa en choque con la cultura tnico-racial de personas negras o afrocolombianas

El mainstream discursivo acerca de la importancia del reconocimiento cultural y tnico sobre la actitud de respeto a las diferencias culturales que debe impregnar la atencin a las personas desplazadas por el conflicto armado interno que se despliega para describir el trabajo realizado con personas indgenas, colonas o campesinas de regiones socioculturalmente diferenciadas en el pas tiene singulares matices y visibles quiebres cuando se aborda e interviene la diferencia tnico-racial negra. Sostengo que para la gran mayora de las intervinientes entrevistadas en todas las ciudades no es evidente el reconocimiento de las(os) negras(os) o afrocolombianas(os) como pueblo tnico-racial, que posee una historia y otros modos culturales de ser en el mundo, que se expresan en ncleos fuertes de alteridad como son la manera de concebir a la familia, a las estructuras familiares, el parentesco, la sexualidad, la corporeidad (o corpo-oralidad) y el sentido de pertenencia al territorio, en formas ancestrales de produccin econmica, en conocimientos y prcticas sobre la naturaleza y el universo, y en la manera ver la muerte y el morir, entre otras. Para las intervinientes, las personas y familias negras o afrocolombianas son poblaciones o grupos vulnerables, y esta denominacin tiene efectos en la forma de ver las culturas que ellos(as) representan, as como tambin sus procesos de insercin social y econmica en las ciudades. Unida a esta falta de reconocimiento histrico y tnicoracial, encontramos una fuerte resistencia a aceptar la existencia de experiencias de discriminacin racial en los procesos de insercin urbana que las personas desplazadas negras han emprendido. Las intervinientes sociales entrevistadas no conectan el racismo como una ideologa sistmica que guarda relacin con los procesos de expropiacin de territorios y con el impacto desproporcionado del desplazamiento forzado en los pueblos negros. En ciudades como Bogot y Medelln, result bastante lento registrar discursos racistas cotidianos y explcitos, as como tambin capturar prcticas concretas de discriminacin racial, y requiri un
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trabajo de observacin muy agudo distinto a lo que experiment en ciudades como Cali y, en menor medida, Barranquilla, de hecho, la mayora de las intervinientes entrevistadas afirmaron que no existen diferencias culturales profundas entre las personas afrocolombianas y el resto de la poblacin desplazada que amerite la incorporacin de un enfoque diferencial o una perspectiva tnicoracial o tnica. Esta afirmacin es refutable, pues la gran mayora de personas negras que entrevist y observ en los espacios en donde se desarrollan los programas de atencin psicosocial, provenan de alejadas zonas rurales campesinas del Pacfico colombiano. Adems, sostienen con ahnco que a todas las personas se les debe prestar atencin integral sin distincin alguna. Las personas afrocolombianas desterradas son normales e iguales a otras personas desplazadas con excepcin de la apariencia fsica y algunas formas dialectales, y estas llegan a los programas de atencin psicosocial con las mismas necesidades de alimento, vivienda y empleo, al igual que llegan otras personas desplazadas blancomestizas campesinas, colonas, o indgenas. La negacin de la diferencia tnico-racial negra se expresa en la prctica del colorblind7, es decir, ignorar de manera discursiva el color de la piel como dato sin importancia frente a los fuertes procesos de asimilacin a la cultura blanco-mestiza hegemnica; as como en el desconocimiento de los debates contemporneos sobre identidad cultural, identidad tnico-racial y sobre autoidentificacin tnica: los negros que viven en contextos urbanos, yo lo que siento es que, aunque sean negros, ellos, viven ms como con la mentalidad o el patrn del mestizo. Las pautas de relacionamiento no son de cultura afrocolombiana (Aleyda, psicloga, Bogot, 2006). Por otra parte, la prctica discursiva del colorblind se encubre en un discurso humanista universal o en la minimizacin del peso de la pertenencia tnico-racial negra de personas desterradas:
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El trmino hace referencia a mostrarse indiferente de manera discursiva ante ciertos rasgos fenotpicos y negar la existencia de una construccin social e histrica del color de la piel negra con el argumento de la existencia de ciudadanos y ciudadanas universales que son todos y todas iguales.

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Desde nuestra profesin aprendemos y nos convencen de que hay otro que lo necesita a una y creo que esto es una condicin humana que debemos asumir todos y todas, servir sin distingo de nada, sin ningn tipo de raza, color ni nada. (Tania, trabajadora social, Bogot, 2006)8

Otra forma de ceguera del color de la piel se esconde en el ideal de formalizacin de una ciudadana republicana universal y abstracta, desde la cual se debe procurar un trato igual para todas(os) las(os) ciudadanas(os):
En mi trabajo, a las personas desplazadas las trato igual a todos, pues intento no encontrarles la diferencia de color, sino encontrarles igualdades, es decir, la parte esencial del ser humano. Pues es bsicamente eso, no que porque es negro entonces le hablo as, porque es blanco le hablo as. No, igual para todos. Para que no sientan como esa diferencia. (Liliana, trabajadora, Medelln, 2006)

La miopa ante la diferencia tnico-racial se expresa tambin en las bases de datos que deben ser diligenciadas para el Estado, sobre todo, por parte de Accin Social, en cuyas bases no se discrimina a la poblacin atendida a partir de criterios tnico-raciales. En el trabajo de campo, confirmamos el desconocimiento de las intervinientes sociales en torno a los debates polticos y acadmicos acerca de la importancia de la visibilidad estadstica de personas negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras. Las profesionales comentaron las resistencias que tenan para el diligenciamiento del formato de caracterizacin de las familias desplazadas, especficamente en lo concerniente a la pregunta relacionada con autodefinicin tnico-racial. As mismo, admitieron no realizar esta pregunta, pues la consideran un acto de divisin racial para la nacin colombiana y como una pregunta inverosmil en espacios sociohistricos estructurados con la experiencia del mestizaje racial y cultural de sus poblaciones y pueblos ancestrales como es Colombia.
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Fragmentos extraidos de las encuestas realizadas, incluyen el ao y el lugar de trabajo de la agente.

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Interseccin de prejuicios en los procesos de atencin psicosocial

Los prejuicios9 aparecen como teln de fondo de muchas de las relaciones sociales interculturales, jerarquizadas en los procesos de atencin psicosocial. La existencia de un nosotras(os) y un ellas(os), entre las agentes de la accin social y las personas o familias desplazadas negras, podra ser la figura que mejor representa el inicial marcado distanciamiento que se establece en dichos procesos, cuando variados prejuicios son usados como explicaciones en la relacin profesional. Ellos aparecen por medio de una conciencia discursiva alienada. Cabe resaltar que algunos prejuicios no siempre tienen una connotacin negativa, estos tambin actan cuando per se le atribuyen a las personas negras o afrocolombianas desterradas cualidades naturalizadas como la calidez, la alegra, la fortaleza fsica y el desparpajo ante la vida. Si bien las intervinientes reconocen que acuden a los prejuicios y, en muchos casos, se autodefinieron como personas excluyentes desde su pertenencia de clase social y por el hecho de autodenominarse blanco-mestizas, muchas admiten que no logran proporcionar explicaciones al comportamiento cultural de la gente negra por fuera de los marcos interpretativos que los prejuicios han definido. No obstante, estos prejuicios no son tan estables o rgidos como las intervinientes pretenden.

Del prejuicio se pueden dar diversas definiciones segn el nivel de generalidad o especificidad que se decida asumir. El mximo nivel de generalidad corresponde a su significado etimolgico: juicio previo a la experiencia o carente de datos empricos, lo que indicara que es ms o menos errneo, orientado en un sentido favorable o desfavorable, referido tanto a hechos y sucesos como a personas o grupos. El mximo nivel de especificidad, en cambio, entiende por prejuicio, la tendencia a considerar de modo injustificadamente desfavorable a las personas que pertenecen a un determinado grupo social (en nuestro caso a personas, familias y pueblos tnico-racializados). A estas dos acepciones se asocia adems casi siempre el considerar que el prejuicio no solo se limita a hacer valoraciones frente al objeto sino que orienta concretamente las acciones con respecto a l (Mazzara, 1998).

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Desde la conciencia discursiva de las intervinientes, los prejuicios a partir de los cuales entienden a las personas desplazadas se intersectan e informan jerarquas de tipo racial, tnico, de clase social, de sexo-gnero y de pertenencia regional, sumados a los que ya poseen por ser personas desterradas: las personas desplazadas negras habran salido de sus territorios ancestrales por su vinculacin a alguno de los grupos armados ilegales. El estigma en calidad de vctimas del conflicto armado interno alimenta la desconfianza que algunas intervinientes sienten frente a las personas negras o afrocolombianas. Muchas de ellas afirman que se trata de personas avivatas, que solo las anima sacar provecho de la situacin de destierro que muchos otros(as) enfrentan con mucha agencia. A partir de este preconcepto, le otorgan menos credibilidad a las narrativas de las personas negras y afrocolombianas, a quienes consideran mentirosas y oportunistas, que prefieren conformarse con las ayudas que se le otorga a la poblacin desplazada, antes que conseguir un trabajo que requiera esfuerzo fsico y mental. Solo a la persona desplazada negra o afrocolombiana que luce mal vestida, con las manos callosas y se presente como campesina(o) ignorante, se le cree de manera inmediata. En esta cascada indiscriminada de prejuicios, hombres y mujeres son considerados violentos, y sus familias disfuncionales. Los hombres negros seran perezosos, fiesteros o delincuentes, y las mujeres lascivas e irracionales. De manera contraria, unas pocas intervinientes afirman que los prejuicios no explican por completo las prcticas socioculturales de las personas y familias negras en la vida cotidiana, pues estas logran develar que las dinmicas socioculturales son mucho ms abiertas y diversas, llenas de zonas grises. Los prejuicios, afirman estas, no son el deber ser que define a las personas y familias negras o afrocolombianas, por el contrario, son imgenes que reducen su imagen social a unos cuantos rasgos que presuntamente los definen y cuya funcin es mantener intacta la discriminacin sociorracial. Afirmo que de las intervinientes entrevistadas en las ciudades de Cali y de Barranquilla son pocas las que generan procesos reflexivos frente a los prejuicios raciales que vehiculan y que
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han convertido en verdades inmutables, las cuales reproducen las asimetras sociorraciales que ha construido la sociedad blancomestiza colombiana sobre determinadas personas, familias, pueblos tnicos o tnico-raciales. Recordemos que, en ambas ciudades, la pertenencia tnico-racial es un dato importante para la jerarquizacin social de las personas y acta con fuerza en los procesos de interaccin racial y tnica en los encuentros cara a cara. Las intervinientes, quienes a lo largo de las entrevistas de explicitacin reconocieron la presencia de la ideologa racial anclada en sus biografas de vida y familiares, admitieron sostener prcticas de discriminacin racial en el trabajo, las justificadas en los procesos histricos de larga duracin insertados en la cultura colombiana. Prcticas que son, as mismo, agenciadas por las instituciones socializadoras por excelencia familia, escuela y medios de comunicacin, en donde se presentan a las personas negras e indgenas como razas inferiores susceptibles de superarse gracias a la transformacin de su naturaleza:
El negro es muy resentido y le duele, muchas veces, que se le diga negro, y no acepta su condicin de negro. Por qu? Porque a nosotros nos han enseado que el negro fue creado o fue puesto, aqu en la naturaleza, para los trabajos forzados, para el trabajo pesado. La gente suele decir..., cualquier cosa que sale mal con ellos: tena que ser negro!. Y lo otro: negro que no la embarre a la entrada, la embarra a la salida. (Guillermina, psicloga, Cali, 2008)

Los prejuicios alimentan de manera insidiosa juicios de valor que recaen sobre prcticas culturales concretas de personas y familias negras o afrocolombianas, poniendo en evidencia el desconocimiento y la incomprensin de las culturas negras y de la construccin sociohistrica de esta raza. Este hecho se manifiesta en los(as) intervinientes que realizan trabajo barrial extrainstitucional y que poseen pocos conocimientos acadmicos de punta sobre culturas o relaciones raciales, para las cuales, los prejuicios son los pocos referentes a partir de los que pueden anticipar cmo ser el encuentro con la(el) Otra(o) diferenciada(o) sociohistricamente.

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Algunas de las intervinientes entrevistadas en la ciudad de Cali evidenciaron la funcin social de los prejuicios en el encuentro con la(el) otra(o). Negros y negras afirmaron, sin titubear, que las personas desplazadas negras eran seres que se caracterizan por la pereza, comportamiento que explicara, de manera distorsionada, el por qu el mayor asentamiento de desplazados afrocolombianos en la ciudad de Cali se encuentra en el distrito de Aguablanca: cuando llegan a la falda de la loma donde se encuentra la Comuna 18, la pereza de subirla los hace dar la vuelta e irse para Aguablanca (Himelda, psicloga, Cali, 2006). La desconfianza no puede comprenderse como una expresin en una sola va, ella se manifiesta tambin de parte de personas y familias negras y afrocolombianas frente a las intervinientes. En contextos urbanos en donde han ocurrido masacres, asesinatos selectivos y desapariciones forzadas, sea el caso de ciudades como Cali, Medelln y Bogot, hay desconfianza de la poblacin ante la presencia de intervinientes, pues la violencia sociopoltica extrema ha roto la textura de la vida cotidiana, generando prevencin frente a extraas(os). Esa situacin se refuerza por el hecho de ser blancomestizas, pues se configura una relacin de jerarqua entre ellas(os) y las personas negras desterradas, sin que sea esa su intencin. Ante esas condiciones, es importante construir confianza y evitar conflictos tnico-raciales. A continuacin presento una serie de prcticas discursivas prejuiciadas en donde aparece la racializacin acrtica, el sexismo, moralismos descontextualizados, el esencialismo tnico-racial negro, fenmenos que reifican la identidad social y tnica-racial de hombres y mujeres negras desterradas.
La aparente dificultad de trabajar con gente negra

En el trabajo de atencin psicosocial, las intervinientes entrevistadas afirmaron que sintieron una profunda desconfianza y rechazo por parte de las organizaciones tnico-raciales por no ser negras o afrocolombianas. Las organizaciones partan del supuesto de la existencia de una incomprensin intercultural por parte de los intervinientes hacia ellos de entrada:
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Decamos que desafortunadamente uno, en su condicin de mestiza, no ve la manera de vincularse, de articularse a los afrocolombianos, a los negros, porque ellos mismos se encargan como de excluirse. Entonces s, cmo quiere uno relacionarse con ellos cuando tienen sitios que son solo para ellos y si t vas a entrar no te dejan. Entonces se encargan tambin como de esa segregacin. (Claudia, trabajadora social, Cali, 2006)
Las personas negras como aptas para ciertos oficios y no para otros

Uno de los supuestos que condiciona la intervencin psicosocial de personas y familias negras desplazadas es la creencia de que estas provienen de zonas rurales en donde el cultivo de la tierra, la cra y engorde de los animales y la preparacin de alimentos son las principales labores para las que estn capacitadas. Los diagnsticos laborales de las intervinientes contrastan con aquellas de las personas desplazadas entrevistadas, quienes mencionaron que en sus lugares de origen trabajaron en la docencia, se dedicaban a la msica o a la panadera, laboraban en zonas bananeras, se dedicaban a la ornamentacin, ejercan liderazgos comunitarios de amplio reconocimiento departamental e internacional, entre otros. Las destrezas en mltiples actividades econmicas que explayan las personas negras desplazadas no corresponden, entonces, a los prejuicios que las intervinientes reproducen de estas, al asociarlas de manera exclusiva a vctimas sin ningn capital o campesinas(os) con bajos niveles educativos. Aunque algunas ONG y fundaciones se han preocupado por dignificar las labores que ofrecen a la poblacin desplazada que atienden, resulta preocupante que en instituciones de carcter estatal, en dos de las ciudades de la muestra, los empleos que se ofrezcan de manera persistente sean en construccin de obras civiles de gran envergadura y peligrosidad fsica, o en empleos como el servicio domstico, reproduciendo con ello, aquellos prejuicios que asocian a las personas negras con trabajos que requieren de fortaleza fsica, actitudes serviles y aceptacin de extenuantes

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jornadas laborales con precaria y, en ocasiones, incierta remuneracin salarial. Ante este cuadro que se repite en las ofertas laborales, muchas personas negras desplazadas se abstienen de aceptar dichos trabajos. Lo paradjico es que esta actitud en vez de producir reflexividades en las intervinientes, sobre la calidad y pertinencia de los empleos ofertados, o reflexiones en torno a las razones por las cuales las personas negras deciden no vincularse laboralmente a pesar de sus difciles condiciones de vida, las encamina a acudir a los prejuicios que explican a las personas negras como amantes de la buena vida, personas perezosas mentales y fsicas, dependientes de los subsidios que brinda el Estado y la Cooperacin Internacional. Es as como algunas profesionales afirmaron:
El negro por su cultura y cuando hablo del negro me refiero al de Buenaventura, lo lleva a ser perezoso[sic]. l es el tpico que se levanta a las diez de la maana, al juego de domin, a la diversin. Y quizs encontrars al negrito que quiere hacer trabajos muy concretos, pero en donde no tenga que tener esfuerzo ni mental ni trabajo fsico. Cuando usted le hace una invitacin al negro a que se capacite, a que se prepare, el negrito suele decirle a uno: para qu?, yo con estudio o sin estudio, paganar plata me la puedo ganar. Entonces, es pereza, fsica pereza intelectual la que ellos manejan y ellos quieren ganarse la vida suave. (Guillermina, psicloga, Cali, 2006)

Las intervinientes blanco-mestizas que provienen de regiones estereotipadas desde el andinocentrismo reinante en el pas (Arocha y Moreno, 2007) son aquellas que ms distancia toman de los prejuicios que circulan entre personas y familias negras o afrocolombianas, y mantienen una actitud reflexiva y consciente de no generalizacin, pues, al ser ellas de zonas perifricas, conocen el peso de estas.
[] percibo en los negros del pacfico las ganas de camellar y de echar palante y de poder arriesgarse a hacer trabajos en construccin, en reciclaje, en ventas ambulantes, en lo que sea. En la posibilidad de buscar los trabajos, pero tambin de frenarse y decir: este no me sirve porque me van a hacer lo mismo que me hicieron
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la vez pasada, que no me pagaron. De alguna manera son bien verracos. Y las mujeres son muy echadas palante. Hay variaciones, as como te deca ahorita. Uno encuentra de todo y eso tiene que ver ms con el desarrollo familiar. Cuando explorbamos las vidas de cada uno, la historia familiar, las tradiciones, los que han estado siempre en la vereda por all, en la finca solitos sin el contacto con el colegio, son temerosos para salir ms all de la localidad. Pero esos que han estado en municipios ms o menos grandecitos, en cabeceras municipales, que han tenido experiencia de trabajo con Juntas de Accin Comunal, con organizaciones, esos son echaos palante, se tragan la ciudad completa y no lo contrario, no se los traga la ciudad a ellos. Entonces hay variaciones, no podra decir los negros todos son as. (Sandra, psicloga, Bogot, 2006)
La sexualidad de negros y negras: salvajismo, erotismo a flor de piel y potencia sexual

La supuesta promiscuidad de hombres y mujeres negras fue uno de los prejuicios sexistas ms extendido entre algunas intervinientes sociales entrevistadas. En ese sentido, se referan a las negras(os) como calientes, lo que denota cmo se racializan los cuerpos sexuados de las mujeres negras, principalmente. Desde esta racializacin, las mujeres negras tendran un desaforado gusto por relaciones sexuales heterosexuales. Hombres y mujeres negras son considerados infieles, incapaces de sostener relaciones duraderas con compaeros(as) estables. Frente a dichas prcticas, juzgadas malsanas, como adalides de la sana y normal vida sexual, las intervinientes despliegan toda una serie de tcnicas para difundir informacin sobre Enfermedades de Transmisin Sexual (ETS), mtodos anticonceptivos y consejos sobre la sexualidad vivida de manera responsable en pareja. Este aparente desorden en las vidas ertico-afectivas de negros y negras, las intervinientes tienden a contraponerlo a un imaginado dominio de la sexualidad y del erotismo en hombres y mujeres blanco-mestizas. Es as como hombres y mujeres negras estn asociados a animalitos gobernados por la tirana de los instintos, ubicados en el nivel ms bsico de la escala civilizatoria:
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Sandra era como una veletita. Yo pienso que, primero, por desconocimiento. Ella vena de una poblacin del Choc no me acuerdo muy bien del nombre. Como que la manera en que ella poda agradecerle a alguien el haber hecho algo por ella era con su cuerpo, y no era por prostitucin. Lleg ac a Bogot a Suba y se relacion con otro muchacho, en donde el muchacho empez a estar muy pendiente de los nios cuando ella no estaba. La manera como l, de alguna manera, le peda que le retribuyera era estando con l []. Sandra era una mujer espectacular como ser humano, su calidez humana, pero al mismo tiempo era como un animalito gobernada por sus instintos. (Carmen Magdalena, psicloga, Bogot, 2006)

En el marco de este supuesto estadio primitivo en el cual se encuentra casi siempre la mujer negra, la preocupacin de las agentas sociales se concentra en argumentar, frente a las personas y familias desplazadas, los pros y los contras de proveer econmicamente en la ciudad a un elevado nmero de hijos e hijas10. Es as como la intervencin social termina por ser abordada con un enfoque higienista y biologicista, centrado en el incentivo de la responsabilidad ertica-sexual y la desvinculacin de la funcin reproductiva de la sexualidad vivida de manera nica en pareja, la adopcin de la planificacin familiar, intervenciones que pueden catalogarse como asimilacionistas11. Lo anterior, porque se aspira a que las personas se liberen de prcticas malsanas, supuestamente inherentes a su condicin tnico-racial, para que logren participar plenamente en el entramado social normatizado.

Se hace necesario especificar que una intervencin centrada en el control de la natalidad no se dirige exclusivamente a familias negras, sino a poblacin desplazada en general, y a otros grupos considerados como vulnerables. 11 Por asimilacin entiendo aquellas acciones orientadas a que los individuos se independicen de aquellas identificaciones tnicas o tnico-raciales que les impiden participar plenamente en la cultura nacional, bajo el pretexto de que dichas identificaciones tienden a desarrollar tensiones y atrasos que dificultan la consolidacin de los valores y los patrones de conducta de la sociedad blanco-mestiza dominante.
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Algunas intervinientes sealaron la existencia de un erotismo asociado de manera exclusiva al cuerpo de las mujeres negras. Para estas existen gestos inherentes al cuerpo de estas mujeres, los cuales reflejaran imgenes desprovistas de tab sexual que se alejan de la imagen de mujer recatada, construida por la sociedad blanco-mestiza y andinocntrica. Es as como desde este exotismo corporal, las intervinientes perpetan los prejuicios construidos sobre las mujeres negras y afrocolombianas, asocindolas a seres sin escrpulos en su comportamiento sexual, en bsqueda permanente de conversin en objeto de deseo o seduccin de hombres blanco-mestizos; sin cuestionar que, independientemente de nuestra condicin tnico-racial, las mujeres tenemos derechos sobre nuestros cuerpos, las formas de vestirlos y sobre el disfrute de nuestra sexualidad como bien nos parezca. En otros casos, el desparpajo con que las mujeres de origen rural asumen el erotismo y el deseo perturba a las intervinientes frente a la ausencia de experiencias personales de tipo ertico-afectivo:
Me deca una negrita: no hay nada ms rico que tomarse unos guaros [licor] e irse a la cama en buena compaa. Eso me lo deca una persona de estas con toda la tranquilidad. Una vez hice un taller de salud sexual y reproductiva, y ellas pues absolutamente desparpajadas me decan a m: no, tquese esto, tquese ah y ver. Es que ellas no tienen el tab del cuerpo que tiene el otro lado [se refiere al lado occidental de Colombia]. Para esas mujeres el cuerpo es un goce, y t a ellas no tienes que decirles que tengan tab, porque no lo tienen. La cultura negra no tiene tab corporal. La cultura negra no teme mostrar, no teme apropiarse, no teme tocar, es diferente. Yo me rea mucho, me divert mucho con la ancdota. Ellas volvieron el taller. (Adelaida, psicloga, Bogot, 2006)
Ser negro como sinnimo de ser delincuente

Familias desplazadas que llegan a las grandes urbes inician sus estrategias residenciales urbanas en asentamientos, cambuches o en barrios en donde la miseria y la exclusin social son constantes. En estos lugares de escasas oportunidades laborales, jvenes y adultos se convierten en mano de obra que diversos grupos
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armados ilegales, al margen de la ley, mafias y delincuencias captan para perpetrar actos ilcitos. Lo preocupante es que esta situacin, que se reproduce en muchas zonas del pas, en ciudades como Cali, se ha convertido en la excusa perfecta para que se continen reproduciendo los prejuicios racistas en torno a los jvenes negros o afrocolombianos, desde los cuales se justifica la violencia policaca hacia ellos, mientras que en ciudades como Bogot y Barranquilla estos prejuicios legitiman de manera abierta prcticas de limpieza social en los barrios receptores. En ese sentido, algunas intervinientes entrevistadas en la ciudad de Cali no realizan anlisis profundos sobre las posibles causas y responsables de la situacin, reproducen el racismo social y cotidiano que se vive en dicha ciudad, acusando sin mayores anlisis a los negros por la delincuencia comn y organizada que acecha la urbe:
Todos se ubican all [en el distrito de Aguablanca]. Es por eso que sienten como la afinidad de su raza, de su situacin. Si no son invasores, son desplazados. Y si no son desplazados ni invasores, entonces, estn inmersos en las pandillas y en la delincuencia. Toda la comunidad es as. Los caleos creen que todo el mundo que llega as con su cachuchita, ocultando sus ojos con la cachucha, con el aretito, con las zapatillas, ya es del distrito y ya viene es a robar o a atracar. Desgraciadamente, muchos de los robos y los atracos y los sicarios que andan en la ciudad son de raza negra. Entonces, cmo defiende uno a los negros? Por dios, si en la realidad se ve que es as. Es que el negro del distrito de Aguablanca, si no es desplazado es ladrn, o si no es matn, o si no es pandillero, pero est inmerso en ese crculo vicioso. (Luz Mara, trabajadora social, Cali, 2007)
La esencializacin de la cultura tnico-racial negra

Las entrevistas realizadas tambin evidenciaron que existe una tendencia en las intervinientes a concebir la cultura tnicoracial como un objeto susceptible de portarse, exhibirse y perderse. En ese sentido, las profesionales no dudaron en definir a las comunidades indgenas como portadoras de un conjunto de prc305

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ticas, creencias y lenguaje particular, resaltando, a su vez, que el mayor desafo que dichas particularidades les impona era lograr la conservacin de estas tradiciones en la ciudad. La visin de la cultura tnica elaborada por las intervinientes para las comunidades indgenas dista de la concepcin de cultura tnico-racial asociada a las personas negras o afrocolombianas, debido a que esta ltima es asimilada a la danza, la msica, la fortaleza fsica y a las redes territoriales y familiares:
Son poblaciones muy particulares, porque como han vivido cerca al Ocano Pacfico, entonces sale y entran. Me pareci interesante el carisma de los negros. Haba unos que eran pescadores, piangueras. Tienen unas dinmicas culturales, unas facilidades comunicativas que otros no las desarrollan. La cultura negra se vea en los cantares, la msica, como en el ritmo, sobre todo en la msica era muy rico. De pronto a la hora del almuerzo, escuchar que de pronto empezaba una seora a cantar, la otra a echar cuentos y como ese ritmo, esa chispa. Y no s, eso es como lo que ms evidente hacen los negros. (Clara, trabajadora social, Cali, 2006)

Las dificultades emergen cuando dichas prcticas atribuidas por las intervinientes a la poblacin negra e indgena se convierten en profecas incumplidas. Por ejemplo, cuando se encuentran con personas indgenas que no desean retornar a sus territorios, con personas negras o afrocolombianas que se apartan del estereotipo de rumberos y escandalosos o con afrocolombianos que se visten bien, llevan sofisticados celulares a los talleres de formacin y dicen no gustarles la cultura negra. Asumir a las familias desplazadas como portadoras de una cultura tnica asociada a la esttica plstica, dancstica y gastronmica tiene serias implicaciones en la intervencin, pues, desde esta perspectiva, las profesionales han diseado todo un dispositivo de talleres orientados a rescatar, promover o fortalecer las races culturales de cada regin del pas, olvidando que las diferencias culturales de tipo tnico-racial, ms que portarse, se viven y se sienten desde la cotidianidad, y estn inscritas en marcadores identitarios de profundidad histrica.

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Incomprensiones culturales: atisbos de apertura a la comprensin de los(as) otros(as)

Mientras los prejuicios son creencias casi irrefutables, que intentan imponerse de manera inamovible en la relacin intercultural de ayuda por parte de las intervinientes, entiendo por incomprensiones aquellos extraamientos que realizan las profesionales frente a determinadas prcticas culturales de los(as) sujetos(as) tnico-racializados(as). Sostengo que cuando las agentes sociales reflexionan sobre dichas incomprensiones, es posible generar saberes de accin interculturales. Las entrevistas realizadas evidenciaron que existen varios aspectos que generan incomprensiones en las intervinientes que trabajan con personas y familias desplazadas negras y afrocolombianas, entre los que se destacan: la supuesta aceptacin del machismo por parte de las mujeres negras, las tipologas familiares de las personas afrocolombianas, la alta movilidad barrial, interregional e internacional, y los casos de racismo que narran las personas desterradas.
Y, cmo es que las mujeres negras soportan a esos hombres?

El machismo, entendido por las intervinientes como la dominacin e intromisin que ejercen los hombres en las decisiones, acciones u omisiones asumidas por las mujeres en los espacios cotidianos, es motivo de incomprensin en las intervinientes. Se hace necesario especificar que el machismo no solo es percibido en las culturas negras y afrocolombianas, sino en familias provenientes de diversas regiones del pas. No obstante, hay juicios que las intervinientes hacen al referirse especficamente a este grupo tnico-racial. En primer lugar, se extraan frente a una supuesta y no cuestionada distribucin de roles en las familias negras, asignados de tal manera que los hombres son quienes disfrutan de mayores niveles de comodidad y quienes asumen labores de mayor reconocimiento social, pese a que no son los proveedores principales del hogar. En segundo lugar, no logran comprender una supuesta permisividad
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de algunas mujeres frente a la infidelidad de sus compaeros ertico-afectivos. Por ltimo, consideran inexplicables las limitaciones que imponen estos hombres a sus compaeras en la utilizacin de los mtodos de planificacin familiar. Estas dinmicas familiares se erigen como prcticas incomprensibles para jvenes intervinientes, escolarizadas de sectores medios, quienes asumen que en las ciudades en las cuales viven se ha operado un resquebrajamiento en las asimetras en las relaciones de gnero. Se hace necesario afirmar que no han sido pocos los esfuerzos y la creatividad desplegada por las intervinientes para afectar las relaciones de verticalidad establecidas entre el gnero femenino y el masculino en ese grupo tnico-racial. Estas alternativas provienen eminentemente de intervinientes que se han dedicado al anlisis juicioso y concienzudo de las masculinidades y feminidades, quienes, adems, presentan una sensibilidad especial frente al rol subalternizado de manera histrica asignado a las mujeres sean o no negras. Las metodologas implementadas por estas intervinientes se centran en la promocin de reflexiones vivenciales y experienciales de lo que implica ser hombre y ser mujer en una sociedad anclada en valores patriarcales como la colombiana. Esta respuesta puede catalogarse como acomodacionista12, debido a que las intervinientes le apuestan a una transformacin de las representaciones sociales desde las cuales se ha configurado el gnero femenino y masculino.
Los familiogramas de las familias negras son bizarros

La aproximacin a las complejas tipologas familiares que presentan familias negras y afrocolombianas de origen rural se erige como otra incomprensin de las intervinientes, dado que dicho grupo tnico racial desafa en nmero y lazos de parentesco a cualquier estructura familiar aprendida por las intervinientes en las universidades donde se forman.

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Por acomodacin entiendo el proceso mediante el cual el(la) agente social modifican sus esquemas cognitivos para poder incorporar nuevas formas de asumir el mundo social que lo rodea.

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Como se especific con antelacin, la aceptacin de la poligamia en algunos hogares negros es causal de incertidumbres e inquietudes entre las intervinientes blanco-mestizas, quienes han crecido en las regiones andinas del pas en donde la ideologa familista ha instalado que el modelo ideal de familia es nuclear y producto de una unin mongama. En las familias negras, las(os) hijas(os) de un mismo padre se llaman hermanos entre s, por lo tanto, la categora de medio hermano es casi inexistente o de escaso uso. Asimismo, la mujer principal considera a las(os) hijas(os) de las queridas o mozas del esposo como sus hijas(os), sus entenadas(os). Todas estas prcticas escapan de los marcos normativos de los profesionales sobre las relaciones de pareja y la constitucin familiar, alimentando incomprensiones culturales sobre las familias de las personas negras desplazadas. Un segundo factor, causal de incomprensiones en las intervinientes, es la importancia y prolongacin de los lazos de solidaridad en las familias negras, adems del nmero elevado de integrantes en cada una de estas, algunos de los cuales pueden no tener vnculos de parentesco:
Vivo extraada con las familias de mujeres afrodescendientes. Hice talleres con una mujer desplazada que convive no solo con sus hijas adolescentes que la ayudan en su labor productiva de preparacin y venta de dulces, sino que adems espera la llegada de un nieto de su hija menor de edad. Esta misma mujer tiene a su cargo una nia de ocho aos de edad de otra mujer negra que, ante su precariedad econmica, entreg sus hijos a diferentes personas para que se hicieran cargo. Realmente no entiendo cmo alguien pobre y llevado puede ayudar a otra persona. (Ana, psicloga, Medelln, 2006)

Aunque las intervinientes, en general, se mostraron respetuosas frente a estas dinmicas y arreglos familiares, la incapacidad de abordar la complejidad de las personas desplazadas negras alcanz niveles inmanejables en casos concretos, como en la entrega de subsidios sociales a estos hogares. Fue as como las profesionales debieron acoplar las dinmicas de las familias negras a formatos diseados para responder a las necesidades de las familias
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nucleares, modelo predominante en las ciudades de la muestra. Sin embargo, registramos que unas pocas ONG, que realizan acompaamientos cercanos a la poblacin desplazada afrocolombiana y negra, han generado todo un proceso reflexivo y se han dedicado a graficar la complejidad de las relaciones, lazos y tramos que envuelven a estas familias. Ese dejarse tocar por los relatos familiares de la gente negra, especficamente, emergi de aquellas intervinientes que despus de un acompaamiento constante basado en la escucha activa, respetuosa y conteniendo prejuicios, han logrado establecer relaciones de confianza con las personas negras desplazadas, y se han dejado invadir por el deseo de comprender e indagar desde el dejarse emocionar por las dinmicas socioculturales de estas personas, familias y pueblos. Asimismo, el diligenciamiento de los familiogramas se convierte en una oportunidad para identificar miembros del hogar en riesgo de vincularse a grupos armados al margen de la ley, miembros que se encuentran confinados en los territorios, casos de violencia intrafamiliar, los grados de vulnerabilidad por los que atraviesa la familia en contextos urbanos13, o personas de la familia o red familiar a quienes los grupos armados ilegales asesinaron de manera cruel, y que en los hogares deciden no hablar de manera pblica sobre estos traumas.
Incomprensiones ante los flujos migratorios de las(os) negritas(os) andariegas(os)

Las entrevistas realizadas a personas desplazadas afrocolombianas demostraron la alta movilidad que tiene esta poblacin, lo cual se traduce en la enorme capacidad de movilidad que se tiene an con pocos recursos econmicos para emprender viajes y reiniciar su vida en nuevos lugares, sean estos otros barrios u otras
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Para las intervinientes la categora grados de vulnerabilidad de las familias desplazadas remite a la existencia de condiciones extremas como enfermedades, hacinamiento, violencia intrafamiliar, que complejizan an ms la situacin que deben soportar las personas desplazadas en las ciudades.

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ciudades del pas. Esta movilidad que fue catalogada por una interviniente como de ubicuidad absurda y se erige incomprensible ante la mirada de algunos profesionales acostumbrados a aplicar la tcnica de la planeacin en sus vidas y a buscar estabilidades ontolgicas permanentes. Algunas intervinientes, sobre todo aquellas que han tenido mayor contacto con personas y familias negras, justifican dicha movilidad con la imposibilidad de perpetuar en la ciudad el entramado simblico territorio-familia-solidaridad de sus lugares de origen. Es as como, ante la inexistencia de conexiones con el territorio, las familias negras no dudan en mudarse e iniciar nuevas vidas en otras ciudades, apenas vislumbran mejores oportunidades laborales o residenciales. Aunado a lo anterior, las intervinientes han percibido que la poblacin negra cuenta con lazos extensos familiares que cubren diversas zonas del pas y algunos pases fronterizos como Venezuela, Panam y Ecuador. En ciudades como Bogot, las intervinientes elaboran explicaciones ms informadas (Mosquera Rosero, 1998) sobre los motivos de la constante movilidad de las familias negras y afrocolombianas desplazadas. Afirman que las difciles e inestables condiciones econmicas en muchos de estos hogares imposibilitan la cancelacin puntual de los arriendos, lo que obliga a una serie de mudanzas en tiempos expeditos. Igualmente, las intervinientes han encontrado desplazados que han recorrido un nmero considerable de ciudades del pas en espera de recibir los anhelados subsidios, entre los que se destaca el de vivienda, sueo irrealizado de muchas familias desplazadas. Los procesos de movilidad de la poblacin negra, adems de erigirse como una incomprensin para las intervinientes, son fuente de preocupacin, dadas las rupturas en los procesos sociales (talleres, capacitaciones, proyectos productivos) que ocasionan, con los cuales aspiran a convertir a las personas desplazadas en citadinas, funcionales a los objetivos del desarrollo econmico del pas o de la regin.
Racismo social y discriminacin racial en las ciudades receptoras

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Otro aspecto que ocasiona incomprensiones en las profesionales de la accin social son los casos de racismo social que reconocieron haber tenido que intervenir14. De acuerdo con la informacin recopilada en las entrevistas, entendemos por racismo cotidano o social a aquellas prcticas que distinguen y subestiman a la poblacin desplazada negra y afrocolombiana por sus caractersticas fenotpicas en diversos espacios de la vida social: como la escuela, el transporte pblico, el mbito laboral y el lugar de residencia. Nos interesa resaltar en este apartado las resistencias y dificultades que tienen las intervinientes al enfrentarse a actos concretos o simblicos de discriminacin racial, as como el tipo de respuesta que se brinda. Un primer aspecto a sealar es la prevalencia de discursos que niegan el racismo presente en la cotidianidad de las personas desplazadas. De esta manera, las intervinientes tienden a olvidar que, si bien la nocin de raza ha sido ampliamente refutada por la ciencia, contina existiendo como construccin sociohistrica que perpeta estatus y privilegios medibles, y con efectos reales en la vida de las personas negras. La informacin recopilada en las entrevistas permite afirmar que dos motivos sustentan esta actitud invisibilizadora del racismo social y de la discriminacin racial asociada: en primer lugar, la creencia de una supuesta armona racial entre negros, indgenas y blanco-mestizos, teora que anula la pregunta acerca del significado que, en la contemporaneidad, tiene que grupos tnico-racializados provengan de experiencias histricas traumticas; y, en segundo lugar, el insuficiente conocimiento sobre los debates tericos actuales en torno a los racismos, la discriminacin racial y sus interrelaciones con otras variables15.
El reducido nmero de agentes sociales que reconoce haber intervenido en casos de racismo, contrasta con el elevado nmero de casos de discriminacin racial referenciados por las personas desplazados en las entrevistas; una de las justificaciones que puede darse ante esta discrepancia en las cifras, puede ser que las personas desplazadas acuden a las instituciones prioritariamente para satisfacer sus necesidades bsicas insatisfechas. 15 Por ejemplo, las intervinientes desconocen el genocidio de la esclavitud y la trata negrera, los mecanismos de resistencia a la esclavitud implementados por los negros, ignoran la importancia de dicha etnia para el desarrollo de la economa colombiana, y no aparece en sus discursos la necesidad de
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Desde la imaginada armona racial reinante en nuestro pas, las intervinientes responden al racismo con frases como:
As como te pasa a ti, tambin le puede pasar a un blanco, y as como los blancos tienen oportunidades, t tambin, o sea, es que el problema no es la piel, la cuestin es de actitud y es de lo que ests pensando. (Margarita, psicloga, Bogot, 2006)

Se percibe, entonces, un afn de las intervinientes en reducir la experiencia de la discriminacin racial a una cuestin de actitud mental en la persona que es objeto de este. Actitud que se empean en flexibilizar por medio de lo que una interviniente denomin reestructuracin cognitiva16, la cual consiste en fomentar en las personas una racionalidad que descentre sus pensamientos y actitudes en torno a su color de piel, y que rescate los recursos y potencialidades que tiene para superar su situacin. Sostengo, en consecuencia, que ante la negacin del racismo social o cotidiano que hacen las agentes sociales y la falta de herramientas tericas y conceptuales para enfrentarlo, la reestructuracin cognitiva termina convirtindose en una despigmentacin cognitiva17. Entiendo por esta, un proceso mental inducido por las intervinientes sociales, en donde se supone que la persona desplazada debe autopersuadirse de que el color de su piel no es un factor que determina y condiciona sus oportunidades o un ptimo desenvolvimiento en la vida social. Se hace necesario precisar que esta negacin del racismo social de parte de las intervinientes no se encontr en ciudades como Barranquilla, Cali y Medelln, en donde, por el contrario, las entrevisimplementar acciones afirmativas que reparen el dao ocasionado a esta poblacin por las dobles desterritorializaciones de las que han sido vctimas. 16 La reestructuracin cognitiva es un mtodo teraputico de intervencin que tiene como finalidad procurar a los sujetos recursos suficientes para hacer su vida ms fcil frente a los problemas o conflictos que surgen da a da. Desde este mtodo se concibe que los pensamientos humanos pueden modificar la conducta. Tomado de www.psicologosnet.com. 17 La imaginada expresin es un aporte de la asistente de investigacin Nini Johana Cortez Perdomo, quien trabaj con gran sentido profesional en esta investigacin.
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tadas reconocieron el racismo cotidiano existente en sus ciudades, en sus familias y el que se inserta en sus subjetividades. Me llam la atencin de manera particular el discurso sobre la ideologa racista que permea la intervencin psicosocial en muchas de las intervinientes entrevistadas en la ciudad de Cali, donde estas continan reproduciendo en la intervencin profesional muchos prejuicios de su cotidianidad. Podra afirmarse, entonces, que se asiste a una naturalizacin de prcticas y discursos racistas, en donde es casi imposible que las intervinientes logren concebir discursos no racializados para relacionarse con las personas negras o afrocolombianas. Sobre el segundo motivo sealado, como causa de la invisibilizacin del racismo puede afirmarse que el escaso y casi nulo conocimiento de los debates tericos en torno a cuestiones tnico-raciales responde a que las intervinientes han sido formadas en academias eurocntricas inmersas en dinmicas de colonialidad del poder y del saber, que niegan la discusin sobre raza, culturas negras, racismo antinegro, o sobre la marginalidad econmica y social en el que se hallan inmersos los pueblos negros. Tal circunstancia impide que estas profesionales se hagan preguntas acerca de las implicaciones de hacer parte de un pueblo tnico-racializado, excluido, discriminado, victimizado y revictimizado por una historia brutal, y cuya experiencia traumtica diasprica no hace parte de la narrativa nacional.
El trabajo en los barrios de presencia negra como terreno frtil para la emergencia de incomprensiones culturales

Las profesionales que hacen trabajo de proximidad en barrios habitados por personas negras y afrocolombianas expresaron en las entrevistas las permanentes incomprensiones culturales que surgen frente a algunas particularidades culturales de dichas personas o familias. Los saberes etnobotnicos como prctica mdica que sana las enfermedades del cuerpo y del alma, tradicionalmente practicados por personas negras de origen rural, se erigen incomprensibles para las intervinientes que han sido socializadas en el esquema mdico
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occidental, en donde la salud se concibe como simple ausencia de enfermedades y dolencias, y no como un estado de bienestar fsico, mental y espiritual. Las entrevistas realizadas nos permiten afirmar que estas prcticas sanadoras son aceptadas a regaadientes por las intervinientes por dos razones: la primera de ellas se relaciona con la precariedad en el cubrimiento de salud que tienen en realidad las personas en situacin de desplazamiento; y la segunda, por el respeto a las cosmovisiones y creencias de este pueblo tnico-racial. Es as como los esfuerzos de unas pocas profesionales se centran en promocionar en los barrios receptores un equilibrio entre las prcticas de medicina alternativa y los mtodos cientficos de la medicina occidental. Otra fuente de incomprensin cultural en ocasiones suele ser el legado oral de los pueblos rurales negros que se transmite de generacin en generacin y que da cuenta de una serie de personajes mticos que adquieren vida propia en los relatos de adultos y abuelos(as). Aunque para la mayora de intervinientes, dicho legado se convirti en una puerta de comprensin de las culturas negras; otras, se mostraron resistentes frente a este, afirmando que estas cosmovisiones impiden que los pueblos negros dimensionen sus riquezas naturales, el papel que estn llamados a jugar en el desarrollo y la importancia de estas para el capitalismo verde, dedicndose, entonces, a desmitificarlas. Esta actitud parte del supuesto de que el(la) otro(a) es incapaz de administrar y valorar sus propios recursos naturales. Por ltimo, aunque parezca irrelevante, el elevado volumen en que se escucha la msica y se realizan fiestas y agasajos permanentes en los barrios de mayoras negras irrumpe en la subjetividad de las intervinientes, socializadas en la lgica del respeto por el espacio del otro(a). Algunas intervinientes afirmaron al respecto que la msica y la fiesta son aspectos que no se negocian en el trabajo de campo, y que el desafo est en trascender la crtica e instrumentalizar dichas prcticas de incivilidad como puerta de entrada a las culturas negras, para posteriormente entrar a modificar estos patrones que generan desencuentros vecinales en los barrios. Al lado de este des-conocimiento y casi de manera simultnea, se dan procesos de empata en intervinientes que conducen a aperturas cognitivas de gran profundidad, y que abren posibilidades de creacin
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de saberes de accin interculturales en donde la experiencia emotiva tiene un papel importante en la produccin de un acercamiento al conocimiento del(la) otro(a) que sufre y de la situacin sociopoltica del pas.
Los encuentros con las diferencias culturales que posibilitan la produccin de saberes de accin interculturales

A partir de sus prcticas profesionales, algunas intervinientes reconocen que el hecho de entender y comprender las culturas negras no es importante solamente para las personas y familias negras, es importante tambin para los que no son negros(as) o afrocolombianos(as), porque es un elemento clave para comprender las genealogas de la colombianidad. Las intervinientes llegan a reconocer la importancia de relacionarse desde un espacio ms emotivo-sensorial que racional, construyendo relaciones empticas con las personas negras desterradas, lo que tambin incluyen la cordialidad y el trato clido y afectuoso. Sugiero, a manera de hiptesis, que la experiencia emocional predispone a las aperturas cognitivas, y que, en un contexto de trabajo con el sufrimiento social e individual producto de violencias sociopolticas como es el trabajo en el tema del desplazamiento forzado, esta experiencia emocional potencia el conocimiento acerca de la situacin poltica del pas, pero tambin el conocimiento de las diferencias culturales que encarnan las personas negras desplazadas y de all se hace viable la construccin de saberes interculturales. La experiencia emocional y sensorial es posible desde varias situaciones que paso a analizar.
Conocer los territorios de procedencia de las personas o familias negras o afrocolombianas

Varias intervinientes entrevistadas realizaron viajes de vacaciones a ciudades importantes del Pacfico colombiano con predominio de poblacin negra como Quibd (Choc), Guapi (Cauca), Magui Payan (Nario), Buenaventura (Valle del Cauca), cuyo acercamiento geogrfico les permiti romper con prejuicios y procesos de incomprensin cultural que estaban experimentando en sus actividades profesionales dentro de las instituciones. Otras inter316

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vinientes que haban trabajado con poblacin afrocolombiana en sus zonas de origen se encapsulan en los mismos prejuicios inmodificables, sino que ms bien afianzaron en las zonas de mayoras negras, por ello creemos que esto no implica necesariamente que todas las profesionales que realizan visitas a las zonas de origen de las personas desplazadas neutralicen de manera parcial los prejuicios, la desconfianza o la incertidumbre como mediadores de las relaciones interculturales con personas negras o afrocolombianas, pero s existe una gran posibilidad de que eso suceda:
Luego de haber visitado el Choc y Tumaco por iniciativa propia, digo que la cultura negra nunca he pensado en que no sea occidental. Creo que tienen unas caractersticas y unas condiciones diferentes. Tiene una alegra desbordante, tiene un carcter diferente que t lo ves en todos. T no ves nunca un negro con depresin. Son personas con unos rasgos, con unas formas, una alegra, un sentido de la espontaneidad, de la interaccin, que a m me parece que es maravilloso. Ellos no se enredan frente a la vida tanto, uno se enreda ms. Yo lo que creo es que uno hace un esfuerzo por tratar de colocar esa cultura en la cultura de uno, ah es donde aparece un choque. Creo que por eso es que fracasan tanto los proyectos: cuando yo trato de poner al otro en mi postura es muy difcil que logre tener la misma mirada. Yo lo que creo es que hay que verlo dentro del contexto, de su crianza, dentro de lo que son. (Luz, psicloga, Bogot, 2006)

Pero s es cierto que el conocimiento del flujo de la vida cotidiana de la(el) otra(o) abre paso a la comprensin cultural que modifica las significaciones prejuiciadas de los encuentros en situaciones iniciales de intervencin. Los temas relacionados con sexualidad, erotismo, la presencia de relaciones ertico-afectivas paralelas, dejan de ser objeto de juicios de valor y dan paso al reconocimiento de otras formas de entender la sexualidad, las relaciones de pareja, el amor y la seduccin, producto del cambio de perspectiva de las intervinientes sobre las relaciones ertico-afectivas y la monogamia. Ese giro slo es posible cuando se reconoce a la otra(o) como agente sociocultural portadora(or) de campos disi317

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dentes de sentido y de significaciones contra hegemnicos a los de la nacin blanco-mestiza. Entrevist a profesionales que haban llevado a cabo procesos de intervencin satlite en territorios de mayoras afrocolombianas o negras. Ellas contaron cmo, durante la inmersin en la vida cotidiana en estos pueblos tnico-raciales, adquirieron una competencia cultural que se sustent en los conocimientos tcitos sobre el flujo de la cotidianidad. Las profesionales se convirtieron en agentes competentes que posean un entendimiento acerca de todo lo que los actores saben [creen] sobre las circunstancias de su accin y la de otros, y que aplican en la produccin y reproduccin de esa accin, incluidos un saber tcito as como uno discursivamente asequible (Giddens, 1984). Esta competencia cultural les permiti comprender, no solo las expresiones lingsticas y el lenguaje corporal, sino tambin la vivencia del tiempo, el lugar del desorden, de los olores y del ruido en la vida cotidiana. La convivencia gener una conciencia prctica que permiti leer el contexto y disfrutarlo con intensidad:
La forma ms ilustrativa de contarte la experiencia que viv en Quibd es ms fcil relatarla en analoga con mi compaera, porque yo iba con otra compaera mestiza bogotana, de una familia muy tradicional, evanglica, urbana. Desde antes de irme, tuve la fascinacin de conocer ms del ritmo, el calor y de la frescura de la gente negra, para ella todo eso fue un golpe dursimo. Para m, a veces era incmodo el tema de la basura..., es muy fuerte en Quibd, el machismo..., pero yo asum que estaba jugando de visitante..., tengo que adaptarme. Para mi compaera fue dursimo. Nos ponamos a leer un sbado en la maana, y sonaban equipos en todas las casas, entonces ella deca: nunca hay silencio, cmo pueden vivir as, no les duele la cabeza permanentemente? Era una crtica todo el tiempo como a eso, al bullicio, a la frescura con que manejamos todas las relaciones al nivel de familiaridad en todo, porque como la gente andina somos como muy formales: buenas tardes, disculpe. Ella criticaba mucho eso porque lo interpretaba como falta de respeto. El desorden como en el trfico, en la cotidianidad. Todo es un desorden. Si todos los colombianos somos impuntuales, all la citacin a reuniones es casi
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imposible con las instituciones. Entonces creo que para ella fue como duro. Mi proceso fue ms bien como al revs, para m fue como una fascinacin, como eso, con la alegra, con el ritmo, con el relax con el que se asume la vida. (Claudia, trabajadora social, Bogot, 2006)

Para algunas pocas intervinientes que llevaron a cabo procesos de intervencin psicosocial en reas negras, el encuentro con las personas y las culturas negras produjo una fractura ontolgica en sus biografas de vida, algo que reconocen como enormemente positivo:
mi vida cambi, mi encuentro con el Pacfico negro. Esto me marc la vida por muchas cosas. Yo trabaj luego en el Guaina, en el Putumayo, en la Sierra Nevada de Santa Marta, pero la gente con la que yo tengo ms nexos y ms afectos, la gente que se qued como mi familia, que los llamo y que si necesitan plata les mando, y si estoy triste los llamo, son la gente del Pacfico. Creo que la gente negra tiene una cualidad que si se trabajara muy bien, ellos podran salvarnos como nacin. Y es que son muy alegres, pueden asumir cosas muy trgicas de la vida de una buena manera. Yo creo que ellos son los dueos de nuestro refrn nacional jodidos pero contentos, eso nos salva mucho culturalmente en Colombia. Sentir en mi vida a la gente negra me hizo pensar que gracias a los negros no estamos locos con toda esta historia de violencia, gracias a los indgenas con su dimensin espiritual, tambin; pero mucho gracias a los negros. Ellos alimentan la terapia del baile, el burlarnos de nosotros mismos y de la risa. Encontrar estos intangibles me marc mucho y me ayud a tomar decisiones en la vida. Mi prioridad ahora es estar tranquila. S, claro, trabajar por el mundo, ver que se puede hacer algo pero no autoflagelarme porque no le veo sentido al pas. Con la gente negra aparento que si yo no estoy bien no voy a poder apoyar a nadie. (Yomaira, trabajadora social, Bogot, 2006)

Esta inmersin en el terreno tanto en los territorios negros como en los barrios receptores de las ciudades les permiti construir relaciones de cercana, por medio de conversaciones o descubrimientos de temas que para las profesionales resultan interesantes.
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Ese encuentro con personas negras genera emociones interculturales hacia la(el) otra(o) y vnculos de empata con ellas(os). Las intervinientes sienten que hacen parte de la realidad esa(e) otra(o) y logra establecer una experiencia emocional desconocida hasta entonces. La emocin intercultural aparece entonces ligada a varias situaciones, una de ellas se da frente al descubrimiento de la performancia del cuerpo y de la plasticidad de los(as) afrocolombianas(os) frente al baile. No obstante, estas intervinientes no explican esta emocin desde la ecuacin afrocolombiano(a) igual baile o danza. Es una emocin intercultural que emerge de superar el presentismo de la persona afrocolombiana, pues en algunas intervenciones las personas desplazadas existen aqu y ahora, en tanto que para el(la) desplazado(a) del conflicto armado su presencia histrica en la nacin es desconocida y no es tenida en cuenta en los procesos de intervencin. Estas intervinientes emocionadas son capaces de ubicar esta cultura en un registro histrico de larga duracin:
En el programa de atencin psicosocial lgicamente haba mucha gente de todas las regiones. A m me llam mucho la atencin de pronto la cultura negra, pues me di cuenta que estaba mucho ms enraizada que otras, y me pregunt: de dnde proviene este enraizamiento? Entonces, por ejemplo, estas personas negras armaron un grupo de danzas las mujeres, por ejemplo, siempre tienen a la cultura como un recurso para valorizarse y para entrar en relacin con otras diferencias regionales, y eran divinas esas danzas. Todas esas que haban aprendido de sus ancestros, pues sus cuerpos guardan la memoria de sus orgenes. Esto lo interpret as. nicamente me dej emocionar. No lo haba ledo en ninguna parte. Durante mi carrera jams se me habl de la cultura afrocolombiana, pero durante mi trabajo con ellos, era evidente que los afros tenan algo distinto y adems algo que ensearle a esta cultura tan tiesa y tan desmemoriada como es la de los blancos o mestizos paisas, que llaman. Hace poco le a una afrocolombianista que le llama a esto de manera muy bacana: corpo-oralidad, pero perdname que olvid el nombre de la autora. Recuerdo nicamente que es una historiadora paisa. (Alejandra, trabajadora social, psicloga, Medelln, 2006)

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La emocin intercultural que abre la puerta hacia el conocimiento de la(el) Otra(o) aparece tambin al descubrir la forma cmo las culturas negras y afrocolombianas asumen la muerte, el morir y la elaboracin de los duelos. A partir de su contacto con personas y familias negras, algunas intervinientes han identificado ciertas particularidades de los procesos de duelo, algunos de ellos son: Sentido del duelo. La muerte se comprende dentro de la vida misma, de modo que el duelo no se genera como respuesta de temor ante la muerte, sino como respuesta a la prdida, pero sabiendo que aquel que muere sigue un camino distinto, as que quien sobrevive debe seguir viviendo su vida. Desaparicin del sentimiento de impotencia ante la muerte. El hecho de que las familias negras desarrollen rituales de dolor compartido de manera colectiva permite afrontar colectivamente y no individualmente la muerte. No generan sentimientos de impotencia, como los que s se generan en la poblacin blanco-mestiza. Dolor compartido. A su vez, los rituales comunitarios de duelo no permiten que las personas deban enfrentar sus procesos dolorosos en soledad, de modo que el miedo no es sentido como una sensacin o un sentimiento aplastante, ya que es soportado colectiva y no individualmente. Culpabilidad ante la muerte y el eterno presente. La cultura negra no presenta tanta culpabilidad ante la muerte, la cual se desarrolla ante procesos inconclusos en vida que se vieron interrumpidos abruptamente por el fallecimiento; as que la culpabilidad se desarrolla cuando una persona muere y aquel que sobrevive no ha podido expresarle o realizar ciertas cosas. En contraste, la poblacin afrodescendiente procura vivir en el presente y no relega o deja sentimientos, palabras o hechos, sino que los manifiesta continuamente, en consecuencia, cuando se presenta la muerte no hay asuntos pendientes con aquel que muere. Dolor en el duelo. El duelo en la cultura negra colombiana permite a cada persona tener un contacto directo con el dolor para ir acercndose y desprendindose de este paulatinamente.

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La emocin intercultural que posibilita la reflexividad se produce tambin al encontrar el lugar de la oralitura en la gente afrocolombiana, sobre todo, la de origen rural:
Un da yo andaba como muy preocupada, porque senta que el esquema de talleres que se tena diseado para los afrocolombianos en situacin de desplazamiento era inadecuado, y les dije as, por molestar: dganme qu hacan ustedes en las noches en sus tierras aoradas. Y de pronto es como si yo hubiese abierto una caja de Pandora, de donde salieron personajes todos desconocidos para m: que la Madre Monte, que un tal To Conejo, el hermano Araa, todos cuentos raros para m; cuando se aburrieron de hablar de estos animales aparecieron los chistes, los cuales eran diferentes a los nuestros y largusimos!... Pero lo ms importante para m fue descubrir que los afros me contaban esto para tejer un puente de comunicacin con mi cultura; despus de ellos contar se sintieron con ganas de preguntarme a m o a otras personas del equipo interdisciplinario sobre nosotros, sobre nuestros animales, sobre nuestras leyendas, sobre a quin le tenamos miedo; en ltimas, de descubrir en nosotros cosas parecidas a las de su cultura. Pero me di cuenta que, aparte de los cuentos occidentales tipo Caperucita Roja y Blanca Nieves, yo no poda entrar en ese dilogo por falta de una especie de competencia cultural de mi propio grupo cultural. Desde ese momento, entend que si uno no se detiene a entender la cultura del Otro, e interrogarse sobre tu propia cultura... (Ana Mara, trabajadora social, Bogot, 2006)

Por otra parte, las intervinientes admiran y encuentran ejemplar el funcionamiento de las redes familiares, de amigas y amigos entre las personas negras o afrocolombianas desplazadas:
[] lo otro que s me parece a m en la poblacin afrocolombiana es que son rebuscadores, la gente no se vara, o sea, la gente se las ingenia para conseguir trabajo as sea en el semforo vendiendo, con las carretita de las frutas; una cosa que tambin me parece que dijimos en la vez anterior y es que como ellos llegan a esos nichos donde hay gentes afrocolombianas, los que ya estn les ensean como de alguna forma empezar a integrarse a esta ciudad, entonces,
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les dicen, por ejemplo, cmo ir a la escuela para pedir los cupos, cmo es que hay que ir a la Defensora para poner la denuncia, pero tambin cmo empezar a trabajar y no tienen ningn problema de llevrselo junto una semana, o lo que sea para que aprenda cmo se hace el trabajo. Lo que uno de pronto no ve con otras, con otras poblaciones porque la gente lo que siente es que podran entrar a competirle el poquito recurso que poda haber. Con la poblacin afrocolombiano yo nunca he visto eso, o sea, lo que siempre he visto es que uno le pregunta, por ejemplo: Bueno! usted de qu vive aqu en Bogot? No, lavando ropa o vendiendo fruta o en los semforos. Y usted cmo aprendi o cmo lleg all? No, fue que una comadre, o el amigo de no s quien, o all el vecino. (Marianella, psicloga, Bogot, 2006)

Pero existe otra serie de situaciones que predispone la relacin intercultural dialgica entre intervinientes y personas negras y afrocolombianas desplazadas, relativa a la experiencia corporal en las intervinientes. Esta experiencia corporal alude a problemas de salud que tenan algunas de ellas. Estas descubrieron que algunas personas negras desplazadas saban cosas acerca del binomio salud/ enfermedad. Algunas intervinientes relataron que su inters por este tema las llev a explorar las concepciones que las culturas negras afrocolombianas y las personas negras sabedoras etnobotnicas tienen de esta relacin, a indagar acerca de tcnicas teraputicas y la relacin entre medicina y prcticas mgico-religiosas. La cercana se construye a partir de la apertura de espacios donde se comparte el sufrimiento propio a causa de problemas de salud que no logra solucionar la llamada medicina aloptica y se reconoce a la otra(o) como portadora(or) de un saber etnobotnico ancestral, donde se deposita confianza, se generan intercambios culturales y el ingreso al horizonte de sentido de los conocimientos y prcticas sobre la naturaleza, y el universo de las personas negras o afrocolombianas. Otra situacin que facilita el encuentro intercultural se da en el caso de las intervinientes blanco-mestizas, quienes en el pasado sostuvieron relaciones ertico-afectivas con hombres negros en algn momento de sus biografas de vida, relaciones que fueron
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censuradas socialmente de manera severa o prohibidas por sus familias. Las intervinientes conocen por experiencias amorosas el peso de la variable pertenencia tnico-racial en las relaciones raciales del pas, estas experiencias cobran vida y evocan tristes recuerdos ante la presencia concreta de personas desplazadas negras. Dichas intervinientes entienden la discriminacin racial y el impacto del racismo cotidiano, y se muestran ms prximas y comprensivas a las dificultades que tienen que enfrentar los desterrados y las desterradas negras en las ciudades imaginadas. Encontramos un reducido nmero de intervinientes que practican la emocin intercultural con personas y familias negras, en cuanto se reconocen tambin como sujetas que han estado inmersas en situaciones de profundo sufrimiento individual por la prdida de un ser querido, por haber tenido accidentes en los cuales perdieron una parte de su cuerpo; es decir, estamos ante fenmenos en donde el dolor compartido tambin predispone al conocimiento del(la) otro(a) que sufre a causa de fenmenos ms sociales e histricos como es la violencia sociopoltica del pas y la discriminacin racial.
Notas finales

En este artculo mostr cmo el espacio interventivo no es un locus que escape a las relaciones sociales raciales, aunque estas se encuentren inscritas en discursos contemporneos multiculturalistas en la sociedad colombiana. Contrario a lo que se cree en los mbitos universitarios acadmicos y en las instituciones de bienestar social, los prejuicios hacen parte de la accin social, a pesar de que las intervinientes usen discursos cientficos y tengan una formacin universitaria slida. Por otra parte, las intervinientes en sus prcticas cotidianas continan reproduciendo ideologas racistas. Interesa, adems, resaltar que dichas prcticas no siempre son implementadas por las profesionales de manera consciente, pues incluso aquellas que discursivamente afirmaron tener conocimiento sobre la diversidad tnica-racial y cultural de nuestro pas, de las implicaciones de dicho precepto, en trminos de ver las relaciones sociales en trminos de aceptacin y reconocimiento de

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lo diverso en sus prcticas concretas y situadas, informaban prejuicios raciales basados en ideologas racistas. En muchas situaciones observadas, not que la interseccin de prejuicios define la forma como las intervinientes se relacionan con personas y familias negras, creando distancias y alimentando la exclusin real y simblica que a diario estas enfrentan en contextos barriales receptores, y en otras instituciones que conforman el laberinto institucional de atencin a personas desplazadas. Aseveraciones de este tipo evidencian de nuevo los prejuicios raciales de una sociedad racista y excluyente. Lo preocupante es que dichos prejuicios emerjan de profesionales que intervienen en un contexto mediado por la escasez de recursos, en donde est en juego la sobrevivencia de personas o de familias desplazadas negras, que, adems de haber sido desterradas de sus tierras y de tener necesidades bsicas insatisfechas, deben esforzarse por demostrar que no obstante su color de piel es una persona o familia victimizada por el conflicto armado interno, que requiere de una atencin objetiva e informada, basada en el respeto de sus particularidades tnicoraciales y de la comprensin de su sufrimiento social.
Notas

En un texto poco conocido, denominado Estimaciones de poblacin desplazada y participacin de los afrocolombianos entre esta poblacin, el socilogo Fernando Urrea afirma que al corte de 31 de marzo de 2006 el Sistema nico de Registro (SUR) de Accin Social alcanzaba a nivel nacional 1.784.626 personas, como poblacin desplazada acumulada desde 1995, con alrededor de 402.000 hogares. Sin embargo, de acuerdo con el estudio de Ibez y Moya (2006) el subregistro en el SUR ronda el 30 por ciento y, por tanto, el nmero de desplazados en Colombia asciende aproximadamente a 2.459.613 personas y 554.207 hogares, a la misma fecha del corte por el SUR . La estimacin de Ibez y Moya es intermedia entre la gubernamental que tiene a su cargo Accin Social (sistema SUR o la denominacin actual RUPD) y la de la agencia Codhes. Esta ltima entidad estima, entre el ao 1985 y septiembre de 2005, 3.662.842 personas (Codhes, 2006). Estas diferencias tienen que ver
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no solamente con la manera de establecer el registro de parte de la agencia gubernamental y el monitoreo llevado a cabo por Codhes, sino tambin con el periodo en el que arranca dicho registro con 10 aos de diferencia: 1985, para esta ltima entidad, versus 1995, para Accin Social. Para este investigador, la Conferencia Episcopal Colombiana entre 1985 y 1994 contaba con un estimado de 586.261 personas. Al descontarlo del acumulado anterior se tendran 3.076.581 personas correspondientes al periodo 1995-2005. Ahora bien, para el periodo 1996-2005, el Codhes registra 2.942.842 personas y, a marzo de 2006, seran alrededor de 3.050.000 personas (clculos de Urrea y su grupo de investigaciones). De acuerdo con los resultados finales del censo 2005 (DANE), la poblacin conciliada para el 30 junio de 2005 es de 42.888.592 de habitantes, de los cuales 31.886.602 residan en cabeceras municipales (el 74,3%) y 11.001.990, en el resto del territorio (el 25,7%). A marzo de 2006 la poblacin colombiana proyectada, con las mismas tasas de crecimiento exponencial del periodo 1993-2005 (al 30 de junio), sera de 43.240.289 para el total, 32.307.707 para cabeceras y 10.932.582 para el resto. Esto dara las siguientes estimaciones sobre el peso demogrfico de la poblacin desplazada, segn los diferentes clculos: 4,13% de la poblacin total del pas con base en datos RUPD de la Accin Social; 5,7% con base en Ibez y Moya y 7,1% con base en Codhes. Respecto a la poblacin rural, apoyndonos en los distintos estudios que muestran que alrededor del 90% de los desplazamientos forzados por el conflicto armado son de procedencia rural, los porcentajes de los desplazados respecto a la poblacin rural son los siguientes: 14,7%, 20,2% y 25,1%, segn el tipo de estimacin. Por supuesto, estos ltimos resultados para el sector rural tienen el problema que corresponden a una poblacin acumulada en el tiempo (11 aos) a partir de un sistema de registro (sea el de la Accin Social o el de Codhes), que por lo mismo en su mayor parte ya reside en una cabecera. De todos modos, s refleja en alguna medida el enorme impacto del fenmeno del desplazamiento en las zonas rurales del pas.

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Prejuicios, incomprensiones culturales y aperturas cognoscitivas...

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Claudia Mosquera Rosero-Labb

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QUINTA PARTE

Intervencin social y ticas

La intervencin social como imperativo moral*

Edgar Malagn Bello

Universidad Nacional de Colombia, Bogot

A manera de introduccin

El concepto y la prctica de la intervencin social sorprenden a las disciplinas e investigadores sociales que se basan en la observacin objetiva siguiendo los postulados epistemolgicos del encuadre positivista. Tales investigadores creen que es una forma de etnocentrismo o que es abusivo. Muchos de estos investigadores se preguntan con indignacin qu justifica intervenir en la vida de otros y los menos apasionados solo sealan que la construccin terica no puede hacerse desde juicios de valor sino desde observaciones objetivas que no alteren el objeto de conocimiento, permitan la formulacin de hiptesis y una contrastacin fctica rigurosa. De otra parte, las visiones crticas le atribuyen al conocimiento la tarea de la emancipacin y la transformacin revolucionaria en la perspectiva de una solidaridad radicalizada que materialice la ilusin de la sociedad buena.
*

El siguiente trabajo es una versin modificada del artculo Trabajo social: tica y ciencia, publicado en la revista Trabajo Social n. 5 de la Universidad Nacional de Colombia.

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El trabajo social se ha venido construyendo entre estas tres corrientes sin mucha conciencia de ello, es decir, entre los juicios de valor, las hiptesis y la utopa comunista o en un plano ms abstracto, entre la tica, la ciencia y lo emancipatorio, pero sin entender muy bien cundo se expresa como profesin, cundo como disciplina y que la tarea revolucionaria no es el oficio de profesin o disciplina alguna, sino del saber emancipatorio que las trasciende. De esta circunstancia nace la incomprensin de las ciencias sociales ante una prctica acadmica que reclama la respuesta del altruismo social frente al sufrimiento humano como su razn de ser y la dificultad de los trabajadores sociales para encontrar sitio e identidad en el estatuto epistemolgico de las ciencias sociales y humanas. A continuacin se presentan algunas ideas que podran ser tiles para aproximar la discusin sobre el tema de la intervencin social en el marco de las tensiones que existen entre lo profesional y lo disciplinar en el trabajo social. Profesin y disciplina son nociones que remiten a dos racionalidades o lgicas distintas para pensar y hacer el trabajo social. En la primera predomina la razn tica, en la segunda, la razn cientfica.
La profesin

La profesin puede definirse como una relacin social construida con otros seres humanos que sufren en la carencia, con el propsito de ayudarles a cambiar una cotidianidad frustrante, en condiciones que, aproximando un estado de satisfaccin, hagan posible la vida humana. Lo que convoca a la profesin es el sufrimiento radicalizado en las carencias que constituyen una forma extrema de negacin de lo que no puede ser negado, es decir, de las necesidades humanas1.
1

Las necesidades humanas constituyen un tema de difcil precisin. Suelen confundirse con las carencias que solo representan uno de sus estados posibles, con algunos satisfactores objetos de gran importancia como la vivienda, con relaciones satisfactoras como la educacin, con finalidades como la libertad, la autonoma o la salud contenidas en la nocin de vida humana digna o creerse que solo los individuos tienen necesidades, cuando tambin parece posible atribuir esta condicin a las organizaciones y a

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La intervencin social como imperativo moral

Las necesidades son aquellas condiciones imperativas para que lo humano surja, se mantenga y se perfeccione. Admiten los estados posibles de satisfaccin o carencia y el utpico o imaginario de completud. Pueden no ser satisfechas y en consecuencia, lo humano no aparecer o degradarse. Admiten tres mbitos: el primero remite al cuerpo humano como asiento material de la subjetividad. Lo corporal redefine las nociones de necesidades bsicas, materiales, fisiolgicas, primarias o instintivas, en un plano donde lo gentico se encuentra con la cultura. Contiene las necesidades de nutricin, proteccin, descanso y movimiento. El segundo es el mbito de lo amoroso, condicin fundamental para la constitucin de lo humano, que a su vez contiene las necesidades de autoestima y alteridad. El tercero, el mbito de cultural, admite las necesidades de conocimiento y tica. Las necesidades son distintas de los satisfactores, es decir, las prcticas o acciones que permiten resolverlas, que siempre sern relaciones sociales. Contienen los objetos que como expresiones y extensiones de estas, potencian su capacidad para satisfacer las necesidades. Las relaciones satisfactoras ms importantes o de primer orden son la familia y el mercado. Las complementarias o de segundo orden son las relaciones de Bienestar Social 2 o dispositivos de ayuda social como la Asistencia Social, la Poltica Social, la Autogestin, la Seguridad Social y el Bienestar Laboral. De esta manera, si el registro de lo cultural contiene las necesidades de
los sistemas normativos. Por lo mismo, la presentacin que se hace solo aspira a ser una ilustracin de las dimensiones que posee el sufrimiento humano contenido en la carencia. Esta discusin es compleja y vital para comprender mejor la justificacin tica de intervencin propia del Trabajo Social profesional y lo que el sufrimiento humano le impone a sus mtodos de intervencin. Para una referencia ms amplia sobre las necesidades humanas sus diferencias y relaciones con los satisfactores y clasificaciones posibles, vase Max Neef (1986), Aon (1994) Botvinik (1994), Doyal y Gough (1994) y Heller (1986). 2 El Bienestar Social se diferencia del mercado por su preocupacin altruista. Se ha desarrollado a partir de las culturas de la ayuda que originan las relaciones satisfactoras subsidiarias denominadas Asistencia Social, Autogestin, Poltica Social, Seguridad Social y Bienestar Laboral.
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conocimiento y eticidad, estas se pueden resolver a travs de las relaciones familiares y educativas. La educacin como relacin satisfactora puede ser suministrada por el mercado o por la poltica social. La relacin con los profesores y otros alumnos es distinta del saln de clase que puede entenderse como un objeto satisfactor3 (Malagn, 2001). Las carencias humanas y el sufrimiento que generan admiten los mismos registros de las necesidades. As, existir la carencia corporal, mejor conocida como pobreza; el desamor, teln de fondo de la enfermedad mental, y la ignorancia, que interpreta la carencia cultural. La ignorancia est ms all del analfabetismo. Incluye la falta total o parcial de valores o principios para la interaccin social. Se le suele llamar anomia subjetiva, que es distinta de la anomia estructural. En este sentido, carencia y sufrimiento son nociones que se encuentran en la base de cualquier discusin sobre los problemas sociales y el trabajo social. La carencia, o el sufrimiento humano, es inmoral, pues objeta el surgimiento, la conservacin y el perfeccionamiento de lo humano digno. Tambin son radicales, es decir, hacen al sujeto sufriente incapaz frente a su negacin. Tal situacin infamante convierte en un imperativo tico de la sociedad intervenir en la vida del carente. Este es el encargo altruista que recibe la profesin y que hace de la intervencin su preocupacin central. La intervencin implica, desde la legitimidad que confiere la constitucin de lo humano, irrumpir en los circuitos de lo privado para ayudar a cambiar, reformar o transformar las relaciones que niegan la satisfaccin de las necesidades humanas, e intentar construir con el carente nuevas realidades diarias, particulares y concretas, nuevas visiones y perspectivas de futuro, mejores relaciones y posibilidades de existencia, que aproximando un estado de satisfaccin bsica, hagan posible la vida humana. Es decir, la satisfaccin o la felicidad que en trminos ms acadmicos se denomina calidad de vida, desarrollo social o progreso.
3

Sobre las relaciones de Bienestar Social vase Las relaciones de Bienestar Social y los campos de intervencin del Trabajo Social, en Malagn (2000).

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La intervencin social como imperativo moral

Esto que constituye el imperativo moral de fondo y que en su dimensin jurdica se expresa en los llamados derechos humanos, muestra el marco general en el cual se inscribe la intervencin social, desmitifica el escenario de lo privado, tan caro al establecimiento, y permite el ingreso de lo pblico. En tales trminos, la profesin se resuelve en la intervencin del sufrimiento humano, lo que la convierte en una forma de accin poltica4 que emergiendo de la argumentacin tica le da un contexto, una justificacin y una orientacin al uso de la ciencia bajo la forma de un mtodo de intervencin.
El fundamento tico5 de la intervencin
El imperativo moral de la vida humana digna o la tica social

La discusin tica que soporta la profesin tiene varias direcciones. La primera est relacionada con los principios que justifican irrumpir en la intimidad del sufriente. La intervencin relativiza la
Lo poltico se corresponde con formas de accin altruistas, es decir, prcticas que buscan cambiar una situacin para producir el bien del otro de manera desinteresada. 5 Los conceptos de tica y moral se usan indistintamente para sealar las formas de pensamiento y accin que se derivan de la lgica del deber ser, muy distantes de la razn cientfica que busca la ilusin de la verdad a travs de la verificacin fctica. En otros escenarios, la tica se refiere a la reflexin sobre lo moral, es decir, una especie de consciente que interroga y argumenta lo moral que se impone desde las regulaciones solapadas de la vida cotidiana. Consiste la tica a mi entender, en aquella dimensin de la filosofa que reflexiona sobre la moralidad; es decir, en aquella forma de reflexin y lenguaje acerca de la reflexin y el lenguaje moral, con respecto al que guarda la relacin que cabe a todo metalenguaje con el lenguaje objeto (Cortina, 1994, 1995). Adela Cortina aade en el mismo sentido: podemos decir, por tanto, que desde el punto de vista etimolgico e incluso atendiendo al significado que damos en el lenguaje ordinario a expresiones como valores morales, valores ticos, normas morales, normas ticas los vocablos tica y moral son prcticamente idnticos. Sin embargo, la historia de los saberes que se ocupan de la forja del carcter en sus diversas modalidades han ido haciendo necesaria la distincin entre, al menos, dos niveles de reflexin y lenguaje: el nivel de la vida cotidiana, en que los hombres viven desde lo antiguo con referentes morales, y el nivel de la filosofa moral, que reflexiona sobre la moral vivida en la vida cotidiana.
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sacralizacin de lo privado. La carencia o la forma como esta objeta la condicin humana interroga e interrumpe el discurrir perenne de la privacidad y lo expone a la mirada de otros, es decir que lo privado carente justifica la intromisin de otros, incluso ms all de la voluntad explcita de los sufrientes; lo cual significa que la intervencin puede proceder por fuera de una expresa solicitud de consulta. El abuso sexual contra los hijos no puede ampararse en el derecho a la privacidad. La legitimidad que posee la intervencin de un trabajador social nace en el imperativo tico de lo humano, es decir, en su aparicin, conservacin y perfeccionamiento como un imperativo moral irreductible. De all que los obstculos que se oponen a esta moral deben ser eliminados. Si a las personas se les ha forzado a ser pobres e infelices, generando ideas autoadaptativas a la miseria, no parece razonable oponerse a que se les obligue a mejorar sus condiciones de vida. Por supuesto que la opinin del sufriente cuenta, pero no debe olvidarse que tal opinin se encuentra alienada o resulta consonante con las opiniones hegemnicas que le asignan al carente y a su sufrimiento un papel en muchas ocasiones disfrutado y buscado. En su expresin ms filosfica, esta es una discusin que tiene que ver con las aspiraciones o ilusiones de satisfaccin contenidas en la nocin de lo humano digno, a su vez, constitutivas de cualquier planteamiento sobre la calidad de vida, el desarrollo, el progreso o la felicidad, que son finalidades de la intervencin del trabajo social y, desde las cuales, se intenta producir un conjunto de relaciones cotidianas que hagan posible la satisfaccin de las necesidades humanas. Tales aspiraciones estn vinculadas con un ideal de familia, un ideal de educacin, un ideal de trabajo y economa, un ideal de ciudadana, o de manera resumida con un ideal de sociedad o sociedad buena. Estas reflexiones relacionadas con la organizacin social que permitira la constitucin y perfeccionamiento de lo humano, una cotidianidad satisfactoria y la calidad de vida conducen hacia el mbito de la tica social. La nocin de humanidad digna constituye la puerta de entrada y remite a una discusin compleja sobre la satisfaccin individual y los modos de organizacin social que
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le daran trmite. Los derechos humanos, las necesidades que interpretan, los niveles de satisfaccin postulados y las formas de organizacin que haran posible su cumplimento son una buena ilustracin de lo que representa el debate tico en la constitucin de la profesin, es decir, en la fundamentacin de su intervencin.
Los imperativos altruistas o las ticas de la ayuda social

La segunda direccin tiene que ver con el imperativo tico de ayuda que plantea la carencia. Esta surge por la incapacidad del sujeto para resolver sus necesidades en los trminos que impone el mercado, e incluye las necesidades afectivas. Los conflictos de familia que no se resuelven a partir de los elementos que la pareja y los hijos pueden movilizar encontrarn en el mercado una respuesta en la consulta teraputica especializada, si la familia posee la capacidad para pagarla. Hasta ese punto los individuos son capaces y no demandan ayuda. Algo diferente ocurre cuando la familia es incapaz frente a sus conflictos, pero tambin frente a lo que el mercado exige bajo la forma de honorarios teraputicos. En esa ruptura se construye la carencia y la incapacidad del sujeto para superarla, y de esa ruptura surge el imperativo moral de la ayuda que luego se expresar como una forma de intervencin en su vida para superar o reducir el quiebre que genera la lgica del mercado. En este punto, la discusin tica tiene que ver con la interpretacin que los otros capaces hacen sobre la situacin del carente. Por supuesto, tal lectura depender del marco cultural dominante. Podrn ser considerados como sujetos ablicos, llenos de pereza, desorganizados, sin sentido de superacin, que se buscaron su suerte y que, por lo tanto, no merecen ser ayudados, pues todo esfuerzo en ese sentido ser vano. Las posiciones ticas que destituyen al carente podrn llenarse de argumentos del siguiente tono:
Tanto Spencer como todos aquellos denominados darwinistas sociales aceptan el concepto de seleccin natural y simplemente lo traducen en supervivencia del ms apto. La miseria es el resultado fatal de la incongruencia entre la constitucin y las condiciones, afirma Spencer. Los pobres y desempleados no son otra cosa que parsitos de la sociedad que de un modo viven a expensa de los que
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trabajan, vagos e imbciles que son o sern criminales jvenes. (Sarmiento, 1992: 54)

Lo anterior no es muy distante de la opinin que tienen los esposos Friedman, influyentes economistas norteamericanos defensores del neoconservatismo:
En palabras de los esposos Friedman, el mundo, por naturaleza, no es justo ni equitativo. En toda sociedad por organizada que est, la distribucin de la renta produce descontento. El problema presenta races naturales eindividuales. La cantidad de uno y otro recurso que posee cada uno de nosotros es en parte resultado del azar, y en parte de nuestra propia eleccin o de la ajena. El azar determina nuestros genes y, a travs de ellos, afecta nuestras capacidades fsicas y mentales. El azar seala la clase de familias y el contexto cultural en que nacemos y, consecuentemente, nuestras oportunidades para desarrollar nuestra capacidad fsica y mental. El azar fija igualmente nuestros recursos que podemos heredar de nuestros padres u otros benefactores. El azar puede destruir o potenciar los recursos con que contamos. Pero tambin la decisin personal desempea un importante papel. La vida no es equitativa. La campaa en pro de la igualdad fracas en todos aquellos pases donde se impuls por una razn fundamental. Iba en contra de uno de los instintos ms bsicos de todos los seres humanos. En palabras de Adam Smith, el esfuerzo uniforme constante e ininterrumpido de cada hombre por mejorar sus condiciones. (Sarmiento, 1992: 56)

Pese a la influencia actual del ideario neoconservador, estas visiones no son dominantes. La cultura establecida se inclina por una lectura ms considerada del carente y tiende a postular que debe ser ayudado. En este sentido, existen al menos dos tradiciones fundamentales. Por una parte, se encuentra la tradicin cristiana, en la cual, la ayuda al desvalido pareciera resumir una de las formas ms importantes de amor al prjimo. La opcin de Cristo es muy decidida a favor de los pobres, los miserables y los excluidos y, por ello, la ayuda al carente es una de las virtudes ms importantes del cristianismo. Desde otra orilla, el ideario liberal humanista respon338

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sable de las nociones de libertad, igualdad, fraternidad, justicia y derechos humanos, en muchas ocasiones alimentado por elementos de crtica social, comprende la carencia, no como un defecto del sujeto ablico, sino como el resultado de un conjunto de condiciones construidas por grupos sociales hegemnicos, y tambin postula la realizacin de prcticas sociales de ayuda.
Cada mundo puede ofrecer explicaciones distintas sobre los orgenes del bien y del mal, de la bondad o maldad de nuestra raza, y sin embargo es el gesto universal y no la explicacin universalista lo que importa. Por gesto universal entiendo la participacin en lo que se ha denominado la actitud del humanismo moderno. Hacer algo en nuestra capacidad de seres humanos como tales, hacerlo por los dems como seres humanos como tales, hacerlo junto a los dems, en simtrica reciprocidad, solidaridad, amistad, como seres humanos como tales, este es el significado del gesto universal. (Heller, citada en Zamanillo y Gaitn, 1991: 11)

Una extensin muy importante de esta segunda discusin tica es el anlisis de los altruismos que son movilizados desde las opciones ticas que justifican la ayuda al carente. Una de sus expresiones es la caridad o filantropa, la otra, es la solidaridad. Sus distancias tienen que ver con la lectura objetiva y subjetiva que se haga de las situaciones de clase entre el capaz y el carente. Es decir que la caridad es interpretada como una prctica de ayuda social que se construye entre sujetos que son y se sienten econmica y culturalmente desiguales, mientras que la solidaridad emerge en ambientes de igualdad y reciprocidad. Si bien la caridad tiene una tradicin muy fuerte en el pensamiento cristiano catlico, es posible encontrar ateos caritativos y cristianos o catlicos muy solidarios. Desde estos altruismos se instauran los dispositivos de ayuda o relaciones de bienestar social que patrocinan la intervencin social de la profesin, es decir, la Poltica Social, la Asistencia Social6, la Autogestin, la Seguridad Social y el Bienestar Laboral (Malagn, 2001).
6

La nocin de Asistencia Social se emplea para designar una relacin de Bienestar Social o un dispositivo de ayuda complejo conformado por la
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El respeto por lo humano degradado o la tica profesional

El anterior contexto tico construye a la profesin como una relacin social de ayuda que se expresa como una forma de intervencin. Tiene en la carencia y el sufrimiento su punto real de partida, y en la satisfaccin o la ilusin de la felicidad su punto anhelado de arribo. Como relacin social de ayuda que busca intervenir el sufrimiento del otro, la profesin plantea dos discusiones adicionales. Una es de nuevo tica y tiene que ver con los principios que guan las relaciones con los sufrientes o el tema de la tica profesional, la cual podra resumirse en el profundo respeto que demanda la condicin humana degradada que se muestra ante el profesional. Existe en esto una figura especial y exigente: lo que exige respeto y consideracin no es el sujeto humano digno, capaz, corts, educado y honesto, quien es fcil de valorar, sino un ser humano disminuido, en muchas ocasiones hostil, intolerante, grosero, maloliente y tramposo, prevenido contra la sociedad instituida que lo ha excluido y que entiende, representada en la figura del trabajador social.
El componente cientfico o la discusin sobre el mtodo de intervencin

La otra discusin es sobre el mtodo de intervencin. Se puede empezar por decir que la teora cientfica y los saberes alternativos
cultura filantrpica, la gran cantidad de recursos econmicos que este genera bajo la forma de donaciones, el universo de las organizaciones privadas no lucrativas que se crean con tales recursos, la infinidad de planes, programas y proyectos concebidos por estas, que pueden incluir desde la distribucin de alimentos, vestuario y vivienda hasta la educacin formal en cualquiera de sus niveles, la informtica y la formacin en valores, pasando por la atencin mdica y la terapia familiar. Hoy da las organizaciones de origen filantrpico tienden a ser administradas con criterios cientfico-empresariales (Gerencia Social) buscando maximizar los beneficios que reciben los sectores carentes. Por tanto, tienden a contratar profesionales y a calificar al personal voluntario que se vincula a ellas. Por estas razones, la Asistencia Social guarda distancias enormes con el llamado asistencialismo o beneficencia, nociones de uso frecuente que descalifican mucho y explican poco.
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ingresan en el contexto de la profesin bajo la forma de un mtodo de intervencin. Se le puede atribuir la finalidad de hacer eficiente la intervencin o de optimizar el uso de los recursos existentes con relacin a los procesos de cambio y objetivos de mejoramiento de las condiciones de vida del carente. El mtodo coloca a la ciencia y a los saberes alternativos al servicio de propsitos ticos altruistas. En esta intencin, el mtodo de intervencin se convierte en el puente que conecta tica y ciencia. La ciencia representa tan solo uno de los soportes de la profesin y, por el imaginario de estatus que ha adquirido la razn cientfica, vale insistir en la idea de que la profesin no se agota en la ciencia. El mtodo debe resolver al menos tres asuntos. El primero tiene que ver con el papel que se le asigna a los carentes en los procesos de cambio y construccin de nuevas condiciones de vida. Tal asignacin le imprime a la intervencin un carcter diverso. Con la sola intencin de ilustrar esta idea puede decirse que es directiva cuando las decisiones corren por cuenta del profesional y se le sugieren o imponen al carente; co-construida, si las decisiones surgen de acuerdos logrados entre el profesional y los consultantes, y centrada, si el profesional es solo un facilitador y las decisiones corresponden por entero a los carentes. Es probable que una modalidad u otra dependan no solo de las visiones sobre el mtodo y de lo que este indica con respecto a los consultantes, sino tambin de las caractersticas de la carencia y de la radicalidad de las problemticas que podrn variar segn las fases de la intervencin. El segundo asunto est relacionado con la correspondencia entre el problema social que se desea afectar y el mtodo de intervencin. Puede decirse que la carencia indica el mtodo que le es propio para su reduccin o superacin. Por tal razn, tiene una enorme importancia clasificar las formas de sufrimiento social, lo que se consigue desde una clasificacin de las necesidades humanas. Si como se ha dicho, estas se clasifican en corporales, afectivas y culturales, su negacin generar otras tantas formas de sufrimiento. A su vez, tales formas de sufrimiento demandarn mtodos diferentes y consistentes con la negacin contenida en ellos para su reduccin o superacin. As, la pobreza exigir estrategias redistributivas y de
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generacin de ingresos; el desamor, mtodos teraputicos, y la ignorancia, mtodos educativos. El tercer asunto que debe resolver el mtodo de intervencin tiene que ver con los momentos de la intervencin: su carcter, consistencia, secuencialidad y oportunidad de sus desarrollos. Con el nimo de mostrar la clase de debates que en este punto plantea el mtodo de intervencin, se puede decir que tiene tres momentos lgicos: la formulacin, la ejecucin y la evaluacin. El momento de la formulacin de una propuesta de intervencin o proyecto de desarrollo social7 es fundamental y complejo. Es probable que su concepcin y contenido sea los responsables de las confusiones que se dan entre profesin y disciplina, o de las dificultades que se dan para diferenciar la profesin de la disciplina. Con el deseo de aclarar el carcter que tiene la profesin, ledo a travs del mtodo de intervencin, se puede decir que el momento de la formulacin contiene la interpretacin del problema social que se intenta afectar o elaboracin del diagnstico, el estudio de antecedentes, la formulacin de objetivos y el diseo metodolgico, entendido como la ideacin de las etapas y actividades que permitiran alcanzar los objetivos. La elaboracin del diagnstico exige una intensa tarea de interpretacin sobre las problemticas que estn en juego, el tipo de carencias, su radicalidad y el conjunto de factores que han incidido en su configuracin. La elaboracin del diagnstico demanda el uso interdisciplinario del saber acumulado (teora sociolgica, psicolgica, antropolgica, econmica) en combinacin con un trabajo de investigacin social que permita entender las expresiones particulares del sufrimiento humano. Por la importancia que tiene este aspecto del mtodo para deslindar la profesin de la disciplina no sobra repetir que la teora y la investigacin social sirven en la profesin de trabajo social para interpretar las formas

Un proyecto de desarrollo social puede considerarse como la expresin tcnico-metodolgica del componente tico poltico que contiene la intervencin.

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de sufrimiento que sern afectadas por la intervencin, o sea, para elaborar diagnsticos. La investigacin social, as concebida, puede llamarse investigacin diagnstica y tampoco sobra insistir en que se encuentra subordinada a los propsitos de la intervencin. Sirve para interpretar lo particular de la pobreza, la violencia familiar o la delincuencia, e inducir desde tal comprensin los procesos de cambio y mejoramiento necesarios. Tal subordinacin de la investigacin social muestra que la investigacin diagnstica, primer movimiento del momento inicial del mtodo de intervencin, no busca el cuestionamiento de la teora, su mejor configuracin, profundizacin y extensin, como s ocurre con la investigacin disciplinar. Para decirlo una vez ms, los diagnsticos sobre violencia familiar pretenden establecer sus formas particulares en una casa o en un barrio para que la intervencin tenga una orientacin consistente con la superacin de estas, pero no se detiene a cuestionar la categora violencia familiar, ni a levantar informacin y procesarla para producir un concepto ms explicativo, como s ocurre con la investigacin disciplinar. La formulacin de los objetivos de la intervencin constituye el momento en el cual se idean nuevas formas de interaccin cotidianas, a las cuales se les atribuye una mayor capacidad para satisfacer las necesidades humanas. En este movimiento se conciben las nuevas realidades que luego se intentarn construir. Es el momento de soar. Ahora el saber cientfico acumulado podr ser usado para proyectar con ms certeza las nuevas realidades ticamente anheladas. As, las teoras existentes sobre las relaciones entre subjetividad, socializacin y el amor materno se podrn utilizar para postular un tipo dado de relacin familiar deseable. En el diseo metodolgico, la subordinacin de la teora social a la aspiracin tica se reitera. En este punto, la teora social es ingresada en la perspectiva de establecer las prcticas, acciones o procesos que producirn los resultados deseables formulados en los objetivos. Por ejemplo, producir un tipo deseable de relacin familiar, demandar una teora teraputica que le asigne un sitio a la palabra de los sufrientes, al trabajador social, a territorios afectivos
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vitales, como el domicilio, y que explique las modalidades y tcnicas de conversacin necesarias para que el sufriente se escuche. Se puede concluir diciendo que la profesin busca interpretar y realizar los imperativos morales de ayuda que generan las relaciones de bienestar social, por lo cual, predomina en su ser, la razn ticoaltruista que busca eliminar el sufrimiento y propiciar el bien del otro, es decir, su felicidad, nombrada en un registro ms acadmico como el desarrollo, el progreso o la calidad de vida. Lo anterior conduce a la profesin por el camino del mtodo de intervencin, subordina a la ciencia como teora social acumulada e interdisciplinaria a la tica, marco dentro del cual tiene especial importancia una teora de las necesidades humanas que permita leer la carencia y el sufrimiento, interpretar las demandas que estas le plantean a la intervencin y formular las formas de accin ms eficientes.
La disciplina

En el trabajo social disciplinar predomina la razn cientfica en el sentido de la construccin terica. Es una prctica centrada en la elaboracin conceptual que se resuelve en el trabajo de investigacin. Est orientada por las tensiones que existen entre saber e ignorancia o problemas de interpretacin (ms conocidos como problemas de investigacin) presentes en la teora acumulada de un campo disciplinar que una comunidad acadmica ha logrado deslindar en su proceso de desarrollo, reflexin, confrontacin y cooperacin con otras disciplinas. A esta clase de investigacin se le puede llamar bsica o autnoma para diferenciarla de la investigacin diagnstica o evaluativa propia de la profesin. Esta precisin entrega una significacin distinta para el concepto de ciencia. En la profesin, la ciencia quiere decir saber acumulado interdisciplinario, que se usa como un medio para realizar intervenciones eficientes. En la disciplina, la ciencia significa otra lgica. Alude al trabajo de investigacin de corte unidisciplinar que tiene el propsito de ampliar las fronteras de un saber. Para el caso del trabajo social, su campo disciplinar u objeto de conocimiento deriva de las relaciones sociales que estn contenidas en la profesin y que demandan interpretacin. El objeto y
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La intervencin social como imperativo moral

el hacer disciplinar en trabajo social se construyen como una reflexin sobre la profesin. Tal reflexin muestra que la profesin recoge relaciones que no parecen cabalmente interpretadas por las disciplinas sociales constituidas o que son marginales con respecto a sus preocupaciones conceptuales e investigativas. Son relaciones que se encuentran tericamente desvalorizadas por implicar profundos dilemas ticos vinculados con la dignidad, el sufrimiento y la felicidad humana, o por contener temas espinosos como la ayuda, la intervencin o el altruismo social, que los prejuicios existentes descalifican sin interpretar por asistencialistas o paternalistas. Un primer grupo de tales relaciones son los problemas sociales. Es una nocin compleja en el sentido de que recoge lgicas de un orden distinto. La discusin es, en principio, tica, dado que la idea de problema remite a un indeseable social, es decir, que las relaciones contenidas en la nocin contradicen la moral establecida. Por esta razn, todo problema social implicar un juicio de valor negativo, un enunciado que pone de presente la maldad (lo que no debe ser) en cualquiera de sus expresiones: la infamia, la injusticia, la inequidad, el desamor, la insolidaridad, la violencia, la perversin.
En los primeros programas acadmicos de trabajo social en Colombia, cuando la consideracin tica era explcita los problemas sociales eran llamados simple y llanamente males sociales. Luego cuando la razn cientfica se hizo predominante las relaciones sociales indeseables que demandaban la intervencin social fueron denominadas disfuncionales, desadaptativas o problemas sociales trminos que en su pleitesa acadmica y terica al positivismo radical, soslayaron la discusin tica ocultando uno de los componentes ms significativos en la construccin, desarrollo y comprensin del trabajo social. (Malagn, 2001: 6)

La nocin de carencia como negacin de la necesidad constituye el segundo aspecto de una reflexin sobre los problemas sociales. Lo que recibe el estatuto de malo, infame o indigno es aquello que objeta la construccin, el mantenimiento o el perfeccionamiento de lo humano, es decir, un estado de la necesidad en la cual esta no se resuelve. La carencia invoca una teora sobre las
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Edgar Malagn Bello

necesidades humanas desarrollada en torno a los siguientes temas fundamentales: 1) Un concepto que conduce hacia la diferenciacin clave entre necesidades y satisfactores, y a una discusin sobre los fines con respecto a los que se establecen las condiciones necesarias. En el trabajo social estos fines estn relacionados con una nocin tica compleja contenida en las aspiraciones de lo humano digno, la calidad de vida, los derechos humanos, la salud integral, el desarrollo o la felicidad. 2) Una clasificacin de las necesidades que atienda a los registros posibles de lo humano, es decir, lo personal, lo organizacional y lo cultural, lo que aporta criterios de gran utilidad conceptual para delimitar la nocin de lo social. 3) Un debate sobre los estados de la necesidad que diferencie la carencia, de la satisfaccin posible y de la satisfaccin utpica. 4) Una teora de la investigacin cualitativa y cuantitativa de las necesidades individuales y sus estados. El siguiente tema disciplinar est contenido en el imperativo moral de cambio que plantea todo problema social. Representa la expresin poltica de esta nocin, que a su vez genera otro grupo de relaciones que tendran que ser interpretados en una teora del Bienestar Social. Este tema remite, en primera instancia, hacia una conceptuacin de la ayuda social que la defina ms all de los prejuicios sociales que le atribuyen dependencia y subordinacin, pues hoy da se entiende no solo como una concesin benevolente que grupos sociales opulentos hacen a los sujetos carentes, sino tambin como un derecho, o sea el derecho a la solidaridad, tal vez el ms significativo dentro de los llamados humanos de tercera generacin y que constituye el piso tico de la poltica social. Las diversas respuestas no mercantiles, que la sociedad capitalista construye frente a la carencia como dispositivos de ayuda social, demandan un anlisis de las racionalidades altruistas y culturas que las soportan, de la forma monetaria en que se expresan, del universo de organizaciones que originan, de la multitud de planes, programas y proyectos que las conciben y ejecutan con el propsito de proveer los satisfactores humanos, y de la significacin social y redistributiva que esto genera. En un estudio de la Universidad Johns Hopkins (Greenfeld, 2000), se estableci que durante
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1999 el 49% de los estadounidenses se ofrecieron como voluntarios para actividades cvicas y el 73% don dinero a las instituciones de caridad. Las donaciones sumaron 190 mil millones de dlares, es decir, un tercio del presupuesto federal o el 2,1 del ingreso nacional. Otro estudio de la Universidad de Boston sobre donaciones mostr como el enorme enriquecimiento propiciado por la informtica ha generado un nuevo tipo de filntropo muy generoso, pero muy gerencial: los baby boomers, quienes han donado 41 billones de dlares despus de realizar investigaciones sobre la transparencia, experiencia, eficiencia y resultados de las organizaciones caritativas. El estudio mostr que la competencia por las gigantescas donaciones ha originado el surgimiento de consorcios filantrpicos de riesgo, es decir, empresas de mercado que hacen donaciones, pero tambin ofrecen talento empresarial, experiencia en marketing, relaciones pblicas, tecnologa, administracin financiera y comercial a las organizaciones caritativas que buscan benefactores (Greenfeld, 2000). Las dimensiones mencionadas debern proveer una clasificacin de los sectores del Bienestar Social que establezcan las diferencias, particularidades y relaciones existentes entre la Poltica Social, la Asistencia Social, la Autogestin, la Seguridad Social y el Bienestar Laboral, considerndolo como el teln de fondo en el que debe leerse la intervencin social como expresin del altruismo. Un cuarto escenario para la investigacin disciplinar en trabajo social, derivado del anterior, busca consolidar una teora de la intervencin. Los imperativos de la ayuda social que invoca la carencia y sus respuestas altruistas implican irrumpir en los circuitos de lo privado para cambiar las relaciones que niegan la satisfaccin e intentar construir con el carente nuevas realidades, visiones y perspectivas de futuro; as como, mejores relaciones y posibilidades de existencia diarias, particulares y concretas. Su interpretacin terica se encuentra enrarecida por la mitificacin de la libertad, la autonoma y la privacidad individual. Incluye una parte del debate sobre las relaciones y oposiciones entre lo pblico y lo privado, el sentido poltico de la profesin, hoy da enriquecido con la posicin constructivista, la discusin sobre los mtodos de
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intervencin que le da entrada al anlisis de las relaciones con el saber acumulado y del carcter inter- o transdisciplinario de la profesin y la discusin tica sobre los sujetos de intervencin: la familia, el vecindario, la escuela o la sociedad deseables desde alguna postura sobre la condicin humana digna, el desarrollo social, el bienestar humano o la felicidad. Cada una de estas expresiones, es decir, los problemas sociales, los dispositivos de ayuda o relaciones de bienestar social y las formas de intervencin tienen historias propias y distintas de acuerdo a los contextos en los que han tenido curso. La historia de la pobreza colombiana admite diferencias con lo sucedido en otros pases latinoamericanos y mucho ms con la pobreza norteamericana, europea o africana. Igual sucede con la historia de la poltica social, la seguridad social o la asistencia social. La Ley Isabelina de pobres, concebida en el siglo XVI, marc la historia del bienestar social ingls y parece ser uno de los antecedentes ms remotos de la poltica social. La organizacin social de la caridad inglesa le seal caminos muy precisos a la Asistencia Social de los Estados Unidos. El llamado estado de bienestar europeo guard enormes distancias filosficas conceptuales y metodolgicas con los esbozos de poltica y seguridad social intentados en Colombia y Amrica Latina. El trabajo social norteamericano naci influido por el pensamiento psicoanaltico, mientras que el colombiano se inicia inscrito en la doctrina social de la Iglesia catlica. Con lo anterior se instala un quinto escenario para la investigacin disciplinar al que le compete dar cuenta sobre la historia de los problemas sociales, de las culturas altruistas y sistemas de ayuda que generan, y de las concepciones que han sustentado al Trabajo Social como profesin y disciplina. Otro espacio para la investigacin disciplinar se encuentra marcado por la epistemologa del Trabajo Social. Busca profundizar una teora de la profesin y de la disciplina, interpretando las racionalidades presentes en una y otra, los encuadres filosficos, conceptuales y metodolgicos, las prcticas que emergen de estos, sus distancias, relaciones, compromisos polticos y escenarios laborales. Esta teora muestra que en la profesin predomina una
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racionalidad altruista, que, en la bsqueda del bien del otro, interviene para cambiar realidades infamantes, subordinando el acumulado terico, bajo la forma de un mtodo de intervencin a una finalidad tica; mientras que en la disciplina tiene predominancia la ciencia como prctica de investigacin, que, centrada en la construccin de un cuerpo terico, desea dar cuenta de las relaciones sociales contenidas en la profesin.
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Delma Constanza Milln

Universidad Nacional de Colombia, Bogot

El texto que aqu presento recoge algunas de las inquietudes que ha suscitado mi quehacer en investigacin e intervencin en el campo de los impactos psicosociales con vctimas de la violencia sociopoltica. Recoge de manera particular una parte del trabajo de investigacin que desarroll en el municipio de Bojay (departamento del Choc) luego de la masacre del 2 de mayo de 2002. Las dinmicas y contradicciones en los escenarios de guerra convocan a la reflexin acerca del papel que cumplen en la regulacin de la vida social quienes observan, registran, analizan e intervienen sobre estas realidades. De esta manera, surgen preguntas como: cules son las tensiones que emergen de las interacciones entre investigadores-intervinientes y los sujetos de estos procesos en las prcticas de produccin, circulacin y puesta en accin del conocimiento? Qu significa para los investigadores-intervinientes estar comprometidos ticamente con la produccin de un
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Este texto hace parte del trabajo de grado presentado para optar al ttulo de Magster en Antropologa Social en la Universidad Nacional de Colombia, titulado Ya no llega el Limbo porque la gente bailando est: prcticas de memoria en Bojay, Choc (2008). Esta investigacin fue desarrollada con la asesora de la profesora Miryam Jimeno.
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discurso que pretende hacer visible el dolor o, ms bien, registrar responsablemente el dolor de quien lo ha sufrido? La reflexin sobre las preguntas mencionadas se asume aqu analizando diferentes relatos construidos por algunos de los agentes externos que llegaron a la comunidad de Bojay con los objetivos de registrar, hacer visible y analizar el contexto de la regin del Medio Atrato chocoano luego de los sucesos del 20021. Los relatos que aparecen son construidos desde un lugar de mediacin, es decir, desde una posicin en la que los agentes externos buscan trasmitir a un auditorio social externo a la comunidad bojayacea lo que a esta le sucede; ellos actan como testigos que escuchan, observan y comunican por encargo de los pobladores de la regin los testimonios de quienes han sufrido las consecuencias de los hechos violentos, los daos y la manera como conciben estos deben ser reparados. De manera particular, aqu aparecern los textos que construyeron funcionarios y activistas de agencias de cooperacin internacional, miembros de la Iglesia, periodistas y acadmicos. Las acciones de transmisin sobre lo que sucede por parte de estos agentes muestran una voluntad de actuar frente al sufrimiento de las vctimas bajo intenciones sustentadas en la bsqueda de solidaridad, justicia y reconocimiento frente al dolor vivido. Con relacin a estas intenciones, los relatos revelan hbitos de pensamiento sobre lo que se narra, dando a la realidad un carcter particular. Lo que trato entonces es ubicar los deseos, temores y anhelos que subyacen a las categoras que utilizan quienes son reconocidos como conocedores y mediadores en la transmisin del dolor que se produce luego de los hechos violentos. En esta perspectiva, a continuacin incluyo el relato del diario de campo de uno de los acontecimientos que en Bojay implic la presencia de diversos agentes externos encargados de observar y
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En el contexto de la violencia sociopoltica que vive Colombia, en mayo de 2002, sucede en el Medio Atrato chocoano un enfrentamiento armado entre la guerrilla de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia) y grupos paramilitares. Este hecho deja como consecuencia la muerte de 119 personas, quienes se encontraban refugiados en la iglesia catlica de la cabecera municipal de Bojay, denominada Bellavista.

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Mostrar que en Bojay s siguen pasando cosas

divulgar lo que en el Medio Atrato estaba sucediendo. Este acontecimiento se denomin como Minga intertnica y se realiz en el marco de los actos de conmemoracin del tercer aniversario de la masacre de Bojay.
Viajo a Quibd el domingo 24 de abril [de 2005], con el objetivo de participar en la Minga Intertnica que las organizaciones de la regin han planeado para hacer visible la situacin que se presenta en el Medio Atrato. La Minga se realizar como antesala a la conmemoracin del tercer aniversario de la masacre de Bojay. [...]. El Consejo comunitario Mayor de la ACIA, la Dicesis de Quibd y la Organizacin Embera Wuounaan (Orewa) citan a una reunin en el Convento2 a todos los que haban llegado a Quibd con el objetivo de participar en la Minga. Estuvimos aproximadamente unas veinticinco personas, entre ellas, varios estudiantes de la Universidad de Antioquia, de la Universidad Tecnolgica del Choc, de la Universidad Nacional, funcionarios de la Corporacin Antioquia Presente, Asociacin Campesina de Antioquia, del Movimiento por la Reconciliacin de Estados Unidos, del Movimiento Sueco para la reconciliacin y representantes de las agencias del sistema de Naciones Unidas. La reunin la preside una misionera de la Dicesis de Quibd y un representante de la Organizacin Cocomacia. La misionera comenta: el objetivo es visibilizar otra cara de Bojay distinta a la que aparece en los medios. Queremos que vean directamente lo que dice la gente. Se dice que ya no est pasando nada. Vamos a ver si ms de noventa personas que van a estar en la minga dicen mentiras. El lder de Cocomacia nos advierte del cuidado a tener: En el ro es mejor no darle confianza a ninguno de los armados. Nosotros aqu hablamos de la neutralidad. No les damos confianza a ellos. Si ustedes conversan con ellos estn contradiciendo nuestros principios y ponen en peligro tambin a los comisionados con los que ustedes van.
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As se denomina el lugar donde la Dicesis de Quibd concentra sus oficinas de Pastoral Social.
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Con un tono de advertencia, pero tambin con uno que mide la valenta, nos dice: all no hay que tembl, el que tiembla debe algo. Prosigue, los que estamos en la zona no hablamos porque somos los que nos quedamos aqu. Que hablen lo que ven los que vienen de fuera. Eso s, tampoco pueden comentarle a lo actores3 lo que estn registrando las comisiones. Esto slo puede aparecer luego del Foro intertnico que se realizar el 1. de mayo en Bellavista. A continuacin, la hermana comenta: la actividad incluye la conformacin de nueve comisiones que visitarn los corregimientos de los ros Bojay, Opogad, Pogue, Napip, Cua, Duguad y Tugena. Es importante que en cada comisin haya un extranjero como proteccin. Al lado mo est Sara, una mujer de aproximadamente 25 aos, de Estados Unidos. Viene a realizar un diagnstico sobre el Choc, para priorizar las acciones que la entidad internacional a la que pertenece debe realizar en la zona. Ella, un poco sorprendida por las advertencias, me comenta: pero si a nosotros nos dijeron que la proteccin la tendramos si andbamos con la gente de aqu. Ellos saben cmo est el territorio y quin es cada uno. Al otro da nos reunimos en el puerto para iniciar el recorrido por el ro. Natalia, de la Universidad de Antioquia, est presta a filmar todo lo que vaya a suceder, lo cual suscita preguntas a algunos de los representantes de las organizaciones. Rosmira, una de las representantes de la organizacin afrodescendiente del Medio Atrato, no entiende por qu estn filmando, dice: a nosotros no nos han dicho nada. Pese a que ya nos habamos registrado antes de iniciar el recorrido cumpliendo con las instrucciones de la fuerza pblica, fuimos detenidos durante el viaje en aproximadamente ocho retenes: unos pertenecen a la Polica, otros, al Ejrcito, y otros, a las Fuerzas Armadas. Natalia alista su cmara para filmar los retenes, lo cual genera nerviosismo entre la gente que va en el bote. Nuevamente Rosmira dice: y ahora esta paisa va a saber qu es
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Actores del conflicto: trmino para referirse a los actores armados que se encuentran en el territorio, tanto los legales como los ilegales.

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bueno, se nota que no conoce qu es andar por aqu. El soldado que nos requisa e interroga en el retn le advierte a Natalia que no puede filmar, de lo contrario su cmara puede ser decomisada. Hoy estoy en Viga del Fuerte preparando la salida en la comisin que recorrera los ros Cua, La Loma y Caimanero. Me pregunto: Cmo registrar lo que vemos? Cmo ser responsables frente a la transmisin de lo que encontramos? En medio del silencio por el que optaron las organizaciones, cmo ser responsables con la voz que nos han encargado? (Diario de campo, Milln, 2005)

El apartado del diario de campo anteriormente transcrito pone en evidencia varias de las circunstancias que rodean el registro y narracin de lo que sucedi y sucede en Bojay desde las perspectivas de los agentes externos que llegan a la zona. El mandato de las organizaciones sociales y de los misioneros a las personas que aceptan la invitacin consiste en mostrar que en Bojay s siguen pasando cosas. El contexto hace evidente las situaciones de amenaza y peligro constante sobre quienes habitan la regin, o sobre quienes arriban all con el objetivo de desarrollar labores de intervencin o investigacin. La supervivencia en el territorio implica la interaccin con los cambios vertiginosos en la vida cotidiana, con las situaciones que generan suspicacia y sospecha del otro, incertidumbre y ambigedad. Teniendo en cuenta los aspectos mencionados, en la primera parte de este artculo presentar cmo se registra y narra la realidad vivida por la poblacin que habita el municipio de Bojay en el proceso que va del observar, al registrar y al narrar lo que sucede. En la segunda parte har alusin al tipo de narrativas que se construyen sobre la realidad que se vive en la zona, las imgenes y las nociones que las constituyen.
Cmo se registra y narra lo que est pasando?

Despus de aproximadamente ocho horas de viaje por el Atrato, los integrantes de la Minga llegamos a Bellavista, poblacin donde se tena planeado el hospedaje antes de iniciar por comisiones el recorrido por los afluentes. Pero, una vez all, a orillas del
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ro, nos hallamos con la sorpresa de ver albergadas a 2.500 personas desplazadas de distintos corregimientos del municipio. Es increble, para los ojos de quienes hacen parte de la comisin, observar cmo caben 2.500 personas en una cabecera municipal que hasta el momento haba sido habitada nicamente por 600. Las comunidades que han llegado a Bellavista son provenientes de Caimanero, La Loma, Cua, Napip, Sagrado Corazn, Piedra Candela y Pogue. Estn desplazadas desde febrero por los enfrentamientos y amenazas de los grupos armados que se encuentran en la regin. Es para m paradjico encontrar ahora un Bellavista que se ha convertido en un territorio de refugio, luego de haber sido un territorio de muerte, o como lo llam uno de los habitantes de Viga de Fuerte en la Semana Santa del 2004, el pueblo de los vivos muertos. La situacin de hacinamiento nos obliga a ubicarnos esa noche en la cabecera municipal de Viga del Fuerte, a la otra orilla del Atrato, frente a Bellavista. De all salimos al da siguiente un grupo de 35 personas, que recorreran las comunidades de Cua, La Loma y Caimanero, actualmente deshabitadas. A la maana siguiente viajamos media hora por el ro Cua hasta el casero de su mismo nombre. El ro est calmo dicen los habitantes que desde Viga del Fuerte nos acompaan a visitar sus casas. Ellos aprovechan la comisin para ir a ver cmo est todo. Marcos4, uno de ellos, nos comenta que desde el desplazamiento no han dejado solo el lugar, han hecho comisiones desde Bellavista para ir a visitar las parcelas y recoger los colinos que an quedan, y han intentado cazar, pero dicen que las balas tambin han desplazado a los animales. Nos comenta que esta zona, incluida La Loma, es donde se vive ms sabroso, es de las ms prsperas del Medio Atrato: de all sale el colino para toda la regin. Apenas desembarcamos, Marcos y sus compaeros nos sealan los avisos que marcan la entrada al casero. En estos, el grupo armado que perpetu los hechos asume la autora de los mismos y justifica lo realizado acusando a la comunidad de torcida.

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El nombre se ha cambiado por peticin de quien aporta los datos.

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Con esta antesala nos reunimos todos en la escuela. Hay silencio frente a las amenazas escritas, nadie se atreve a debatir sobre el tema, el miedo parece haber tocado al grupo, pero solo emerge sutilmente cuando un miembro de la comisin solicita a los habitantes recomendaciones para movilizarse sobre el terreno. Marcos responde dando de manera precisa las siguientes indicaciones: es mejor que andemos en grupo siempre, hay que tener cuidado con lo que pisan. Esta noche es mejor que durmamos en la escuela todos juntos, prosigue, ahora vamos a las casas a verificar los daos de aquellas visitas que estuvieron por aqu. Nos dirigimos a la casa de Marcos. l afanosamente desea que la miremos, quiere que verifiquemos, conozcamos. Su casa est ubicada en uno de los extremos del casero. El diseo de esta, como las que encontraremos posteriormente en La Loma, armoniza con el entorno. Al decir de Marcos son casas muy cmodas construidas con el paso de la familia. Ingresamos con una actitud pausada, casi ceremonial. Esperamos que Marcos avance. En silencio, l se detiene. Est un poco ensimismado, dice que quisiera salir del sueo en el que se encuentra. En la mesa hay an platos servidos desde aquel da en el que tuvieron que salir corriendo. Encontramos partes de paredes y pisos arrancados, destruidas las camas, muestras de excrementos humanos sobre la ropa desparramada y seales de cmo han sido registradas libretas, hojas y cuadernos. Frente a la escena, un misionero que va en el grupo dice: parece que para los actores armados no basta la salida de la poblacin, temen que esta regrese a continuar la historia que qued. Marcos nos seala con su mano la destruccin de la casa. Con la voz entrecortada nos indica cmo era que estaban antes sus cosas. Dice: aqu, vea, cay bala. Indica una de las paredes que da a la habitacin, seala la viga de una de las puertas y nos dice: aqu tena dos botellas balsmicas, se desaparecieron. Aqu tena una preparacin para curar culebra de ponzoa, se desaparecieron unos secretos que tena para curar culebra y otra clase de operaciones se fueron. La noche se nos vino encima, un grupo de personas decidimos construir el informe sobre lo que suceda en esta comunidad, de este grupo haca parte Marcos. l nos pide que en el escrito no
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aparezcan los nombres de las personas de la regin. Hay un funcionario de Naciones Unidas que propone la estructura en la que debe aparecer el informe, dice: en la primera parte deben ir cules fueron las causas del desplazamiento, en la segunda, los daos encontrados, y en la tercera, cules son las exigencias de la poblacin. Uno de los integrantes del grupo dice: tenemos que tener cuidado en no hacer juego a lo que los actores armados quieren que digamos [...]. Pasa la noche..., durante el proceso de escritura se construye ms confianza entre los que estamos. Hay chistes y sarcasmos frente a las ancdotas del da. Tomamos balsmica, tambin biche, lo que le va dando a Marcos la seguridad para contarnos cmo el conflicto tiene muy mal a los jvenes. Dice: unos de la comunidad se han ido a la guerrilla, otros a los paramilitares [], los paramilitares pagan un mejor salario. Terminamos la escritura del informe, la discusin que se suscita al final consiste en definir quines de los que estamos all lo suscriben. En ese momento, las dos personas extranjeras que nos acompaan dicen no poder firmar, porque el mandato institucional que representan les impide hacer parte de este tipo de acciones. (Diario de campo, Milln, 2005)
Registrar entre el silencio

Poner en circulacin el conocimiento sobre lo que sucede en la regin implica asumir una serie de tensiones que surgen de la interaccin intersubjetiva entre quienes cumplen el lugar de la mediacin y quienes se encargan de divulgar el testimonio, en un contexto en el que continan las acciones de violencia. El mediador se halla en el lugar de ser testigo de hechos que suscitan el repudio y el horror, trabajando con el silencio y con los imperativos que este genera para la proteccin de quienes relatan lo que sucede. Tambin se encuentra con la tensin que produce estar entre el inters de documentar para la memoria, luchar contra la impunidad y encontrarse con la demanda a veces implcita de algunas vctimas de recurrir a su derecho al olvido como mecanismo para dar continuidad a sus vidas. En este sentido, durante el proceso que va del observar y registrar al narrar y transmitir,
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uno de los marcadores de contexto con los cuales estos agentes se relacionan, es con el silencio.
All no hay que tembl, el que tiembla debe algo []. Prosigue, los que estamos en la zona no hablamos porque somos los que nos quedamos aqu, que hablen lo que ven los que vienen de fuera. Eso s, tampoco pueden comentarle a los actores lo que estn registrando las comisiones. Esto slo puede aparecer luego del Foro Intertnico que se realizar el 1. de mayo en Bellavista. (Diario de campo, Milln, 2005)

En el proceso de trasmisin, la presencia del silencio, lo que no se dice, remite a distintas claves. Una de ellas, la moral, que alude al compromiso tcito con las vctimas de callar lo que ellas consideran puede vulnerar sus vidas, tanto porque puede implicar amenaza en el contexto, como porque revivir lo sucedido dificulta el continuar de la propia vida. La antroploga Veena Das seala cmo la condicin de embotamiento, en la que el habla puede ser peligrosa o imposible, atestigua la presencia del terror, la cada en el silencio no solo es un signo de estos periodos de terror, sino tambin parte del mismo terror (Das, 1995: 174). En la Minga, las advertencias del lder de Cocomacia y de Marcos, al negarse a hacer uso del propio nombre y de la palabra, dan cuenta de las huellas que ha dejado esta situacin. Previo a la masacre, los habitantes de Bojay haban sido testigos del asesinato de varios lderes pertenecientes a las organizaciones sociales de la regin que se haban atrevido a denunciar las acciones de los actores armados; hablan de 600 personas asesinadas en la regin del Medio y Bajo Atrato. De manera particular, los recuerdos de la poblacin de Bojay remiten al asesinato del sacerdote catlico de Bellavista Jorge Luis Mazo y del cooperante vasco Iigo Egiluz en 1999. En este sentido, el silencio del mediador remite al compromiso tico de mantener la confidencialidad demandada por la situacin de vulnerabilidad de la vctima. No hablar, desde este mbito de lo moral, tiene que ver tambin con las preguntas que los mediadores realizan, y que se quedan sin respuesta, sobre algunas de las historias de vida de quienes han vivido las situaciones de violencia. En el 2003 durante
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la preparacin del primer ao de los actos de conmemoracin de la masacre, el equipo misionero de Bellavista invit a la comunidad a preparar una obra de teatro que le permita a los jvenes sobrevivientes contar las historias de lo sucedido. Algunos de ellos se rehusaron a hacerlo, porque para sus familias explicitar este dolor en la escena pblica los llenara nuevamente del dolor que han querido transcender para continuar sus vidas. Este silencio hace alusin a lo que Ricoeur (1999) denomina olvido evasivo, un intento de no recordar, de evadir lo que puede herir o paralizar la continuidad de la vida. Adems del silencio que remite al reconocimiento del dolor que no quiere ser evocado, se encuentra otro, relacionado tambin con el mbito de lo moral. Marcos plantea al final de la elaboracin del informe, unos de la comunidad se han ido a la guerrilla, otros a los paramilitares [], los paramilitares pagan un mejor salario. Esta situacin no aparece en los informes de la Minga, que posteriormente se elaboran. Aqu hay silencio sobre las interacciones que se desarrollan en un contexto de violencia sociopoltica, en donde las situaciones de dominacin y control social desarrolladas en la cotidianidad por los actores armados marcan un escenario de ambigedad en las relaciones sociales que estos establecen con la poblacin. Los mediadores no encuentran posible hacer explcitos sucesos que no corresponden a las normas de la moral imperante, sustentadas en representaciones que ubican a las vctimas como sujetos estticos que no desarrollan ningn tipo de interaccin con quienes estn obligados a coexistir para sobrevivir. El nfasis en la descripcin de los sujetos vctimas se caracteriza por definir quin es la vctima, cul es el dao y desde este lugar se busca su reconocimiento.
Doa Adelfa tuvo ocho hijos, entre ellos, los difuntos Benjamn y Emiliano. Los esposos Emiliano Palacios Asprilla (53 aos) y Ana Cecilia Chaverra (40 aos) vivieron 32 aos juntos como Dios manda, hasta que el 2 de mayo la muerte, tambin como Dios manda, los separ.

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Durante esos aos tuvieron nueve hijos. Vivan en Pueblo Nuevo y, con muchos de sus vecinos, el 1 de mayo corrieron a la Iglesia a resguardarse de los combates entre guerrillas y paramilitares. En la maana del da siguiente, la muerte se llev, junto con ellos, a su hijo menor (Jmilson, de 7 aos), y a su nieta (Daisy, de 5 aos hija de Luz Dary Palacios, a la que le dicen la India y de Benjamn Romaa, al que le dicen Berocha). Con Daisy muri tambin su hermanita media, Hercilia, de 9 aos, hija de Benjamn y Orfelina Moreno Rivas. Benjamn y Emiliano, ms que buenos hermanos, eran buenos compaeros. Aserraban juntos, rozaban monte juntos. (El Mundo, 30 de abril de 2003)

La vctima aparece definida como si fuera pasiva frente al contexto y desde la fijacin en la prdida. Desde la pasividad, la vctima aparece como un sujeto que no interacta con los actores que arriban a la regin en el marco del conflicto armado. Esta pasividad se idealiza moralmente desde una nocin de lo poltico, en la que se ubica el papel de la vctima como un sujeto neutral, coherente, que no es ambiguo, ni contradictorio en sus actuaciones, prcticas e intereses. En este sentido, desaparecen de los relatos las relaciones que las comunidades establecen con los grupos en confrontacin, pues hacerlas visibles, desde este concepto de lo poltico, ubicara a la vctima en el lugar de la sospecha. Estas representaciones sobre la vctima, sustentadas en las normas de moralidad que devienen de la nocin que prevalece sobre lo poltico, dificultan la creacin de las condiciones sociales que favorezcan la posibilidad de escuchar el relato de las vctimas como este aparece en aquellos contextos donde la sobrevivencia est atravesada por la coexistencia entre dominados y dominadores. La imposibilidad de escucha de un testimonio en el que surge la contradiccin tiene relacin con las servidumbres que rodean a las categoras de pensamiento, sobre las cuales se reconoce la experiencia vivida por estas personas. Este contexto moral parece sustentarse en la negacin de la ambigedad en las relaciones sociales, en la negacin, adems, de las dinmicas en las que el conflicto
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armado hace parte de la cotidianidad, y donde la supervivencia depende de la manera como se desarrolla la interaccin entre vctimas y victimarios. El contexto de violencia hace evidente que, cuando el dolor no puede ser explcito en palabras por las acciones de silenciamiento impuestas por la represin violenta, aparece explcito en el cuerpo. Esta comunidad revela cmo el dolor encarnado llev a la muerte a la mam de Mae, Yaffa y al mdico Marcelo. Cuentan que durante los das que Yaffa recibi la noticia de que su hijo, luego de estar perdido, apareci vinculado a uno de los grupos armados, fue como de costumbre al ro a lavar los chcoros y all le dio un dolor en el pecho que la llev a la muerte. Dicen que la tristeza del compaero perdido en la masacre, y del hijo vinculado a un grupo armado, le produjo un dolor que la llev a la muerte a la orilla de su ro. Tambin comentan que el mdico de Bojay, Marcelo, quien presenci la masacre del 2 de mayo, muri de un infarto meses despus porque no pudo superar lo que le produjo observar la masacre. En el lenguaje del cuerpo, como lo plantea Veena Das, se hace evidente la relacin que existe entre lo que no logra decirse y lo que se muestra. En los informes realizados sobre la situacin de Bojay hay silencio sobre las situaciones que hablan del dolor que se muestra en el cuerpo, puesto que el formato que recoge el registro de lo que se observa no las contempla. Aqu se expresa otra de las dificultades cuando se cumple el lugar de la mediacin, dada por el tipo de discurso que construyen los profesionales que cumplen esta labor. El discurso del profesional, aun cuando hable por cuenta de las vctimas, parece carecer de las estructuras conceptuales que permitan darles voz. Esto no quiere decir que la experiencia de la vctima no se vea mediada por la reflexin intelectual, sino que las estructuras conceptuales de las disciplinas de la ciencia social, el derecho, la medicina conducen a una transformacin del sufrimiento por los profesionales que les quita voz a las vctimas y la distancia de la inmediatez de su experiencia. En la memoria de un acontecimiento, tal y como se organiza y consagra por el Estado, solo puede reconocerse la voz del experto que, con el tiempo, ad362

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quiere un cierto tipo de permanencia y oculta a la vista la forma como el acontecimiento puede haber sido experimentado por la propia vctima (remtase a Das, 1995). Por ltimo, hay otros silencios que son evidentes en el proceso que transcurre entre el observar, registrar y transmitir. Estos estn relacionados con lo que se censura por parte del mediador para evitar infringir lo que, considera, mantiene su legitimidad y autoridad frente a la audiencia que escucha. La encomienda de asumir la voz de las vctimas se ubica desde el lugar de autoridad que estas adjudican a los mediadores. De esta manera, es importante para la poblacin nativa la divulgacin de los hechos por parte de quienes son extranjeros, quienes hacen parte de los medios de comunicacin y quienes representan a la Iglesia catlica. La autoridad que se adjudica a cada uno de estos representantes responde a distintos poderes especiales. A los extranjeros, las organizaciones de base les adjudican el poder para presionar al Estado y la inmunidad para que no les pase nada, a los gringos no les pasa nada porque los actores temen el escndalo que pueda haber, como mencion un lder de Cocomacia. A los periodistas se les adjudica el poder de hacer visible, una de las mujeres desplazadas a Quibdo mencion: los periodistas han hecho que ahora Colombia sepa que existe Bellavista. A la Iglesia se le adjudica el poder de la credibilidad y el de la inmunidad. Puesto que como plantea Bourdieu (1985) el poder de las palabras no est en las palabras mismas, sino en la autoridad que representan y en los procesos ligados a las instituciones que las legitiman. De acuerdo con los capitales simblicos otorgados a los mediadores, quien cuenta se debate en una situacin, o cuenta lo que observa sin lmites que preserven su legitimidad, con la posibilidad de perder la audiencia que no quiere, o no puede, escuchar todo lo que l que quiere contar; o calla y silencia para conservar un vnculo social con una audiencia, con el costo de reproducir un hueco y un vaco en la transmisin de lo que la vctima quiere enunciar. Esta situacin es evidente en la negativa de suscribir el informe realizado durante la Minga por parte de algunos de los observadores extranjeros, pues no firman el informe, evitan que sus
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nombres aparezcan y preservan su lugar de neutralidad en el conflicto. Desde esta clave de la legitimidad, los silencios que emergen plantean una paradoja, la autoridad de lo que se dice pasa de la vctima al que divulga el hecho. Los silencios aqu expuestos, en los relatos de quienes trasmiten lo que sucede en la regin, relacionados con claves que remiten a lo moral, al registro de lo indecible y a la legitimidad, tienen que ver, por un lado, con las categoras de pensamiento que orientan el tipo de narraciones que construyen quienes cumplen la labor de mediacin y, por el otro, con los modos en los que estos relatos son solicitados y producidos.
Narrar

Las narraciones que construyen quienes escriben sobre lo que sucede en Bojay responden al tipo de preguntas por qu pas?, cmo pas?, qu daos produjo?, quines son las vctimas? Los relatos conforman entre s un contexto configurado a partir de un conjunto de nociones e imaginarios que orientan la forma como es conocido lo que sucede. La articulacin y contradiccin entre estas narrativas reflejan luchas entre los diversos agentes que participan. Estas luchas buscan oficializar una narrativa de lo que sucedi y sucede. Lo cual implica ganar adeptos que acepten y legitimen la narrativa que se transmite, e, igualmente, como lo plantea Jelin (2002), lograr que quienes ocupan posiciones de autoridad acepten y hagan propia la narrativa que se intenta difundir. De esta manera, se hacen evidentes las nociones y categoras, sobre las cuales los agentes que transmiten dan sentido a los hechos y hacen posible la intervencin de la audiencia a la cual se dirigen en el contexto de la regin. Bojay hace parte de lo que Margarita Serje (2005) denomina espacios de proyeccin en el escenario global, es decir,
aquellos territorios que en la geografa nacional son nominados como salvajes, fronteras y tierras de nadie, en los que se refleja un conjunto de dispositivos sociales y culturales propios del colonialismo, que dan sentido y hacen posible la subordinacin y la explotacin de las personas y los grupos y de sus formas de vida
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social, econmica y poltica para poner en marcha designios de una cultura y modo de produccin moderna. (Serje, 2005: 13)

Las narrativas que son construidas sobre los acontecimientos de violencia por parte de quienes cumplen el lugar de la mediacin reflejan algunas de las imgenes que sustentan estos dispositivos sociales e institucionales.
Dnde ocurren los acontecimientos? Alrededor de aquel infierno espantoso, Choc, verde y hermoso

En los informes y comunicados sobre los sucesos de Bojay, la descripcin del contexto donde ocurren los acontecimientos aparece con metforas que aluden a una dada que va de la visibilidad a la invisibilidad. Esta dada remite a las razones que justifican la conciencia que, creen quienes transmiten, tienen los otros de la existencia del lugar y de las dinmicas que all acontecen. Al respecto, veamos el siguiente fragmento de un artculo publicado en el peridico El Tiempo el 5 de mayo de 2005:
Afrocolombianos e indgenas, poblacin mayoritaria de la zona, viven entre la esperanza de ver cumplida la reparacin prometida y el temor de volver a ser vctimas. [] Nunca conocieron seguridad ni democracia. Siempre fueron habitantes de una periferia excluida, ciudadanos de tercera que solo empezaron a ser visibles despus de la masacre. Lo que la guerra ha vuelto visible es aquello que exista a la sombra de las peores injusticias y exclusiones. Como en toda la extensa franja del Pacfico, no ha sido el Estado el autor del nuevo trazado de fronteras visibles. Las nuevas fronteras han sido trazadas por la guerra y esta ha tenido de mirn y de lejitos a la fuerza pblica, la ausente en el Bojay del 2002 []. El cuadro no puede ser ms dramtico: la peor matanza de civiles inocentes que recuerde Colombia ocurre en Choc, la zona ms pobre y abandonada del pas, que es, para colmo, la regin ms rica del planeta en cuanto a la diversidad de sus especies, y se considera una de las grandes esperanzas para la conservacin de la vida en la Tierra []. la miseria chocoana ha sido una de las peores vergenzas histricas de un pas plagado de ejemplos de injusticias y abandonos. Toda esa pobreza vive montada
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sobre una legendaria riqueza de oro, plata y platino, pesca y madera, que han explotado a lo largo de los tiempos empresas de todas las nacionalidades sin que a los chocoanos les haya representado moverse un milmetro de su precaria condicin de vida. Hace menos de dos aos la Comisin de Vida, Justicia y Paz de la Dicesis de Quibd mostraba un cuadro espantoso de la situacin en la que los chocoanos empezaban el nuevo milenio: solo existe un hospital de segundo nivel y de psimo funcionamiento para la atencin de todo el departamento; slo tienen servicio de energa elctrica 29.340 usuarios; de cada 1.000 nios que nacen mueren 94, siendo el ndice ms alto de la nacin; el nivel ms alto de mortalidad infantil urbana de 60 por 1.000 lo registra Quibd y el ms alto de mortalidad infantil rural el resto del departamento con 112 por 1.000; uno de los ltimos lugares de escolaridad en el pas con una tasa del 42,8%, y el ms alto nivel de analfabetismo del pas, entre muchos otros indicadores aterradores. Y alrededor de aquel infierno espantoso, Choc, verde y hermoso, rey mundial de la diversidad biolgica, tesoro vital de la humanidad Y cuando el panorama pareca ya de por s difcil de empeorar, hace cerca de 15 aos lleg para entronizarse la violencia organizada. Primero fue la guerrilla. El M-19, las Farc y el ELN aparecieron por all llenos de justificaciones de color social, aunque la ms valida de todas las explicaciones es la de la posicin geogrfica. La regin del Medio Atrato ha servido como terreno de respaldo para las operaciones militares en Urab, Crdoba y Antioquia, y la cercana con Panam lo convierte en punto estratgico para el trfico de armas y de drogas []. Desde hace mucho tiempo se saba que en la regin de Viga del Fuerte, controlada militar y polticamente por los paras, se estaba incubando un desastre como el que ocurri. El campanazo ms notorio ocurri el 25 y el 26 de marzo del 2000, cuando las FARC se tomaron simultneamente Viga del Fuerte y Bellavista en una operacin cargada de vandalismo, en la que murieron 21 policas y nueve civiles, entre ellos el alcalde de Viga, fusilado por la guerrilla por sus presuntos vnculos con los paramilitares. Esta vez fueron 170 campesinos muertos. Ciento se366

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tenta! Una multitud de hombres, mujeres y nios que huan de las balas y de las bombas, aterrorizados por el espectculo salvaje, que encontraron la muerte hacinados entre una iglesia que consideraron refugio, seguramente rogndole a Dios que les permitiera seguir llevando la vida miserable que soportaron hasta ese da. (El Tiempo, 5 de mayo de 2005)5

En la crnica aparece una regin que es visible para los actores armados desde sus distintas denominaciones M-19, FARC , ELN y paramilitares, para desarrollar las lgicas que impone la dinmica de la guerra, relacionadas con el control sobre la vida y la muerte de quienes habitan el lugar. La invisibilidad remite a imgenes de una regin ausente para los otros del recuerdo, del reconocimiento, de la intervencin y de la distribucin de la riqueza, por eso es una regin olvidada, abandonada y de miseria. Las articulaciones entre las imgenes que van de la visibilidad a la invisibilidad conducen a la imagen de la tragedia, un infierno desconocido que contiene el tesoro que el pas requiere: y alrededor de aquel infierno espantoso, Choc, verde y hermoso, rey mundial de la diversidad biolgica, tesoro vital de la humanidad (El Tiempo, 5 de mayo de 2005). En estas lgicas de visibilidad e invisibilidad, la masacre, la tragedia, acta como el hecho que posibilita desencadenar la visibilidad de la regin. Veamos algunos de los relatos construidos, luego de la masacre y posteriores a la realizacin de la Minga.
No puede ser posible que Bojay haya tenido que poner 119 muertos de un solo golpe para que el pas, el Gobierno y los medios nos acordemos de que el Choc existe. Lo ms desgarrador de la masacre de Bojay no son, lamentablemente, los nios y los adultos asesinados en la iglesia de ese poblado. Es el hecho de que para muchos colombianos semejante tragedia parece haber ocurrido en otro pas y no en Colombia. Pero no. Esos muertos son de este pas []. Qu sabe del Choc el pas urbano? A ese pedazo del pas moldeado por 200 aos de tirana esclavista y olvido oficial, le cay, desde hace
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Las cursivas son mas.

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una dcada la guerra. Ante la total ausencia del Estado, guerrilleros y paramilitares se han propuesto reclamar como suyas amplias porciones del territorio chocoano, pues les sirven a sus tenebrosos propsitos como corredores estratgicos para salir al mar con drogas y traer armas de vuelta. Y lo hacen en la ms absoluta tranquilidad, ya que all el Estado es una entelequia, representada a lo sumo por unos alcaldes y funcionarios heroicos y una clase poltica clientelista y escandalosamente corrupta. Masacres, combates, reparticin de reas de influencia entre los grupos armados se han sucedido bajo la mirada, entre complaciente e indiferente, del Estado bogotano. (El Tiempo, 18 de mayo de 2002) Tres aos despus de la mayor masacre en la historia reciente de Colombia, la situacin de la poblacin civil del municipio de Bojay, en la zona oeste del departamento del Choc, sigue crtica. Los enfrentamientos entre grupos armados ilegales se estn dando ahora incluso en zonas aledaas a la capital municipal de Bellavista. La poblacin es conocida por la masacre del 2 de Mayo de 2002 en la cual murieron 119 personas que haban buscado refugio en una iglesia y que se encontraban en medio de los combates entre grupos armados ilegales. El Acnur ha lanzado repetidas alertas sobre el deterioro de la situacin humanitaria en el rea de Bojay, y ha llamado al Gobierno colombiano y la comunidad internacional a actuar con urgencia para evitar un potencial desastre humanitario. (Acnur, 2005)

Los anteriores relatos que hacen visible a Bojay presentan imgenes que caracterizan este territorio como extrao, distante para la Nacin, Nacin andina o como el mismo columnista de El Tiempo lo relata: la Nacin urbana-moderna. La realidad, presentada como desorden, marginalidad, presencia de violencia y de miedo, est acompaada adems de la proyeccin de una identidad particular para los pobladores que la habitan, como seres carentes, marginales. La conjuncin de estos elementos constituye la tragedia y su causa es la ausencia del Estado moderno, el Estado que

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en Colombia se constituy a partir de la idea de Nacin andinocntrica (Arocha y Moreno, 2007: 587). Las imgenes utilizadas para describir lo que sucede en Bojay expresan una forma particular de leer la realidad que delimita y posibilita las formas de interaccin con ella, determinando as las prcticas que all se hacen posibles. Estas lecturas constituyen los marcos discursivos sobre los cuales son planteadas las categoras bsicas que definen cules son los actores relevantes, cmo son y qu papel tiene cada uno de ellos; cules son las intervenciones posibles, legtimas y pertinentes sobre el territorio, sus habitantes y sus recursos; cul es el orden que debe ser impuesto y de qu manera se impone (Serje, 2005). En este discurso explicativo se muestra cules son, entonces, las conexiones que se privilegian al describir el suceso y cules han sido excluidas y silenciadas. De esta manera, la solucin que se demanda, y que adquiere carcter de legitimidad en el contexto de la masacre, es la de la instalacin en el lugar de los dispositivos institucionales del Estado, con su correspondiente articulacin al proyecto de economa moderna. En estas narraciones no se cuestionan los presupuestos que hacen ver como necesaria la imposicin de esa lgica a todas las sociedades y lugares del planeta. No es cuestionada tampoco la manera estereotipada como son representados los sujetos que habitan este lugar, estereotipos que impiden apreciar, como lo plantean Arocha y Moreno (2007), las formas de civilizacin que los afrocolombianos han ideado en sus territorios. No es cuestionada tampoco la nocin de historia que justifica que la sociedad andina considere legtimo emprender una empresa para ocupar el territorio en nombre del desarrollo. Estos relatos, al denunciar la realidad vivida, lo que ponen en tela de juicio no es el modelo de desarrollo excluyente e inequitativo, sino los obstculos que impiden llegar al modelo de desarrollo hegemnico.
En medio de la exuberante selva chocoana, un kilmetro a la derecha de la actual Bojay, comenz la adecuacin del terreno para la construccin de un casco urbano en donde se levantar una poblacin que contar con 264 viviendas, un polideportivo, un plantel educativo, un aeropuerto y hasta un centro de salud.
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La Red de Solidaridad Social y el Ministerio de Defensa son los encargados del proyecto. El Sena, la Universidad Javeriana, Fonade, la Organizacin Popular de Vivienda de Bellavista, la ONG Antioquia Presente y la propia comunidad adecuaron el terreno para las obras. Segn Eberardo Murillo, subdirector de la Red de Solidaridad Social y encargado de este proyecto, el gobierno invirti 22.000 millones de pesos para la reconstruccin de Bojay. En este proyecto estn sembradas las oportunidades de empleo y de vida que les han faltado a sus habitantes, quienes se encargarn de toda la mano de obra no calificada, dijo. (Revista Semana, 3 de mayo de 2004)
Cmo aparecen los hechos? Entre las narraciones para la identificacin y las narraciones para el dilogo

Ubico aqu las caractersticas de las narraciones que describen los sucesos de violencia en la regin. Cmo es entonces que los mediadores construyen el sentido para mostrar los acontecimientos de violencia? Veamos el siguiente comunicado a la opinin pblica elaborado por la Federacin Internacional de Derechos Humanos el 13 de mayo de 2002:
Una guerra sin lmites: 119 civiles muertos y entre ellos 45 nios El norte del departamento del Choc ha sido escenario de confrontaciones armadas entre las FARC-EP y grupos paramilitares. Desde el pasado 21 de abril, la Dicesis de Quibd y otros organismos de derechos humanos y de la Iglesia catlica haban denunciado la incursin de un destacamento paramilitar autodenominado Bloque lmer Crdenas en Bojay y en Viga del Fuerte. Tal incursin se produjo sin que se diera reaccin alguna de la fuerza pblica para proteger a la poblacin civil. El da 1. de mayo empezaron los enfrentamientos armados entre los grupos paramilitares y la guerrilla en Viga del Puente. De la responsabilidad de las farc En este contexto, el pasado jueves 2 de mayo se present un combate entre las FARC-EP y los grupos de autodefensas en la localidad de Bellavista del municipio de Bojay (departamento del
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Choc). En el templo San Pablo Apstol de esta localidad se haba refugiado un grupo considerable de civiles que huan de los enfrentamientos, la mayora mujeres, nias y nios afroamericanos. Producto del ataque con un proyectil de fabricacin artesanal fueron asesinados 119 de los refugiados en el recinto religioso, de los cuales 45 eran menores de edad. En este contexto, la FIDH6 condena firmemente y sin reservas la masacre perpetrada por el Bloque Jos Mara Crdoba de las FARC, quienes han reconocido su responsabilidad parcial por este acto criminal. La FIDH resalta que estos hechos son calificables de crimen de guerra con arreglo al artculo 8 del Estatuto de Roma que instaura la CPI. El hecho de no poseer armas sofisticadas, o el hecho de que los paramilitares hayan tomado como escudo a la poblacin civil, no constituye de ningn modo una justificacin ni una disculpa al asesinato indiscriminado de 119 civiles. Reiteradamente se ha denunciado que la utilizacin de cilindros-bomba por parte de las FARC-EP en la toma de pueblos, ha afectado en innumerables ocasiones vidas y bienes civiles; las FARC pese a haber reconocido la precariedad criminal de este instrumento contina utilizndolo sin consideracin a las vctimas inocentes que ocasiona. La FIDH debe sealar que la violencia contina, lo que contribuye a la agravacin de la crisis humanitaria en la zona. Segn el director de la Pastoral Social de la Dicesis de Quibd, a 45 mil personas se les habra impedido el acceso a alimentos desde el 21 de abril. Segn un comunicado de la misma dicesis, de continuar el clima de violencia se prev el desplazamiento de veinte mil campesinos del Atrato Medio. La masacre de Bojay demuestra que la poblacin civil y en particular la ms dbil y desfavorecida, como las comunidades afrocolombianas y los pueblos indgenas, constituye la principal vctima del conflicto armado en Colombia. Situacin an ms grave cuando los actores en conflicto la utilizan como escudo humano. Estos hechos evidencian el deterioro tico de la confrontacin en
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Federacin Internacional de Derechos Humanos.

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Colombia y, en consecuencia, la necesidad de detener la guerra y entre tanto al menos de que las partes se comprometan a respetar los mnimos humanitarios. (FIDH, 2002)

En la explicacin del contexto del suceso de la masacre, la descripcin destaca as las circunstancias de tiempo, modo y lugar en las que aparecen los hechos; es visible, entonces, una caracterizacin fctica relacionada con responsables, cuantificacin de prdidas y daos. En la transmisin del sentido sobre el porqu de los sucesos, estas narrativas dan un orden y coherencia a los hechos a travs de la explicacin de las causalidades. Trasmitir el suceso, el sentido, la verdad de lo que all pas implica un ordenamiento del discurso en el que desaparece lo que resulta en los relatos de las vctimas como la no comprensin, lo ambiguo y lo incierto, elementos propios del escenario de violencia. Con este desplazamiento de lo ambiguo e incierto, desaparece, a su vez, la narrativa subjetiva de las vctimas, la que transmite las verdades presentes en los silencios, los miedos, en los fantasmas que visitan reiteradamente a las personas en sueos, en olores y ruidos que se repiten. Desde esta lgica del registro y narracin del hecho violento, el valor de verdad y legitimidad se ubica en la narracin fctica, ms que en la narracin simblica y subjetiva de lo que sucede. Es en las bsquedas del sentido que se expresan en la subjetividad donde aparece la voz de las vctimas. Elizabeth Jelin (2002) plantea que cuando las descripciones de los hechos se ubican en este nivel de verdad fctica se genera en la audiencia del relato una identificacin. En el caso que nos compete, el relato es ubicado en el lugar que conecta, que identifica este hecho violento con las universales que explican el conflicto armado en el pas. En la narrativa que busca la identificacin, desaparece la contradiccin que est presente en el hecho particular de los sucesos del Medio Atrato chocoano y los de la masacre del 2 de mayo. El formato de la descripcin es igual al presentado para las dems situaciones en el contexto de violencia sociopoltica, los hechos del acontecimiento particular se convierten as en la repeticin de lo
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mismo. En este sentido, quien escucha y recibe el relato encuentra respuestas prescritas, fijas y definidas, al no lograrse producir una respuesta propia y particular, difcilmente se produce una interpelacin moral en quien escucha. En las narrativas fcticas, los daos aparecen caracterizados desde los formatos que utilizan los expertos que cumplen el lugar de mediacin, en este sentido, se destacan las prdidas de vidas humanas, de la infraestructura, la dificultad de la movilidad, las prdidas productivas y las situaciones de hambre que devienen del control de la movilidad que realizan los actores armados.
La evaluacin institucional de los daos ocurridos a causa de la masacre del 2 de mayo, incluy la exhumacin por parte de la fiscala de 63 cuerpos, entre ellos 45 nios y 18 adultos, los dems fueron enterrados por los habitantes en una fosa comn, para evitar su descomposicin. Frente a la infraestructura fsica cinco viviendas presentaron destruccin total y dos daos en su estructura. El centro de salud tuvo impactos en el techo, paredes y ventanas, al igual que la escuela de Bellavista, en general se estim que las viviendas para reubicar correspondan a 180 y a 20 edificios pblicos mientras que el nmero total de tierras abandonadas ascenda a 6.498 hectreas. (Conferencia Episcopal de Colombia, 2002)

La prdida aparece fija y, en este sentido, el dolor emerge como esttico. El mantenimiento y estatizacin de la prdida se relaciona con lo que Zetter (1991) denomina surgimiento de identidades en crisis o perversas, esta nominacin nace cuando las identidades aparecen descontextualizadas del marco relacional en el que se ubican los sujetos. Pese a que la evaluacin de los expertos est centrada en las prdidas humanas y materiales, la que realizan las personas con las que se logr contacto durante la investigacin incluye aspectos como la prdida de un gran nmero de sus miembros, muerte de varios lderes que cohesionaban procesos organizativos y de lderes que movilizaban espacios de reproduccin cultural, como la danza, el conocimiento de la medicina tradicional, y de quienes
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tenan la sabidura para movilizar momentos comunitarios de tipo religioso como la Semana Santa y los ritos de muerte. En las prdidas tambin son identificados los aditamentos necesarios para la sanacin y la curacin, elementos que les proporcionan a los Bellavisteos la posibilidad del control y proteccin sobre las demandas del entorno. Aqu tena 2 botellas balsmicas, se desaparecieron, aqu tena una preparacin para curar culebra de ponzoa, se desaparecieron unos secretos que tena para curar culebra y otra clase de operaciones se fueron (Diario de campo, Milln, 2005). De otro lado, en estas descripciones ubicadas en el campo de lo fctico y de la identificacin desaparece lo que sucede en Bojay por los daos ocasionados por la implementacin de los dispositivos institucionales que llegan a la regin con el objetivo de intervenir en la tragedia. Las acciones que se desarrollan luego de los acontecimientos violentos generan una dinmica en el territorio que va desde la desocupacin de la poblacin, desplazamiento del lugar que habita, la ocupacin de este por nuevos actores armados e instituciones, su control por agentes externos y la prdida de autonoma de la comunidad en su definicin. En esta dinmica, la intervencin institucional, particularmente la de organismos del Estado, llega con proyectos que, respondiendo a sus fines y racionalidades (formales y legales), pretenden iniciar un proceso de integracin a la ciudadana desde la subordinacin. Las prcticas para la reconstruccin se definen de manera prioritaria atendiendo a un criterio legalista, lo que el Estado ordena y admite, y no le permiten a la poblacin ser reconocida en sus expectativas y demandas. La reubicacin del pueblo, por ejemplo, es una decisin que toman las entidades del Estado bajo el argumento de estar imposibilitados por la ley para construir en zonas de alto riesgo, en consecuencia, si la poblacin quiere viviendas reconstruidas deben aceptar irse a otro lugar (lejos del ro) so pena de no recibir ningn tipo de ayuda estatal. La anulacin en la narracin de los daos, producto de los dispositivos institucionales que atienden la tragedia, proviene de la idea de no admitir el caos y el desorden que son concomitantes a estas intervenciones. Al respecto, Veena Das plantea:
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en las cosmologas de los poderosos, en sentido contrario, no existe lugar para el caos. Porque si la naturaleza contingente y catica del mundo se reconociera en ellas, tendra el potencial de desmantelar las estructuras de legitimidad a travs de las cuales se impone el sufrimiento a los impotentes. (Das, 1995: 180)

Cuando hay un traslado en las descripciones a la narrativa subjetiva del hecho, la relacin que se tiene con la audiencia es la del dilogo.
El dilogo implica estar con, y no disponerse a re-presentar a travs de la identificacin. De hecho, en cuanto se incorpora el nivel de la subjetividad, no hay manera de obturar reinterpretaciones, resignificaciones, relecturas. Porque la misma historia, la misma verdad, cobra sentidos diversos en contextos diferentes. (Jelin, 2002: 126)

La paradoja est en que el objetivo de quien transmite es el de sensibilizar a una audiencia. Sin embargo, la ausencia de narrativas que simbolicen las contradicciones del contexto dificulta el dilogo con el sufrimiento de quien lo ha vivido, y adems invisibiliza y subordina las narraciones que plantean las intervenciones que la propia comunidad desarrolla para superar el sufrimiento, aquellas relacionadas con prcticas en las que los sujetos re-ocupan, ritualizan y re-narran las experiencias de subyugacin. En el caso que nos ocupa, cuando prevalece la idea de la masacre como un testimonio contra la vida, la vida deja de ser explorada.
Las narraciones ejemplarizantes

La tragedia aparece como el recurso para continuar visibilizando lo que sucede en la regin, para mantener su existencia en el imaginario de la audiencia a la que van dirigidos los relatos. En la incesante bsqueda de existencia, el retorno al hecho funciona como un mecanismo que ejemplariza o, en las palabras de Veena Das, profetiza lo que puede repetirse: la tragedia. El diagnstico sobre los nuevos hechos de violencia alude de manera detallada a los elementos sntomas que identifican el contexto previo de la tragedia, de esta manera, el presente se denuncia profetizando un
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futuro que puede desencadenar nuevamente el pasado, podemos, al respecto, observar el comunicado pblico elaborado por la Dicesis de Quibd el 22 de marzo de 2005:
Comunicado pblico sobre el peligro de una nueva masacre en Bojay El Consejo Comunitario Mayor de la Asociacin Campesina Integral del Atrato y la Dicesis de Quibd queremos alertar a la opinin nacional e internacional sobre el inminente peligro de una nueva masacre en el municipio de Bojay, cuya poblacin todava no se ha recuperado de la tragedia del 2 de mayo del 2002. Antecedentes Desde antes del genocidio de Bellavista hemos venido denunciando la presencia de guerrilleros de los frentes 34 y 57 de las FARC en el Medio Atrato y todas las violaciones que han venido cometiendo en contra de la poblacin civil, desconociendo la autonoma de las organizaciones tnico territoriales negras e indgenas. De igual manera hemos denunciado la presencia y el aumento creciente de los paramilitares del bloque lmer Crdenas en los municipios de Bojay y Viga del Fuerte sin que se hayan tomado medidas eficaces por parte del Estado para garantizar la vida, los bienes y los derechos de las comunidades en su territorio. Hechos: Hace cinco semanas se desplazaron 1.700 campesinos afrodescendientes de seis comunidades del ro Bojay hacia la cabecera municipal de Bellavista, donde sobreviven en una situacin de hacinamiento infrahumano. Huyeron ante las noticias sobre preparativos de una ofensiva de los paramilitares del Bloque Elmer Crdenas, con el fin de no quedar en medio de combates con la guerrilla del Frente 57 de las FARC, que est haciendo presencia en la zona del ro Bojay. El sbado 19 de marzo, efectivamente, los paramilitares ocuparon el pueblo de Corazn de Jess y tres das despus tambin el pueblo de Caimanero, ahora abandonados por sus habitantes, primeros pueblos subiendo por el ro Bojay, donde han instalado retenes y ya amenazaron a pobladores de la regin con violarlos o

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Mostrar que en Bojay s siguen pasando cosas

asesinarlos si no dan informacin sobre la guerrilla. Ellos dieron rdenes de que nadie se pueda movilizar por el ro en los prximos das. En el ro Bojay resisten todava 270 afrodescendientes de la comunidad de Pogue, entre ellos 120 nios, y alrededor de 2.000 indgenas de 15 comunidades que corren el peligro de quedar atrapados por el fuego cruzado y ya estn sufriendo un desabastecimiento total de alimentos y artculos de primera necesidad. Hacemos responsables a las autoridades del Estado Colombiano por lo que pueda suceder a estas personas, ya que la avanzada paramilitar se desarroll ante la mirada indolente e inclusive con el consentimiento de la Fuerza Pblica que desde hace casi tres aos mantiene un rgido control a lo largo del ro Atrato sobre las vas de acceso a este territorio, pero al aparecer en los numerosos retenes solo controlan a la poblacin civil. En medio de esta zozobra constatamos un saqueo descontrolado de los recursos maderables por personas inescrupulosas que son impulsadas y amparadas por los actores armados. Si esta situacin persiste, eso llevar a un deterioro ambiental de nuestros territorios ancestrales. Solicitamos la solidaridad nacional e internacional para evitar que los campesinos e indgenas sean quienes sufran las consecuencias del conflicto y no ocurra un hecho similar al ya mencionado 2 de mayo de 2002. (Dicesis de Quibd, 2005)7

La caracterstica de estos relatos ejemplarizantes, que colocan a la masacre como una metfora del trauma para presentar nuevas historias, conduce a la repeticin incesante de lo mismo, donde cada acontecimiento pierde su especificidad histrica y se hacen invisibles otras situaciones y experiencias distintas al trauma. Los trabajos de Jelin en Argentina (2002), Das en la India (2003) y Portocarrero en Per (2004), plantean cmo este tipo de narraciones construyen memorias paralizantes, fijas, que impiden elaboraciones sobre los sucesos, constituyendo comunidades de resentimiento, la poltica de estos discursos a menudo se ubica en una
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Resaltado en el original.
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esperanza vaca de futuro, una apertura hacia una utopa vacua sobre la que no se puede decir nada. En las narraciones de las ausencias y presencias, el registro de la vida cotidiana es paulatinamente desplazado. La construccin del sujeto no est ubicada en la sombra de algn pasado fantasmal, sino en el contexto de hacer habitable la cotidianidad (Dicesis de Quibd, 2005). Las narraciones que se centran en la cotidianidad no buscan expulsar la muerte producida por la violencia, sino ms bien, no expulsar la vida. Estas narraciones estn animadas, en primer lugar, por el principio del reconocimiento del otro y de lo otro, es decir, de las distintas formas de enunciacin desde donde fluye la bsqueda de sentido, pues como advierte Ricoeur,
uno no se acuerda slo de s, que ve, que siente, que aprende, sino tambin de las situaciones mundanas en las que se vio, se sinti, se aprendi. Estas situaciones implican el cuerpo propio y el cuerpo de los otros, el espacio vivido, en fin el horizonte del mundo y de los mundos, bajo el cual algo aconteci. (Ricouer, 2004: 57)

La ausencia de los relatos que aluden a cmo la poblacin rehabita el mundo que ha sido horrorizado desposee a la poblacin de su poder originario de narrarse a s misma, impide a la audiencia externa ubicar el acontecimiento de la masacre desde los sentidos y significados particulares que el sufrimiento tiene para quienes lo vivieron. En este sentido, la narracin del sufrimiento queda fijada como una historia que alude a otras, funciona como una metfora de otras historias traumticas. En el vaco de la existencia de narraciones que permitan narrarse a s mismos, encontramos entonces un vaco dialgico, en el que tampoco se crea la capacidad social de escuchar y dar sentido al testimonio desde su propia particularidad. De esta manera, no hay sujeto, no hay oyente, no hay escucha. Rehabitar el mundo horrorizado requiere espacios de dilogo en los que quienes hablan y escuchan comienzan a nombrar, a dar sentido y a construir memorias. En consencuencia, al tener en cuenta las tensiones y contradicciones existentes en los procesos de produccin de conocimiento
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Mostrar que en Bojay s siguen pasando cosas

y transmisin de este en los contextos de confrontacin armada, la voz de las vctimas se hace invisible tanto por las situaciones relacionadas con la dinmica de intimidacin violenta, como por el tipo de formatos que utilizan los agentes externos que actan como mediadores para trasmitir este testimonio. Por lo tanto, otorgar voz y legitimidad al testimonio de la vctima hace necesario que los agentes externos realicen ejercicios reflexivos sobre las categoras y formas como registran el sufrimiento, y, a la vez, construir escenarios de dilogo con este sufrimiento desde los contextos en los que las vctimas rehabitan el mundo horrorizado en la cotidianidad.
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Delma Constanza Milln

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Saberes y pareceres ticos. Un anlisis desde la formacin y la intervencin del trabajo social

Ginna Marcela Rivera Rodrguez

Trabajadora social, Universidad Nacional de Colombia, Bogot

Vivimos, al parecer, en un mundo de genios, en el que todos dominan a fondo la cuestin de los valores y muchas ms. adela cortina, 1997

Sobre apelaciones ticas

En la actualidad, cuando se desarrolla el proceso de formacin en el programa de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia, y seguramente en tiempos anteriores, ha sido sobresaliente el nmero de veces que se convoca a los(as) estudiantes a propiciar la necesaria reflexin tica sobre sus futuras y presentes acciones como profesionales del trabajo social. En este espacio formativo, se gener una solicitud colectiva de parte de algunos(as) docentes del programa, para que los(as) estudiantes vinculen en sus discursos las menciones y discusiones sobre la importancia de posicionar un proyecto tico y poltico del trabajo social. En efecto, podra decirse que ellos(as) incluyen y mantienen la preocupacin tica en las exposiciones y afirmaciones que a diario formulan y generan en distintos espacios, y como no pensarlo si aparentemente todo el mundo habla de ella como si se tratase de un ser con vida propia (Fuentes, 1998: 234). Sin embargo, estas demandas y respuestas se caracterizan por cierta ingenua sostenibilidad, de la que sugiero la siguiente reflexin: la tica es descubierta en las clases de trabajo social, en donde se da por entendido que los(as) estudiantes ya conocen el
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Ginna Marcela Rivera Rodrguez

concepto y las discusiones que en torno a este pueden girar. Se le menciona cuando se indican las posibilidades para reconocer el objeto de la profesin, se le insina cuando se habla sobre el rol del y la profesional, pero no se le estudia ni se le debate con profundidad durante el proceso de formacin declarado en el pnsum del programa. As, lo que queda de las intervenciones de muchos(as) estudiantes que se refieren a la cuestin tica es una serie de vacos vivenciales, epistemolgicos, ontolgicos y metodolgicos, que se pueden llegar a resolver de manera personal, cuando los tiempos universitarios y los propios de los(as) estudiantes lo permiten, o cuando las exigencias profesionales arrinconan con la realidad al recin egresado. Este estado de la tica, en el tiempo de formacin del programa, podra ser de otro modo, si se le pensara desde las posibilidades que generara plantearla como una nueva asignatura del pnsum. O quiz si se le considerara como significante de un enfoque, perspectiva, actitud o prctica, que siendo transversal al currculo, se manifestara en las relaciones que entablan docentes y estudiantes en la pedagoga de las asignaturas del programa, en los trabajos investigativos desarrollados desde la profesin, en las propuestas de extensin de la misma y en los dems campos, relaciones y tiempos que puedan considerarse en el trabajo social. Abordar tales sentidos desde la tica implica mltiples alcances y esfuerzos para el trabajo social, as como otras cuestiones tambin lo han hecho, en medio de la configuracin de las hoy maduras bsquedas y encuentros de la profesin por estructurar su identidad profesional y su accin en la sociedad como necesaria y legtima. Como aporte a la labor presento en este texto las siguientes tres consideraciones, que creo, hacen parte de algunas de las razones posibles para pensar la necesidad de fortalecer la discusin tica como parte fundamental del programa de trabajo social que incumbe al presente texto. En primer lugar, la revisin sobre la tica en una profesin que trabaja con hombres y mujeres de carne, hueso, historias, lgrimas, sonrisas y, sobre todo, de palabras, permitira que los(as) estudiantes, egresados(as) y futuros(as) profesionales participaran
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Saberes y pareceres ticos. Un anlisis desde la formacin...

de un espacio de reflexin autoconstructiva de ellos(as) mismos(as) alrededor de la vida concreta y los problemas que afectan cotidianamente a la gente []. Como sujetos no solo que piensan, sino que sienten, desean, valoran y eligen (Fuentes, 1998: 235). La dimensin tica pondra entonces en la escena del trabajo social, tanto en sus espacios de formacin como en aquellos de realizacin de su intervencin, cuestionamientos claves sobre el ser mismo de quien es y de quien ser profesional, acerca de su propio mundo de vida, sobre sus dilemas vitales y sus prejuicios, en definitiva, esta dimensin se presenta como:
Una de las formas de conocer lo que de grandeza y miseria hay en la humanidad de la que formamos parte; porque cmo comprender y ayudar al otro si antes no hemos logrado conectar y asumir una pequea parte de lo que somos? (Fuentes, 1998: 235)

O como Scrates dijera: no hay tica que no pase primero por una tica del s mismo, condicin indispensable de un encuentro sincero con nuestros semejantes. En segundo lugar, Iamamoto insiste en las demandas y responsabilidades ticas de la profesin:
Insistimos en reconocer la libertad como valor tico central, eso implica desarrollar el trabajo profesional para reconocer la autonoma, la emancipacin y plena expansin de los individuos sociales, reforzando las prcticas y principios democrticos. Ese reconocimiento implica la defensa intransigente de los derechos humanos, que tiene como contrapartida el rechazo del arbitrio y de todos los tipos de autoritarismo. (Iamamoto, 2003a: 170)

Por su parte, Salcedo afirma que la profesin ha elegido un fin profesional que es indiscutiblemente moral. A veces se enuncia como la proteccin y promocin del bienestar de los individuos, familias y comunidades referido en especial a la satisfaccin de sus necesidades bsicas (Salcedo, 2001: 222).

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Ginna Marcela Rivera Rodrguez

Tambin lo sealan los(as) mismos(as) profesionales, sujetos que hacen la profesin y que han relacionado1 la intervencin del trabajo social con conceptos como situaciones indeseables, calidad de vida, beneficencia, respeto, responsabilidad, justicia, legitimidad, bienestar social, solidaridad, felicidad, igualdad. Las anteriores, cuestiones relacionadas con la dimensin tica pero que, en su posibilidad de presentarse y comprenderse de formas distintas por los(as) profesionales, dan cuenta de la pluralidad de posiciones frente al tema en la profesin. En tercer lugar, el escenario contemporneo de la profesin ha sido significado por la aparicin de importantes procesos polticos, econmicos, sociales y culturales en torno a la redefinicin del papel estatal, las oleadas de globalizacin neoliberal, la aparicin de nuevos sectores sociales que reivindican sus derechos, la radicalizacin de la organizacin de los pueblos, la exaltacin del mercado como regulador de la sociedad y del consumismo como su arma de mantenimiento, la radicalizacin de las formas de pobreza, el desequilibrio ambiental, la agudizacin de las prcticas criminales de guerra, entre otras tantas. Tales transformaciones de la poca y del contexto condicionan de manera fundamental el cambio de los principios y valores hasta hoy cercanos a lo que se entiende por trabajo social, pues esta no es una categora abstracta que funciona y se determina exclusivamente de manera endgena, ni funciona autnomamente de las particularidades histricas que se generan en los marcos generales de los contextos en los que trabaja. Aunque tampoco es solo resultado de las oscilaciones histrico-coyunturales (Iamamoto, 2003b: 252), independiente de los sujetos que la construyen. Al respecto, Iamamoto seala que:
Los valores y principios tico-polticos radicalmente humanos, que iluminan los caminos recorridos por los asistentes sociales en las ltimas dcadas, sufren hoy fuertes ataques con la idolatra de
1

Estas discusiones se generaron en el mes de septiembre de 2007 con una egresada de la Universidad Nacional de Colombia y con un egresado de la Universidad Minuto de Dios.

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la moneda, el fetiche del mercado y del consumo, el individualismo posesivo, la lgica contable y financiera que se imponen y sobreponen a las necesidades y derechos humanos y sociales. (Iamamoto, 2003b: 165)

Comparto la postura de Iamamoto cuando pone en cuestin todo el tipo de cambios deshumanizantes que han trado los actuales tiempos. Por ello, considero que la reflexin tica sobre los principios, valores y contextos que condicionan al trabajo social se presenta como un reto, como una labor fundamental dentro de los procesos acadmicos y profesionales para fortalecer las particularidades que identifican a la profesin y las acciones ticamente contextualizadas que debiera y pudiera llevar a cabo, en medio de la reconfiguracin histrica y poltica a la que se someten sus especificidades profesionales.
Sobre las ticas de la intervencin social

He formulado algunas de las reflexiones sobre la tica en el mbito del programa como espacio formativo en trabajo social. Parece ahora pertinente abordar otro tipo de particularidades y de generalidades sobre la mirada y la postura tica en la intervencin social de la profesin. Para dar desarrollo a las siguientes lneas, me permito compartir algunas de las reflexiones de una profesional de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia, que en su tesis de grado aborda la mirada de la profesin desde la tica. Luego dar lugar a las ltimas consideraciones de este texto al respecto de la intervencin social desde la mirada tica:
Qu es lo que se considera bueno o malo para nuestra sociedad? Qu se entiende hoy por felicidad y cules son los caminos ms viables para alcanzarla? Desde qu parmetros nos ubicamos para definir lo correcto, incorrecto, moral o inmoral de una accin? Cul es el conjunto de valores deseables que pretendemos construir? En qu consiste la condicin humana digna? Cul es el estado ideal de bienestar al cual se deben dirigir nuestras acciones para la construccin de un mundo ms humano, ms feliz, ms justo? Estas y otras preguntas, de importancia crucial para el
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ejercicio de nuestra profesin, parecen estar sin respuesta o, ms bien, contar con mltiples respuestas que, en un momento dado de la prctica profesional, originan los llamados dilemas ticos frente a los cuales es importante tener una posicin determinada que, de alguna manera identifique y d razn de los principios o valores sustentados desde el ser del profesional de trabajo social. (Sarmiento, 2000: 29)

Comparto con la autora la reflexin que seala al respecto de identificar los valores y principios del ser profesional de trabajo social, en mltiples casos, pero en especial en aquellos que conmuevan y dificulten considerablemente al y la profesional que llegue a enfrentarse con los dilemas ticos en su intervencin. As pues, a partir de lo que presenta la autora, se revalora la posicin de autores como Bermejo cuando, al referirse a las formas de asumir y resolver los dilemas ticos de la profesin, afirma:
La reflexin tica, a la hora de enjuiciar una determinada actividad profesional, ha de atender en primer trmino, a este aspecto concreto: ha de valorar el fin que se propone, el bien que cada profesin pretende obtener en un determinado momento de la historia. Y es que tal finalidad no pude ser definida de una vez por todas, sino que se va configurando concretamente a lo largo del tiempo y adquiere un sentido ms o menos preciso en cada contexto histrico. (Bermejo, 2002: 57)

Alipio Snchez refiere sobre el tema:

Parto de la idea de que, antes de entrar a discutir las cuestiones ticas puntuales de un campo de accin concreto, se impone una evaluacin de conjunto sobre lo que el campo pretende hacer (intencionalidad) y lo que realmente consigue hacer (resultados). (Snchez, 1999: 93)

Sobre las mismas cuestiones planteadas por los autores, creo que si la reflexin tica del y la profesional debe pasar por la pregunta sobre el ser y el hacer del trabajo social, ello significa que para cada una de las situaciones y casos que resulten cuestiona386

Saberes y pareceres ticos. Un anlisis desde la formacin...

dores, surgir la pregunta por aquello que corresponde a las expectativas que dentro de unos lineamientos profesionales se guardan sobre el actuar del y la profesional. Este aspecto da pie para mencionar otros dos elementos de anlisis, entre los tantos que pudieran decirse. En primer lugar, se entiende la importancia de generar la reflexin tica sobre la intervencin del trabajo social, porque termina siendo un aporte a las luchas reivindicativas que histricamente han y estn dando los(as) profesionales en torno a la definicin y estructuracin de asuntos tan importantes como la identidad profesional, y lo que ello refiere al respecto de la legitimidad y autoridad que sobre un campo de saber especializado le otorga el reconocimiento acadmico y social. En segundo lugar, cuando se menciona sobre el bien que cada profesin pretende obtener en un determinado momento de la historia, se dinamiza la discusin sobre la historicidad del trabajo social y la de sus formas de intervenir, de pensar la sociedad y de valorar sus acciones en ella. En apartes anteriores tratamos sobre las implicaciones que tienen para el trabajo social las caractersticas de los contextos en los que se presenta como opcin profesional, al determinar, segn sus cambios, iguales modificaciones en la profesin. La intencin de tal mencin refiere al hecho de que, como constructo histrico, el trabajo social est relacionado con la posibilidad de transformarse y dinamizarse de acuerdo a los patrones hegemnicos de una poca, ya sea en trminos de la misma estructura poltica y econmica dominante o de lo alternativo y crtico de ella. Cabe recordar que como campo de conocimiento e intervencin, lo social cobr importancia en el siglo XIX, culminando en el siglo XX con la consolidacin del Estado benefactor y el conjunto de tcnicas agrupadas bajo el nombre de trabajo social (Escobar, 1996: 54). Los procesos de profesionalizacin y especializacin del conocimiento en desarrollo conllevan a pensar que el campo de estudio e intervencin en lo social responde a una lgica de produccin que lo configura como un proyecto histrico; al igual que el desarrollo, la pobreza y el Tercer Mundo, en principio funcionales a un sistema econmico-histrico mundial el capitalismo, para
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responder a situaciones problemticas y amenazantes al mantenimiento de la estructura. Reconocer el carcter de la historicidad del trabajo social permite, entonces, replantear la cuestin tica de la que hemos venido trabajando. En tanto que es necesario hablar de ella ya no de manera singular, sino plural, debido a que, en distintos periodos de la historia, distintas tambin han sido las posiciones y fundamentos ticos de la profesin. Incluso hoy deberamos resaltar la heterogeneidad de posturas en torno al tema, pues coexisten formas de pensar y de llevar a cabo la intervencin que conjugan los albores vocacionales y religiosos de la caridad y la justicia con el prjimo, con la opcin de asumir la profesin como medio de accin poltico para la reivindicacin de los oprimidos desde la identificacin y la lucha de clases con otros, entre otros tantos.
Por consiguiente habra que hablar, en plural, de ticas de la Intervencin Social (segn el enfoque dominante en cada caso), ms que de una tica unitaria y singular []. En consecuencia, la pluralidad de posturas, no el consenso, es la norma a la hora de enjuiciar las implicaciones ticas de la accin social. (Snchez, 1999: 94)

Asimismo es posible identificar a partir de esta coexistencia de la diferencia y la heterogeneidad dos elementos ms: en el mismo campo profesional del trabajo social es de real importancia la identificacin de diversos perfiles y orientaciones que coexisten en mbitos como el universitario y el profesional, pensado desde la persona. Puede ser que cuando alguien se dedique a revisar y comparar cualitativamente los programas de formacin y los parmetros de intervencin en trabajo social de distintas unidades acadmicas, encuentre tantas diferencias entre estas, como para pensar que lo que se proponen son profesiones distintas. Esta dimensin se relaciona con el aporte de Alipio Snchez al respecto de la intervencin social cuando dice:
La intervencin social no es, como ya se ha indicado, un campo homogneo, sino diverso y heterogneo en cuanto a ideologas, enfoques tericos, acciones, profesiones e instituciones interventoras []. La intervencin social es un terreno plagado de disyuntivas y
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conflictos ticos, sociales y metodolgicos como muestra de la multilateral interaccin de aspectos que entreteje el campo de la accin social. (Snchez, 1999: 94, 96)
Sobre conclusiones y cierres

Me resta mencionar algunas consideraciones que he elaborado a partir de la bibliografa trabajada y de las reflexiones propias que he sostenido sobre el tema. Resulta importante que, adems de los intentos por concretar desde la formacin universitaria estructuras ticas coherentes con su actuar y objetivo profesional, el y la profesional concreten esas mismas estructuras ticas en su vida prctica, en las formas cotidianas que se le presentan para ser y aparecer como representantes de la humanidad. Aunque no plantee en este texto algunos elementos de anlisis sobre las significaciones de los cdigos de tica para la profesin de trabajo social, creo que es necesario revisar si existe algn tipo de coherencia entre estas normativas y las formas en que los(as) profesionales se desempean ticamente en torno a la intervencin social, la investigacin, la docencia, la formacin, entre otros tantos espacios y relaciones. Con estas exploraciones termino el texto, entendiendo que son aportes que pueden resultar o no significativos en la reflexin sobre un quehacer profesional como el trabajo social, que resulta tan complejo por la misma condicin de complejidad y pluralidad de los sujetos y realizadores(as) de la intervencin social. Abiertas y no definitivas son muchas de las propuestas; sesgadas y fragmentarias, otras tantas; certeras y adecuadas, muchas o pocas, pero valga decir que no ser el ltimo de los intentos.
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Ginna Marcela Rivera Rodrguez

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Escuchar y acompaar la enfermedad: vivir con vih en la zona Cachacal de Barranquilla*

Andrs Leonardo Gngora

Antroplogo, Universidad Nacional de Colombia, Bogot

Manejar las redes: el papel de los operadores pares

Hace tres aos conoc la propuesta de trabajo comunitario de la Fundacin Procrear 1. Llegu a hacer algunas entrevistas a menores de edad que trabajaban o vivan en la calle. Entr al recinto ubicado en el barrio Santaf, una de las zonas marginales del centro de Bogot, hacia las dos de la tarde. En ese entonces mi
Reconozco los valiosos comentarios y aportes de Johanna Salazar, Carlos Jos Surez, Ivette Crdenas, Susana Fergusson y del Grupo de Antropologa Mdica Crtica de la Universidad Nacional de Colombia. Agradezco tambin a Claudia Mosquera y a Marco Julin Martnez quienes abrieron un espacio dentro del XI Congreso de Antropologa en Colombia para hablar abiertamente sobre la relacin entre academia e intervencin social. 1 La organizacin desarrolla desde 2001 una propuesta de investigacin en la accin bajo la estrategia Community based treatment (CBT), enfocada en la reduccin del dao producido por las drogas y el VIH, la articulacin de redes sociales y la movilizacin comunitaria en contextos de exclusin social y marginalidad (Fundacin Procrear, 2008c). El proyecto funciona en varios pases de Amrica Latina gracias al apoyo tcnico y financiero de Caritas Alemana y Unesco.
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Andrs Leonardo Gngora

familiaridad con la zona se restringa al reconocimiento de los sitios de trabajo sexual, pues la Fundacin est en medio del rea de prostitucin legal ms grande del pas. Encontr a un equipo de operadores (trmino nuevo para m) planeando una de las actividades de la semana. Llegu identificndome como investigador de la universidad de una manera muy protocolaria, pero ellos me acogieron amablemente. Cuando les coment mi propsito de obtener informacin sobre la sexualidad de la gente de la calle y concretamente de menores de edad, me propusieron hacer un parchando (segundo trmino nuevo). Se trataba de una tcnica de sensibilizacin, promocin y educacin en salud, que consiste en entregar informacin concreta y construir vnculos por medio de conversaciones informales. Lina 2 me acompa. Tena entonces 22 aos. Me invit a la calle para que conociera a algunas nenitas trabajadoras sexuales y pudimos hablar abiertamente con ellas. Las muchachas tenan entre 15 y 17 aos y se prostituan en la calle. Lina conoca el ambiente, haba andado bastante por esos barrios abandonados del centro y se mova fcilmente entre el mundo de la droga. Estaba tratando de dejar una larga adiccin a la herona que la alej de la carrera de antropologa. Pese a mis nervios, hablamos espontneamente con varias mujeres sobre salud sexual y reproductiva, pues este tipo de acciones eran comunes en el trabajo de calle (tercera palabra misteriosa). Al volver, sostuve una larga charla con Lina, me cont sobre su relacin amorosa, su problema con las drogas y tambin sobre su hijo. Despus de este encuentro tuve que volver. Varias veces acompa a Lina por su hijo al jardn y aprovechaba para preguntarle sobre su trabajo. Como parte de mi trabajo tena que hacer seguimiento de casos, evaluando las acciones de red (es decir, el trabajo entre instituciones) que se llevaban a cabo para ayudar al usuario de drogas y su familia. Entre estas acciones se encontraba la de vincular a la gente al sistema de seguridad social haciendo un
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Los nombres de los protagonistas de esta historia y las referencias a lugares especficos han sido cambiados por seguridad y confidencialidad.

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lazo directo y recproco con los hospitales locales. Lina y el resto del equipo colaboraban en campaas de prevencin y promocin de la salud, pero, a la vez, buscaban hacer ms eficiente el acceso a los servicios. Ella acompaaba a las personas cuando tenan dificultades para ser atendidas en el hospital y mantena contacto con varios Jardines Comunitarios, pues en este contexto estos sitios son fundamentales para garantizar el acceso a la alimentacin y el cuidado de los nios3. Lina era una operadora par, es decir, haba llegado a la Fundacin buscando disminuir su consumo de droga y en ese proceso se fue convirtiendo en educadora. Lo extrao de este enfoque es que no era necesario que Lina rompiera su vnculo con la herona. La reduccin de dao (cuarta extraeza), es una estrategia de tratamiento que procura disminuir las consecuencias nocivas de las drogas, reconociendo que es intil pensar en acabar con el consumo. Entend que para Lina y otras personas el trabajo est negado, y no se les cree. Dej de ver a Lina y conoc a otros operadores. Haba un grupo de profesionales, que asesoraban los proyectos y el seguimiento del trabajo teraputico. Tambin me presentaron a un par de mujeres que resultaron ser grandes maestras para m. Ambas manejaban redes sociales, aunque en distintos niveles. La primera se encargaba de los contactos con las instituciones y el manejo de los estudiantes universitarios que hacen prcticas de medicina. La segunda conoca la calle mejor que nadie, su nombre era Azucena y ahora tiene 42 aos. Su puesto habitual era el Centro de Escucha, en donde se sentaba todas las maanas con un termo repleto de aguadepanela. Su funcin era acoger a todo aquel que quisiera entrar y hacerle respetar las dos nicas reglas del lugar: no armar trifulca y no consumir drogas. Algunos nunca volvan, otros comenzaban pidiendo una pastilla y terminan acercndose poco a poco al espacio, buscando
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La asistencia en esta circunstancia es necesaria teniendo en cuenta que muchos nios permanecen solos gran parte del tiempo y viven hacinados en sitios relacionados con la venta y consumo de drogas.
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principalmente que alguien los escuche. Dentro de la comunidad hay muchas personas que viven constreidas al silencio. Se trata de una negacin de la palabra. Las personas que all habitan deben mantenerse calladas sobre los crmenes y las injusticias que ven cotidianamente, relacionados con el comercio de drogas, el control de grupos armados ilegales y el papel ambiguo de la autoridad que reprime las conductas antisociales y, al mismo tiempo, se muestra indiferente y permisiva. Azucena se ha convertido en una terapeuta comunitaria con varias ventajas sobre la mayora de los profesionales expertos en salud mental que ocasionalmente interactan con la poblacin. En primer lugar, ella conoce el lenguaje de la calle, lo que le permite establecer una comunicacin directa y bidireccional. La gente le cree y a la vez se siente escuchada: generalmente se acercan para que les hagan una curacin o les brinden un analgsico, pero en el fondo lo nico que buscan es un interlocutor. En segundo lugar, Azucena trabaja en la calle. En las noches se monta en sus plataformas, se maquilla, se pone cabello postizo y se levanta el busto. Sigue ejerciendo la prostitucin pues necesita obtener los ingresos necesarios para mantener a su familia y el sueldo del proyecto no le alcanza. Es protagonista y observadora de lo que acontece da a da en el sector, lo cual no la exonera de respetar las leyes de la calle; ve muchas cosas pero tambin debe guardarse otras cuantas. Esa condicin le otorga un carisma especial, pues puede hablar del sufrimiento desde su propia experiencia. En 2007 me involucr como asesor de proyectos y tcnico de la organizacin. A finales de ese ao la Fundacin comenz a operar una estrategia de reduccin de dao en el Distrito de Barranquilla apoyando acciones de prevencin, diagnstico y tratamiento del VIH y el sida en contextos de alta vulnerabilidad. La intencin era posicionar un dispositivo de escucha y acompaamiento en un sector marginal llamado Cachacal, situado en un rea abandonada del centro, a pocas cuadras del Hospital de Barranquilla. En ese momento hicieron su aparicin Luisa y Jairo. Ambos rondan los 40, viven con VIH desde hace varios aos y han sido activistas reconocidos en la ciudad. Son tambin operadores
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pares aunque ninguno de ellos haya estado en la calle o tenido problemas con drogas, puesto que los dos conocen los significados de vivir con el virus, afrontar el diagnstico, enfrentar al sistema de salud y valerse de las redes sociales de apoyo. El proyecto de Cachacal es la primera experiencia implementada enteramente por operadores pares, lo cual represent un reto poltico y metodolgico. No fue nada fcil posicionar en el mbito de la intervencin social un modelo desarrollado por agentes comunitarios, aunque Luisa tenga conocimientos de enfermera y Jairo una amplia experiencia en grupos de autoayuda y trabajo social. En el mes de diciembre de 2007 la directora de la Fundacin y uno de los asesores se desplazaron a Barranquilla para establecer los primeros contactos, y brindar herramientas tcnicas a los nuevos operadores. En febrero de 2008 realic una visita de asesora al proyecto4. Me qued en la casa de Luisa, ubicada en el municipio de Soledad, en donde me present a su hija de 10 aos, la voluntaria ms joven del proyecto. Despus de la cena lleg un motociclista para bajar algunas fotos y enviar correos electrnicos desde el computador de la casa, se trataba de Jairo. Nos presentaron y not la pasin con la que trabajaba. A la maana siguiente nos centramos en la sistematizacin, era bsico conocer los instrumentos de seguimiento, darles algunas tcnicas de cartografa social y motivarlos a escribir diarios de campo. Me confesaron que nunca haban hecho algo parecido y aceptaron probar esta tcnica de investigacin social. Les recomend que tomaran algunas notas durante el da y que en la noche se sentaran a escribir juntos sus experiencias. El resultado me sorprendi gratamente: la riqueza y franqueza de la descripcin, la amplitud del lenguaje, pero sobre todo el carcter reflexivo que

Durante el transcurso del ao uno de los profesionales del equipo tcnico asesor a los operadores en varias oportunidades en asuntos relativos al seguimiento de casos, la gestin y el trabajo interinstitucional. Este acompaamiento permiti fortalecer los vnculos con autoridades de Bogot, organizaciones no gubernamentales y grupos de base. Sin embargo, la mayor parte del tiempo Luisa y Jairo trabajan solos.
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imprimieron en sus textos posibilitaron hacer el seguimiento pormenorizado de la historia que presento a continuacin. Finalmente, me parece importante advertir que los procesos de los operadores pares no son de ninguna manera homogneos y no todos tienen un final feliz. Lidiar con los fracasos y las limitaciones de este enfoque de trabajo ha sido tambin un aprendizaje: a mediados de 2008, ms de dos aos despus de conocer a Lina volv a tener noticias suyas. Estaba recluida en la crcel de mujeres por hurto y atraco a mano armada. Sus padres haban asumido la custodia de su hijo y le prohiban verlo. Al salir de prisin haba incrementado notoriamente su consumo de drogas, se vea debilitada, viva prcticamente en la calle. Lleg un viernes buscando ayuda de nuevo, la invitamos a que asistiera la siguiente semana pero hasta hoy no tenemos noticias de su paradero.
Comprendiendo el territorio

Cachacal es un sector ubicado en el centro de la ciudad de Barranquilla. En el pasado fue un lugar residencial habitado por comerciantes y sus familias de diversos orgenes y nacionalidades. Sus enormes casonas dejan ver cmo el paso del tiempo y el progreso se hacen inclementes con algunos sitios de las grandes ciudades que no son considerados objeto de conservacin, ni muchos menos, patrimonio material. Los antiguos hoteles ilustran que en otros tiempos este barrio fue tambin un lugar de trnsito, de negocios y de viajeros. Mas, poco a poco, Cachacal se transform en una zona de tolerancia, es decir, en uno de esos lugares en los cuales, como dira Guillermo Pramo, se rompe la gramtica de la cultura, aunque esta ruptura sea prevista y estimulada por el orden social. La zona de tolerancia es un espacio de quebrantamiento de normas y leyes, donde confluyen la ilegalidad y la anormalidad, aquellas cosas inherentes al sistema econmico y social, despreciadas o ignoradas, como la venta y consumo de drogas, la vida de calle y la prostitucin de mujeres, hombres y transgeneristas. La zona es un ejemplo de aquellos lugares generados para contener la muerte y el sufrimiento social. En un mundo que solo tiene ojos para la belleza, prevenimos y mitigamos a toda costa el dolor. So396

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ciedad del analgsico, la higiene y la eugenesia, hemos sido educados como dira Kundera (1986), desde un lugar en donde la mierda es negada y todos actuamos como si no existiera. Cachacal est circunscrito en el espacio marginal. La ciudad del carnaval se desfoga cada ao para poder soportarse, y al tiempo excluye a quienes no soporta confinndolos a la desesperanza y la muerte. La prevencin, la promocin de la salud, la asistencia bsica, pero, ante todo, la disponibilidad de escuchar, hicieron posible que las personas de la zona Cachacal abrieran la puerta a los operadores comunitarios de la Fundacin, quienes son los protagonistas de esta historia. Como ya se dijo, el objetivo de la intervencin en Cachacal era posicionar una estrategia de reduccin de dao denominada Centro de escucha, que tiene como fin disminuir los efectos adversos y el sufrimiento, producidos por el consumo de drogas y la infeccin por VIH en zonas marginales (Milanese, 2008). Los operadores han estado all desde el 2007 haciendo un trabajo de educacin en salud, repartiendo alimentos, curando heridas, realizando asesoras y canalizando casos hacia la precaria red de servicios institucionales que atiende a la poblacin de Cachacal5. El trabajo se ha documentado por medio de cartografas sociales y diarios de campo6 que constituyen las fuentes primarias usadas en la construccin de este documento. Desde finales de 2007, la Fundacin Procrear comenz a entrar en este territorio, que para muchos sera un espacio de trnsito. All los habitantes de Cachacal han podido construir redes sociales, enamorarse y encontrar el sustento. All, hallan un escape a la intolerancia y a la exclusin, mitigan el sufrimiento y buscan placer. Cachacal es un territorio y no slo una delimitacin geogrfica. Si entendemos este concepto como la manera en que se vive, percibe, representa, usa y comunica un entorno social. Comprender el territorio implica un proceso intelectual y objetivo, pero es, sobre todo, una interaccin humana intersubjetiva.
En general, el nico lugar de la ciudad que les presta servicios de salud a los habitantes de la calle y vecinos de Cachacal es el Hospital de Barranquilla. 6 Agradezco especialmente a Camilo Valenzuela por la sistematizacin del material.
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La comprensin intelectual pasa por la inteligibilidad, o sea, sirve para entender un fenmeno aplicando todos los medios objetivos del conocimiento, de ah que la explicacin sea una herramienta fundamental. No obstante, la compresin humana sobrepasa la explicacin, al ser empata, identificacin y proyeccin: necesita apertura, simpata y generosidad (Morin, 2001). Por tanto, para comprender la dinmica de este territorio, una lectura del contexto desde adentro fue fundamental: el estar-ah premisa de la antropologa social observando y escuchando, investigando y actuando, compartiendo y aprendiendo, constituy la principal estrategia de comprensin. El enfoque propuesto plantea un reto metodolgico. La etnografa, como lo propone Rosana Guber (2006), es enfoque, mtodo y texto. En este caso, las personas que estn interactuando directamente con la comunidad descrita no han sido entrenadas en investigacin social. Sin embargo, este saber se adquiere y toma relevancia en la accin. No se supera el humanitarismo cuando las personas sujeto de la intervencin social ocupan un lugar pasivo y netamente asistencial en los procesos. Pienso que la antropologa como ciencia social debe moverse del cmodo lugar que le permite tomar el rol de traductor autorizado de la voz de los diferentes y pasar a cumplir un papel protagnico en la educacin. El dilema del subalterno mudo que obsesion a Spivak est relacionado con esta situacin: mientras que la academia siga negando su saber y encerrndose en discusiones francamente crpticas, seguir dedicndose a la descripcin y perdiendo perspectiva poltica. Lo complejo es ceder la palabra. Ciertamente, el rol de los pares contina dependiendo de un discurso mayor que legitima sus saberes. Por esto, la investigacin en la accin debe asumir una postura pedaggica, que parta de los saberes del sujeto y apunte a una lectura crtica de la realidad (Freire, 1970). Consciente de esta relacin de poder, propongo construir un discurso que articula mi experiencia como antroplogo acompaando un proceso, con la mirada de los operadores comunitarios que lo ejecutan y describen usando tcnicas de investigacin social.

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Comprendiendo la marginalidad

Compartir la cotidianidad de este territorio permiti a los operadores hacer un mapeo para caracterizar el uso de los predios y los recursos comunitarios existentes. En una cuadra identificaron seis caletas7, cuatro inquilinatos, cinco centros de reciclaje, diez establecimientos comerciales, dos hoteles y cinco residencias. El nmero de caletas vara, pues constantemente hay intervencin policial para cerrarlas; sin embargo, resurgen rpidamente. Los inquilinatos, residencias y hoteles que presentan condiciones parecidas fueron descritos por Luisa de la siguiente manera:
El espacio es una estructura vieja y semidestruida de tres pisos. El segundo y tercer piso cuentan con varias habitaciones pequeas donde pasan la noche entre cuatro y cinco personas por habitacin. Estas habitaciones, o mejor el espacio en cada habitacin, son alquiladas por el encargado del edificio. Quienes llegan a este lugar son habitantes de calle y consumidores del sector. El lugar cuenta con un bao semidestruido para las aproximadamente 80 personas que lo ocupan aparte de los que lo utilizan por ratos que vale 2.000 pesos, no tiene servicio de alcantarillado y no cancelan los servicios, no cuenta con servicio telefnico, pero s cuenta con TV satelital. Tambin viven nios, personas de la tercera edad, adems de trabajadoras sexuales y travestis. (Diario de campo, 10 de febrero de 2008)

Para profundizar en la comprensin del contexto, presentamos la descripcin de la zona hecha por los operadores del centro de escucha, basados en los 13 aspectos ms relevantes de la evaluacin del CBT:
Educacin: la mayora de la poblacin es consumidora de drogas y es analfabeta. Pocos saben leer y escribir. Del 100% solo el 2% es profesional. En la zona existe un colegio de educacin bsica primaria pero solo asisten nios de barrios adyacentes, los nios que viven en Cachacal y estudian, lo hacen en colegios distantes. No hay ofertas de educacin no formal.

Casa abandonada en la cual se venden y consumen drogas.

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Drogas: se consume marihuana, batraciao (bazuco), pepas (Ribotril), goma y boxer. Trabajo: las personas se ganan la vida como recicladores, limpiadores de parabrisas, expendedores de drogas, trabajadores sexuales, vendedores ambulantes (de dulces en buses, ms que todo), artesanos y mendigos. Vida sexual: la sexualidad es activa, se cambia sexo por droga, la proteccin en el sexo es nula, la prostitucin en mujeres, hombres y travestis es usual da y noche. Cero condn, se usa el cuero a cuero. Seguridad personal: no hay seguridad personal; el que se descuide lleva del bulto y el que se duerme pierde. Los atracos son el pan de cada da. Salud: nadie tiene seguridad social, segn lo observado, hay un alto ndice de ITS, VIH/sida, TBC (tuberculosis), hepatitis y heridas por armas cortopunzantes. Algunos de los expendedores poseen Sisbn (afiliacin subsidiada a salud). Familia: aunque todos los consumidores de drogas tienen familia, todos necesitan amor y estn solos en esta situacin, viviendo en la mendicidad. Alcohol: hay un alto ndice de consumidores de alcohol etlico, a 200 pesos el trago, y ron barato conocido como cococho. Legalidad: solo hay legalidad en el servicio de gas y televisin por satlite, el resto de servicios pblicos es ilegal; el trabajo que se realiza es ilegal (expendio de drogas), la corrupcin es grande con las autoridades. Se ejerce la prostitucin y el cambio de mercanca robada por drogas. Vivienda: los dueos de las viviendas las tienen arrendadas, mucha gente quiere robarse los predios. Por dentro lo que se ve es un hacinamiento total. Higiene: aunque hay servicio de agua potable y aseo, la higiene es nula. Basuras, materia fecal, orines y el olor a bazuco se sienten en el ambiente. Alimentacin: mala, los consumidores de drogas casi no se alimentan, si lo hacen, compran comida callejera o viven de la mendicidad en los restaurantes. Los recicladores comen lo que encuentran

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en la basura, solo las familias que viven en el sector ingieren, en raros casos, dos comidas diarias. Situacin psicolgica: hay bastante alteracin mental, agresividad, muchas personas con la mente en blanco pasendose desnudos por el sector. (Fundacin Procrear, 2008a)

Este resumen permite observar la presencia de varios factores de exclusin social que afrontan los habitantes de Cachacal y que, siguiendo a Robert Castell (1998), constituyen la marginalizacin. Si, como se plante en un principio, la zona es un espacio en el cual se da una ruptura programada de la gramtica de la cultura, habra que aclarar qu tipo de trasgresin es esta y cul es su relacin con la marginalidad. Para responder, es prudente invitar al lector a reflexionar sobre la creencia segn la cual en sectores como Cachacal no hay ley. En una investigacin pasada sobre la desaparicin y reconfiguracin de la calle El Cartucho y las zonas de la muerte en Bogot planteamos que en estos contextos las relaciones sociales son reguladas por la violencia. En otras palabras, la violencia tiene como funciones, delimitar y regular unos espacios definidos de la ciudad, signados por la degeneracin y la muerte (Gngora y Surez, 2008). Por otra parte, el Estado, quien detenta en teora el monopolio de la violencia, hace presencia por accin u omisin, as que no podra indicarse que se trata de un espacio que no conoce autoridad. Siguiendo esta idea, sera difcil decir que estemos describiendo un contexto anrquico o catico. Por el contrario, lo que impera aqu es el antiqusimo talin con sus respectivos castigos: la muerte y el destierro, aplicados por actores legales e ilegales. Esta situacin se perpeta y no se denuncia por miedo a reprimendas. Se recuerda al lector que, como lo evidencia el siguiente diario de Luisa, la principal regla de la calle es el silencio:
luego me cuenta cosas horribles que l ve pasar en la zona, en la noche, cuando no entra la Polica: cmo matan, dice l, y mandan a botar los muertos a los mismos coletos [usuarios de drogas]. Me cuenta que a uno le sacaron las tripas el lunes que estbamos all
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buscando a los muchachos para hacerles acompaamiento al terminal de transporte. l vio quin lo hizo, y lo hicieron delante de l. Dice que es necesaria una intervencin de verdad, que la Polica estaba cerca, pero que ellos cuando es pelea de coletos no les importa, es como si no fueran seres humanos sino animales. Dice el seor que ellos pudieron evitar esa muerte y no lo hicieron, y por eso hoy l quera desahogarse con alguien que fuera neutro en la zona, porque de eso no se puede hablar []. Cuando llegamos a la entrada est un camin de la Polica y los agentes golpeando a un muchacho del hotel, lo desvisten todo y no le encuentran nada, pero ellos siguen molestndolo y terminan llevndolo, lo montan al camin y se van. (Diario de campo, 12 de marzo)

Tenemos pues que el hecho de transgredir las reglas o normas sociales, no indica que se viva fuera de la ley, se vive ms bien al margen de la ley con unos cdigos especficos de comportamiento. Ahora bien, entiendo la marginalidad en este contexto como la ruptura de un orden moral, un orden legal y una relacin excntrica con el trabajo. En Cachacal se viola, en primer lugar, el canon de la cordura y de los comportamientos saludables, al presentarse un consumo masivo de drogas ilegales. Ciertamente, las conductas anormales e inmorales que se dan en la calle estn completamente medicalizadas8. En segunda instancia, se rompen las normas del gnero y la sexualidad: por un lado, el ejercicio de la prostitucin, aunque legal, es inadmisible desde el punto de vista moral y religioso; y, por otro lado, la homosexualidad y el transgenerismo, siguen cargando el sino de la enfermedad y la aberracin.

Cabe recordar cmo en el pas a los habitantes de la calle se les llama comnmente locos y cmo muchas veces los padres amenazan a sus hijos dicindoles que se los va a llevar el loco del costal si son desobedientes. Igualmente, en Colombia, se usa el desafortunado adjetivo desechable para referirse a quienes viven en la calle. Varios estudios han mostrado cmo estos significados culturales validan prcticas atroces como las desapariciones forzadas y la llamada limpieza social (Stannow, 1996; Rojas, 1994, 1998).

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En cuanto al trabajo, podemos decir que las actividades de subsistencia son ilegales o moralmente reprochables: de una parte, estara la delincuencia asociada a la venta de drogas, el hurto, el atraco y otros delitos; y, por otra, la prostitucin y las actividades improductivas o denigrantes realizadas por el habitante de la calle. Este ltimo, o bien no hace nada (ntese cmo una de las respuestas usuales de los transentes de nuestras ciudades al ser abordados por un mendigo es el imperativo: trabaje!), o bien se dedica a vivir de la basura que produce el resto de la sociedad. La basura est asociada con la mierda, con lo sucio, lo indeseable, lo que se desecha y contamina, es decir, con todo lo que se opone al discurso de la higiene. As, por una relacin metonmica, el que trabaja o vive entre la basura es percibido en la representacin social como un vector de enfermedades. Si pensamos en la delincuencia, la violencia, el ocio, la promiscuidad y el uso indebido del cuerpo, los placeres y las libertades individuales como los grandes males de la sociedad, es posible plantear una cadena de significacin asociados con la representacin social de la marginalidad: suciedad, contaminacin y enfermedad. En suma, tenemos una situacin de marginalidad caracterizada por la combinacin de distintos factores de exclusin social (pobreza, falta de educacin y de oportunidades, conductas insanas, ilegales e inmorales) que terminan confluyendo en la nocin de anormalidad, a la vez, fruto de la combinacin de discursos sustentados en planteamientos medicalizados y moralistas de las dinmicas sociales (vase Foucault, 1996). Sin desconocer los estragos en la salud producidos por el consumo de drogas y el VIH, insistiremos, desde una mirada social, que en estos contextos la pobreza, el estigma, la discriminacin y la inoperancia del sistema de salud producen ms sufrimiento y matan ms personas que cualquier entidad patolgica.
Sufrimiento social y narrativas del
vih

El sufrimiento social es un problema que tiene sus orgenes y consecuencias en las devastadoras injusticias que las fuerzas sociales pueden inflingir en la experiencia humana (Das et l., 1997;
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Ortega, 2008). Se trata de las marcas de la encarnacin del poder poltico, la economa y la institucionalidad en la vida de la gente, y de la manera en que estos factores determinan las respuestas a los problemas sociales. As pues, cuestiones como las nociones de salud y enfermedad se constituyen como campos interpersonales (y no meramente individuales) del sufrimiento, en otras palabras, el sufrimiento es una experiencia social. Arthur Kleinman esboz una ruta terica y metodolgica para entender la experiencia humana ligada a la enfermedad, partiendo de la diferencia conceptual que existe en el idioma ingls entre las palabras disease, sickness e illness (Kleinman, 1988; Martnez, 2008). El primer trmino hace referencia a las teoras del desorden creadas por los profesionales de la salud con una nomenclatura y una taxonoma tcnicas, resumidas en los modelos biopsicosociales; el segundo entiende la enfermedad en relacin con las fuerzas macrosociales que la determinan (economa, poltica, instituciones, etctera); y el ltimo, la experiencia vivida, los sntomas, el sufrimiento, las teraputicas, la explicacin y la relacin con las redes sociales y familiares, es decir, la manera como el sujeto percibe, vive y responde a un padecimiento. Desde este enfoque conceptual me propongo mostrar por qu la enfermedad9, en este caso el VIH, no es nicamente un proceso individual de orden fisiolgico y psicolgico, sino tambin expresin de las desigualdades sociales (por ejemplo, la pobreza, el analfabetismo y el estigma que pesa sobre la homosexualidad, la prostitucin y la drogadiccin como fuentes de propagacin); la economa poltica de la salud (entindase, la quiebra de los hospitales pblicos, la flexibilizacin laboral, la privatizacin y manejo gerencial del sistema de salud, entre otros), y la manera social y culturalmente construida en que las personas viven, enfrentan y dan sentido a la enfermedad.

Aunque tcnicamente el VIH no es una enfermedad, s lo es desde el punto de vista de la experiencia social, por tanto, el empleo del trmino durante el texto debe entenderse en ese sentido.

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Tomando como fuente primaria los diarios de campo de los operadores comunitarios de la zona Cachacal, se expondrn los resultados del acompaamiento hecho durante el 2008 a 80 personas que decidieron someterse al diagnstico del VIH. Durante la descripcin haremos nfasis en el contexto (escenario y situaciones), la subjetividad (emociones, reacciones y sntomas) y, especialmente, en el funcionamiento del sistema de seguridad social en salud (acceso, trmites, representaciones sociales, servicios y tratamientos). Para esto, me centrar en las narrativas del malestar o del padecimiento (illness), con la intencin de acercarnos a una compresin humana del hecho de vivir con VIH en una zona marginal de Colombia, y de entender la importancia de documentar un proceso de investigacin en la accin a travs de las voces de los operadores pares.
El inicio de la ruta crtica: ingreso al sistema

En Colombia, para que una persona sea atendida en un servicio de salud pblico debe estar debidamente inscrita al Sistema General de Seguridad Social en Salud (SGSSS) reglamentado por la Ley 100 de 1993 y sus subsiguientes modificaciones. Hay dos maneras de pertenecer al sistema: como contribuyente o como subsidiado. En el primer caso, el asalariado (empleado o independiente10) realiza aportes parciales o totales para vincularse al sistema de proteccin social; en el segundo, diseado para que los pobres accedan a salud el Estado cubre parte de los gastos y el usuario debe hacer aportes complementarios o copagos. La atencin es brindada por entes denominados Entidades Promotoras de Salud (EPS). Quienes no estn en ninguno de los dos regmenes cosa que en teora no debera suceder hacen parte de la denominada poblacin vinculada que debe ser atendida por la red de Empresas Sociales del Estado (ESE), es decir, por los hospitales pblicos. Esta entrada al
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En el pas, la flexibilizacin laboral ha hecho que la mayora de empresas hagan contratos a trmino fijo con salarios integrales por prestacin de servicios. Con esto se evitan pagar prestaciones sociales y trasladan la responsabilidad del pago de salud y pensin al empleado.
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sistema, con excepcin de la ciudad de Bogot, es la ms precaria y excluyente de todas. La mayora de los habitantes de Cachacal no estaban inscritos al sistema de seguridad social y los operadores de la fundacin no podan cubrir la mayora de las peticiones por tratarse de situaciones graves de salud. Con mdicos voluntarios se cubrieron algunas demandas. No obstante, la emergencia de situaciones complejas de salud fue abrumadora debido a la nula presencia de los entes estatales encargados. Muchas personas necesitaban realizarse exmenes de laboratorio, entre ellos la prueba de Elisa y el Western Blot, diseadas para diagnosticar el VIH. Por tanto, era inminente tramitar el acceso al rgimen subsidiado de salud. Para lograr la inscripcin de los habitantes de la calle al Sisbn11, los operadores hicieron contacto con la Alcalda de Barranquilla. Sin embargo, para la obtencin de dicho trmite era necesario contar con un recibo de servicios pblicos, es decir, haba que tener casa. Entonces, uno de los funcionarios propuso usar el recibo de algn vecino del sector para tramitar la inscripcin. En uno de los casos, un seor prest su factura de energa elctrica, pero luego fue acusado de fraude. En consecuencia, se plante que los habitantes de la calle eran considerados poblacin vinculada, que podan asistir a los servicios de urgencias por esa va y que no era conveniente afiliarlos al Rgimen Subsidiado. Ante la protesta de los operadores del Centro de Escucha, por considerar discriminatoria y excluyente esta forma de percibir la situacin, los funcionarios les solicitaron que consiguieran un recibo de servicios pblicos del Hotel Barranquilla donde muchos de ellos alquilan piezas. El diario de campo relata la situacin como sigue:
El funcionario decide darnos tiempo para buscar un recibo del hotel, ya que no puede irse contra las normas establecidas. l dice que no las comparte, pero que tiene que cuidar el trabajo. Nos vamos
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El Sisbn es una encuesta para medir el estrato socioeconmico de la poblacin, enfocado en el acceso a servicios pblicos. Se hace para garantizar que quienes se vinculen al rgimen subsidiado sean en verdad pobres. En el argot, se ha convertido en sinnimo del rgimen subsidiado de salud.

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para la zona a buscar el recibo. Est todo bien, lo nico es que encontramos a Franky, que est armado, sin camisa, drogado, esperando a quin sabe quin. Me saluda, subo al segundo piso para ver si me colaboran con el recibo; los muchachos no encuentran nada, me dicen que hace rato no les llega nada de recibos. Ellos dicen que viven con la luz robada y el agua tambin. (Diario de campo, 15 de octubre)

Finalmente, los operadores lograron conseguir la factura de un vecino, hicieron la gestin con la Alcalda y programaron la entrega de fichas de inscripcin para ocho das ms tarde:
Hoy voy al Sisbn a confirmar la jornada de entregas de fichas, que ser el 24 a las ocho de la maana. Me atiende una funcionaria y me dice que con el recibo que se le entreg ya est todo solucionado, pero que la entrega no la van a hacer en la zona por seguridad, sino en el Centro de Vida que queda en la 28 con 28, que llevemos a los muchachos all, a lo que le digo que no hay ningn problema. (Diario de campo, 15 de octubre)
La incertidumbre

El requisito slo pudo tramitarse hasta el mes de septiembre. Entre tanto, haba que buscar alternativas para ayudarle a la gente. Con el apoyo del Proyecto Colombia, del Fondo Mundial, el 22 de agosto de 2008 se realizaron 80 pruebas de Elisa a habitantes de la calle, prostitutas(os) y vecinos del sector con edades entre los 15 y los 65 aos. Cuando la red institucional es inoperante deben usarse los recursos comunitarios, por eso las pruebas se tomaron en las instalaciones del Hotel Barranquilla. Despus de veinte das de espera, y con el hospital cerrado, la gente de la zona comenz a expresar su pesimismo:
me encuentro con Karina, que dice que Fabio est mal. Le sugiero que lo mande al hospital para que lo hospitalicen, a lo que ella dice que le dir. Eso es como consecuencia del cierre del pabelln. Ahora s est peor la situacin de los pacientes de VIH que quedaron a la deriva. No s qu va a pasar con Migue, que me vive llamando por que necesita una epicrisis para que le continen el tratamiento en

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Comparta, su nueva EPS subsidiada, y va al hospital y no encuentra quin le ayude. (Diarios de campo, 11 de septiembre de 2008)

La toma de las pruebas se caracteriz por la dificultad para obtener los diagnsticos y la carencia de redes institucionales de apoyo. Las muestras fueron enviadas a la ciudad de Bogot y los resultados entregados paulatinamente. Esto gener zozobra, angustia y desconfianza en la poblacin. Se hicieron los reclamos pero no se encontr respuesta oportuna:
Llamo a quejarme porque no llegan los resultados de las pruebas. La Secretara me dice que vaya a la alcalda a las 2 p.m., que nos va a atender el secretario de salud del distrito, que a la reunin van varios doctores del hospital y del gobierno, y que les vamos a exponer el problema de los resultados que no han llegado. Llegamos a las dos y ellos llegan veinte minutos mas tarde, dicen que se present un chicharrn y nos dejan la cita para el lunes. (Diario de campo, 18 de septiembre de 2008)

Un chicharrn, en este contexto, es un hecho inesperado y embarazoso. En esta ocasin sirvi de excusa para disolver la queja de los operadores del Centro de Escucha. Parece que nadie se interes en adelantar la gestin para no propagar ms la incertidumbre de las personas que se sometieron a la prueba de Elisa. Entre tanto, los operadores no tenan respuestas claras para ofrecerle a la gente y continuaban apareciendo nuevas peticiones:
Me reno con los funcionarios del hospital y les comento el caso del seor Francisco, que est mal de salud. Les pido que no lo dejen morir, que ya le han bailado el indio [tomado del pelo] desde febrero con resultados y hasta la fecha nada de exmenes. Maana qued de verme con l, y si no lo atienden ir a la Defensora del Pueblo para que denuncie lo que le est pasando. Me dicen que ellos hacen lo mejor que pueden con lo que hay. El doctor me dice que le d hasta el martes, que l le va a resolver la carga viral y CD4. (Diario de campo, 19 de septiembre de 2008)

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Los muchachos le preguntaron a Luisa por los resultados y ella les comunic que era posible entregarlos el lunes, y que el lugar ms apto para hacerlo era el Hospital de Baranquilla. Ellos dicen que el lugar es lo de menos, que lo importante es tener certeza. La espera de la prueba continuaba:
en el camino encuentro a Yadira, nos saludamos, me pregunta por los resultados de las pruebas, le digo que para la prxima semana. Le pregunto si le entregaron algn desprendible para reclamar el resultado y me dice que no. Me pregunta si los resultados son confiables y discretos, le respondo que s, que la entrega es confidencial aunque el resultado sea positivo o negativo. Me despido de ella y llego al Hotel, encuentro a Ale, Jose, Javier y Bety, nos saludamos y me preguntan por los resultados. Les digo que para la prxima semana. Entre ellos comentan que ms de uno sale pringao. (Diario de campo, 20 de septiembre de 2008)

Debido a esta situacin, se decidi presionar para la pronta entrega de los resultados. Para ello se estableci comunicacin directa con el laboratorio encargado de realizar los test. Los resultados preliminares, que se comunicaron va telefnica, no fueron alentadores. Se inform que haba varias muestras con resultado positivo.
La funcionaria del Sisbn me pregunta por los exmenes. Las muestras han generado curiosidad en la alcalda y todo el mundo est pendiente de los resultados. Me retiro dando las gracias y voy con Salud Pblica, a donde Jaime Muoz, a preguntar por los resultados y me dice que llegaron solo siete. Le pido el telfono de Bogot, a donde se enviaron las muestras, y me dice que pregunte por la doctora Patricia. Llego a la casa y marco a Bogot, y me informan que ya est el resultado, pero que los Western demoran hasta el jueves, que salieron la mitad de las muestras positivas y que el viernes sin falta estar el resultado. Luego llamo al psiclogo del hospital que est pendiente de la jornada y me dice que no esperaba tantos positivos, y que me va a facilitar 50 muestras ms para hacerlas en la zona. Le pido que me permita entregar resultados en el hospital y me dice que le avise cuando los tenga para colaborarme en todo lo que pueda. (Diario de campo, 21 de septiembre de 2008)
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El personal del hospital conoci los resultados de las pruebas de Elisa, pero an no era posible entregarlos a la gente porque no haban llegado de Bogot. Con excepcin de los ms interesados todo el mundo saba lo que pasa, aqu la confidencialidad pareca funcionar a la inversa: lleg Hellen, la bacteriloga de Salud Pblica, nos confirm el dato que haban dicho de 37 muestras positivas con Western incluido y que deban llegar a ms tardar el viernes en la maana. (Diario de campo, 22 de septiembre de 2008).
La desconfianza

Entre tanto, aumentaba el padecimiento asociado a la incertidumbre. El VIH es concebido como una enfermedad mortal, de tal manera que la postergacin de la entrega de un resultado significaba para la persona una larga agona. La gente esperaba con ansia, pero las respuestas seguan siendo negativas. Quienes enfrentaron y quedaron como responsables de esta situacin fueron los operadores:
llego a la pieza de Cindy, la travesti, y la encuentro con su pareja, la noto feliz y los saludo. Me pregunta si mi compaera mand las pastillas para el hongo que tiene en el pecho y le digo que se me olvidaron. Le digo que los resultados de las muestras de VIH se demoran todava y me dice que ella confa en nosotros y est segura de que no la vamos a abandonar, que mi compaera es lo mejor que ha llegado a la zona y ella tiene 28 aos de estar all. Me dice que por favor se lo entregue [el resultado de la prueba] a ella sola o en compaa de su pareja. (Diario de campo, 23 de septiembre de 2008) Csar nos espera contento porque cree que se le va a entregar el resultado de VIH. Lo saludo y le digo que todava se demoran porque eso lo estn procesando en Bogot. Llega Katy y pregunta lo mismo, igual la Mona y as sucesivamente. Les digo lo mismo a todos. Luego me llama el seor de las maquinitas de monedas que estn al lado de la tienda que queda en la esquina y me dice que quiere hablar conmigo. Me manda entrar a su negocio. El seor se llama Elicer, tiene 41 aos de edad, l vive en el mismo sitio. El seor tambin pregunta por el resultado. Le digo lo mismo. (Diario de campo, 24 de septiembre de 2008)

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Subo al hotel Barranquilla, saludo y veo que hay molestia por que no se ha entregado el resultado. El seor Yesid Caldern es el ms molesto de todos, tiene un machete en la mano y est drogado, eso me da susto y me retiro. (Diario de campo, 24 de septiembre de 2008)

La comunidad estaba molesta por el prolongado tiempo en la entrega de los diagnsticos. Esto gener un problema relacional pues los operadores tuvieron que enfrentar situaciones intimidantes. Lo ms grave era el debilitamiento de los vnculos que proporcionan la seguridad para trabajar y la confianza de la gente. Me sent intimidado por la forma como me contest Sal por los resultados de las pruebas pero le contesto con serenidad y con firmeza, siempre tratando de tener la respuesta correcta y justa para cada interrogante (Diario de campo, 26 de septiembre de 2008).
La entrega

Llegaron las pruebas. El 4 de octubre el operador fue al parque San Jos y entreg los primeros ocho resultados a trabajadoras sexuales jvenes. Hizo el respectivo post test12 y les inform que todas eran negativas. Ellas quedaron muy contentas. An faltaban 72 pruebas por entregar. Luego recibieron un llamado del presidente de la Junta de Accin Comunal quien manifest la inconformidad de la poblacin. Se le inform que los resultados ya haban llegado, pero que el hospital estaba cerrado por paro haca diez das. El seor decidi ayudar y brind uno de los espacios neutros de la zona13, el Restaurante Boston, propiedad de don Isaas. De esta manera, se program la tan esperada entrega para el 7 de octubre. El siguiente es el diario de ese da, en el cual se narran detalladamente los escenarios, las reacciones, las emociones y los sntomas previos:
Procedimiento de consejera realizado despus de entregar una prueba de VIH. 13 Lugares de relativa tranquilidad, libres de las rias provocadas por traficantes y usuarios de drogas. Tambin se consideran neutros porque no corresponden a los sitios de vivienda.
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Hoy llego al restaurante con mis resultados de VIH y hojas en blanco para entregar. Me he preparado sicolgicamente para esa entrega, porque yo s lo que implica un resultado positivo. Llevo mi hombro dispuesto para dejar llorar al que lo necesite. Llego y el seor del restaurante me recibe amablemente y me presta las sillas y mesas necesarias. Abandona el restaurante y me dice que regresa a las diez y treinta. El seor Omar saluda y pregunta en qu puede ayudar. l vive al frente del restaurante. Le digo que me colabore trayendo la gente del hotel, porque queda a dos cuadras y a los muchachos les da miedo salir lejos de su vivienda o, en este caso, el hotel o los andenes. Luego llega mi compaero, nos repartimos los exmenes y comienzan a llegar las primeras muchachas trabajadoras sexuales. Se les hace el post test, se refuerza la parte del uso del condn y lo que son las ITS. Luego se les entregan los resultados y la mayora son negativos. Luego llega la Cindy (Edwin Sosa) y comienzo con el primer positivo del da. Ella, a pesar de que ya tena dos Elisas positivas, esperaba el Western negativo. Le explico lo que se hace en estos casos y luego estalla en llanto. Le explico lo que puede entender. Le digo que el viernes debe ir al hospital para que la atienda la doctora y le ordenen otros exmenes. Me pide que no la vaya a dejar sola. Le digo que nosotros la vamos a apoyar y que ella tena que poner todo de su parte; que el cambio lo hace ella; que el VIH ms que todo es 50% psicolgico y el otro 50%, fisiolgico; que maana les voy a llevar al hotel el testimonio de dos personas que viven con VIH y estn muy bien, porque su temor es que se van a morir enseguida. Luego llega Aleja y pasa lo mismo, luego Luz, Dina, Brigitte, y despus Jhon y finalizamos con el seor Genaro Snchez. Entregamos 15 exmenes, cuatro de ellos positivos. Luego llega la seora Elisa y dice que muchos de sus inquilinos desde ayer tienen diarrea por los nervios de los resultados, y que ellos quieren que se les entregue en el mismo sitio donde se les tom las muestras. Acuerdo con ella la charla con dos personas positivas para VIH en su hotel, maana a partir de las diez de la maana. Reflexin: es muy duro ver llorar a los dems sin sentirse tocado y sobre todo la confianza que tienen en nosotros, los muchachos
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consumidores. Gracias por permitirme esta oportunidad de aportar y apoyar a la poblacin vulnerable de mi querida Barranquilla. (Diario de campo, 7 de octubre de 2008)

La segunda jornada de entrega de pruebas se realiz el da 8 de octubre en el hotel con participacin masiva:
Me instalo en un cuarto del hotel para entregar los resultados, comienzo con un negativo y despus con Gloria una seora de casi 60 aos que dio positiva en su prueba. Ella llor un rato, luego record la charla que escuch y eso le dio fuerzas. Le dije que el camino ya lo tena adelantado. Ella tiene cdula y carn del Sisbn Mutual Ser [nombre de la EPS subsidiada]. Le dije que nosotros la bamos a apoyar y le dije que el viernes la esperaba en el Hospital de Barranquilla a las ocho de la maana. Se guard el resultado, se sec las lgrimas y sali serena de la habitacin. Luego contino con Francisco, es un joven de 20 aos, l tambin sali positivo para VIH. Ya tiene cdula, nosotros lo acompaamos a cedularlo. Lo que le falta es el Sisbn. l lo nico que me dice es seo, no me deje solo que me muero. Le escucho y le digo que la vida contina, que por eso traje los amigos que hablaron de su experiencia y que l tambin va a estar bien. Me pide que me quede con su examen y le digo que nos vemos el viernes. Le toc el turno a Jaime, el que se haba ido para Bogot y ocurre lo mismo, luego Javier. Despus entrego unos resultados negativos y termino con Rvinson, un nio de 16 aos. Se pone a llorar y me pide que despus le explique ms del tema. Se retira y no recibe el resultado. Termino lo que quedaba del tinto. Luego mi compaero entrega el resultado a la Mona y a Wilmer. Ellos son pareja. As que entran juntos al cuarto. Termino muy triste por la situacin del momento, no es fcil ver llorar a la gente. Luego regresa el seor Javier y dice que l no saba cmo era el VIH y que gracias por la charla. (Diario de campo, 8 de octubre de 2008)

Sin el apoyo de la comunidad no hubiese sido posible entregarle a las personas los resultados de la prueba que les haban realizado hace mes y medio. En Cachacal se han acostumbrado a que la gente no vuelva o incumpla lo que promete. Romper la palabra, adems
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de postergar el sufrimiento de la gente, habra minado la confianza en el proyecto y los vnculos construidos por los operadores. La red comunitaria fue mucho ms eficiente que la institucional: el seor del restaurante prest el local por varias horas y el hotel sirvi de sede para la entrega de la mayora de los resultados a personas de edades, ocupaciones y orientaciones sexuales diversas. Por otra parte, la ineficacia de las instituciones prestadoras de los servicios de salud y la angustia producida por la espera de los resultados hicieron que ciertos sntomas especialmente trastornos digestivos y del sueo se evidenciaran antes y despus de la entrega. Varias personas se agravaron tan pronto conocieron el diagnstico, otras queran comenzar sus tratamientos rpidamente y la nica opcin era recurrir al Hospital. Ese fue el caso de una seora de 74 aos:
Hoy llegu al hospital en la maana a encontrarme con ella y le entregu el resultado. Me est esperando y me dice que se sinti tan mal desde el mircoles con la noticia que termin rompiendo el resultado que yo le haba entregado. Me muestra el carn de Mutual Ser y la cdula, les saco copia y entro con ella al hospital y despus llega mi compaero. Espero un rato y nadie llega a atender, as que llamo a la doctora [la directora del pabelln de VIH] al celular y me dice que est en Riohacha, pero que ella nos atiende el mircoles en la tarde, que nos va a seguir ayudando con el proyecto las veces que pueda, que me llama para ponernos de acuerdo. Le explico a la seora el resultado positivo, le digo cmo debe usar el Sisbn y ella me dice que ya Barranquilla est llena de sida. (Diario de campo, 10 de octubre de 2008)

Segn la mujer descrita en la cita anterior, el aumento del VIH tiene que ver con que los hombres de la ciudad no aceptan usar condn. Quienes ejercen prostitucin conocen los riesgos, pero acceden a tener relaciones sexuales cuero a cuero por ms dinero. La seora dice que quiere ayudar a educar a sus compaeras, pero que tambin debe continuar trabajando. La operadora, sabiendo que no lo va a dejar de hacer, le sugiere usar preservativos pensando en su salud. Contina su camino y se encuentra con Samuel, el pap del muchacho de 16 aos, preguntando por el diagnstico
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de su hijo: me dice que le entregue el resultado, que sabe lo que l tiene. Le explico que el VIH tiene tratamiento y l dice que mejor que se muera, que est cansado con el hijo. Y como el joven es menor de edad se lo entrego al padre (Diario de campo, 10 de octubre de 2008). En el transcurso de la semana, la mayora de las personas fueron enteradas del resultado. Luego, se intercedi ante la Registradura para agilizar la renovacin de documentos de identidad y se realizaron varios acompaamientos para lograr el acceso a salud. Una de las grandes necesidades de las personas es entender las rutas de atencin y conocer la cadena de trmites relacionados con el aseguramiento y la atencin hospitalaria. Hay varios adultos que no saben leer y esto dificulta que puedan seguir autnomamente la ruta. A esto debe agregarse que hay personas con problemas legales que prefieren mantenerse indocumentadas. Finalmente, si se trata de usuarios de drogas, el asunto es ms complejo, porque la ciudad (y en general el pas) no cuenta con instituciones que acojan a personas que experimentan dos problemticas que rivalizan en estigma. Tal como lo expres Susan Sontag, fuera del estigma que la enfermedad produce recurdese el apelativo peste rosa y su relacin con las sexualidades que por distintas razones transgreden las normas sociales, el diagnstico del VIH tiene un carcter ritual, pues genera en el sujeto un cambio de estatus de normal a anormal y una sensacin inevitable de desesperanza y agona (Sontag, 2003). Adems, la experiencia de la enfermedad incluye un conjunto de signos, manifestaciones, explicaciones y teraputicas que rebasan los dispositivos de saber del discurso clnico (Rodrguez y Garca, 2006). Por estas razones, la descripcin de lo sucedido se centr en el da de la entrega de las pruebas, en el momento en que las personas recibieron su diagnstico y cambi su vida.
La crisis de la salud

Para concluir la narracin de esta ruta crtica, es necesario ofrecer una descripcin ms detallada de la forma en que se brinda la atencin de salud. La descripcin del hospital de Barranquilla y

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del pabelln de VIH hecha por la operadora del Centro de Escucha, expone de manera cruda y contundente la precariedad del sistema:
Octubre 18: la situacin real del Hospital Barranquilla y en especial el pabelln VIH es dura y dramtica. Haba hospitalizacin pero no haba insumos, ni siquiera oxgeno. Vi morir varias personas en el trascurso de estos meses de trabajo sin que se les remitiera a ningn hospital de cuarto nivel. Entraban con diarrea y salan con tuberculosis, porque haba dos cuartos, uno de mujeres y otro de hombres. No tenan aislados a los pacientes con problemas infectocontagiosos como hepatitis y TBC , todos estaban revueltos, los separaban 30 cm de una cama a otra. La doctora, eran ms las veces que no vena por el problema de pagos. Cuando nosotros comenzamos el proyecto, les deban 15 meses de sueldo, luego llegaron a 17 y en la actualidad les deben 12 meses. La doctora no es de planta, es contratada. Los de planta son el psiclogo, la trabajadora social y la jefe. Muchos das llegamos al pabelln y no haba nadie atendiendo a los pacientes. Cuando llegaban los internos o practicantes mdicos, eran ellos quienes los atendan. Cuando pregunt por la atencin de psicologa, esta brillaba por su ausencia, porque el psiclogo no daba abasto y llegaba tarde de las visitas domiciliarias, siempre a la p.m.[sic] y ya no atendan. A mi parecer es importante que hayan consultas ambulatorias diarias, pero la hospitalizacin debe ser en un sitio adecuado a la necesidad de cada persona. Hoy solo atienden dos horas semanales y nadie sabe cundo. Los pacientes deben estar llamando a celular para no gastar pasajes innecesarios. Profilcticos no hay, y el medicamento est desapareciendo por arte de magia. Nadie sabe qu se hace, pero todos sospechan de todos. Ahora la atencin para los que tienen la hoja del Sisbn debe ser por urgencias, revueltos con todos los pacientes (por da se atienden alrededor de 200 y los fines de semana, 300). El hospital no tiene todo el personal humano y sensibilizado para la pandemia de VIH. Hay mucha discriminacin y negligencia por parte del personal, incluyendo a los porteros, que preguntan lo que no deben (ellos preguntan a todo el que sube si es paciente de sida, todo el que sube para el pabelln lo es, siempre les decimos que eso es problema de nosotros y que, s, vamos para all). Debera haber capaci416

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tacin para el personal, que cambien la terminologa que usan para no hacer sentir mal a la gente, que ya de por s es dura la situacin como para que no haya confidencialidad con sus diagnsticos y se haga pblico. Por eso muchos prefieren morirse en la casa a hacer pblica su situacin. Hay que trabajar mucho en la prevencin y hacer seguimientos, porque el paciente llega solo, y despus le aparece la mujer o novia embarazada, y el amigo, y termina metido en el cuento hasta el perro (es un decir costeo cuando la persona comienza a tener sexo con gente sana y sin proteccin). Por eso las cosas estn como estn. (Diario de campo, 18 de octubre de 2008)

Las denominadas poblaciones vulnerables, atendidas circunstancialmente, son utilizadas para ocultar la incompetencia del Estado. Se incumplen las promesas o se generan espacios de atencin inadecuados para promocionar la sensibilidad social del gobernante de turno, que, a la larga, terminan por reforzar la discriminacin. Este hecho fue denunciado en el comunicado abierto redactado el 1 de diciembre de 2008 por las personas con VIH o sida, vinculadas al Sistema de Beneficiarios de Programas Sociales del Distrito de Barranquilla:
A mediados de 2006, el doctor Guillermo Hoeningsberg Bornacelly, alcalde Distrital de Barranquilla, como una medida desesperada para dar cumplimiento a los mltiples fallos de tutela que lo obligaban a prestar la atencin integral a las personas con VIH o sida vinculadas al distrito, inaugur un pabelln de sida en el Hospital General de Barranquilla, este pabelln tena el objetivo de brindar la atencin integral y hospitalizacin bajo la responsabilidad de este ente territorial. El solo hecho de estar siendo atendidos en un pabelln de sida, tal y como fue ampliamente publicado en los medios de comunicacin locales y regionales, fue una accin discriminatoria y claramente violatoria al derecho a la intimidad y a la confidencialidad de estas personas a quienes, a partir de ese momento, les resultaba traumtico asistir a consultas de control o a realizarse cualquier procedimiento por el temor a ser identificados como personas infectadas con VIH o con sida.

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El tortuoso proceso para llevar a cabo las pruebas refleja la negligencia y el poco inters que el gobierno municipal le otorga al tema y a la poblacin de Cachacal. Igualmente, la forma en que se experimenta la enfermedad en este contexto es reflejo y resultado del actual sistema de seguridad social. Por otra parte, factores como el analfabetismo, la corrupcin (representada por el trfico de medicamentos antiretrovirales), los intereses de la industria farmacutica, la flexibilizacin laboral (que afecta a funcionarios y usuarios), la crisis de la salud pblica, la escasez de medicamentos, la discriminacin e insensibilidad de los vigilantes del hospital, impiden que en la prctica la salud sea un derecho humano. Los miembros del personal de planta del citado pabelln trabajan de manera desinteresada y no remunerada. Organizan grupos de mutua ayuda, dosifican los medicamentos existentes, promueven la denuncia y la movilizacin social. Sin embargo, su labor se ve truncada por lo que Abada et l. (2009) han llamado la racionalizacin del gasto (que legitima el acto burocrtico por encima de la atencin en salud): la Ley 100, con sus principios de atencin gerenciada, pluralismo estructurado y competencia regulada en los planes de aseguramiento, ha profundizado las desigualdades sociales y la institucionalizacin de los derechos basada en la clase social. En el caso presentado, la labor de contencin fue eminentemente comunitaria, los operadores aportaron su saber y los vecinos de Cachacal pusieron los recursos que tenan a la mano: la entrega no se hizo en la confidencialidad de un consultorio, ni tuvo el apoyo interdisciplinario que la medicina manda, pero se realiz en lugares que representaban seguridad y confianza para la gente. La premisa es comprender la lgica de la comunidad para poder intervenir y esto slo puede hacerse estando all, afianzando y conformando vnculos, pues no existe un manual para establecer alianzas. En definitiva, para este caso, la experiencia cont ms que el conocimiento cientfico.

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Reflexiones finales

Estudiar e intervenir contextos tan complejos, como Cachacal en Barranquilla o el barrio Santaf en Bogot, son labores que requieren flexibilizar posturas radicales tanto acadmicas como asistencialistas. Para empezar, las entradas al campo ms exitosas no son las investigaciones sociales: menores de edad explotados, mujeres y travestis que ejercen prostitucin y habitantes de la calle estn cansados de diagnsticos, porque nunca conocen los resultados y no les representan beneficios visibles. En contraste, las actividades de asistencia bsica (salud, alimentacin y techo), el acompaamiento y la escucha, posibilitan procesos de educacin, articulacin de redes sociales y reduccin de dao. Del mismo modo, el estar ah abre la puerta a la investigacin. El problema es si el canon acadmico permite compartir el saber y proporcionar herramientas para que personas como Azucena y Luisa hagan una lectura crtica de su realidad. Considero que el mtodo etnogrfico puede aportar a la construccin de estrategias de intervencin social, que reconozcan los saberes locales y den protagonismo a las comunidades en el anlisis, denuncia y transformacin de las injusticias sociales. Los relatos de los operadores permitieron entender, en primer lugar, que la gran mayora de las personas de Cachacal no cuentan con nadie que los escuche o que los acompae durante alguna enfermedad. La gente no quiere que la dejen sola, la soledad hace inminente la muerte. Por eso, despus de confirmar los diagnsticos positivos, la primera cosa que Luisa hizo fue llevar testimonios de sobrevivientes, de otros que comparten el dolor y pueden ser interlocutores vlidos en ese momento. Como vimos, la funcin de lidiar con la muerte y mitigar el sufrimiento humano no es exclusiva del saber mdico. En segundo lugar, los seguimientos dejan ver cmo el estigma del consumidor de drogas o el habitante de la calle que viven con VIH es doble. Tanto que la propia familia encuentra una justificacin moral para el padecimiento: se lo merece por vicioso, por marica, o como dijo el padre de Robinson es mejor que se muera. La enfermedad aqu es entendida por medio de una serie
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de significados culturales, verbigracia: el castigo divino como consecuencia de un acto moralmente reprochable y el contagio como la expresin de la contaminacin y la anormalidad. La relacin marginalidad-enfermedad-anormalidad justifica la eliminacin por omisin, de aquellas poblaciones que representan el mal. No obstante, los sitios como Cachacal persistirn si siguen siendo funcionales al sistema capitalista que reprime y estimula la ilegalidad y a las normas socioculturales que delimitan la perturbacin regulada del orden. Por ltimo, la ruta de la incertidumbre y la desconfianza expresa la crisis de la salud: inicia en el sujeto que tiene que vivir con el dilema de saber si tiene o no la enfermedad; contina con las barreras de acceso al sistema de salud, la dificultad para cancelar los copagos, el incumplimiento, la incompetencia para la entrega de los diagnsticos y el temor que genera ingresar al hospital y salir sin vida14; prosigue con la quiebra del hospital y el cierre del pabelln, y termina nuevamente en el sujeto, con la prolongacin del sufrimiento, el empeoramiento de la salud y, en algunos casos, la muerte. La escritura de este documento ha dejado en m ms dudas que certezas: Cules son los lmites y las posibilidades del CBT y del trabajo de los operadores comunitarios? Cmo hacer intervenciones e investigaciones que trasciendan el activismo y el academicismo? Cmo hablar de erradicacin del consumo de drogas cuando estas se convierten en una necesidad para mitigar el sufrimiento? Valdra la pena entender el uso de drogas como un sntoma y no como la causa de los problemas sociales? Existen posibilidades polticas para posicionar la reduccin del dao en Colombia? Hasta qu punto es beneficioso realizar diagnsticos si no se cuenta con una adecuada respuesta institucional? Y, finalmente, Qu pueden hacer la sociedad y civil y la academia para modificar las injusticias del sistema de salud?

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Tal como aconteca en Europa antes del siglo XVIII, cuando los hospitales eran el lugar donde los pobres iban a morir (Foucault, 1996).

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SEXTA PARTE

La intervencin social y los desarrollos disciplinares

Formacin para la intervencin en trabajo social en la Universidad Nacional de Colombia

Maira Judith Contreras Santos

Universidad Nacional de Colombia, Bogot

El XII Congreso de Antropologa en Colombia, que se realiz del 11 al 13 de octubre de 2007 en la Universidad Nacional de Colombia, fue el marco del Simposio Cultura, cambio social y tica: debates desde la Intervencin Social. Este se convoc argumentando cmo, desde la expedicin de la Constitucin de 1991 en Colombia, se vienen implantando polticas pblicas que reconocen la diversidad de la poblacin y, en ellas, se clasifica en categoras administrativas que justifican la intervencin disciplinar a las personas y a los grupos que no pueden satisfacer sus necesidades. Frente a esto, planteamos que si bien la intervencin, impulsada desde la estructura institucional colombiana en las dos ltimas dcadas, permite la (re)accin de distintas disciplinas produciendo y reproduciendo campos en los que se (re)configuran, es importante interpretar estas situaciones disponiendo, adems, de datos que visualicen sus procedencias, trayectorias, estados actuales, tensiones, desafos y perspectivas. De hecho, consideramos fundamental describir, analizar e interpretar los nichos en los que se forman las(os) intervinientes o profesionales que disean, ejecutan, siguen, evalan y ajustan las acciones de intervencin.

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Maira Judith Contreras Santos

Por esta razn en las siguientes pginas abordaremos, en forma preliminar, el caso del trabajo social en la Universidad Nacional de Colombia, el cual desagregamos en cuatro apartes: la exposicin de elementos conceptuales bsicos sobre la intervencin social; la identificacin de algunos antecedentes relacionados con la formacin para la intervencin del trabajo social en Amrica Latina y Colombia; la descripcin de rasgos inherentes al origen, desarrollo y situacin actual de la formacin para la intervencin del trabajo social en la Universidad Nacional de Colombia, alrededor de las tres funciones centrales de la academia como son docencia, investigacin y extensin; y el bosquejo de algunas conclusiones y recomendaciones frente al tema.
Elementos conceptuales bsicos sobre la intervencin social

Al revisar distintas fuentes que examinan la nocin de intervencin nos encontramos con una categora central de los proyectos laborales adelantados por numerosas profesionales. Esta accin de tomar parte en un asunto se concreta en un conjunto de significados diferentes y cambiantes, desde su concepcin hasta el momento, que coexisten en mltiples espacios, muestran rasgos variados y expresan intencionalidades diversas. Los rastreos por la intervencin para identificar su uso y origen, la ubican como una herramienta moderna utilizada para construir y mantener rdenes sociales que en tiempos premodernos fueron fijos e inmutables. Los referentes ticos, conceptuales y metodolgicos de la modernizacin como principal proceso de la modernidad fueron las luces que gestaron e iluminaron subprocesos dirigidos a cambiar la sociedad, entre los cuales la intervencin ocup un lugar central y reflej las dos caras de tal proceso, puesto que apunt a modificar situaciones dadas como naturales e inalterables, siendo los seres humanos agentes de sus destinos en la tierra. Adems, pretendi reducir los desequilibrios sociales de los rdenes establecidos sin transformar las condiciones que los produjeron (Snchez, citado en Ruiz, 2004).

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A pesar de encontrar algunas puntadas en la comprensin de la intervencin como una construccin social, en las fuentes secundarias escrutadas parece natural que tal proceso se d a distintas escalas entre actores de la sociedad civil, el Estado y el mercado, los cuales mantienen relaciones para alcanzar metas como las de bienestar y desarrollo. Si bien es un hecho que la intervencin como la mano invisible se implanta en mltiples espacios con diversos individuos, grupos y comunidades para alcanzar objetivos superiores, tambin es cierto que esta condicin es producida por una combinacin de factores en momentos concretos de la historia de la humanidad. Esta naturalizacin aparente de la intervencin que se refleja en la escasa conversacin sobre ella como una construccin social moderna se complica cuando miramos sus logros. Al observar algunos balances, nos preguntamos cules son los beneficios de largo, mediano y corto plazo obtenidos por los sectores sociales involucrados en los ejercicios impulsados desde andamiajes burocrticos por agentes como las(os) trabajadoras(es) sociales, en regiones como Amrica Latina y en pases como el nuestro? Probablemente esta incipiente labor de desentraamiento de los resultados de la intervencin como condicin intrnseca de la vida sea otra cuenta pendiente por revisar y, en algunos casos, por saldar, del trabajo social en esta parte del continente, utilizando herramientas como la investigacin. Herramientas que, a nuestro juicio, raras veces se usan para producir, circular y consumir saberes que respondan a los mltiples cuestionamientos sobre la intervencin de quienes la ejercen. Acaso por las angustias de las urgencias cotidianas que atienden, tal vez por las caractersticas de las polticas sociales vigentes, quiz por las flexibilidades laborales que impiden las ocupaciones permanentes, a lo mejor por las valoraciones personales hechas a esta o porque en los procesos de formacin sobre la intervencin se evoca constantemente pero no se sita y aborda como interpelacin. Asumir que la intervencin es un subproceso de la modernizacin permite identificar los contextos, los actores, las intencionalidades y las condiciones como sus elementos bsicos, comprobando
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que los significados impresos a estos significantes son consistentes con las posiciones desde las cuales se ubican las fuentes consultadas. De ah que en la bibliografa sobre la materia se encuentren numerosas definiciones a las que no se les puede considerar representativas, exhaustivas o cierres de las controversias, sino ms bien particularidades de una categora central en las que se evidencian preocupaciones sistemticas por el tema, conjugaciones variadas de sus componentes y variables diferenciadas a su interior. Por ejemplo, al examinar la Revista de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia (2000) dedicada a la intervencin profesional, encontramos distintas nociones expuestas por las profesoras del Departamento de Trabajo Social del alma mter. Para Brbara Zapata (2000), la intervencin con familias es un proceso en el que se pueden conectar los dominios de la produccin y de la explicacin a travs del dominio de la esttica, as se constituyen en arte y alcanzan una comprensin global sobre la complejidad de los procesos. Por su parte, para Clara Mara Garca y Myriam Lpez (2000), la intervencin en situacin de desastre es una accin orientada a promover el cambio y la transformacin en bsqueda de la recuperacin de los equilibrios entre sujeto-medio, comunidad-medio y entre comunidades cuyas identidades sean afectadas. En tanto que para Martha Bello (2000), la intervencin con personas desplazadas por la violencia poltica exige adelantar ejercicios de acompaamiento que les permitan reconstruir sus historias, repensar sus presentes y gestar sus futuros, reconociendo que sus experiencias son expresiones de relaciones dadas en contextos y coyunturas especficas. Con todo, esta situacin vista como una oportunidad, al cruzarse con el hilo conductor de este ensayo, nos genera diversos interrogantes: se estimulan los debates sobre la polisemia de la intervencin en los nichos de formacin de los profesionales? En caso afirmativo, desde qu saberes y prcticas? Son los procesos de docencia, investigacin y extensin que impulsa la academia para formar intervinientes, espacios idneos de anlisis, interpretacin y proposicin de asuntos relacionados con la intervencin? En caso afirmativo, qu produccin, circulacin y consumo de saberes se
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gesta con las estudiantes, las egresadas, las profesionales de otras disciplinas y la sociedad en general? Cul es el balance del acumulado conceptual y metodolgico existente? Cualquiera sea su saldo, son las funciones acadmicas de docencia, investigacin y extensin vitales para potenciar tal acumulado? Dados los avances en las ciencias sociales y humanas, algunas pensamos que tanto los balances como las procedencias, trayectorias, estados actuales, tensiones, desafos y perspectivas de la intervencin deben ser analizadas e interpretadas desde diversos referentes ticos, conceptuales y metodolgicos en los que puedan participar las agencias, las agentes y las sociedades comprometidas, para generar procesos de reflexin en la accin sobre sus presentes y futuros compartidos de labores y de vidas. En particular, es necesario que las producciones y los usos de estas reflexiones circulen en distintos espacios como insumos de las conversaciones impulsadas para enriquecerla. Tal pretensin es parte de un panorama colombiano en el que se avanza superando falacias para comprender la dinmica social, pero en el que todava se insiste en el falso dilema de mantener el conocimiento cientfico y la intervencin social como campos irreconciliables; en conferir nicamente a las(os) investigadores la funcin de producir conocimiento; en situar esta produccin en centros de investigacin reconocidos por la comunidad acadmica internacional y en asignar a ciertas profesiones, como el trabajo social, las tareas de aplicar sus resultados en formas de intervencin (Mosquera, 2006). Lo anterior, si bien le genera ventajas, al mismo tiempo, le sustrae oportunidades de asumir con mayor protagonismo ciertas labores cientficas. Al percibir la aparente dualidad de esta situacin, afirmamos con Mosquera (2006) que en la intervencin se producen y transmiten saberes de naturaleza local y contextualizada, conformados tanto por conocimiento cientfico como por saberes implcitos, provenientes de variadas fuentes y que son distintos a la suma de estos. Asimismo, si bien hasta hace poco la nocin era antnima de reflexin y anlisis, actualmente cobra fuerza la idea de entenderla como fuente de conocimientos y saberes, volviendo algunos
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de estos inteligibles para s mismos y para los otros, facilitando el cambio de las relaciones entre intervinientes e intervenidos y convirtiendo las circunstancias en coyunturas para visibilizar los acumulados conceptuales subyacentes en las experiencias.
Antecedentes sobre la formacin para la intervencin del trabajo social en la Universidad Nacional de Colombia1

Al identificar los antecedentes sobre la formacin para la intervencin del trabajo social en la Universidad Nacional de Colombia es preciso que nos detengamos en el surgimiento de esta disciplina-profesin tanto en Amrica Latina como en Colombia. Por eso, a continuacin, sealaremos en forma sucinta dicha contextualizacin que, adems, nos posibilita visualizar los elementos conceptuales expuestos en el anterior numeral y constatar que la intervencin es una nocin polismica, dinmica, forjada y forjadora de realidades espacio-temporales variadas, generadora de distintos saberes, productora de diversas prcticas y centro de un debate con mltiples posiciones que van desde su ms acrrima defensa hasta su ms perversa acusacin. Mientras que algunos colegas ubican el origen del trabajo social en la academia, otros afirman que surge de la prctica en el siglo XVI. Se origina en Europa como una accin social que facilita ordenar la intervencin de la asistencia social cristiana regida por principios como filantropa, caridad y voluntariado (Cifuentes y Gartner, 1999). Desde el siglo XIX se adelanta en Europa y Estados Unidos como una accin social que empieza a profesionalizar la intervencin para atender a la poblacin, comprender sus condiciones de vida, establecer los medios para mejorar sus entornos y conocer los organismos dedicados a su asistencia (Ander Egg, citado en Cifuentes y Gartner, 1999). En el siglo XX el trabajo social se ejerce como una accin social en la que se diversifica la intervencin, con lo cual surgen los mtodos de caso, grupo y comunidad como procesos de intervencin para atender problemticas
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La estructura y algunos contenidos son tomados de Contreras (2006a).

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por medio de ajustes al desarrollo de la personalidad; ejecutar acciones de promocin, prevencin y correccin a conjuntos de individuos, considerando las relaciones, interrelaciones y medios en los que viven; implementar acciones de ajuste, desarrollo o transformacin a colectividades sociales. Durante el siglo XX aparece en Amrica Latina el trabajo social. En la dcada de 1930 se inicia la profesionalizacin de la asistencia social en la regin, con la fundacin y orientacin de las primeras escuelas desde los principios rectores de la accin social europea (Cifuentes y Gartner, 1999). Bajo esta tutela, el trabajo social latinoamericano centra sus preocupaciones en una intervencin equivalente a prctica, haciendo uso de los mtodos preestablecidos por las pioneras extranjeras. Dado el mpetu de la intervencin estatal, en las dcadas de 1950 y 1960 cobra fuerza el trabajo social de comunidad, puesto que la institucionalizacin de los programas sociales orientados a sectores especficos de la poblacin, principalmente obrero-populares, requeran profesionales, que guiadas por lineamientos seculares, contribuyeran con los procesos de modernizacin signados por referentes modernos. En la dcada de 1970, en medio de los dbiles resultados de la modernizacin para amplias capas de la poblacin, surge un cuestionamiento interno sobre la intervencin que busca su replanteamiento, ya que se le califica como asistencialista y adaptativa a un orden socioeconmico que tambin se impugna. Del mismo modo, se cuestiona la valoracin de la accin como objetiva, neutra y centrada en ubicar los problemas en los seres humanos y no en las estructuras sociales, al tiempo que se identifican los mtodos de intervencin como forneos, empiristas, funcionalizantes, ineficientes y legitimadores de las diferencias de clase. A su vez, se examina la escasa produccin de conocimientos y se definen las organizaciones encargadas del bienestar social como agencias del establecimiento que impulsan proyectos guiadas por las teoras que le sirven al capital (Malagn, 2001). En consecuencia, se propone impulsar la intervencin desde interpretaciones de la realidad que tengan como perspectiva un
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nuevo orden social. Se plantea construir lecturas alternativas a las convencionales para explicar el origen y el desarrollo del trabajo social (Ramrez, 2002). Algunos afirman que la intervencin en la asistencia social busca reducir el impacto de la exclusin y la proletarizacin en la sociedad preindustrial; en el servicio social apunta a realizar ajustes sociales basados en el positivismo y en el funcionalismo; y en el trabajo social se debe dirigir a promover transformaciones basadas en el mtodo cientfico y en el materialismo histrico. Segn un nmero significativo de colegas, en la dcada de 1980, en medio del derrumbamiento del socialismo real en los pases de Europa Oriental, el trabajo social mantena su preocupacin por moldear una intervencin en la que pudiera resignificar su historia, ajustar sus mtodos y obtener carcter disciplinario utilizando la sistematizacin como herramienta para producir conocimientos desde la prctica. As mismo, en la dcada de 1990, entre la crisis de la modernidad, la globalizacin y el cuestionamiento de las fronteras disciplinarias, el trabajo social conserva su inters por enriquecer la intervencin. Pone en marcha acciones en las que distintos actores intervienen atendiendo sus demandas sociales, o las de otros, que el Estado no logra satisfacer, y explora nuevos caminos requeridos desde campos emergentes. Ahora, tras siete dcadas de manifestacin en Amrica Latina, permanece la expectativa por reconfigurar la intervencin. Para algunas, esta se demuestra con la bsqueda de nuevas formas en las que se reconozca la subjetividad, la diversidad, la diferencia, y se abogue por la concertacin, el dilogo, el colaboracionismo, el trabajo en red y la armonizacin de intereses, decisiones y acciones, en forma tal que se puedan construir sociedades justas que equilibren la competitividad corporativa con el mejoramiento de la calidad de vida (Vlez, 2003). Para otras, tal reconfiguracin no es ms que la revitalizacin de una invencin moderna que pocos resultados tiene para sumar al mejoramiento de las condiciones de vida de las sociedades. En todo caso, advertimos que esta reconfiguracin permanente de la intervencin requiere mayor reflexin. Asumir las
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novedades en la intervencin como avances en el trabajo social puede paralizar la investigacin como herramienta para evaluar con rigor tales innovaciones y nutrir las falacias que desvan, fragmentan, dividen o instrumentalizan las prcticas que nos ocupan. Es preciso abordar esta situacin como materia de investigacin (a lo mejor de sistematizacin), ya que son mltiples las lecciones que podemos extraer para potenciarla, sobre todo, al considerar las(os) sujetos con quienes interactuamos cotidianamente. Por su parte, la intervencin en Colombia transita por una situacin semejante. Una rpida revisin de fuentes secundarias indica que su gestacin y trayectoria no fueron esencialmente distintas a las de otros pases latinoamericanos. En la dcada de 1930, durante el inicio de la industrializacin colombiana, el trabajo social se concibi como una forma de intervencin guiada por lineamientos catlicos que necesitaban capacitar asistentes sociales en razn a que, segn su gestora Mara Carulla, el clima era propicio a las ideas anarquistas y comunistas; dado que las encclicas papales no eran asumidas en la prctica, las relaciones humanas carecan de caridad cristiana, las poblaciones pasaban a planos industrializados y los trabajadores desconocan sus derechos (Carulla citada en Martnez et l., 1981). Aparece, para esa poca, la primera escuela anexa al Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario en 1936 impulsada, orientada y financiada por el sector privado como alternativa de capacitacin superior para la mujer. Esta se encauza por la formacin para una intervencin entendida como accin de orientacin religiosa, especialista en el ejercicio de la caridad que realiza una minora poderosa con la mayora carente de la ciudad porque, como lo ilustra Martnez (1981), sus objetivos se dirigen a la educacin de las mujeres de hogar para que con los oficios domsticos creen las condiciones de reproduccin de la fuerza de trabajo; as como al reconocimiento social de los derechos y reivindicaciones obtenidos en las luchas de los trabajadores; y a la educacin y evangelizacin en los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, que, a su vez, garanticen el orden social e impidan el avance de las ideas comu-

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nistas. En palabras de Mara Carulla pronunciadas en la sesin de clausura de la Escuela de Servicio Social de Bogot en 1944:
Parece llegado el momento de que la mujer salga del hogar para salvar el hogar. Que salga del hogar, no por la novedad de abandonar tareas a las que su naturaleza la inclina, competir desventajosamente con el hombre en otras secularmente reconocidas como propias a la ndole varonil, sino para conquistar su sitio bajo el sol como persona humana, para convencerse de que puede ser realmente compaera espiritual e intelectual, y que es capaz de dar el sentido de la vida a sus hijos. Que vaya a las instituciones culturales para aprender en ellas, a travs de las ciencias especulativas y prcticas, por qu y cmo ha de emplearse primordialmente en la reconstruccin del hogar. Que salga tambin a descubrir y remediar la catstrofe insospechada de las clases trabajadoras, cuyo hogar o no ha podido formarse o se ha disuelto al golpe de las exigencias econmicas y de la depravacin moral del ambiente. En este criterio se viene inspirando el Servicio Social Catlico, el cual ofrece a la mujer un amplio programa de acuerdo con las exigencias de su naturaleza, ya que en el conjunto de conocimientos y prcticas requeridas para la profesin de Asistencia Social encuentra el medio de formar su personalidad femenina centralmente orientada hacia la reconstruccin del hogar y al bien social, proporcionndole al mismo tiempo, si fuere necesario, ayuda e independencia econmica, base de la libertad moral. Ha sido el ideal de esta Escuela, contribuir a solucionar estos problemas; para lograrlo, hemos puesto y seguiremos poniendo nuestra confianza en Dios de quien, como dice una oracin de la Iglesia proceden todos los anhelos generosos, las decisiones acertadas y las obras tiles. (Carulla, 2000: 223-229)

Esta escuela desaparece veinte aos despus con el proceso de institucionalizacin del trabajo social requerido, entre otros, por el fortalecimiento del rol del Estado para intervenir en el desarrollo social y econmico del pas. Se toman medidas para alcanzar esta meta, se crean institutos, se inicia la planeacin, se generan procesos en materia de poltica social que disminuyen la hegemona
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de la Iglesia catlica y la iniciativa privada en varios programas sociales, y convierten al Estado en una fuente de empleo para una amplia gama de profesiones, entre las que se cuenta el trabajo social (Martnez, 1981). Entonces, se crea una escuela pblica en Medelln anexa a la Normal Antioquea de Seoritas en 1945 que se traslada posteriormente a la Universidad Bolivariana de la Arquidicesis en la ciudad. Pese a esta privatizacin, el proceso de intervencin oficial prosigue implantando programas pblicos de servicio social en los Colegios Mayores de Cultura Femenina de Antioquia, Bolvar, Cauca y Cundinamarca como capacitacin tcnica con formacin moral, los cuales concretan la divisin del trabajo intelectual en el campo social, ya que mientras a unas profesiones se les atribuye en las asignaturas la capacidad del conocimiento global de la sociedad, a otras, como la que nos ocupa, se les prepara para aplicar tal conocimiento (Martnez et l., 1981). Segn Myriam Lpez durante la dcada en mencin y la de 1950, en Colombia contina el proceso de desarrollo urbano, que se impuls en los aos anteriores, y se promueve la penetracin del capital en el campo, introduciendo mecanismos de concentracin de la propiedad de la tierra que abarcan desde formas legales de su expropiacin, como el otorgamiento de crditos hipotecarios, hasta formas violentas de su confiscacin. Esta incautacin, junto a la mecanizacin y tecnificacin del agro producen relaciones que ponen al pas en perspectiva con los requerimientos de desarrollo vigentes en la regin, provenientes de la corriente de pensamiento estructural funcionalista y el positivismo como ideologa dominante (Lpez, 1981). Desde este modelo, la poltica social guiada por principios como racionalizacin, democratizacin y socializacin demanda recursos humanos para su ejecucin que, usando formas de intervencin profesional sobre organizacin y desarrollo de la comunidad y administracin de recursos, coadyuven a la reestructuracin social requerida. Esta es una razn por la cual el trabajo social introduce nuevas tcnicas, modernizando la intervencin que realiza como integrante de equipos especializados en reas es435

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pecficas de la poltica social. En otras palabras, con tales reorientaciones, el Estado impulsa y financia la fundacin de escuelas para calificar los recursos humanos encargados de materializar la poltica que posteriormente reglamenta, confiriendo al servicio social el rango de profesin. Para Lpez, tal innovacin no es ms que un entrenamiento en habilidades y destrezas ausente del contenido sobre la corriente de pensamiento que lo inspira y fundamenta. Esta es la va principal por la cual transita la profesionalizacin del trabajo social en el pas. Aumenta su tecnificacin como uno de los recursos humanos especializados de un nuevo, integral y creciente sistema de asistencia social ofrecido por el Estado en la ciudad y el campo, el cual articula lo privado a lo oficial, priorizando y racionalizando los recursos. Esto le implica seguir un modelo de intervencin que abarca la planeacin para el desarrollo de programas de bienestar social y la ejecucin de estos. En consecuencia, abandona el auxilio a otras profesiones, se posiciona en el contexto de la asistencia social y se perfila como un recurso humano necesario para materializar la poltica social estatal en planes, programas y proyectos. A su vez, los nichos de formacin de estos profesionales prestan sus servicios a las entidades encargadas de la asistencia social y se incorporan a sus programas a travs de la prctica de sus estudiantes (Lpez, 1981).
Durante esta poca, la concepcin filosfica de la profesin sigue estrictamente bajo la orientacin de la Iglesia catlica []. El Servicio Social en el momento no cuenta con mtodos y tcnicas propias para su ejercicio profesional si tenemos en cuenta que para la poca el trabajo social en Colombia se desarrolla con base en tcnicas importadas para el desarrollo de programas tambin importados, a los que ha tenido que adecuarse la estructura educativa con la creacin de nuevas instituciones de acuerdo a lineamientos internacionales de integracin econmica y social; lo que muestra claramente que la profesin ni cuenta con postulados cientficos ni con mtodos propios. En resumen no ha superado ninguna etapa precientfica, simplemente se ha tecnificado con base en el modelo norteamericano y como tal ha entrado a jugar un papel importante en el desarrollo econmico. (Lpez, 1981: 130-132)
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Frente a las cambiantes condiciones sociales, econmicas y polticas del pas, la asistencia social se mantiene. Si bien aparecen o desaparecen entidades, escuelas, polticas y recursos, permanece la esencia de la asistencia social para canalizar los conflictos originados por la insatisfaccin creciente de las necesidades del individuo, la familia y la sociedad. Durante la dcada de 1960, se admite que el desarrollo econmico por s mismo no produce bienestar social, lo que hace necesarias la direccin estatal en la vida socioeconmica del pas, la planificacin centralizada de las polticas de desarrollo y su ejecucin descentralizada, la readecuacin de la estructura institucional, y la participacin de la poblacin en el aceleramiento del desarrollo. Este clima de reforma le precisa al trabajo social sus campos de accin, reas de trabajo, modalidades de intervencin, demandas de capacitacin y reorientaciones en la formacin (Martnez et l., 1981). La necesidad de calificacin del trabajo social unida a las presiones profesionales propician los traslados de algunas escuelas de servicio social a las principales universidades colombianas. Por ejemplo, se inserta el programa curricular de Servicio Social del Colegio Mayor de Cultura Femenino de Cundinamarca en la Universidad Nacional de Colombia. A su vez, surgen los Departamentos de Trabajo Social en la Pontificia Universidad Javeriana, la Universidad Catlica Femenina de Manizales, la Universidad Social Catlica de la Salle, la Universidad de Antioquia, la Universidad Externado de Colombia y la Escuela de Servicio Social de la Universidad Femenina de Santander, que ms adelante se anexa a la Universidad Industrial de Santander (Martnez et l., 1981).
Si bien la problemtica econmica social del pas exiga de las ciencias sociales en general y del trabajo social en particular el asumir una posicin y una actividad ms concreta ante esta, la respuesta ms eficaz que trabajo social poda dar solo sera alcanzada en la medida en que el aporte terico, sociolgico, metodolgico y tcnico de las ciencias sociales, le suministrara a los profesionales, los elementos necesarios para lograr la racionalizacin en la interpretacin funcional de la realidad y los mecanismos tcnicos necesarios para su abordamiento. (Martnez et l., 1981: 204)
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Pese a las demandas del medio o tal vez por las mismas, en estos nuevos procesos de formacin persiste la relacin entre la orientacin ideolgica del trabajo social y los principios de la Iglesia. Por su parte, se afirma que la orientacin en la formacin del trabajo social plantea una tensin entre las exigencias de mayor especializacin, concrecin y tecnificacin en la intervencin de acuerdo con los requerimientos internacionales y nacionales del momento, y las existentes en las universidades. Esto, sumado a las condiciones socioeconmicas de las regiones colombianas, contribuye a generar una reforma metodolgica y terica de los programas curriculares del trabajo social que, ya en este periodo, conllevan desarrollos distintos de la profesin en el pas (Martnez et l., 1981). Ahora bien, al cambiar los programas curriculares, durante la dcada de 1970, emergen o se consolidan debates internos a la profesin, a la intervencin y a la formacin para la intervencin en un movimiento proveniente de los pases del cono sur de Amrica denominado Reconceptualizacin, el cual concentra los inconformismos disciplinares, profesionales y gremiales de este lapso y plantea, con distintos matices, salidas sociales, econmicas y polticas diferentes a las que ofrecen los rdenes vigentes. Al parecer, los escasos resultados obtenidos con la intervencin en el mejoramiento de las condiciones de vida de la poblacin; la fuerza adquirida por interpretaciones de la problemtica colombiana, provenientes de corrientes de pensamiento opuestas al estructuralfuncionalismo y al positivismo, y la certeza sobre la carencia de formacin para la intervencin acorde con estas interpretaciones, son tres razones para concebir al trabajo social como una forma de accin poltica que necesita erigir conocimientos propios para construir una nueva sociedad. Los mtodos de intervencin de caso, grupo y comunidad son rechazados por sus fundamentos y se propone el diseo de un mtodo de intervencin basado en categoras alternativas a las asumidas, como por ejemplo, aquellas encontradas en herramientas como la sistematizacin, la investigacin accin, la investigacin temtica, la educacin popular y la pedagoga del oprimido.

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Segn Liliana Torres (2005), la deteccin de formacin terica precaria en ciencias sociales para producir lecturas propias de la realidad colombiana conduce a introducir en los programas curriculares de trabajo social la enseanza del marxismo como marco explicativo de las contradicciones de clase evidentes en las problemticas abordadas, fijando al materialismo dialctico como mtodo de transformacin de las estructuras sociales en las que intervena. Se busca promover la reflexin sobre los fundamentos tericos, metodolgicos e ideolgicos de la profesin; generar una relacin ms fluida con las ciencias sociales y reconocer la importancia de la interdisciplinariedad en el anlisis de la realidad social, visualizando la intervencin desde una perspectiva cientfica que supera la sumatoria de tcnicas y responde a las mltiples determinantes de su objeto. Aunque los esfuerzos tericos y prcticos de las(os) profesionales por reformular al trabajo social se reprimen dadas sus contradicciones con los rdenes en los cuales se inserta y desarrolla, en este gremio con sexos, gneros, generaciones, etnias, sectores de clases y temas diversos permanece el inters por su constante resignificacin. Ni en este momento, ni en ningn otro periodo de la historia del trabajo social percibimos una explicacin monocromtica sobre los elementos centrales de esta disciplina-profesin. Quiz las conclusiones provenientes de los eventos, las asignaturas de los programas curriculares, las leyes y decretos sobre el trabajo social u otro tipo de productos puestos en circulacin y adoptados como acuerdos o consensos formales e informales de este, nos hagan pensar que su conceptualizacin es unvoca. En contraste, desde la dcada de 1970 hasta la actual, apreciamos una profundizacin en la polisemia del trabajo social, la intervencin de este e, incluso, la formacin para su intervencin que, desde distintos referentes y contextos regionales, revitaliza su vigencia en el pas. De ah que estimemos no solo importante sino urgente generar reflexiones sobre los aspectos de la intervencin sealados, explicitando los saberes provenientes de las prcticas de las(os) trabajadoras(es) sociales (estudiantes, egresados, profesores) en Colombia.
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As que, durante las ltimas dcadas del siglo XX y primera del siglo XXI, entre los contextos caracterizados por la violencia en sus mltiples manifestaciones y dadas las reflexiones generadas en el trabajo social desde la fundacin de su primera escuela, las formas de intervencin vienen siendo diversas, puesto que mientras algunas se revalorizan en situaciones que afectan a las personas ms excluidas desde corrientes postmodernas, otras, abogan por intervenciones guiadas por la transdiciplinariedad y la recursividad desde la complejidad (Torres, 2002). Igualmente, algunas ms apelan al respeto a la diferencia, el dilogo de saberes y el reconocimiento de los derechos humanos de los grupos en situaciones de mayores desventajas sociales (Ramrez, 2002). Como se observa en los apartes anteriores, la intervencin del trabajo social en Colombia se da a distintas escalas y presenta definiciones diversas, que se materializan en variadas realidades espacio-temporales, dadas sus condiciones externas entre las que se cuentan los marcos institucionales, las normatividades y las voluntades polticas existentes; as como sus condiciones internas de informacin, formacin, organizacin y participacin. Ahora bien, atendiendo al hilo conductor de este trabajo, corroboramos que si bien los elementos del contexto inciden en los fondos y en las formas de intervencin de trabajo social, tambin existen aspectos propios que se deben explicitar para alcanzar miradas integrales sobre esta disciplina-profesin. De ah que nos corresponda analizar e interpretar las condiciones internas de la intervencin, para comprender y valorar su procedencia, trayectoria, estado actual, tensiones, desafos y perspectivas. En el caso del trabajo social de la Universidad Nacional de Colombia, nos detendremos en una de ellas: la formacin para la intervencin.
Formacin para la intervencin del trabajo social en la Universidad Nacional de Colombia

La descripcin y el anlisis de la formacin para la intervencin del trabajo social como una condicin interna de esta profesin son los temas centrales de este numeral que circunscribimos a la carrera de Trabajo Social en la Universidad Nacional de Colombia.
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Concebimos esta aproximacin como parte de una reflexin preliminar que deseamos consolidar para entablar conversaciones con personas pertenecientes a profesiones cuyo eje viene siendo la intervencin social, visualizando, adems, que la coyuntura es propicia para avanzar por esta senda en razn a su reciente inclusin en los debates de las ciencias sociales y humanas. Tal como afirmamos en la introduccin, valorar los nichos en los que se forman las(os) intervinientes es una tarea inaplazable que puede aportar elementos para extraer valiosos aprendizajes que contribuyan a su (re)significacin y potencien su porvenir. As que, enseguida, exponemos rasgos bsicos del origen, desarrollo y estado actual de esta condicin en la Universidad Nacional de Colombia desde una trada relacional compuesta por la docencia, la investigacin y la extensin, puesto que, como funciones fundamentales de la vida universitaria, pueden ser tiles para comprender la apariencia y la esencia de la formacin para la intervencin en las ltimas dcadas del siglo XX y en el transcurrir de la presente centuria. Gran parte de los datos mencionados en este numeral provienen del informe de Autoevaluacin para la Acreditacin del Programa Curricular de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia elaborado entre 1999 y 2004 por el cuerpo docente del Departamento de Trabajo Social, puesto que resume los acuerdos bsicos del
proceso permanente, a travs del cual, la Universidad se examina a s misma con el objetivo de mejorar continuamente su calidad y de rendir cuentas a la sociedad sobre el modo como cumple sus tareas estratgicas en los campos de la docencia, la investigacin y la extensin. (Acuerdo 023 de 1999 del Consejo Superior Universitario)

Ahora bien, la informacin se precisa y nutre dada la revisin al texto que adelantan las profesoras Gloria Leal y Claudia Mosquera y el profesor Edgar Malagn 2.
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A las profesoras Gloria Leal y Claudia Mosquera y al profesor Edgar Malagn les agradecemos sus aportes para producir este artculo.
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Docencia como dimensin de la formacin para la intervencin en trabajo social de la Universidad Nacional de Colombia

En este aparte, el recorrido gira en torno al programa curricular de Trabajo Social, porque la informacin disponible se concentra en l. Indicamos que, si bien asumimos el tpico como la columna vertebral de la docencia, existen elementos como sus contextos, actores, intencionalidades y condiciones que ameritan reflexiones rigurosas cuando se realizan balances sobre esta. Por consiguiente, exponemos una resea cronolgica, resultante de la revisin de fuentes secundarias que sugerimos asumir como un punto de partida justificable para realizar sistematizaciones en las que se describa, analice e interprete la historia, tanto del programa en particular como de la docencia en general, estimando los consensos y disensos sobre sus referentes, nociones, visiones, misiones, problemas, propsitos, objetivos, resultados, actividades, fuentes, supuestos y participantes, entre otros. En 1965 el programa curricular de Trabajo Social del Colegio Mayor de Cundinamarca se traslada a la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia como resultado de la gestin adelantada por Mara Cristina Salazar, Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa Mendoza, docentes de esta ltima dependencia. El trnsito se formaliza en un contrato suscrito por los representantes del Ministerio de Educacin y de la Universidad. A juicio de quienes fueron estudiantes y a la fecha son profesora y profesor en este espacio acadmico:
El marco general que explica ese traslado podra encontrarse en la importancia que adquiri en las dcadas de los aos cincuenta y sesenta la visin desarrollista que vea en la planificacin social indicativa la principal estrategia para superar las condiciones de atraso, pobreza y subdesarrollo de los pases capitalistas perifricos, en la direccin que mostraban las economas capitalistas hegemnicas, entendidas como desarrolladas. Era la respuesta al reto planteado por el xito que en ese entonces tena la planificacin centralizada adelantada en pases que intentaban construirse como socialistas. Es decir que las mismas tensiones entre capitalismo y
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socialismo que en los aos 30 originaron los primeros programas acadmicos de trabajo social con el encargo de neutralizar la influencia del ideario marxista por la va de la Doctrina Social de la Iglesia, se reeditaban ahora, en un escenario que enlazaba al trabajo social con un saber cientfico social emergente en el pas, el cambio social planificado, la Alianza para el Progreso y el desarrollo de la comunidad. (Leal y Malagn, 2006: 431-432)

En 1966 el programa curricular de Trabajo Social entra a formar parte de la Facultad de Ciencias Humanas, en la que es adscrito al Departamento de Sociologa, asignando a sus profesoras dedicacin exclusiva a la docencia. Esta situacin de excepcin administrativa en la cual funciona, le implica una operacin de iniquidad en la Facultad desde mediados de la dcada de 1960 hasta mediados de la dcada de 1980 del siglo pasado, porque limita el desarrollo de la investigacin y la extensin, relegando aportes que, desde estas funciones, pudiesen contribuir al enriquecimiento de sus saberes y prcticas (Departamento de Trabajo Social, 2006). Tal como ocurri con la formacin en diversas regiones del pas, pese a la ubicacin del programa curricular en la universidad, la disminucin de asignaturas sobre tica en este y la inclusin de cursos en perspectiva con las metas de desarrollo nacional, persiste la orientacin impartida en aos anteriores que se rechaza con mpetu en el claustro, aun siendo cierto que un buen nmero de profesores que se contrataron y actualizaron fueron quienes venan desarrollando el programa curricular de Trabajo Social en el Colegio Mayor de Cundinamarca.
La universidad reforz la hegemona de la racionalidad cientfica sobre la tica que, a pesar de haber sido suprimida de la formacin de los trabajadores sociales, emerga una y otra vez como un antecedente sospechoso del fundamentalismo positivista de la poca. La recin fundada Facultad de Ciencias Humanas y en especial el Departamento de Sociologa no daban espacio ni acomodo completo a las races altruistas y bondadosas que continuaron originando la prctica del trabajo social. Por eso, los interrogantes sobre su objeto de conocimiento, campos tericos, fundamentos cient443

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ficos y la accin preferente con los pobres, que corran aparejados con sealamientos de voluntarismo, empirismo y pragmatismo, con frecuencia se convertan en dudas sobre las razones que justificaban su presencia en la Universidad. (Leal y Malagn, 2006: 431-432)

Estudiantes, profesoras y profesores expresan distintas valoraciones sobre la transferencia del programa de Trabajo Social a la Universidad Nacional de Colombia entre las que, por supuesto, no solo median aos de diferencia. Las citamos para sostener que, como el concepto de intervencin expuesto al inicio de este texto, la travesa del programa refleja ms de una faz y su balance est en construccin, pues debe ser materia permanente de interpretacin desde concepciones diversas, con el fin de explicitar aspectos pasados y presentes, vitales en la formacin para la intervencin que permitan su constante resignificacin. As que mientras para Gloria Leal y Edgar Malagn (2006), el cambio tan solo extiende y profundiza los marcos y concepciones emergentes de las reformas curriculares producidas en los primeros aos de la dcada 1960, Juanita Barreto (1999) considera que la adaptacin de un programa asistencial de formacin intermedia, compuesto por mujeres, implica resistencias en un espacio prcticamente laico, de marcado corte patriarcal, con amplia tradicin acadmica, en la que pervive una divisin sexista del trabajo intelectual. Por su parte, Amanda Poveda, Rosa Rojas y Marta Saboy (Martnez et l., 1981) arguyen que tal incorporacin del trabajo social a la universidad pblica produce una serie de cambios importantes en razn a que se reconoce oficialmente su accin profesional y necesidad de orientar sus recursos; se rompe la barrera artesanal y feminista tradicional en la formacin; se producen avances tericos y prcticos en la metodologa de intervencin, predominando la programacin de la prctica en proyectos de organizacin y desarrollo de la comunidad a tono con la poltica social del momento; se cambia la orientacin moralista-religiosa por la tcnica racional superando el espontanesmo. El programa curricular empieza en 1966 y acaba en 1974. Suma 48 asignaturas, de las cuales 18 son dirigidas a la preparacin de la
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profesin y 30, a la estructuracin y formacin social en diferentes reas de las ciencias humanas. Segn Martnez et l. (1981), lo anterior denota la intencin de articular la prctica del trabajo social con elementos que faciliten su racionalizacin e interpretacin para adaptar individuos, grupos y comunidades a las condiciones desiguales de existencia en la estructura colombiana vigente, por medio de programas paliativos, resultantes de la poltica social puesta en marcha a nivel institucional. En conjunto, la formacin se afirma con pilares de la corriente estructural funcionalista, lo que, en la prctica, permite conferir a disciplinas como la Sociologa la encomienda de ofrecer soportes para interpretar la realidad y a otras, como el trabajo social, la de intervenir dicha realidad, aplicando los conocimientos derivados de tal interpretacin (Departamento de Trabajo Social, 2006). Coincidimos con quienes afirman que esta divisin produce falacias que obstruyen las oportunidades de articular la intervencin con la investigacin o la profesin con la disciplina, no solo del cuerpo docente de trabajo social sino de todas(os) las(os) que se forman en esos tiempos. Esta situacin es una de las causas por las cuales el equipo docente emprende el cambio del programa curricular. El proceso se dinamiza con referentes distintos a los convencionales, puesto que atiende a sus valoraciones internas: las directrices de la reforma universitaria de 1996 o Reforma Patio, que plantea disponer de capital humano capacitado en funcin de los avances cientficos y del sentido histrico, y con el conocimiento nacional, para facilitar la incorporacin de los sujetos a una sociedad cambiante; las controversias de la Reconceptualizacin; las disputas del movimiento estudiantil en torno a la funcin social de la universidad pblica y las polticas de educacin superior, y las polmicas de los movimientos por la liberacin nacional de los pueblos latinoamericanos. Aborda las tensiones existentes en la relacin del trabajo social con las Ciencias sociales; los problemas sobre su objeto, mtodo y metodologas; los procesos de la planeacin del desarrollo, as como las tendencias y las demandas para enfrentar los efectos de los pro-

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blemas sociales en distintos grupos de poblacin (Departamento de Trabajo Social, 2006). En otras palabras, en este ejercicio convergen debates nacionales e internacionales del momento, provenientes de las crisis de los modelos desarrollistas, los conflictos sociales y los papeles de las ciencias sociales en tales contextos. Para ilustrar, tanto las conversaciones sobre las ideas que identifican el desarrollo social con el crecimiento econmico, como aquellas denominadas alternativas en esos tiempos enriquecen las orientaciones del programa curricular. A su vez, las reflexiones sobre los postulados de las teoras de la dependencia permiten analizar las relaciones internacionales y sus efectos en las condiciones de clase y sociedad vigentes. Al parecer, esto abre nuevos rumbos a los saberes y las prcticas en el trabajo social, criticando los nfasis otorgados a la tcnica, la neutralidad valorativa de la intervencin y la asepsia poltica en la que se forman las(os) profesionales. Tambin, seala la carencia de alternativas a categoras como funcin y adaptacin, subyacentes en el programa curricular por transformar (Departamento de Trabajo Social, 2006).
Desde 1970, el plan de estudios que se haba adoptado con el traslado del Colegio Mayor de Cundinamarca se convirti en el objeto central de crtica de un gran nmero de estudiantes y profesores. Se deca que reproduca un trabajo social alinderado con la burguesa, cuyos intereses se expresaban en la sociologa funcionalista, el solipsismo de la psicologa, el reformismo de las teoras desarrollistas, la neutralidad de la ciencia positivista o el idealismo de algunas posiciones culturalistas. La reforma de 1974 buscaba lo contrario, es decir, formar trabajadores sociales que se hicieran cargo de la emancipacin popular subvirtiendo el capitalismo desde su interior aprovechando las fisuras que mostraban las organizaciones del bienestar. (Leal y Malagn, 2006: 433-434)

Ciertamente, el nuevo programa curricular principia en 1974 y termina en 1992. Consta de 45 asignaturas que se organizan en cuatro reas del conocimiento. La primera rea o bsica de las ciencias sociales contiene diecisis cursos sobre sociologa, psico446

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loga, historia y antropologa. La segunda encierra nueve cursos sobre matemticas finitas, tcnicas de trabajos escritos, estadstica, metodologa de investigacin social, filosofa de la ciencia, demografa y seminario de monografa. La tercera, o profesional, incluye catorce cursos sobre historia y evaluacin de trabajo social, procesos y tcnicas de relacin individual, trabajo social de grupo, comunidad, poltica y bienestar social, seminario en campos de aplicacin, seminario de problemas sociales y prcticas. La cuarta, o complementaria de las metodologas profesionales, engloba seis cursos sobre administracin social, planeacin para el desarrollo, legislacin laboral e idioma extranjero (Departamento de Trabajo Social, 2006). Segn lo expuesto por el equipo docente del Departamento de Trabajo Social en el informe de autoevaluacin, los efectos de la reforma tienen alcances en la formacin de profesionales con capacidad crtica-propositiva que se vinculan en los procesos de planeacin pblica social, en la formulacin de polticas institucionales y en el desarrollo de programas y proyectos en el sector oficial y a menor escala en el sector privado. A simple vista nos parece que, si bien se moderniza el trabajo social, los avances citados no cambian la direccin que se le fija desde su implantacin en el pas, porque se estn formando profesionales para intervenir bajo los parmetros modernos provenientes de corrientes de pensamiento tales como el positivismo, el estructural funcionalismo y el materialismo dialctico. Por tanto, estimamos necesario adelantar evaluaciones sobre esta materia a la luz de conceptos que entiendan la intervencin como una de las construcciones sociales utilizada para materializar el proyecto de la modernidad. En la prctica, durante la implementacin del programa curricular, se realizan ajustes que expresan varias orientaciones sobre las relaciones terico-prcticas del trabajo social con otras disciplinas de las ciencias humanas, sociales, econmicas y jurdicas, as como sus efectos en la enseanza de las metodologas de intervencin, la historia del trabajo social, los problemas sociales y las polticas de bienestar y desarrollo social. Se afirma que sus avances, junto a los provenientes de la investigacin y la extensin, producen cono447

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cimientos sobre los problemas objeto de intervencin del trabajo social, respondiendo preguntas centrales, como las de las relaciones entre objeto de intervencin y objeto de conocimiento, debatidos por las comunidades acadmicas de trabajo social a escalas local, regional, nacional e internacional, en especial, en latinoamrica (Departamento de Trabajo Social, 2006).
La reforma que en el ao 1974 adelant la seccin de trabajo social del Departamento de Sociologa no se sustrajo al equvoco fundamental de la reconceptualizacin, es decir, confundir el ejercicio profesional con la prctica poltica emancipatoria. Sin embargo, la reconceptualizacin tambin inici el proceso de construccin disciplinar bajo la forma de una reflexin intensa sobre el carcter, sentido, objeto, campos y mtodos de investigacin e intervencin, que cristaliz en 1985 con la creacin del Departamento de Trabajo Social de la Facultad de Ciencias Humanas, veinte aos despus del traslado del Colegio Mayor de Cundinamarca. Podra decirse que la reconceptualizacin produjo en la Universidad Nacional de Colombia un desarrollo disciplinar del trabajo social tan importante que permiti su constitucin como unidad acadmica autnoma en la Facultad de Ciencias Humanas. (Leal y Malagn, 2006: 434)

Con el proceso de gestacin del Departamento de Trabajo Social, creado por Acuerdo 75 de 1985, se fortalece la docencia ya que se revisa el programa curricular vigente; la investigacin porque se incluyen temas de salud, poltica social, medio ambiente, gnero, familia y bienestar laboral, y la extensin, dado que se ejecutan cursos de educacin continua e intercambios acadmicos. En efecto, la autonoma permite el anlisis crtico del programa curricular que, a su vez, evidencia necesidad de reforma (Departamento de Trabajo Social, 2006). Luego se valoran los contenidos brindados y se proponen nuevos contenidos para el programa. Las tensiones entre lo que se debe conservar, modificar o suprimir son atravesadas por las conversaciones sobre las relaciones de trabajo social con otras disciplinas de las ciencias humanas y sociales que an persisten. La
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bsqueda de salidas a las tensiones se enriquece con las deliberaciones sobre las orientaciones impartidas por las directivas universitarias en 1988 para modificar y fundamentar los programas curriculares de pregrado, y las disposiciones normativas asignadas en 1990 sobre cambio de pedagogas, coherencia conceptual interna, competencias comunicativas, flexibilidad y formacin integral para reestructurar los programas. En sntesis, se reforma el programa curricular de Trabajo Social con aportes derivados de la construccin terico-prctica del trabajo social, de la delimitacin de su objeto y mtodo, y de la consolidacin de sus orientaciones contextuales y metodolgicas mediante el Acuerdo 34 de 1992 (Departamento de Trabajo Social, 2006).
Buscaba resolver tres compromisos formativos que expresaban el nivel de conciencia epistemolgica y poltica que se haba alcanzado durante este periodo. En primer lugar, se quiso retomar la formacin de trabajadores sociales para la intervencin de la problemtica social en los trminos que propona el sistema a travs de las organizaciones del Bienestar Social. Es decir, recuperar la funcin profesional que se haba refundido en el imaginario emancipatorio de la reconceptualizacin. En segundo lugar, se quera profundizar la formacin de trabajadores sociales en la investigacin disciplinar; prctica que con cierta indecisin se haba iniciado desde principios de los aos ochenta, especialmente en el tema de la poltica social y a travs de ejercicios llamados de sistematizacin de experiencias. En tercer lugar, se aspiraba a continuar con la formacin crtica que se haba heredado de la reconceptualizacin, pero ahora asumida como una dimensin ms del sujeto, independiente, distinta y contradictoria con su formacin como trabajador social. (Leal y Malagn, 2006: 435-436)

El programa curricular reestructurado que inicia en 1992 se encuentra vigente. Abarca 36 asignaturas agrupadas en dos componentes y diversas reas del conocimiento. En el ncleo bsico se concentran los cursos que tratan los enfoques de los procesos de construccin de la identidad del trabajo social y sus relaciones con otros saberes; en el componente flexible se condensan los cursos
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que les permiten a las estudiantes conjugar sus intereses acadmicos con oportunidades de conocimiento ofrecidas por otras reas del saber en la Universidad; transversalmente se incentiva la investigacin para nutrir la docencia y enriquecer la extensin, y aunque no es parte del currculo, se introduce la acreditacin de comprensin de un idioma diferente al nativo (Departamento de Trabajo Social, 2006). En detalle, el componente nuclear se organiza en cinco reas. El rea de teora y metodologa de trabajo social contiene los cursos Historia de Trabajo Social, Problemas Sociales I y II, Trabajo Social Individual, Trabajo Social Familiar, Trabajo Social de Grupo, Organizacin y Desarrollo Comunitario, Comunicacin y Educacin Popular, Gestin Social de Recursos. El rea de poltica, bienestar y desarrollo social incluye los cursos Ciencia Poltica, Poltica Social I y II, Planeacin Social y Proyectos de Desarrollo Social. El rea de ciencias humanas y sociales incluye los cursos Fundamentos de Economa, Antropologa Cultural, Fundamentos de Psicoanlisis, Sociologa I o Estructural-Funcionalismo, Sociologa Ii o Marxismo, Filosofa Social. El rea de investigacin social contiene los cursos Estadstica, Investigacin Social I y II, Seminario de Monografa y dos semestres de Trabajo de Grado. El rea de prcticas acadmicas contiene los cursos Prcticas I y II. A su vez, el componente flexible se compone de cinco agrupaciones, los seminarios de profundizacin sobre temas de problemas, proyectos o procesos sociales del trabajo social; los cursos de Ciencias Sociales I, II, III y IV o lneas de profundizacin en reas del conocimiento segn su nfasis de formacin; los cursos de contexto para conocer perspectivas interdisciplinarias, integrales y contextuales sobre temas, problemas o procesos; los cursos electivos segn los intereses de cada estudiante y la oferta existente en todos los programas curriculares de la Universidad (Departamento de Trabajo Social, 2006). De acuerdo con los argumentos planteados por el equipo docente del Departamento de Trabajo Social en el informe de autoevaluacin, el nuevo programa ampla los marcos de las prcticas porque se formalizan convenios con entidades nacionales, regionales y locales. Adems, permite desde 1994 incorporar temas
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como desarrollo municipal y poltica social; desarrollo local y gestin ambiental; derechos humanos, derechos tnicos y desplazamiento, que potencian la presencia de trabajo social en el pas, dinamizando la docencia, la investigacin y la extensin de esta unidad bsica acadmica (Departamento de Trabajo Social, 2006). Aunque en 1997 egresan las primeras personas formadas con el programa curricular aprobado en 1992, las modificaciones realizadas a este no cesan, puesto que su valoracin es permanente. En 1997 se inicia la autoevaluacin del programa curricular desarrollando un conjunto de actividades externas e internas. Las primeras son sesiones convocadas por el Consejo Nacional para la Educacin en Trabajo Social (Conets) con el propsito de intercambiar saberes y prcticas sobre los ejercicios de autoevaluacin entre unidades acadmicas colombianas de trabajo social de las universidades pblicas y privadas. Las segundas son reuniones para analizar las disposiciones legales y las polticas institucionales vigentes sobre autoevaluacin y acreditacin. En estas ltimas se incluyen un taller de autoevaluacin y acreditacin con participacin de profesoras y estudiantes, y la formulacin de un proyecto de investigacin sobre el tema que se relega porque surgen resistencias e interpelaciones de algunas(os) estudiantes y docentes sobre los intereses subyacentes en la acreditacin y porque la Universidad toma distancia del proceso ya que solo hasta finales de 2002 formula como poltica central la autoevaluacin en el claustro (Departamento de Trabajo Social, 2006). Aun as, la trayectoria de la autoevaluacin del programa curricular es intensa. En 1999 se evala el componente flexible para sistematizar las formas en que las(os) estudiantes asumen las asignaturas opcionales de su propia eleccin cuyos avances se exponen al personal docente en una jornada de trabajo al finalizar el ao. En 2000 se evala el componente nuclear del programa con aportes provenientes de las reuniones docentes en las que se debaten los componentes de las asignaturas y se intercambian experiencias sobre su desarrollo identificando sus alcances, limitaciones y pedagogas. En 2001 se articula este proceso a la autoevaluacin de la Universidad con la participacin de docentes y estudiantes para
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indagar por cambios cualitativos en la formacin y examinar aspectos del programa curricular, la docencia, la investigacin, la extensin, la administracin y la gestin. Durante 2002 se somete a consideracin de instancias de profesoras (comit asesor) y estudiantes (representantes-grupos) una primera versin del informe de autoevaluacin al que realizan observaciones que se recogen en nuevas versiones del documento. En 2006 se presenta el texto final al Comit de Acreditacin encargado por el Instituto Colombiano para el Fomento de Educacin Superior (Icfes) que, despus de un proceso de anlisis con profesoras, estudiantes y egresadas, confiere una nota de excelencia al programa por cuatro aos (Departamento de Trabajo Social, 2006). En suma, la reforma del programa curricular no llega a su fin. En 2008 sigue sujeto a cambios para producir uno que incorpore: los parmetros trazados por el Consejo Superior Universitario para los programas curriculares en el Acuerdo 33 de 2007, las observaciones de ajustes planteadas por el Comit de Acreditacin del Icfes y las opiniones provenientes de las(os) docentes, estudiantes y egresados(as) del programa. Puntualizando, entre las observaciones de ajustes y las opiniones citadas que aluden a la formacin para la intervencin se anotan: el nfasis conferido a la intervencin en detrimento de la investigacin, aunque en su estructura general el programa abarca la formacin en ambas; la importancia de la formacin para la intervencin a travs de los cursos sobre diversas metodologas (caso, grupo, familia, comunidad, planeacin, poltica social, proyectos) que revierten en las prcticas y los trabajos de grado; la ausencia de cursos que articulen las metodologas de intervencin del trabajo social; la rara articulacin y profundizacin de temas tratados en los cursos nucleares; el exiguo enlace entre asignaturas de trabajo social que tienen dos niveles ya que no son claras sus complementariedades ni sus diferencias (Departamento de Trabajo Social, 2006). A nuestro juicio, tanto las unas como las otras son parte del conjunto de fortalezas, oportunidades, limitaciones y debilidades que siguen estimulando nuestro trnsito por la compleja senda de construccin del programa curricular como eje central de la do452

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cencia. Algunos comentarios permanecen, otros desaparecen o emergen para demostrarnos que en materia de formacin para la intervencin an tenemos mucho por saber hacer; tal como, esclarecer las falsas dicotomas entre la investigacin y la intervencin que se expresan en las aulas. Al contrario de lo que piensan algunos, concebimos la reforma del programa curricular de trabajo social como una oportunidad para valorar el encargo que nos asigna la sociedad colombiana. Si bien es cierto que docencia y programa curricular no son nociones sinnimas, porque el segundo es apenas un componente de la primera, tambin es cierto que la revisin sobre el origen y desarrollo del programa curricular aporta datos para caracterizar y (re)formular la formacin del trabajo social en general y la formacin para la intervencin en particular. As que la resea cronolgica planteada evidencia el permanente inters de las(os) docentes, estudiantes y egresados de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia por reconfigurar la columna vertebral de la formacin. Desde su insercin en el claustro hasta la fecha, las variables constantes son sus modificaciones. Con mayor o menor intensidad para algunas(os) con excesos de autocrticas sometemos a controversias pblicas sus referentes, nociones, visiones, misiones, problemas, propsitos, objetivos, resultados, actividades, fuentes, supuestos y participantes. A veces, mostrando saldos negativos como disciplina-profesin puesto que rendimos cuentas desde discursos modernos legitimadores de relaciones de poder existentes tanto en la academia como en la vida, nefastas para la naturaleza por la que nos seguimos preocupando; las sociedades carentes por quienes continuamos optando y para nosotros(as) mismos(as). Al proseguir por los caminos de la reforma, declaramos fundamental sistematizar las experiencias tanto de la construccin del programa curricular como de la docencia del Trabajo Social en la Universidad Nacional de Colombia. Hemos de reflexionar sobre sus fundamentos para producir conocimientos que sustenten las innovaciones. Igualmente, hemos de meditar sobre los saberes subyacentes en sus intervenciones y las intervenciones mismas, con el
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propsito de impulsar modificaciones al programa curricular y a la docencia que los pongan en perspectiva con los requerimientos de la poca, y les posibiliten cumplir con sus responsabilidades sociales asumiendo los desafos del siglo XXI en este pas que sigue presentando condiciones de vida adversas para las mayoras y tambin para algunas minoras. En particular, dado el exceso de autocrtica que hemos tenido, debemos interpelar sin flagelarnos las reconstrucciones crticas de los sentidos de las experiencias as como de sus contextos desde referentes que trasciendan argumentos engaosos cuando se trata el ranking disciplinar y profesional. Adems, es necesario que pongamos en circulacin las sistematizaciones, revisando ejercicios sobre experiencias similares en el pas y fuera de este, ya que son insumos importantes para que resignifiquemos los supuestos, fines y contenidos de trabajo social en la Tierra.
La investigacin como dimensin de la formacin para la intervencin en trabajo social de la Universidad Nacional de Colombia

En este aparte nos corresponde describir el origen, evolucin y estado actual de la investigacin en el Departamento de Trabajo Social, resaltando su utilizacin en la formacin para la intervencin de las(os) estudiantes de trabajo social. Entendemos la investigacin como una herramienta imprescindible para el desarrollo disciplinar y profesional. Asimismo, observamos que el trabajo social adquiere nuevos sentidos y caminos con la investigacin, puesto que le brinda oportunidades de extraer saberes de sus prcticas y producir conocimientos sobre su objeto de intervencin, las cuales no solo enriquecen la disciplina-profesin, sino que le permiten dialogar con otras, cuestionando las jerarquas y fronteras existentes entre estas. Recapitulando, durante las dos primeras dcadas de existencia del programa curricular de Trabajo Social en la Universidad Nacional de Colombia (1966-1986), el personal docente realiz investigaciones cuya circulacin y utilizacin en los debates vigentes era incipiente, porque deba enfrentar una serie de obstculos institu454

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cionales en razn a que se le ubicaba como una seccin de Sociologa. Se le asign, adems, dedicacin exclusiva a la docencia, reproduciendo parte del ideario que asume la investigacin como privilegio de las disciplinas, mas no de las profesiones, y sumando la tradicin que orienta el trabajo social hacia la prctica. Este es uno de los motivos por el que surge el Departamento de Trabajo social: tiene necesidad de producir y circular los conocimientos provenientes de la investigacin, creando las condiciones para instituirla como funcin del quehacer docente y ponerla al servicio de la intervencin (Departamento de Trabajo Social, 2006). Desde ese lapso, la investigacin avanz. Se fortaleci con la reforma impulsada por las directivas universitarias en 1992. Se utilizan sus resultados como insumos para modificar el programa curricular del momento y se le concedi un lugar central en los planes de desarrollo del Departamento de Trabajo Social. Entre 1998 y 2003 se le dedic atencin especial, puesto que se defini como condicin esencial para potenciar la formacin y la intervencin. Se fijan cuatro lneas: problemas y dinmicas sociales; bienestar y poltica social; relaciones Estado y sociedad civil; teoras, mtodos y tcnicas de intervencin de trabajo social, que renen las trayectorias temticas del personal docente, las necesidades de desarrollo del trabajo social, los procesos de construccin de campos de conocimiento e intervencin, las dinmicas contextuales y las demandas de los proyectos de extensin (Departamento de Trabajo Social, 2006). En particular, la investigacin impacta la formacin para la intervencin, ya que en el pregrado se nutren los cursos del componente nuclear y se impulsan seminarios de profundizacin; en el postgrado se participa en el diseo, ejecucin, monitoreo o ajuste de especializaciones, como la de proyectos de desarrollo con perspectiva de gnero y accin sin dao y construccin de paz; maestras como las de Estudios de Gnero y Trabajo Social con nfasis en Familia y Redes Sociales; y doctorados como los de Salud Pblica y Trabajo Social. As mismo, la investigacin repercute en la extensin, en razn a que se impulsan proyectos interdiscipli-

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narios tanto en la Facultad como en la Universidad y fuera de ella (Departamento de Trabajo Social, 2006). Aunque son diversas las investigaciones desarrolladas y puestas en circulacin por las(os) docentes y estudiantes, desde 1989 hasta la fecha, aqu como en la docencia an nos quedan tareas pendientes. En 2006, la autora del presente texto elabora un bosquejo sobre la investigacin en el Departamento de Trabajo Social que se utiliza como insumo en el Plan de Desarrollo 2007-2017 de esta dependencia acadmica, con informacin proporcionada por el equipo docente en entrevistas estructuradas y consultas a textos sobre la investigacin del Departamento y de unidades acadmicas pares existentes en el pas. Cuando precisa la situacin actual de la investigacin, en trminos de problemticas y potencialidades agrupadas por condiciones, la autora considera insuficientes la informacin, la formacin, la organizacin y la extensin para adelantar procesos de investigacin en el Departamento de trabajo social de la Universidad y las explica. Sin embargo, dado el hilo conductor del presente texto, restringimos la ilustracin a la formacin en investigacin para la intervencin. Identifica como problemticas principales de la formacin en investigacin para la intervencin de docentes y estudiantes: 1) escasas oportunidades de profundizacin con las (os) estudiantes por sus debilidades en lectura, escritura y ejercicios investigativos de anlisis, interpretacin y proposicin, provenientes de su formacin secundaria; 2) reduccin de la formacin en investigacin a las materias establecidas para este propsito, delegando en las docentes responsables de dichas asignaturas la construccin de los programas de ctedra con pocas reflexiones grupales sobre los alcances, los desarrollos, los avances y los enlaces de las mismas; 3) circunscripcin del trabajo de grado como requisito parcial para optar al ttulo profesional, a la aprobacin de una ctedra tericoprctica con endebles alcances investigativos para la profesin y para la disciplina del trabajo social; 4) poca utilizacin del acumulado institucional existente en el Departamento sobre las lneas de investigacin en perspectiva con la intervencin; 5) escasos
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espacios de presentacin y debate de los problemas, los propsitos, las lneas y los proyectos de investigacin, as como de sus resultados en el Departamento; 6) mnima participacin de las(os) estudiantes en las investigaciones del equipo docente; 7) difusos intereses y efmeros requerimientos por incorporar la investigacin como fundamento de la intervencin de las(os) egresadas(os); 8) precaria sincrona entre los objetivos, las(os) actores, los espacios, los tiempos y los recursos de la investigacin, la docencia y la extensin; 9) cortos ejercicios de investigacin en temas relacionados con el desarrollo disciplinar y profesional del trabajo social; 10) restringidas oportunidades de educacin formal (maestras, doctorados) y no formal (software) en investigacin para los docentes (Contreras, 2006b). Tambin manifiesta que la investigacin para la intervencin est atravesada por otras problemticas como: 1) son escasas las oportunidades de las(os) egresadas(os) para investigar, ya que sus necesidades y expectativas laborales son concentradas en las demandas de la accin, manteniendo la falsa dicotoma investigacin-intervencin; 2) las condiciones y posiciones de las(os) egresadas(os) en el mercado laboral para hacer de la investigacin un fundamento de la intervencin son an reducidas; 3) limitadas opciones de participacin de las(os) egresadas(os) en los trabajos de investigacin adelantados por las(os) docente; 4) reducida utilizacin en diferentes espacios de los resultados de los trabajos de grado de las(os) estudiantes y de las investigaciones de las(os) y el docente de trabajo social; 5) inexistentes espacios presenciales, semipresenciales y virtuales para el intercambio de experiencias investigativas sobre la intervencin de las(os) estudiantes, docentes y egresadas(os) de trabajo social; 6) exiguas demostraciones de la utilizacin de los resultados de las investigaciones del Departamento en los proyectos interdisciplinarios promovidos por este y en las intervenciones que en ellos se impulsan (Contreras, 2006b). En este orden de ideas, es preciso aludir a las potencialidades de la formacin en investigacin para la intervencin de egresadas(os), estudiantes y docentes y mencionar como tales: 1) extensos conocimientos en investigacin de egresadas(os) y docentes puesto que
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prosiguen con educacin contnua en la materia as como postgraduada (maestras, doctorados); 2) concepcin generalizada sobre la investigacin como insumo bsico para definir el sentido y los caminos del programa curricular de trabajo social; 3) pensamiento compartido sobre la investigacin como un sustento o pilar para generar programas de postgrado; 4) idea institucionalizada de la investigacin como herramienta central para orientar a las(os) estudiantes en la elaboracin de sus trabajos de grado; 5) imaginario de la investigacin como motivadora de saberes en la que se mezclan los intereses de las(os) egresadas y las(os) docentes con las experiencias obtenidas en los proyectos de intervencin profesional o de prcticas acadmicas (Contreras, 2006b). As mismo, se considera que existe: 1) convencimiento pleno de las(os) docentes, egresados y estudiantes por disear, ejecutar, seguir y evaluar procesos de investigacin que le sirvan a la vida; 2) concepcin generalizada de la investigacin como condicin imprescindible para el desarrollo de la profesin porque le confiere nuevos sentidos y caminos al derivar conocimientos de la intervencin; 3) idea colectiva sobre la investigacin como aporte para superar viejos dilemas de obtencin de conocimientos: teora-prctica; intervencin-investigacin; subjetivo-objetivo; 4) utilizacin permanente de la investigacin-accin y la sistematizacin como modalidades claves de la investigacin en trabajo social; 5) pensamiento compartido sobre el papel jugado por la investigacin en la construccin de organismos como el Centro de Prctica Laboral (CPL), Centro de Promocin e Investigacin en Procesos Familiares y Comunitarios (CPRIF), Programa de Iniciativas Universitarias para la Paz (PIUPC) y Proyecto Interdisciplinario de Apoyo a la Comunidad (Priac); 6) existencia de diversas modalidades (prcticas, pasantas, asesoras, consultoras) para abordar problemas de investigacin as como para proponer alternativas de solucin frente a ellos; 7) ocasiones amplias para utilizar los resultados de la investigacin en el diseo, la ejecucin el monitoreo y el ajuste de eventos (seminarios, simposios, congresos, talleres), 8) cursos de educacin continuada, asesoras y consultoras dirigidas a diversos actores; 9) opciones de generar procesos de reflexin en la accin sobre procesos localizados en con458

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textos especficos; 10) posibilidades de contribuir a la formulacin de polticas, planes, programas y proyectos que aporten claramente al mejoramiento de las condiciones de vida de las y los sujetos involucrados (Contreras, 2006b). Con base en las problemticas y potencialidades descritas sobre la investigacin se esboza una situacin proyectada a largo plazo en la que se propone como escenario deseable la existencia de condiciones ptimas en el Departamento de Trabajo Social de la Universidad, para emprender procesos de investigacin que enriquezcan la intervencin y contribuyan a solucionar grandes problemas nacionales teniendo en cuenta las necesidades y las expectativas de las(os) actores involucrados en ellos, a la luz de claros y compartidos referentes (Contreras, 2006b). En resumen, este breve recorrido por el origen, evolucin y estado actual de la investigacin en el Departamento de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia nos permite sealar la constancia de su utilizacin en la formacin para la intervencin y en la propia intervencin, pero nos deja pendiente la profundizacin en el estudio de esta relacin con el trabajo social mismo. A nuestro juicio, aunque desde los inicios del servicio social3 en Colombia hasta nuestros das se estima la investigacin como una herramienta idnea para producir conocimiento que le sirva a la intervencin, en la prctica es precario el acumulado existente sobre el tema que revierte al trabajo social como dominio disciplinar y profesional de las ciencias sociales y humanas. Dicho de otro modo, si bien la investigacin en trabajo social produce conocimiento sobre sus campos de intervencin (familia, gnero,
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Vase (p. 434) el discurso de clausura de Mara Carulla en 1944: parece llegado el momento de que la mujer salga del hogar para salvar el hogar []. Que vaya a las instituciones culturales para aprender en ellas, a travs de las ciencias especulativas y prcticas, por qu y cmo ha de emplearse primordialmente en la reconstruccin del hogar. Que salga tambin a descubrir y remediar la catstrofe insospechada de las clases trabajadoras cuyo hogar, o no ha podido formarse o se ha disuelto al golpe de las exigencias econmicas y de la depravacin moral del ambiente [las cursivas son mas] (Carulla, 2000: 229).
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planeacin, conflicto, minoras, etc.), es importante que estas producciones se utilicen o se opongan en perspectiva para explicarlo, enriquecerlo y potenciarlo como el dominio citado. Entonces, desde variadas y autocalificadas destacadas esferas cientficas nos siguen enviando hallazgos, creaciones e innovaciones que hace dcadas transitaban por nuestros campos, sin que las logrsemos institucionalizar, quiz porque interiorizamos los discursos en los que la intervencin es sinnima de aplicacin, y el trabajo social, de la profesin encargada de esta. Segn Mosquera:
Para el caso colombiano, es paradjico constatar que siendo la intervencin parte de la identidad profesional del trabajo social se esperara una produccin importante sobre aquello que la diferencia del resto de las profesiones y disciplinas. Un atento examen de lo producido cientficamente sobre intervencin social permite distinguir tres tendencias. La primera ve la intervencin como susceptible de mejorar en pro de la prestacin de servicios sociales de calidad. Por esta razn se realizan investigaciones evaluativas que dan cuenta de los procesos en la calidad de la atencin y del impacto que tiene sobre los usuarios. La segunda ve la intervencin como un espacio de validacin de conocimiento cientfico proveniente de las disciplinas del core knowledge. La tercera se caracteriza por la ausencia de preguntas acerca de qu pasa al nivel de la produccin de conocimiento y de saberes en ese espacio tan importante, cul es la naturaleza de estos saberes y conocimientos, qu procesos de reflexividad ocurren en los profesionales involucrados, qu saberes de accin o experienciales han construido a lo largo de la interaccin y dilogo constante, tanto con las diversas poblaciones vulnerables que se intervienen como con sus equipos de trabajo. (Mosquera, 2006: 11-12)

Entonces, planteamos esta situacin no como una circunstancia para condenarnos o enfrentarnos en disputas intiles sobre primacas que no sabemos a quines rinden utilidades (pero s comprendemos cmo nos dividen), sino como una de las razones para argumentar que esta incipiente labor de investigacin sobre la intervencin, como parte de la identidad del trabajo social, debe ser un asunto prioritario en las agendas de los nichos de formacin
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de las(os) intervinientes. Suficiente informacin tenemos. Nos queda la ocupacin de investigar para producir conocimientos que potencien la disciplina-profesin que nos convoca y, en su interior, para extraer saberes que nos ratifiquen la comprensin sobre la intervencin como un espacio en el que es posible trascender falacias recurrentes, promovidas por el conocimiento cientfico que legitima rdenes indeseables. De acuerdo con Mosquera:
A las profesiones relacionales, entre ellas el trabajo social, les interesa contribuir a la discusin sobre lo inadecuado del mantenimiento de la dicotoma entre conocimiento cientfico y saber local en un momento en el cual uno de los paradigmas de la modernidad, el referido al plano epistemolgico, se est resquebrajando y esto ha trado como consecuencia un cuestionamiento al dominio monoltico de produccin de conocimiento de la ciencia moderna, hacia una revaloracin plural de formas de conocer en donde se incluyen a los saberes y a los sujetos o sujetas situadas. Todas las profesiones relacionales pueden demostrar que existen formas de conocimiento local y de aprehensin de las relaciones sociales y que la intervencin es un espacio relacional pero tambin racional. Pensamos tambin como Wynne, que entre ambas formas epistemolgicas (conocimiento cientfico y saber) podra existir mayor fluidez, porosidad y capacidad de ir ms all de la antinomia que se ha establecido entre estas dos formas de conocer, y que si no se deconstruyen de manera rigurosa los supuestos conflictos de intereses que existen entre ambos no se reconocer ninguna de las formas constructivas de interaccin ni la inspiracin y dependencia mutua que puede existir entre ellos. (Wynne, 2004: 131, citado en Mosquera, 2006: 11-12)
La extensin como dimensin de la formacin para la intervencin en trabajo social de la Universidad Nacional de Colombia

En este aparte se trata la extensin como una de las tres funciones bsicas que se realiza en el Departamento de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia. Dada la informacin disponible en las siguientes pginas, la descripcin se concentra en la participacin de las(os) egresadas en distintos contextos laborales,
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igualmente, en la proyeccin del Departamento en tales espacios con modalidades de extensin, como las prcticas acadmicas, educacin continua y consultora. Para empezar, se carece de estudios en los que se identifiquen, analicen e interpreten las tareas de intervencin que adelantan las(os) egresadas(os) de Trabajo Social de la Universidad aunque su demanda sea constante en el pas (Departamento de Trabajo Social, 2006). Al parecer, son requeridas(os) por entidades pblicas, estatales y privadas, las(os) trabajadoras(es) sociales que disean, ejecutan, siguen o evalan acciones a la luz de los referentes de tales entidades. Esta situacin, variable en tiempos, espacios y demandas, permite a distintos expertas (os) pregonar la emergencia de nuevos dominios de intervencin. Sin embargo, nos preguntamos cunto de novedosos tienen tales campos, despus de ubicar la intervencin en el marco de la modernidad y los procesos de modernizacin latinoamericanos y, particularmente colombianos, por ejemplo? O, en otras palabras, cules son sus innovaciones despus de tratar con rigor la nocin de intervencin en trabajo social y su materializacin en pases como el nuestro? Ahora bien, en el Departamento de Trabajo Social la idea de extensin se materializa siguiendo los parmetros y las reglamentaciones expuestas en el Acuerdo 004 de 2001 del Consejo Superior Universitario. Dado que tampoco se cuenta con estudios sobre esta, queda pendiente la realizacin de un balance que explique sus aportes a la investigacin y a la intervencin, por medio de la produccin, circulacin y consumo de conocimiento, principalmente sobre el trabajo social. Esta funcin bsica en el claustro comprende las prcticas acadmicas, las pasantas, los cursos de educacin continuada, las consultoras y asesoras, y la participacin de docentes en eventos acadmicos fuera del claustro (Departamento de Trabajo Social, 2006). Especficamente, la prctica es una asignatura indispensable en la formacin profesional que traduce un servicio social calificado para la poblacin. Se define como un proceso sistemtico en el que se realizan ejercicios de enseanza-aprendizaje personalizada e integral en espacios distintos al saln de clases, permi462

Formacin para la intervencin en trabajo social...

tiendo la reflexin-accin sobre un problema en un campo de intervencin donde se combinan distintos referentes. Tambin se asume como un espacio para realizar investigacin, ya que las(os) estudiantes pueden formular preguntas susceptibles de resolver en forma de proyectos o trabajos de grado. Se organiza en reas, considerando los problemas sociales del pas que demandan intervencin, la tradicin investigativa de la unidad acadmica, las experiencias de prcticas construidas por las(os) docentes en un rea de conocimiento, el saber de las(os) docentes y sus intereses investigativos. Permite abordar diversos temas, actores, interlocutores, situaciones y escalas en distintos espacios y tiempos. La pasanta es una modalidad de trabajo de grado en la que se adelantan procesos de investigacin e intervencin sobre el ejercicio del trabajo social y se promueve la articulacin de la Universidad con la sociedad concretando su responsabilidad social. Se aprueban dependiendo del inters ofrecido por el tema de investigacin o intervencin para el desarrollo profesional, la oportunidad brindada para el desarrollo de un trabajo disciplinario e interdisciplinario y la posibilidad de incidir en las polticas institucionales. La educacin continuada es una parte de la extensin que contempla una serie de eventos (cursos, seminarios, talleres, etc.) sobre temas del trabajo social dirigidos a individuos, grupos y comunidades, como respuestas a sus demandas o como propuestas del personal docente, con el propsito de formarlos o actualizarlos de manera sistemtica y rigurosa. Las consultoras y las asesoras son las acciones de diseo, ejecucin, seguimiento y evaluacin que el personal docente realiza para responder a necesidades especficas expuestas por diversas entidades del orden internacional, nacional, distrital o local (Departamento de Trabajo Social, 2006). Aunque no se dispone de evaluaciones sobre la extensin, en el Departamento de Trabajo Social se identifica un conjunto de sus debilidades y sus fortalezas. Entre sus debilidades se mencionan: carencias de recursos humanos y fsicos, limitado apoyo de la facultad, escasa oferta sobre metodologas de intervencin para recoger las experiencias, falta de publicaciones sobre este tema, insuficiente gestin de la unidad administrativa encargada de esta
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labor en la facultad, dificultades en su reporte y sistematizacin. Entre las fortalezas se anuncian: incursin en diversos mbitos y temticas, retroalimentacin con la investigacin y la docencia (Departamento de Trabajo Social, 2006). Para cerrar, con base en lo expuesto, consideramos que la extensin como funcin central del nicho de formacin de las(os) intervinientes de trabajo social de la Universidad demanda conceptualizacin y reflexin, puesto que es la accin desde la cual podemos analizar e interpretar la intervencin con las agencias, las(os) agentes y las sociedades involucradas en ella que nos permitan, como lo expresamos en los primeros prrafos de este documento, generar procesos de reflexin en la accin sobre sus presentes y futuros compartidos de labores y de vidas.
Conclusiones

Tal como afirmamos en las primeras pginas del presente texto en el que definimos la intervencin social como una construccin moderna si bien es cierto que las condiciones del contexto (re)configuran la intervencin de las(os) profesionales involucrados en ella, tambin es cierto que necesitamos distinguir los nichos en los cuales se forman las(os) intervinientes, puesto que dan indicios sobre los sentidos y las trayectorias de las mismas. El ejercicio que realizamos sobre trabajo social en la Universidad Nacional de Colombia muestra la interaccin entre los elementos del conjunto, evidenciando que, aunque los contextos son importantes, otros, como los actores, las intencionalidades y las dinmicas, se ubican en posiciones simtricas, produciendo acciones y reacciones tan diversas como formas de intervencin se pueden generar. En todo caso, vale la pena indagar si estas formas de intervencin, en apariencia novedosas, terminan por ser ms de lo mismo, puesto que se encaminan a mantener los rdenes vigentes impulsados en los procesos de modernizacin o requieren mayores reflexiones para develar elementos que pueden aportar pistas de sentidos y caminos para mostrar las complejidades de tales rdenes o transformarlos.

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En esta ocasin, la descripcin preliminar del trabajo social en la Universidad Nacional de Colombia como nicho de profesionales que intervienen en estos tiempos y espacios, nos motiva a su anlisis e interpretacin, al mostrarnos debilidades, amenazas, fortalezas y oportunidades en las funciones de docencia, investigacin y extensin que configuran la sustancia de la intervencin desde la vida acadmica. Esto significa que sugerimos comprender este acercamiento al tema como un esfuerzo inicial a favor de la revisin de los nichos de formacin para la intervencin. Sin duda alguna, consideramos crucial la reflexin interna sobre la intervencin en los espacios de formacin, as como su sistematizacin, circulacin y utilizacin, haciendo nfasis en los intercambios de experiencias con otras unidades acadmicas del trabajo social existentes en distintas escalas. Nos corresponde develar las oportunidades conceptuales y metodolgicas de la intervencin como parte de las responsabilidades sociales que tiene este campo de las ciencias sociales y humanas con el pas.
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La antropologa aplicada*

Roberto Pineda Camacho

Universidad Nacional de Colombia, Bogot

La verdad es que subdesarrollo es una nocin que se ha definido por simple negacin de lo que se considera desarrollo [...]. Esta nocin [...] omite, precisamente, los datos esenciales sobre las condiciones cualitativas de una estructura econmica. antonio garca

Qu es la antropologa aplicada?

La antropologa aplicada es la rama de la antropologa interesada en resolver problemas sociales con base en la teora, mtodos y tcnicas de esta disciplina, con el fin de promover procesos de desarrollo participativos y acordes con la identidad cultural de las comunidades, regiones y Estados involucrados. En Amrica Latina, en particular, una de sus funciones ms sobresalientes, consiste en contribuir a la formulacin, diseo y ejecucin de polticas destinadas a erradicar la pobreza, promover la pluralidad cultural y la convivencia multicultural. A pesar de su naturaleza prctica, la antropologa aplicada contribuye tambin al desarrollo de las teoras del cambio social,
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Este escrito form inicialmente parte del texto en multilith Lecturas de Antropologa, editado por Carlos Uribe y preparado como parte del material para los estudiantes del curso introductorio a la antropologa de la Universidad de los Andes.
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Roberto Pineda Camacho

del proceso econmico y poltico, de la identidad cultural y tnica, as como a la teora y estrategias del desarrollo, entre otros aspectos. En este mbito, la antropologa aplicada es una disciplina de vocacin pluridisciplinaria, cuyas reas y dominios de aplicacin son mltiples y variados. Entre los ms destacados cabe mencionar: la salud, la educacin, el desarrollo y la transferencia tecnolgica, la nutricin, la agricultura, la industria, la vivienda, la participacin comunitaria, el medio ambiente, la drogadiccin, la familia, los derechos humanos, la violencia, la juventud, etctera. Sus reas de aplicacin estn en constante ampliacin, segn las necesidades y problemas sociales. Por ejemplo, es prioritario el desarrollo de la antropologa aplicada en las reas de los conflictos sociales, la tercera edad, la justicia, el sector informal de la economa, entre otros temas. Con razn el antroplogo Van Willigen expresa que la antropologa aplicada es lo que los antroplogos hacen cuando tienen como meta mejorar, modificar o preservar conductas socioculturales en diferentes contextos institucionales, formales e informales. Los antroplogos aplicados tienen y asumen diferentes roles sociales. Entre los ms sobresalientes tenemos: Investigador Asesor Planificador Evaluador Administrador Diseador de polticas Agente de cambio Broker o intermediario cultural Terapista Perito Analista Soporte de comunidades Asesor poltico Gobernante

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La antropologa aplicada

Con mucha frecuencia los antroplogos aplicados tienen tambin de forma simultnea responsabilidades acadmicas o alternan durante su vida profesional una u otra actividad. Asimismo, los antroplogos pueden tener diferentes funciones aplicadas durante el curso de su labor. En algunos casos, son evaluadores de proyectos; en otras circunstancias asumen tareas de administradores (en el sector pblico o privado), o son a la vez profesores y colaboradores de poblaciones o comunidades. La antropologa aplicada tiene mltiples niveles de aplicacin: recoleccin y provisin de informaciones para la toma de decisiones por parte de terceros, promocin de cambios sociales, colaboracin con organizaciones campesinas e indgenas, diseo de polticas sociales y ejecucin de planes y polticas especficas. En nuestro pas, un nmero importante de antroplogos participa en estos diferentes niveles, particularmente como investigadores, asesores y funcionarios del Gobierno (ejecutores de polticas sociales), de organizaciones no gubernamentales o de organizaciones populares. A pesar de la diversidad de reas y dominios de aplicacin, los antroplogos aplicados comparten ciertos presupuestos fundamentales, basados en un entrenamiento acadmico comn, un nfasis en una visin totalizadora e integrada de la cultura y de la sociedad, un enfoque predominantemente cualitativo en la recoleccin, anlisis y descripcin de los problemas sociales. Para los antroplogos aplicados no existen fenmenos nicamente econmicos, polticos, religiosos, etctera, separados entre s como compartimentos en estancos, sino lecturas econmicas, sociales, polticas y religiosas de los fenmenos sociales. Asimismo, los antroplogos aplicados parten de la base de la interdependencia de todos los hechos sociales, de manera que un cambio en un factor social genera modificaciones en otras esferas de la cultura, y les interesa captar y relievar los puntos de vista micos o desde la perspectiva de la gente de los procesos sociales. Los trabajos de antropologa aplicada se identifican en la necesidad de recopilar, analizar y producir informacin pertinente respecto a los problemas sociales abordados, e identificar los escenarios y acciones posibles, a corto y mediano plazo; se esfuerzan
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Roberto Pineda Camacho

por efectuar recomendaciones viables en el marco legal e institucional vigente o en la formacin de posibles cambios en aras del mejoramiento de las condiciones de vida y del bienestar de la poblacin, teniendo en cuenta sus criterios y valores relacionados con la calidad de vida y el bienestar.
La antropologa aplicada y el cambio sociocultural

La antropologa aplicada se consolid, como rea de trabajo, en la dcada de 1930 aunque las aplicaciones de la antropologa son tan antiguas como la disciplina misma bajo el contexto de la administracin indirecta promovida por el Imperio Britnico. Entonces, B. Malinowski y A. R. Radcliffe-Brown acuaron el trmino Antropologa aplicada para referirse a la utilizacin de los conceptos y tcnicas de la antropologa social para formar administradores coloniales sensibles a las particularidades socio-culturales de los pueblos colonizados, y para asesorar y generar cambios dirigidos en este mismo mbito. En este contexto, sobresale la labor de B. Malinowski, quien se preocup seriamente por fundar una teora del cambio sociocultural dirigido, til y funcional, con los cambios operados como consecuencia del rgimen colonial. Malinowski y la escuela funcionalista hicieron mucho nfasis en mostrar la interrelacin de las partes de una cultura, las cuales tienen un nivel relativo de integracin; sealaron que la cultura es un instrumento complejo destinado a la adaptacin y sobrevivencia humana; subrayaron la importancia de comprender la contribucin de las diferentes pautas culturales e institucionales a la permanencia de una sociedad, a pesar de su rareza o aparente irracionalidad; enfatizaron que las innovaciones, los cambios, las desigualdades en trminos de acceso a bienes o al poder, o la desaparicin de una pauta o costumbre cultural pueden generar desequilibrios, disfunciones relativas y desencadenar conflictos, o procesos de cambio en otras dimensiones de la cultura para compensar los recursos culturales y sus contribuciones desaparecidas. Malinowski, en particular, identific la institucin como la unidad sociolgica central en la cual se operan inicialmente los
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La antropologa aplicada

cambios sociales y consider el desarrollo como el producto del impacto de una cultura superior sobre culturas percibidas como inferiores generalmente en situacin colonial. En este mbito destac el concepto de transculturacin tomado del cubano Fernando Ortiz para designar los fenmenos de cambio sociocultural operados como consecuencia de la interaccin de culturas diferentes, entre las cuales se encontraban aquella objeto de modificaciones por la relacin de dominacin colonial. A pesar del inters de estas propuestas, la percepcin del desarrollo como resultado del impacto de una cultura supuestamente ms civilizada sobre otra era una racionalizacin de los intereses de los estados coloniales o centrales de corte occidental para justificar su presencia y dominacin poltica y econmica; bajo el apelativo de aculturacin como tambin se designaron los procesos de cambio se velaron fundamentalmente procesos de violencia, explotacin socioeconmica, genocidio y etnocidio. No obstante las diversas objeciones que se pueden hacer hoy en da a la perspectiva funcionalista, tuvo el mrito de haber abordado de manera sistemtica el cambio sociocultural, haber enfatizado la importancia de los factores socioculturales como determinantes de la conducta humana y la maleabilidad de las sociedades humanas para cambiar, independientemente de sus caractersticas fsicas y el entorno ambiental, a travs de la socializacin y la educacin. En su momento se opuso a otras versiones que explicaban la situacin social en trminos de raza, medio ambiente o que privilegiaban solamente un factor el econmico como determinante de la vida social. Las investigaciones antropolgicas pusieron de presente, adems, que los primitivos tomaban iniciativas, asuman riesgos y que sus sistemas econmicos tenan su propia racionalidad regida por los principios de reciprocidad y redistribucin diferente y ajena a la economa de mercados de corte capitalista.
Bajo la perspectiva del desarrollo

A partir de la Segunda Guerra Mundial, la antropologa aplicada ampli su marco de accin como parte de las estrategias de cambio social desde entonces marcadas, en la jerga interna471

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cional, bajo el concepto de desarrollo: los Estados y pueblos del mundo fueron clasificados en desarrollados y subdesarrollados; los pases industrializados, de corte capitalista y socialista, se designaron como desarrollados, mientras que el resto del mundo se catalog como subdesarrollado. Se supuso que todos los pases haban partido de un punto cero comn: algunos de ellos haban alcanzado el desarrollo mediante la revolucin industrial o la economa planificada central, mientras que los otros se haban estancado en alguna fase del proceso. Los pases subdesarrollados, si queran alcanzar el progreso, deban imitar y seguir el camino de los pases ms industrializados. En este contexto, se asign un rol muy sobresaliente a la transferencia tecnolgica, ya que se supona que la gran causa del desarrollo haba sido la revolucin industrial. La antropologa aplicada asumi la tarea de promover el cambio tecnolgico en los estados subdesarrollados, particularmente para gestar la transformacin de sus reas y sectores tradicionales a la economa y cultura moderna; el antroplogo aplicado se identific como un especialista del cambio social o un experto de los problemas humanos generados por el cambio tecnolgico. En un proyecto de extensin agrcola en Nuevo Mxico, por ejemplo, los campesinos rechazaron progresivamente una semilla de maz de mayor productividad que garantizaba, por este motivo, mayores excedentes para realizar en el mercado. Los antroplogos mostraron que, durante el proceso de introduccin de esta semilla mejorada, no se haba tenido en cuenta los valores de la comunidad, la cual asignaba gran importancia a la alimentacin: las nuevas arepas y tortillas de maz no tenan la textura ni el gusto de las anteriores debido a la particularidad de la masa elaborada con el nuevo grano. Esto haba generado conflictos en el interior del hogar, ya que los hombres reclamaban a sus mujeres por su descuido culinario. As las cosas, la medida ms prudente era regresar a la antigua semilla, aunque su productividad fuese menor y ms baja, la cantidad de los excedentes para vender en el mercado. La antropologa aplicada se enfocaba entonces a la descripcin del cambio y a la determinacin de los valores, smbolos y factores
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socio-culturales que obstaculizaban, frenaban o aceleraban dichos procesos. Como gran parte de los procesos de cambios eran estimulados o patrocinados por las llamadas instituciones innovadoras organismos nacionales o internacionales de carcter pblico o privado George Foster defini, durante la dcada de 1960, a la antropologa aplicada como una relacin de carcter funcional entre el antroplogo y la institucin innovadora, un trmino eufemstico para referirse al patrn o patrocinador del cambio. Con ello Foster quiso llamar la atencin acerca de la importancia de la institucin innovadora en la dinmica del cambio dirigido y en la labor del antroplogo, en la medida que aquella le fija sus objetivos, selecciona el tema, define sus prioridades, patrocina la investigacin y es la receptora e intrprete (consumidora) de los datos generados por el investigador. El destacado investigador norteamericano sealaba que el investigador dependa, por consiguiente, tanto del patrn como de la comunidad receptora del cambio para llevar a cabo una gestin realista y acertada. Para ello era necesario tambin hacer la antropologa de la propia institucin promotora del cambio. Desde el punto de vista tico, el antroplogo asumi una postura de relativismo cultural moderno que, sin embargo, no le impeda estar al servicio de los procesos de modernizacin, sin cuestionarse con mucha profundidad sobre los presupuestos y perspectivas de los valores que trataba de difundir, ya que se pensaba que de por s fomentaban el bienestar y los valores del mundo democrtico (identificados con la cultura poltica occidental). Si bien durante la poca del 1950 surgieron nuevas versiones del desarrollo, particularmente bajo la influencia de la Cepal (Comisin Econmica para la Amrica Latina), subsisti la idea de que los patrones y modelos de vida de los estados de economa capitalista avanzada, o de economa socialista estilo sovitico, deban ser las metas de los pases definidos ahora en vas de desarrollo. Sin embargo, las teoras dependentistas, influidas por una visin radical de cambio social, hicieron nfasis en la necesidad de comprender las relaciones de intercambio desigual a nivel internacional o interno como factores de atraso de los pases del Tercer Mundo;
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se plasm la idea de que el desarrollo de ciertos pases trajo como consecuencia el subdesarrollo del resto del mundo. Se plante, en otras palabras, que el desarrollo genera subdesarrollo. La independencia de China comunista estimul an ms la bsqueda de alternativas en los modelos de desarrollo.
La crisis de la antropologa aplicada tradicional

Esta situacin llev, a finales de la dcada de 1960, a una verdadera crisis de la antropologa aplicada: fue percibida como una herramienta para promover los modelos de vida e instituciones de los pases europeos o de la cultura norteamericana, sin mayor conciencia crtica de sus consecuencias en cuanto mecanismos de dominacin econmica y poltica; se la consider, en parte con razn, centrada de forma excesiva en los niveles locales y microsociales sin prestar atencin a variables de carcter macroeconmico que determinaban la dinmica social. El cambio social requera una estrategia ms global de carcter nacional e internacional. La puesta en marcha de proyectos de investigacin social y la vinculacin de ciertos antroplogos en labores de inteligencia militar por parte de los Estados Unidos en Amrica Latina y en el sudeste asitico, durante y despus de la guerra de Vietnam, acabaron de convencer a muchos antroplogos latinoamericanos de la naturaleza colonial de la disciplina. Un clebre artculo del prestigioso antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla Es aplicable la antropologa aplicada? dio una estocada terica al debate, particularmente en lo que haca a la importante antropologa social mexicana, que haba desempeado un rol fundamental, y de manera autnoma, en la construccin del Estado mexicano despus de su revolucin agrarista. Los antroplogos latinoamericanos rechazaron el ejercicio convencional de la antropologa aplicada y, en sustitucin, se forj una modalidad de antropologa de accin, cuya filosofa y objetivo consisti en apoyar a las comunidades indgenas y campesinas y otras organizaciones de base en la prosecucin de sus fines sociales y polticos. Asimismo se conform la idea del etnodesarrollo
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como una alternativa crtica a los modelos de desarrollo promovidos por el Estado. Con ello se planteaba la idea de que las agrupaciones tnicas deban elaborar sus propios programas de acuerdo a su perfil sociocultural, con el propsito de forjar una cultura apropiada, controlada por las mismas comunidades; libre de toda enajenacin econmica, poltica y cultural. Estos antroplogos de accin asumieron diversos grados de compromiso poltico y algunos de ellos alcanzaron niveles de liderazgo formal en diferentes grupos y organizaciones populares. En este sentido, la antropologa de accin latinoamericana se diferenci de su homloga de los Estados Unidos preconizada por el Sol Tax que, aunque pretenda independizar el ejercicio prctico de la institucin-patrn, afirmaba, hasta cierto punto, una neutralidad valorativa, segn la cual, el antroplogo deba slo mostrar alternativas y abstenerse de iniciar procesos de cambio. En Colombia, la ctedra de Antropologa aplicada desapareci de los pnsum de antropologa, a pesar de que una parte de los egresados fueron enganchados por el Estado, precisamente para actividades aplicadas. El concepto de aculturacin cay, en nuestro pas, en desuso; fue sustituido por el concepto de etnocidio, una importante contribucin efectuada por el antroplogo Robert Jaulin en su libro La paz blanca (1970), basado en la experiencia trgica de los bari del Catatumbo de Colombia, como consecuencia de la invasin de sus territorios por las petroleras norteamericanas. Jaulin haba descrito de manera brillante el deterioro de la calidad de vida de los bari del Catatumbo y esbozado una teora del etnocidio en el marco de una reflexin sobre la civilizacin occidental y su instinto de thanatos. La crisis tambin afect otras ciencias sociales, particularmente la sociologa, cuyos profesionales rechazaron los modelos de desarrollo de la comunidad tradicionales, impulsados en gran parte por la Alianza para el Progreso la respuesta de los Estados Unidos a la revolucin cubana como sustitutos de otras formas de cambio radical. Bajo la orientacin del socilogo Orlando Fals Borda se conform un nuevo estilo de intervencin social, denominado investigacin-accin participativa, de acuerdo con el cual
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el cientfico social se compromete con los grupos populares en la generacin del cambio, en muchos casos de carcter revolucionario, y comparte con los propios miembros de la comunidad o de la organizacin inter pares la labor de investigacin, descripcin y difusin de los resultados. Fals Borda dise una metodologa cuyo propsito es, como reza el ttulo de uno de sus escritos, por la praxis: el problema de como investigar la realidad para transformarla. En 1978, se realiz en Cartagena un simposio mundial sobre investigacin activa y anlisis cientfico, en el cual se discutieron ampliamente las modalidades e implicaciones de la propuesta. A este, asistieron algunos antroplogos, entre ellos el colombiano Elas Sevilla. En este contexto, la nocin marxista de praxis adquiri un estatus epistemolgico importante porque se consider la intervencin en la vida social como una condicin de su comprensin. Asimismo, las ideas de conciencia, ideologa, fenomenologa y la lgica dialctica, entraron a formar parte de los instrumentos del cientfico social aplicado. La ciencia social aplicada se considera como la verdadera ciencia social. La aplicacin de las ciencias sociales y de la antropologa ha tomado una orientacin fundada sobre todo en la visin y necesidades de las organizaciones y grupos de base, si bien parte de los antroplogos contina de forma legtima y eficiente trabajando para entidades gubernamentales y otras instituciones promotoras. La tendencia actual de la antropologa aplicada se caracteriza por la presencia de varias formas de ejercicio, con una conciencia crtica frente a la nocin de desarrollo y un convencimiento compartido de la necesidad de respetar las identidades locales, regionales y nacionales; y de promover una articulacin de patrones tradicionales y nuevos, sobre la base del principio de autodeterminacin de la comunidad y del control sobre sus decisiones y recursos culturales, sin rechazar los recursos forneos cuando pueden ser apropiados y controlados por la comunidad o grupo social.

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El citado antroplogo mexicano Bonfil Batalla ha elaborado un esquema, de acuerdo con el cual, se distinguen cuatro variedades de culturas segn el tipo de recursos y las formas de control poltico que, sobre estos disponga un grupo humano. Cuando una comunidad utiliza y controla sus propios recursos culturales hablamos de una cultura autnoma; al contrario, hablamos de una cultura impuesta cuando sus recursos culturales son forneos e impuestos. De otra parte, se designa a una cultura como apropiada cuando controla y decide sobre sus recursos ya sean tradicionales o nuevos; estos se adoptan de manera consciente bajo su propia decisin; una cultura enajenada, finalmente, posee sus propios recursos pero la decisin de su utilizacin est controlada por grupos forneos y escapa a su control. La cultura apropiada y la cultura autnoma conforman la cultura propia, debe ser la meta del etnodesarrollo, aunque la misma meta la comparten otras variedades actuales de antropologa aplicada. De otra parte, en la dcada del 1970, Ivan Ilich inici una relevante discusin acerca del concepto de desarrollo en sus mltiples expresiones, llamando la atencin sobre la necesidad de criticar los modelos e instituciones de desarrollo en sus diferentes modalidades. Aos ms tarde, Arturo Escobar analizara el discurso y prctica del desarrollo, con la perspectiva terica de Foucault, resaltndolo como una construccin del Primer Mundo, a partir del cual se realiz la invencin del Tercer Mundo, con el objeto de imponer sus patrones, modo de vida e intereses al resto de los pases y naciones del mundo (Escobar, 1998). En este sentido, se ha generado una severa crtica a algunos de los principales conceptos del desarrollo, tales como necesidades, pobreza, recursos, participacin, etctera (Sachs, 1996), apareciendo lo que ha sido denominado la reflexin, crtica y prctica del postdesarrollo (Ranhema y Bawtree, 2001). En las pginas subsiguientes se presentarn ciertos ejemplos de algunas de las modalidades de la antropologa aplicada en nuestro pas. Se trata de una disciplina en proceso de reconstruccin, cuyos temas y modalidades no se agotan en la presente exposicin.

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Los estudios de impacto social y la antropologa aplicada: el caso de los embalses con fines hidroelctricos

Aplicamos el nombre de estudios de cambio social a la actividad investigativa que tiene como meta recopilar mediante fuentes secundarias, censos, encuestas y trabajo de campo la informacin adecuada que permita prever las consecuencias posibles de un fenmeno fsico, una carretera, un proyecto minero, un embalse, etctera. El estudio de impacto tiene como finalidad presentar informacin y criterios adecuados a los planificadores, administradores y polticos, de manera que puedan tomar decisiones en torno a un programa, proyecto o alternativas de accin. Asimismo, el estudio social puede ayudar a una comunidad para que analice las consecuencias de un proyecto, mitigue sus efectos negativos, aproveche sus potencialidades y se movilice en defensa de sus intereses. El estudio de impacto se inscribe en un marco legal previo, el cual es fundamental para el diseo y alternativas viables. En el caso de los embalses o empresas mineras en Colombia est sometido a la legislacin ambiental y de patrimonio cultural, ya que con frecuencia afectan yacimientos arqueolgicos u otros monumentos histricos. Un buen estudio de impacto no solamente debe efectuar recomendaciones precisas sino describir posibles escenarios futuros, segn las circunstancias y alternativas identificadas, de acuerdo con la naturaleza del proyecto, condiciones administrativas, situacin poltica, particularidades de la comunidad, estrategias de investigacin y estado del arte de las metodologas de investigacin y evaluacin. La construccin de grandes obras de ingeniera carreteras, hidroelctricas, distritos de riego, etctera provocan cambios importantes en el medio ambiente y en las poblaciones humanas, que son necesarios prever con el fin de mitigar sus consecuencias locales o regionales y para maximizar las nuevas posibilidades que desencadenarn. El caso de Guatavita es particularmente revelador al respecto, segn la interesante descripcin que de este nos hicieron las antroplogas Mary Ann Gmez y Hortensia Manrique (1971). El embalse
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de Tomin represa las aguas del ro de igual nombre; est localizado a pocas horas de Bogot y cubre una extensa rea correspondiente a los municipios de Guasca, Sesquil y Guatavita; inund la antigua poblacin de Guatavita, habitada en gran parte, por familias y grupos de ascendencia campesina. Tradicionalmente, sus habitantes vivan en casas-solares en las cuales cosechaban algunos cultivos papa, cebolla, maz importantes para el consumo domstico y para la venta en el mercado local. Las mujeres contribuan en las labores domsticas cuidando del huerto, junto con sus hijos; los hombres, as mismo, cumplan funciones semejantes respecto al solar, pero tambin trabajaban temporalmente como asalariados en las haciendas locales. Las familias criaban ciertos animales puercos, gallinas, etctera para su alimentacin o forma de ahorro, convertibles en dinero en momentos de necesidades apremiantes o en fiestas y otras circunstancias sociales. Los barrios de la poblacin se estructuraban, en gran parte, sobre lazos de parentesco y de compadrazgo, lo que contribua al control social y a una serie de contraprestaciones sociales mutuas (manifestadas en prstamos, fiados, cuidado de los hijos, etctera). El mercado y la iglesia estaban localizados en el centro de la poblacin y junto con las tiendas eran los lugares de sociabilidad por excelencia. Cuando se plante la desaparicin de Guatavita la Vieja, la Empresa de Energa Elctrica de Bogot pens en la posibilidad de relocalizar parte de la gente en las cabeceras municipales de Sesquil o Guasca. Esta propuesta, empero, no tuvo la suficiente acogida, ya que los guataviteos miraban con recelo a sus vecinos y no pareca muy conveniente u honroso irse a arrimar a sus casas. Entonces se plante y dise una nueva Guatavita y se permiti a los habitantes del pueblo escoger libremente sus alternativas de desplazamiento. Los ricos migraron por su cuenta a otros lugares, mientras que una gran parte de la poblacin de bajos recursos opt por su relocalizacin al nuevo pueblo. La nueva Guatavita contaba con hospital, plaza de mercado, plaza de toros, servicios de acueducto y energa, entre otros aspectos. La empresa acogi tambin la peticin de la comunidad en
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el sentido de pavimentar algunas calles. La imaginacin de los arquitectos tambin se manifest en la sofisticada iglesia, localizada, junto con el mercado, en un costado del pueblo. Sin duda alguna, Guatavita era casi como una tacita de cristal. Sin embargo, al cabo de los aos, la experiencia mostr que un importante nmero de familias relocalizadas abandon el pueblo, vendi sus propiedades, migr a Bogot y a otras localidades. La composicin de la poblacin cambi fuertemente, familias de otros lugares, incluso de Bogot, se tomaron el pueblo. Como proyecto social, Guatavita fue, realmente, un fracaso a pesar de las intenciones de sus patrocinadores. En primera instancia, las casas quedaron con solares muy pequeos y en suelos relativamente estriles: el pequeo lote como fuente de trabajo de ingresos pas a un segundo plano. Como consecuencia de ello, una parte de los jvenes quedaron ociosos y tampoco los adultos encontraron una buena alternativa de trabajo. La relocalizacin no tuvo en cuenta, adems, los patrones de solidaridad existentes en el anterior contexto, as que antiguos parientes, vecinos o compadres se aislaron unos de otros. El debilitamiento de los lazos de vecindad gener la perdida de posibilidades de prstamos de alimentos, de compartir trabajos, cuidado de nios o auxilios en oficios. En parte, cada familia debi enfrentarse sola a la nueva situacin. Como muchas casas quedaron localizadas de forma relativamente alejada del mercado o comunicadas solamente a travs de calles de gradas, este perdi en parte ese lugar central como lugar de comunicacin y de intercambio que tienen en todos los pueblos de Colombia. An la sofisticada iglesia no se ajustaba a los cnones de religiosidad local y tampoco convocaba la presencia de los pobladores. Las nuevas condiciones locales generaron desempleo abierto o disfrazado en jvenes y adultos. Aquellos optaron por migrar a Bogot y otros sitios. La compaa patrocin la organizacin de cursos de orfebrera y tejido destinados a las mujeres, con el objeto de fomentar su participacin econmica y las actividades comerciales a nivel local (congruentes con su visin de pueblo de turismo, mas no para la gente de cultura campesina). Pero esto no
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obst para que parte del comercio fuera controlado cada vez ms por comerciantes forneos, y que paulatinamente muchas familias fueran vendiendo sus casas ante la imposibilidad, adems, de mantener los gastos que la nueva dinmica social exiga. Los planificadores del proyecto supusieron que la relocalizacin de la poblacin campesina era una actividad relativamente sencilla, sin tener en cuenta las mltiples dimensiones que involucra un impacto de esta naturaleza en la poblacin afectada. Cometieron tambin un segundo error al pensar que era fcil lograr su adaptacin a una localidad de turismo, en la cual prim la atencin al forneo sobre la reproduccin de su vida tradicional. Como lo han mostrado numerosos casos relacionados con la construccin de embalses en frica, Asia y Amrica Latina, casi no hay una situacin ms dramtica para una poblacin humana que ser forzosamente desplazada de su hbitat original. El antroplogo norteamericano Thayer Scudder ha definido el impacto generalmente provocado por la construccin de un embalse como un tipo de cambio rpido, masivo y compulsivo: se efecta en un lapso de tiempo corto, involucra a todos los miembros de una comunidad (sin distincin de edad, sexo y condicin social) y, adems, es involuntario para la poblacin afectada. Concomitantemente, se produce una verdadera crisis de identidad sociocultural en el nivel local, en la medida que las formas de liderazgo y de organizacin poltica se muestran incapaces de defender intereses vitales de la comunidad. La poblacin percibe a las empresas de energa como un agresor multidimensional, ya que se afectan todos los rdenes de la sociedad (somticos, psicolgicos, sociolgicos). Los relocalizados caen en el sndrome de prdida de hogar, un sentimiento similar al que un individuo experimenta en un duelo, en el cual se elevan los niveles de estrs de los afectados. Con ello, se incrementan los ndices de morbilidad y mortalidad, y las actitudes agresivas de la poblacin. En esa situacin de crisis, en la comunidad se genera un proceso de involucin cultural, vale decir, un aferramiento a sus normas ms tradicionales, para interpretar y actuar en unas circunstancias por dems llenas de incertidumbre y expectativa.
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De otra parte, el diseo, la construccin de obras civiles, el llenado y la operacin del embalse desencadenan tambin sus propios impactos. Durante la fase de construccin, por ejemplo, se incrementa coyunturalmente la poblacin debido a la migracin de nuevos trabajadores y familias, aumenta la demanda de bienes y servicios, particularmente de salud, educacin y recreacin. Entonces, es posible que aparezcan tambin cierto tipo de enfermedades tpicas de situaciones de hacinamiento (tifo, venreas, etctera). La poblacin afectada se encuentra en una fase de transicin, que solamente puede ser superada, en muchos casos, aos despus de la terminacin de las obras, cuando la comunidad adquiere otra vez su autosuficiencia relativa. Desde otra perspectiva, las poblaciones aledaas tienen que adaptarse a un nuevo ambiente: el lago. Por ejemplo, algunas antiguas localidades aledaas al embalse de Chivor, en el nororiente de Bogot, se transformaron de pueblos andinos a pueblos lacustres; la presencia del lago interrumpi la comunicacin entre pueblos y veredas, antao vinculadas por caminos o carreteras; ahora deben hacerlo a travs del transporte fluvial. Asimismo, el embalse puede representar nuevas alternativas econmicas, en trminos de turismo o pesca, que para ser beneficiosos implican cambios en los patrones econmicos y sociales, pero sobre la base de una comprensin de su estructura social y valores propios. El impacto ambiental es uno de los aspectos ms destacados que se debe tener en cuenta en la construccin de un embalse. El represamiento de un ro puede desencadenar cambios fundamentales en la composicin qumica del agua y en el ciclo de los peces. Adems, en las reas tropicales hmedas del planeta, los embalses son escenarios propicios para la reproduccin de los vectores transmisores del paludismo o de la esquistosiomasis. Al respecto, por ejemplo, la construccin del embalse de Urr en el Alto Sin fue un verdadero flagelo para la sobrevivencia de peces: la presa impide la subienda y el desove del Bocachico, y no permite que el aluvin de la cordillera bae peridicamente las riveras del Sin, sus caos y cinegas. Afect negativamente a la poblacin embera-kato, al reducir la disponibilidad de sus tierras
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y recursos, y al provocar un importante desplazamiento de esta hacia la localidad de Tierralta. Las formas de indeminizacin tambin han tenido un impacto considerable en la poblacin, generando diversos conflictos, agravados por la presencia paramililtar y otros actores armados.
La evaluacin cualitativa de proyectos

Una de las reas ms importantes de la antropologa aplicada se relaciona con la evaluacin de proyectos o programas sociales. Como su nombre lo indica, la evaluacin tiene como meta analizar el logro de ciertos objetivos o la forma como opera un programa o proyecto. As mismo, un campo importante de la evaluacin es la determinacin de las necesidades de la poblacin. La evaluacin de proyectos es una actividad especializada, en la cual se combinan habitualmente metodologas y tcnicas cuantitativas y cualitativas. Los antroplogos enfatizan los enfoques cualitativos o de etnografa evaluativa, que tambin formalizan sus datos en diversos grados. Bajo esta perspectiva, por ejemplo, le interesa captar el punto de vista de los actores involucrados en un programa, y confrontar los diferentes puntos de vista con su propia observacin. La observacin directa de los cambios de un comportamiento o una situacin es fundamental para comprobar realmente la existencia de un cambio, su magnitud y sentido, independientemente de la conformidad o satisfaccin de un grupo. Por ejemplo, en el caso de un programa de participacin comunitaria es posible que la gente se encuentre a gusto con la formulacin y los postulados de este; pero participa realmente? Al evaluador etnogrfico le interesa analizar un programa como un proceso y analizar las causas de su desarrollo; se esfuerza por contextualizar y estudiar desde una perspectiva de conjunto la situacin estudiada. Con ello su anlisis gana en profundidad, confiabilidad y validez, aunque su muestra no sea establecida estadsticamente. El evaluador, con frecuencia, aborda su estudio a partir de una metodologa de caso, cuya relevancia y pertinencia debe justificarse. En otras circunstancias, se selecciona un grupo y ciertas
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variables de control es decir, poblaciones en las cuales no se ha efectuado el programa para contrastar con aquellas en las que se ha llevado a cabo cierta accin. De esta forma, tendremos un mayor grado de certidumbre de que los cambios operados se deben realmente a la incidencia del programa. Un estudio de evaluacin de un programa social fue llevado a cabo por el profesor Guy Ashton respecto a la erradicacin de la zona marginal de Aguas Negras, en la ciudad de Cali. A finales de la dcada de 1960, Aguas Negras estaba conformado en un 70% por familias de afrodescendientes y el 30% restante era de origen antioqueo. No obstante, al analizar la situacin de las familias en el contexto del nuevo barrio, solamente un 23% de las familias trasladadas estaban realmente adaptadas tenan los ingresos suficientes para pagar una cuota mensual para amortizar el costo de la nueva vivienda, disponan de alimentacin y daban una educacin adecuada a sus hijos, entre otros aspectos. De este grupo, sin embargo, la mayora era de procedencia antioquea. En sntesis, el proyecto no haba cumplido a cabalidad sus metas, ya que un gran nmero de familias careca de capacidad para pagar sus cuotas, estaban endeudadas, tenan bajos niveles de nutricin, apenas enviaban a sus hijos a la escuela o no hacan uso de los servicios comunitarios. De otra parte, un sector muy importante sobre todo de poblacin afrodescendiente haba vendido sus casas (40%) o las haba arrendado (5%). El citado antroplogo seal, en primer lugar, que gran parte de las familias provenientes del Pacfico operaban como familias extensas en Aguas Negras, en cuanto unidades de socializacin y produccin; en el nuevo barrio, estas familias fueron desagregadas espacialmente, y divididas en familias nucleares, lo que quebrant importantes lazos de solidaridad social. La familia nuclear, identificada cada una con su propia casa en la nueva situacin, enfrentaba la responsabilidad de pagar la cuota mensual de la vivienda, adems de los costos de los servicios pblicos (luz, agua, etc.). Las familias afrocolombianas caracterizadas por una estructura matrifocal presentaban inestabilidad en la unin conyugal y en su propia composicin social. A menudo no estaba claro
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quin deba asumir el costo de la cuota. Con frecuencia se presentaban conflictos sobre su identidad y se vea al titular de la deuda como nico responsable social del pago de la misma. Aunque se haban concedido plazos relativamente largos, todas las familias encontraban serias dificultades para amortizarlos, ya que sus condiciones econmicas no se haban modificado. Las familias antioqueas estaban en una condicin ms favorable para enfrentar la responsabilidad de su deuda, en la medida que la familia constitua un grupo ms integrado, en el cual todos los miembros de la misma contribuan al pago y manutencin de la casa. La necesidad de generar nuevos ingresos haba sido asumida mediante la ampliacin de la unidad familiar o su dedicacin a ciertas actividades del sector terciario (comercio, tiendas y otros). Al contrario, los grupos afrodescendientes estaban presionados por sus parientes para obtener crdito y fiado, lo que disminua su capacidad econmica. Adems, como muchos tenan parientes cercanos, se movilizaban con ms facilidad y frecuencia ya sea a otros barrios de Cali o a zonas rurales aledaas. La gran conclusin, para Ashton, era la necesidad de considerar alternativas econmicas concomitantes al programa de erradicacin de tugurios, de manera tal que la poblacin trasladada realmente asegurara la posesin de su casa, el acceso a los servicios, y mejorar su situacin econmica y social: no es una solucin el traslado de gente pobre de una localizacin fsica miserable a otra mejor [...], cuando son incapaces de beneficiarse del nuevo ambiente [...]. El problema bsico consiste en conseguir un cambio en la estructura econmica de la gente que vive en tugurios (Ashton, 1970: 71). Segn su punto de vista, una alternativa ms efectiva habra sido rehabilitar Aguas Negras, en vez de desplazarlos al nuevo barrio, en la medida que habran podido mantener parte de sus lazos familiares extensos, con sus consecuencias socioeconmicas, y posiblemente las erogaciones tambin hubieran sido menores. La evaluacin del proyecto urbano reseado combina de forma creativa metodologas y tcnicas tanto cuantitativas como cualitativas. Al antroplogo no se le escapan las variables socioculturales, como factores constitutivos de la dinmica social, as
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como tampoco minimiza la incidencia fundamental del factor trabajo para el logro o fracaso del proyecto. Sin duda, la evaluacin se caracteriza por una perspectiva multirreferencial, pero jerarquizando los factores del proceso, segn su mayor o menor influencia en el proceso general. Con mucha frecuencia la evaluacin cualitativa de proyectos se centra en el proceso ms que en los logros de este. En este caso, por ejemplo, cuando se trata de analizar aspectos que no son fcilmente cuantificables o traducibles en escalas, cuadros o ndices numricos, como la participacin de la comunidad en la toma de decisiones o logros en el proceso participativo.
El broker : un intermediario cultural

En el mundo contemporneo pueblos y grupos de tradiciones y culturas diferentes estn interconectados de manera intensa y permanente, ya sea por relaciones econmicas y sociales o por los medios de comunicacin, de manera que se puede hablar de una Aldea Global. Esto no obsta, sin embargo, para que la cuestin tnica, y la reafirmacin de las autonomas regionales y locales, sea un aspecto prevaleciente en el actual contexto poltico mundial. Con frecuencia, como es el caso de Colombia, los estados nacionales estn formados por mltiples culturas, regiones y agrupaciones tnicas. La comprensin de sus especificidades culturales, e incluso la reafirmacin de su identidad cultural, es importante para el cabal cumplimiento de los logros de planes y programas sociales. En algunos casos sus recursos culturales propios no son totalmente adecuados para enfrentar nuevas situaciones y es imperativa la incorporacin de recursos ajenos, pero de una forma apropiada por parte del grupo y la sociedad en cuestin. Cmo lograr que las instituciones nacionales de salud, de seguridad social, etctera se adecuen a sus grupos de clientes, a su cultura, necesidades y expectativas, y logren una verdadera participacin de estas? Cmo evitar la frecuente imposicin de modelos de desarrollo o de necesidades no sentidas por la poblacin, el despilfarro de recursos, la frustracin y el reforzamiento de los prejuicios de los funcionarios respecto a las poblaciones pobres, marginadas o de culturas dife486

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rentes? Con razn, al respecto, Ivan Ilich ha enfatizado que los pases pobres, tan prdigos en reformas polticas, necesitan sobre todo una revolucin en las instituciones para generar verdaderos procesos de convivencia social. En este contexto, la comunicacin intercultural es fundamental. Esta puede ser estimulada, entre otros medios, por el broker o intermediario cultural. El broker es una persona o grupo cuya funcin es adecuar sobre la base de la comprensin de los cdigos, patrones, dinmica e historia de los grupos entrelazados la cultura y clima organizacional de las diversas instituciones a las especificidades socioculturales de las poblaciones objeto de su atencin. No se conciben a los otros grupos culturales, aunque sean demogrficamente minoritarios, como subculturas sino como coculturas al mismo nivel de la cultura predominante en el orden de nivel nacional, a la que pertenecen con frecuencia los funcionarios de las instituciones del Estado. En otros casos, la diferencia cultural atraviesa distinciones de clase social, en el seno de una misma ciudad. O incluso, en procesos rpidos de cambio, el factor generacional expresa, hasta cierto punto, visiones y perspectivas diferentes del entorno. Esta es la situacin, por ejemplo, de los grupos de la tercera edad con respecto a los ms jvenes. En todos los casos, la labor del broker consiste precisamente en establecer un dilogo entre las diferentes sociedades, sectores sociales, generaciones; entre los administradores y ejecutores de proyectos, y las pautas y costumbres de una regin, comunidad, sector social, o grupo de edad; asimismo, el broker contribuye a la identificacin de los lderes de una comunidad, la determinacin de los modelos de gestin y de las necesidades de la comunidad en relacin con las ofertas y posibilidades del Estado, las organizaciones no gubernamentales y la sociedad mayor. El dilogo o puente puede ser establecido por un funcionario entrenado, un miembro de la cultura local con una experiencia bicultural o una entidad o persona particular sensible a las diferencias y respeto cultural. Lo que ha sido definido por la antroploga Esther Snchez como peritazgo antropolgico es un buen ejemplo de la actuacin del investigador como broker entre el sistema judicial nacional y las formas de legalidad regional y local.
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A finales de la dcada de 1970, diversos antroplogos fueron convocados para que contribuyeran a aclarar las responsabilidades de algunos indgenas, contra quienes se seguan algunos juicios de responsabilidad penal. Qu hacer, por ejemplo, en el caso de unos indgenas acusados no solo de asesinar a otro hombre, sino tambin de cortarle la cabeza e intencionalmente separarla del cuerpo? Se trata de un crimen agravado por la sevicia del responsable? En otro caso, cul es la responsabilidad de un hombre paz cuando regresa a su casa, despus de largos aos de presidio por causa de un asesinato y encuentra que su mujer, entre tanto, ha tenido una hija con un tercero, la cual entrega a otra familia para su cuidado? En una ocasin, preso de ira intensa porque la hermana de l no se ha dirigido de manera apropiada a su esposa, mata a su mujer, delante de su hermana y pequeos hijos. Sin comprometer necesariamente un juicio absolutorio, en el primer caso cabe anotar que el hombre muerto ha sido acusado por parte de la comunidad de brujo; separar partes de su cuerpo es una medida preventiva segn las ideas de los coreguaje del Caquet para evitar la venganza del finado. La accin de los encausados no tendra como fundamento defender a la comunidad de un hombre que estaba causando daos? En el segundo caso el antroplogo tambin podr explicar al juez que si el reincidente tuvo algn resentimiento contra su mujer fue por haber entregado la nia a otra agente (ya que normalmente l la habra adoptado) y que la impropia designacin de su hermana (cuada y no comadre, como deba haberle designado) levanta una serie de asociaciones y de sospechas que conducen al trgico suceso. El broker, al explicitar los cdigos culturales y relacionar las conductas con otros aspectos sociales y culturales (entre ellos la legalidad local) suministra una informacin pertinente que permitir a un juez forneo articular diferentes contextos y dictar una sentencia ms justa. El Plan Nacional de Rehabilitacin (PNR) en la dcada del 90 estableci la necesidad de combinar mecanismos de democracia participativa con esquemas de desarrollo econmico en muchas reas de colonizacin deprimidas del pas, as como en zonas indgenas sujetas a especiales condiciones de violencia y pre488

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sencia guerrillera. Su meta consista en estimular la participacin de las comunidades en la identificacin de sus proyectos, la toma de decisiones sobre el orden de prioridades en el manejo del presupuesto y el desarrollo de los proyectos. Para el efecto, se crearon los Consejos Municipales de Rehabilitacin, en los cuales, las comunidades de base, sus lderes, los gremios y los representantes de las diferentes agencias gubernamentales discutan los aspectos mencionados. Sin embargo, rpidamente algunos antroplogos con cargos directivos en el Plan se percataron en un proceso de interaccin con algunas organizaciones indgenas y comunidades de la necesidad de generar espacios de participacin alternos para las comunidades indgenas ya que su participacin en los mencionados consejos era mnima, debido a su menor competencia en el espaol, a su poca prctica en el uso de los cdigos de oratoria propios de estas sesiones del mundo de la burocracia blanca. En consecuencia con lo anterior, se formularon y se pusieron en marcha los Consejos de Autoridades Tradicionales, en los cuales se acordaban especficamente con las comunidades y los lderes tradicionales sus proyectos y problemas muchas veces con la ayuda de traductores porque parte de la gente hablaba en su propia lengua nativa. Este fue un paso muy importante, porque se vio la necesidad de mantener en el PNR un programa especial para indgenas y generar canales de comunicacin institucional que permitieran un verdadero enlace (o intermediacin) entre las comunidades, las instituciones y el Estado. En un principio, en el caso de la Sierra Nevada de Santa Marta se consider a los mamas (sacerdotes nativos) como los interlocutores en tanto autoridades tradicionales de los funcionarios del Estado; con ellos se inici la discusin de proyectos y presupuestos. Pronto los sacerdotes indgenas pusieron de presente que su labor estaba en la adivinacin, pagamentos, consejera moral y pensamiento espiritual, ms que en proyectos, nmeros, cronogramas y dinero. Para esto estaban aquellos individuos que ocupaban el cargo de cabildo-gobernador, los lderes de ciertas organizaciones indgenas, los maestros, entre otros, responsables de asuntos ms profanos, entre ellos, la relacin con los blancos (los hermanitos menores). Estas personas,
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adems, tienen para ello una buena preparacin porque en muchos casos se han educado en centros de misin, en colegios e, incluso, universidades, poseen un buen dominio del castellano y hasta una educacin formal nacional relativamente avanzada. Es decir, son unos excelentes brokers desde la perspectiva de la comunidad, debido a su formacin relativamente bicultural. La coordinadora del programa PNR indgena con sede en Valledupar (Cesar) asumi tambin su verdadero rol de intermediacin, aprovechando su formacin profesional y su profundo conocimiento de las culturas indgenas de la Sierra debido a su propia ascendencia personal. Su labor no solamente estaba dedicada a explicar a los indgenas los mecanismos y posibilidades del Plan sino, y de forma muy importante, hacer comprender y convencer a los funcionarios de las entidades del orden regional y nacional las especificidades de la cultura indgena. Igualmente, se deba luchar contra los prejuicios de los funcionarios y hacerles entender que participacin significa, antes que nada, estar dispuestos a ir a hablar en las propias comunidades, entender otras formas de tomar decisiones y generar consenso. Por ejemplo, algunos funcionarios se exasperaban porque despus de acordar con los brokers de la comunidad o con ella misma los trminos de un proyecto, aquellos deban esperar uno o ms das hasta que los mamas hicieran pagamento y adivinaran a travs de sus propias tcnicas de adivinacin la conveniencia de realizar o no un trabajo. Esto plantea, ciertamente, algunos problemas prcticos de gestin administrativa, ya que la toma de decisiones era ms lenta, y porque algunos funcionarios deban permanecer en campo ms tiempo de lo previsto, de lo que sus viticos permitan o de lo que sus jefes estaban dispuestos a tolerar. En este contexto, la labor de los funcionarios del PNR en la regin consista en coordinar las instituciones y adecuar de manera ms efectiva sus servicios, de manera tal que se identificaran las reales necesidades de la comunidad, sus legtimos representantes, y promoviera su participacin y compromiso; de otra parte, deban instruir e influir a la vez en las comunidades para que incrementara o mejorara su acceso a los recursos de las instituciones. Todo esto
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supone un incremento en la mutua comprensin de los diversos actores, cambios en sus formas recprocas de explicarse y comportarse. El broker, sin embargo, debe evitar sustituir a las autoridades de un grupo y, al contrario, auspiciar paulatinamente la preparacin tcnica y poltica de los lderes locales en beneficio de la comunidad.
La investigacin participativa: un enfoque desde la salud

El reiterado fracaso de los programas sociales impuestos y extraos a las comunidades y poblaciones humanas ha llevado al creciente convencimiento de la necesidad de lograr la participacin de las mismas en la identificacin y solucin de sus problemas. Esta perspectiva implica, por lo tanto, la consideracin de la comunidad como un sujeto activo, partcipe de la historia, con su propia conciencia y responsabilidades. En cuanto tal, se parte del principio de que la comunidad tiene un saber o un conocimiento y prctica, los cuales se deben rescatar o tomar como punto de partida de nuevas acciones y programas. Asimismo, se propone que los miembros hombres y mujeres de una comunidad, o por lo menos un nmero importante de ellos, deben participar en el proceso de diagnstico e investigacin de sus propios problemas para cambiar su situacin. La labor del antroplogo aplicado o del cientfico social que adopta este enfoque es generar, conjuntamente con la poblacin, una investigacin til a la solucin de ciertos problemas y a la transformacin (o mantenimiento segn el caso) de la realidad social. En esta perspectiva, tambin, se asume la necesidad de la devolucin de los conocimientos a la poblacin afectada para incrementar su conciencia crtica, modificar sus conductas con el fin de mejorar sus condiciones de vida y aumentar el control de los recursos culturales que les ataen. De acuerdo con Van Willigen, este tipo de investigacin, que tambin podramos denominar investigacin-accin, tiene unos objetivos abiertos: el rol del investigador consiste en abrir perspectivas que, segn las posibilidades, deben ser seleccionadas por la comunidad. No obstante, el antroplogo tiene que comprender y analizar el conjunto de reas y factores susceptibles de modificar,
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determinar los ms prioritarios y expandir su solucin a otras reas y problemas sociales. La idea de que las comunidades y poblaciones tienen sus propios saberes ha sido afirmada de forma reiterada por la antropologa, pero no siempre es compartida por cientficos sociales o profesionales mdicos, educadores, ingenieros, etctera para quienes los saberes no cientficos son conocimientos de segunda clase, visiones populares y, con frecuencia, supersticiones o supercheras. Sin embargo, el avance de las etnociencias ha mostrado que los saberes de pueblos campesinos, indgenas y sectores urbanos pobres de muchas sociedades conforman verdaderos sistemas cognitivos, con sus propias reglas y premisas, proposiciones bsicas y predicaciones. Igualmente, la investigacin moderna ha puesto de presente el carcter adaptativo y experimental de estos saberes, aunque no se organizan sobre las mismas premisas del pensamiento cientfico occidental. De esta forma, el primer compromiso de la investigacin participativa consiste en reconocer y explicar los saberes oprimidos por la hegemona de otros sistemas de pensamiento, y promoverlos en estrecha colaboracin con las comunidades. Desde 1978, la Organizacin Mundial de la Salud, por ejemplo, ha reconocido la existencia de otros saberes mdicos, denominados medicinas tradicionales, con su propia concepcin de la salud y de la enfermedad, farmacopea, clasificacin de las enfermedades y agentes de prevencin y curacin de las enfermedades; por medio de estos saberes las poblaciones humanas interpretan y manejan sus propios recursos culturales para prevenir y curar ciertas enfermedades, y mantener buenos estndares de salud. No obstante, debido a los cambios socioculturales, las condiciones de deprivacin econmica o de subordinacin poltica, o la irrupcin de nuevas epidemias y enfermedades, en muchos casos los medios e instrumentos mdicos tradicionales no son totalmente adecuados para proteger a la gente y, particularmente, a la poblacin infantil. Se presentan, entonces, elevados ndices de mortalidad y cuadros de morbilidad preocupantes, erradicados ya en otras reas del mundo.

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Un ejemplo, referido por Miguel Lobo-Guerrero y Xchitl Herrera, nos muestra la complejidad de esos saberes tradicionales. Algunas de las poblaciones afrocolombianas del Pacfico consideran que las enfermedades se clasifican segn su origen en divinas y humanas, as como de acuerdo con su causa: voluntaria, involuntaria, descuido y desmande. Un desmande es un tipo de enfermedad producida por no seguir ciertas prescripciones despus de cierta situacin: una mujer que no cumpla ciertas normas despus del puerperio podra enfermar de desmande. Adems, las enfermedades estn catalogadas en fras y calientes, y en funcin del diagnstico se tratan de remedios calientes o fros respectivamente. Diversos investigadores han enfatizado que la enfermedad, desde la perspectiva de muchas medicinas tradicionales, no es meramente un fenmeno biolgico sino que tiene una causa primaria de tipo social. El mal de ojo, para citar un caso, afecta sobre todo a los nios y se manifiesta en diarrea, vmito y fiebre; se debe a la accin hostil de otra persona y solamente cuando esta ltima se identifique y neutralice, podr realmente ser curado. El diagnstico no es posible sin una comprensin de la historia personal del paciente o de sus padres, y an se puede pasar de una categora a otra de acuerdo con la sintomatologa y las circunstancias. El sistema clasificatorio de enfermedades est relacionado con sus propias nociones del cuerpo y de la fisiologa humana. En algunas comunidades, se cree que el hombre nace con siete enfermedades potenciales, y que su equilibrio depende en gran medida de la densidad y temperatura de la sangre. La mujer, durante el parto, la menarquia o el postparto, es particularmente sensible a enfermarse porque tiene prdida de sangre, con la cual se agua y pierde calor. Las nociones de fuerza y debilidad tienen relacin fundamental con esta idea. Cmo articular estos saberes tradicionales con las teoras y prcticas de la medicina (aloptica) oficial? Cmo lograr combinar ambas perspectivas para mejorar el cubrimiento y penetracin del servicio de salud? Para los paez, la reclusin hospitalaria, de acuerdo con Portela y Pardo, es vista con recelo, ya que, hasta cierto punto, contrara sus prcticas teraputicas: un enfermo es
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generalmente rodeado por sus familiares, en vez de ser aislado como ocurre en el hospital. Durante su reclusin, el paez se siente sin hacer nada, sin actividad alguna (dando vueltas a la cama); esta situacin le es (y realmente es) preocupante porque ha interrumpido totalmente el cuidado de su parcela de la cual obtiene sus ingresos. Adems, algunos opinan que en el hospital se le regaa, se les brinda poca comunicacin, y piensan que se debe ir como cacacho, y hay muchos riesgos. De otra parte, muchos hombres se sienten celosos de que los mdicos toquen o pellizquen a las mujeres. Como consecuencia, parte de la poblacin se resiste a estar o permanecer recluda, o incluso asistir a la consulta si bien tambin hay otro grupo que manifiesta su satisfaccin por los servicios recibidos. El problema se agrava porque esta agrupacin tnica tiene un tipo de poblamiento disperso, lo que dificulta an ms la prestacin del servicio. Algunos mdicos, por su parte, perciben a los curanderos como charlatanes, supersticiosos o brujos. Aunque la percepcin mutua y las perspectivas de colaboracin y complementacin han mejorado en los ltimos lustros como consecuencia de la organizacin indgena, una nueva mentalidad en ciertos facultativos, junto a las labores de algunas organizaciones no gubernamentales y del orden departamental y nacional. El trabajo de Miguel Lobo-Guerrero y Xchitl Herrera entre las comunidades indgenas del Vichada muestra de forma interesante un proceso de investigacin participativa, con gran perspectiva de xito y rplica en otras regiones del pas, en el cual se han identificado ciertos factores de riesgo susceptibles de modificar a corto trmino y se explicitaron otros factores claves de orden socioeconmico y cultural para comprender y promover el proceso de cambio. Su trabajo, inscrito en el marco de la investigacin-accin participativa, no tiene esa connotacin poltica explcita que caracteriza muchas de las acciones de esta perspectiva, aunque naturalmente tiene una consecuencia poltica a nivel regional y local. En los cuadros de morbilidad y mortalidad de los sikuane, las enfermedades gastrointestinales ocupan un lugar preeminente
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entre otras afecciones, y son causa importante de la mortalidad infantil. En parte esta situacin se debe, al parecer, a importantes cambios en los patrones de asentamiento y de subsistencia. Los Guahibos como tambin se les ha denominado tienden cada vez ms a un patrn nucleado y a sedentarizarse en aldeas relativamente grandes, aumentando su impacto en ciertos recursos del bosque. Adems, el proceso de colonizacin ha alterado considerablemente de forma negativa a los recursos naturales y restringe e imposibilita la antigua estrategia de los pueblos de las sabanas de recorrer, en el verano, amplios territorios para recolectar diversos recursos. Aunque la cra de cerdos y, en algunos casos, la posesin de ganado les permite ciertos ahorros, consolidar su tenencia de la sabana o incrementar su disponibilidad de carne, tambin generan dificultades en la vida domstica y ocasionan la contaminacin de ciertas fuentes de agua. Como el bosque de galera disponible se ha reducido, las mujeres se ven obligadas a trasladarse cada vez ms a largas distancias para cultivar, bajo el sistema de roza y quema itinerante, o para traer los productos de la chagra; se ven impelidas a dejar a sus hijos ms pequeos al cuidados de familiares o hijos mayores, quienes los amamantan con biberones, preparados con agua corriente y leche en polvo rebajada o soluciones de harina de yuca. Como la disponibilidad de agua en el poblado es escasa, se recicla para cocinar, lavar y otros menesteres. Como consecuencia de ello, los nios consumen aguas no ptimas y padecen de manera ostensible, como se dijo, de enfermedades diarricas, al igual que los viejos que se desplazan con mucha frecuencia de aldea en aldea. El promotor de salud tradicional es poco lo que ha podido hacer debido a su escasa preparacin, reducida dotacin de droga y su distanciamiento social frente a la comunidad aunque sea de la misma etnia e incluso de la misma localidad. Una primera solucin ha sido instalar pozos con bombas movidas por el viento en las propias localidades. Con ello se espera mejorar el suministro de agua potable, evitando algunos de los problemas presentados. Sin embargo, esta perspectiva, aunque adecuada, no ha tenido el xito esperado, ya que el proyecto no contempl el entrenamiento de los miembros
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de la comunidad en su manejo y mantenimiento; tampoco se conform un fondo comunal para la compra de repuestos y reparacin. Cuando comenzaron las instalaciones a daarse, y algunas nunca funcionaron, no haba claridad de quin deba responsabilizarse de su reparacin. As que un nmero de ellas est no solamente subutilizadas, sino en proceso de deterioro irreversible. Simultneamente, los antroplogos mdicos mencionados han rediseado el rol del promotor de salud y le han asignado una actividad investigativa en la comunidad. Junto con otros miembros de la comunidad, se ha iniciado un diagnstico de su situacin actual, comparndola con el pasado. En muchos casos, la calidad de vida francamente se ha desmejorado, en trmino de oferta de protenas, o incluso de incidencia de ciertas enfermedades que hoy los aquejan. Este proceso ha generado una mayor conciencia de la gente sobre su calidad de vida y de la alimentacin; ha significado, entre otras cosas, la explicitacin de un sistema clasificatorio de enfermedades y el redescubrimiento de un rico arte culinario, recordado por las abuelas de la comunidad. Igualmente, se han planteado alternativas en el uso de plantas y remedios a la siempre inexistente droga del Puesto de Salud, y se han identificado alimentos tradicionales pasados de moda como buenas alternativas para mejorar la dieta local. Asimismo, la investigacin participativa plante la conexin entre las enfermedades infantiles, las condiciones sociales y el proceso de cambio. Para el efecto, se ha instruido y entrenado a los promotores y a ciertas madres para que lleven el registro de la curva de crecimiento de los nios; con alguna regularidad, los promotores deben convocar a las madres y reflexionar sobre la evolucin de la curva de sus hijos y su relacin con el estado de salud de ellos y la situacin familiar. Entretanto, se elabora una estadstica bsica que ser til para los mdicos en la interpretacin del crecimiento infantil. El problema del consumo de agua ha sido abordado desde esta perspectiva ms general: hervir el agua es parte de la solucin, ms no la panacea del estado de salubridad general. En algunos casos, esta actividad puede encontrar cierta resistencia, ya que se percibe que el agua hervida adquiere un sabor no agradable (como ocu496

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rrira con una leche ahumada para nosotros). De todos modos, esta no sera la nica solucin, ya que con una buena disponibilidad de agua potable natural no sera necesario hervirla para controlar los diversos factores de riesgo. Este tipo de investigacin enfatiza tambin que la participacin supone el acercamiento de las instituciones a la comunidad, compartir sus experiencias y vivencias, tomar en cuenta su saber y opiniones; de igual forma, involucra un cambio en los valores y actitudes de los agentes de salud y de los funcionarios del Estado, como condicin indispensable para lograr la participacin de una poblacin o de una comunidad. Con frecuencia en este proceso de cambio surgen diferentes facciones al interior de la comunidad, cuya dinmica y comprensin son elementos bsicos para el xito del programa.
La investigacin solidaria polticamente

La investigacin comprometida o solidaria polticamente comparte gran parte de los principales aspectos de la investigacin participativa referida anteriormente. Se trata de una categora construida por nosotros para enfatizar ciertos aspectos, y no una distincin tajante. En trminos generales establece una relacin inter pares entre investigador y comunidad; tiene como meta, tambin, incrementar la capacidad de la poblacin en el control de sus propios recursos culturales, preservar o promover su identidad y aumentar su capacidad en la gestin, administracin y ejecucin de proyectos. Encuentra, de la misma forma, su sentido en el proceso de devolucin de sus resultados a la gente y, en cuanto tal, asigna una gran importancia a las estrategias de comunicacin. Sin embargo, se diferencia de otras formas de investigacin participativa, ya que la comunidad generalmente toma la iniciativa en la convocatoria del investigador y propone, en algunos casos, el tema de la investigacin y la accin. Habitualmente, el investigador es llamado por la comunidad para resolver alguno de sus problemas y esta colaboracin tiene una meta poltica ms explcita; se establecen nexos de colaboracin con lderes y representantes de la comunidad en lo que respecta a actividades gremiales, sindicales
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o polticas. En todo caso, la meta final es ms ambiciosa, ya que se trata de modificar una situacin regional de opresin, de generar un nuevo tipo de sociedad o, incluso, de efectuar una profunda reforma social llegado el caso, de carcter revolucionario. Sin duda alguna, las labores desarrolladas por el socilogo Orlando Fals Borda y un grupo de excelentes investigadores sociales alrededor de la Fundacin La Rosca, y luego otras entidades, tuvieron un lugar muy especial en la formulacin y prctica de los principios que caracterizan la investigacin participativa resumida en el apartado anterior, y en la conformacin de lo que aqu hemos llamado investigacin solidaria polticamente. Fals defini su nuevo enfoque con el nombre de Investigacin Accin Participativa y pretendi, con xito, definir una nueva relacin entre la ciencia social y el pueblo, en el sentido de construir una ciencia social popular. Entre los principales aspectos de la misma se encuentran: la autenticidad, el compromiso, el antidogmatismo; asimismo se enfatiza, como se ha mencionado, la devolucin sistemtica de los resultados, con simplicidad y un diferencial de comunicacin, segn el grado de conciencia poltica y nivel de educacin popular; finalmente, plantea la necesidad de difundir las tcnicas de investigacin a nivel de los grupos populares, y su reelaboracin por parte de los intelectuales comprometidos. Con ello se elabora una ciencia social dialgica y modesta, alejada de la arrogancia que, en parte, caracteriza al mundo dominante legitimado a travs de la ciencia normativa. En esta perspectiva, Vctor Daniel Bonilla relata cmo en 1973 fue llamado por una comunidad paez para que colaborase en la bsqueda del ttulo de su resguardo, buscando fortalecer su lucha por la posesin de la tierra. El citado investigador, socilogo de profesin, multiplic varias copias del documento, lo que influy positivamente en su proceso social y coadyuv a una mayor toma de conciencia de los miembros de la comunidad, en el sentido de que sus logros deban basarse en su propia capacidad de lucha y organizacin. Esta primera colaboracin, basada en la confianza mutua, gener, posteriormente, otros procesos de colaboracin que finalizaron con la reafrimacin de la historia paez, particularmente de su gran lder del siglo XVIII don Juan Tama, recopilada en el
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libro Historia poltica de los paeces. Pero pronto surgieron nuevas alternativas y perspectivas en torno a la necesidad de desarrollar mecanismos de comunicacin ms apropiados a una cultura en parte oral y con altos ndices de analfabetismo. De esta forma se elaboraron en un trabajo conjunto entre investigador, lderes y miembros de la comunidad los mapas parlantes, cuya finalidad era reconstruir diversos escenarios del territorio de los paeces en diferentes pocas, conjuntamente con aspectos de toponimia, sitios sagrados, territorios actuales o perdidos. Los mapasparlantes fueron un instrumento novedoso de comunicacin con la comunidad y un medio de generar discusiones e investigaciones sobre su propio proceso poltico y cultural. De otra parte, el investigador mencionado enfatiza la naturaleza globalizante del mapaparlante que es coherente con la mentalidad totalizadora de los paeces y su perspectiva del mundo. En este contexto, uno de los aspectos bsicos consisti en el proceso y mecanismo de devolucin de los resultados de la investigacin a la comunidad como depositaria final de la experiencia transmitida. Este proceso impide, hasta cierto punto, que otros sectores se apropien de su saber y, por lo tanto, se maximiza la utilizacin de los resultados en la concientizacin de la poblacin y en su utilizacin para sus fines gremiales, polticos y sociales (defensa de su identidad, legitimizacin de sus derechos, recuperacin de tierras, etctera). En la Costa Atlntica colombiana la perspectiva de una investigacin-accin con fines polticos en este caso, el fortalecimiento de la Asociacin de Usuarios Campesinos y la recuperacin de la tierra estimul tambin numerosos trabajos en el rea. Diversos investigadores se comprometieron en la grabacin de historias orales respecto de la tenencia de la tierra y luchas agrarias de la regin de Crdoba y Sucre, por ejemplo, enfatizando la importancia de la tenencia colectiva de ciertas sabanas y cinagas, antes de que el alambre cercara todo (a desalambrar); igualmente, la recuperacin de su historia oral, permiti redescubrir lderes populares como Mara Varilla y El Boche, o resaltar la labor de los primeros

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luchadores socialistas, un recurso fundamental para incentivar las propias luchas campesinas. Al igual que en el caso del Cauca, uno de los problemas bsicos consisti en la devolucin de los resultados, de manera tal que el conocimiento se difundiera en vastos sectores populares. Como consecuencia de ello, se divulgaron diferentes casetes que transmitan no solamente las viejas y antiguas luchas, sino tambin el sabor de la tradicin oral y la narrativa costea. Los cuatro volmenes de Fals Borda sobre la Historia doble de la Costa representan un notable esfuerzo de devolucin cultural diferencial, al optar por una estrategia narrativa de doble columna, segn los propsitos del autor y del lector. En la primera columna se conserva fresca la narracin y perspectiva del hombre costeo; en la segunda se concentra el anlisis conceptual, fro y, a veces pesado, del cientfico social. Aunque cada columna constituye un todo aparte, ambas son fundamentales para la comprensin global del libro y de la historia de la Costa, de su civilizacin anfibia, del Hombre hicotea y del Hombre caimn. En la perspectiva de la comunicacin, algunos antroplogos como, por ejemplo, Esteban Navajas realizaron guiones para teatro sobre la situacin social en las reas rurales del pas; otros adoptaron el cine como herramienta de investigacin, denuncia y comunicacin de sus resultados a las comunidades o a pblicos ms amplios. La utilizacin de la antropologa visual como tcnica de explicitacin y toma de conciencia por parte de las comunidades forma parte tambin de este importante movimiento de antropologa de accin; permita a las mismas comunidades visualizar o filmar sus problemas y discutirlos (caso de los trabajos de Puerto Tejada, al sur de Cali, o de los campesinos de Chipaque, en el oriente de Bogot, entre otros).
El antroplogo social como funcionario del Estado

En los ltimos lustros, diferentes instituciones del Estado se han convertido en los principales empleadores de un creciente
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nmero de antroplogos; en el que una cantidad importante de aquellos hace parte de equipos gubernamentales y tiene participacin directa en el diseo y ejecucin de polticas pblicas en reas relacionadas con poblaciones indgenas y afrocolombianas, medio ambiente, educacin, conflictos, derechos humanos, familia, seguridad social, gnero, sexualidad, desplazamiento forzado, violencia, salud, etctera. El enfoque totalizador le permite tener una visin integral de los problemas, superando las miradas exclusivamente sectoriales. En este proceso, los antroplogos han encontrado nuevas reas de inters y de aplicacin de sus conocimientos, y se han visto obligados a conocer con mayor detalle la organizacin estatal, el presupuesto nacional, los partidos polticos, las estrategias y tcnicas de planificacin local, regional y nacional; tambin no pocos antroplogos han tenido que aprender de administracin, planeacin estratgica y situacional, y prospectiva. En ciertos casos, algunos colegas han abandonado una funcin tcnica para transformarse en polticos. Esta metamorfosis como actores pblicos a diferentes escalas no significa, necesariamente, la prdida de su identidad profesional, sino que muchos de ellos precisamente tienen xito en sus funciones en la medida en que piensan como antroplogos. La promocin de los antroplogos hacia la generacin y ejecucin de polticas pblicas encuentra un ambiente favorable en la nueva carta constitucional del pas que define su identidad como caracterizada por la diversidad cultural y tnica o que pretende basar su desarrollo en la participacin ciudadana, los municipios o los territorios de las comunidades tnicas. Esta perspectiva es un reto poltico para la antropologa aplicada, en la medida que nuevos modelos econmicos y sociales se proyectan en la sociedad. Hasta qu punto los modelos econmicos neoliberales son realmente compatibles con formulaciones de respeto y fomento de la diferencia? No estamos en la actual coyuntura ante una nueva versin hegemnica de modelos de desarrollo que legitiman en aras de la universalidad y la modernidad los intereses de los pases centrales? Los modelos que preconizan el imperio de la economa de mercado con corte capitalista son compatibles con la promocin de
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la dignidad humana y la autodeterminacin de pueblos y agrupaciones tnicas de Amrica Latina y el Tercer Mundo? La nueva antropologa aplicada no se conforma, como se ha visto, con ser un agente de modelos de desarrollo que promueven valores y visiones forneas a los pueblos; encuentra su fundamento en un dilogo intercultural que parte del principio de autodeterminacin, la activa participacin de los pueblos, gente, comunidades, en los procesos de desarrollo. En este sentido, la antropologa aplicada debe conservar su espritu crtico, aun en aquellos que trabajan en el contexto del Estado. Un antroplogo domesticado puede ser til a intereses inmediatos o a corto plazo, pero el real compromiso del antroplogo aplicado debe estar con las metas a ms largo plazo del pas. Su principal aporte consiste en coadyuvar e identificar esas metas y, desde su perspectiva, contribuir a alcanzarlas. Antonio Garca uno de los cientficos sociales ms destacados de la Colombia contempornea seal la importancia de conformar una ciencia social crtica adecuada a los intereses de los pases de Amrica Latina. La antropologa aplicada tiene mucho que aportar a la elaboracin de una teora del desarrollo o del postdesarrollo que identifique y resuelva los factores que impiden el acceso de vastos sectores de la poblacin a niveles de vida ms adecuados y a recursos sociales y culturales hoy concentrados y monopolizados por ciertos sectores del mundo. En este mbito, la antropologa aplicada debe ser una herramienta en defensa del derecho de los pueblos a mantener su identidad y acceder a la nueva civilizacin mundial que se empieza a conformar.
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La antropologa aplicada

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Roberto Pineda Camacho

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Los(as) autores(as)

Eduardo Aguirre Dvila eaguirred@unal.edu.co

Psiclogo de la Universidad Nacional de Colombia, magster en Psicologa Comunitaria de la Pontificia Universidad Javeriana y candidato a doctor de la Universidad de Manizales. Profesor del Departamento de Psicologa y Director del Grupo de Investigacin Socializacin y Crianza, Categora A en Colciencias. Editor del libro seriado Dilogos: discusiones en la psicologa contempornea.
Juanita Barrero Guzmn juanitarociobg@yahoo.es

Antroploga de la Universidad Nacional de Colombia, con amplia experiencia en el sector pblico del Distrito Capital en formulacin, coordinacin y planeacin de proyectos en el rea social, especialmente en la formacin y acompaamiento de poblaciones excluidas. Actualmente es asesora del Instituto para la Economa Social de la Alcalda Mayor de Bogot. Autora de textos sobre formacin ciudadana como estrategia para la inclusin social. Candidata a magster en Sociologa con lnea de profundizacin en Sociologa Urbana.
Mauricio Caviedes maucaviedes@yahoo.com

Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia. Durante los ltimos diez aos ha laborado con organizaciones indgenas en procesos de fortalecimiento organizativo, en especial, en los temas de planes de vida e iniciativas de paz de pueblos indgenas. Entre 2003 y 2005 trabaj en la regin del Alto Sin, departamento de Crdoba. En la actualidad adelanta estudios de Doctorado en Historia en la Universidad Nacional de Colombia. Ejerce como docente catedrtico en la Universidad Nacional de Colombia y en la Pontificia Universidad Javeriana, y es investigador de la corporacin Ensayos, para la promocin de la cultura poltica.

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Las(os) autoras(es)

Maira Judith Contreras Santos mjcontrerass@unal.edu.co

Trabajadora social de la Universidad Industrial de Santander, con Maestra en Planificacin y Administracin del Desarrollo Regional de la Universidad de los Andes. Actualmente es profesora de tiempo completo de la Universidad Nacional de Colombia y estudiante del Doctorado en Urbanismo de la Universidad Central de Venezuela en convenio con la Universidad Nacional de Colombia.
Mara Elvia Domnguez Blanco mariaelvia.dominguez@gmail.com

Psicloga y Magster en Estudios de Gnero de la Universidad Nacional de Colombia. Docente del Departamento de Psicologa de la Universidad Nacional de Colombia desde 1989, vinculada al Centro de Estudios Sociales y a la Escuela de Estudios de Gnero en la lnea Gnero, Diversidad e Inclusin. Con su equipo de practicantes, promueve, con el apoyo del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar y la Secretara de Gobierno de Bogot, el programa transversal Ludotecas en programas de atencin humanitaria para poblacin en situacin de desplazamiento en Bogota, D. C.
Andrs Leonardo Gngora algongoras@unal.edu.co

Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia. Investigador del Grupo de Antropologa Mdica Crtica del Centro de Estudios Sociales (CES), docente ocasional del Departamento de Pediatra de la Universidad Nacional de Colombia y Coordinador del rea de Educacin de la Fundacin Procrear. Trabaja los temas de violencia, subjetividad y sufrimiento social, estudios de gnero y sexualidad, y antropologa mdica.
Ruby Esther Len Daz restherleond@gmail.com

Trabajadora social de la Universidad Nacional de Colombia. En la actualidad se encuentra desarrollando estudios de Maestra en el Programa de Polticas Pblicas de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Federal de Maranho en Brasil. Desde el 2006 trabaja como coinvestigadora en el proyecto de investigacin Acciones Afirmativas para afrocolombianos, negros, raizales, palenqueros:
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Las(os) autoras(es)

un paso hacia la Justicia Reparativa tnico-racial?, adscrito al grupo de estudios Igualdad Racial, Diferencia Cultural, Conflictos Ambientales y Racismos en las Amricas Negras (Idcarn).
Beln Lorente Molina belen_lorente@hotmail.com

Trabajadora social y antroploga. Magster en Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnologa. Candidata a doctora en Antropologa social. Profesora de la Universidad de Mlaga, Espaa. Investigadora del Grupo Relaciones Intertnicas y Minoras Sociales y Culturales de la Universidad Nacional de Colombia y del Grupo para el Estudio de la Identidades Socioculturales en Andaluca, de la Universidad de Sevilla, Espaa.
Edgar Malagn Bello emalagonb@unal.edu.co

Trabajador social de la Universidad Nacional de Colombia, magster en Poltica e Investigacin Social de la Universidad Externado de Colombia. Profesor asociado de tiempo completo de la Universidad Nacional de Colombia y de ctedra de la Universidad de La Salle. Investigador en los temas de sufrimiento humano, el altruismo y la intervencin social.
Marco Julin Martnez mjmartinezm@unal.edu.co

Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia, investigador del Grupo Conflicto Social y Violencia, del Centro de Estudios Sociales (CES), consultor en desplazamiento y gnero y asesor en implementacin de polticas pblicas sobre prevencin y atencin de violencias de gnero y la proteccin de la diversidad cultural. Su inters investigativo se centra en la antropologa poltica, especialmente, en las relaciones entre los procesos de gobierno, el control social y la cultura.
Marco Alejandro Melo Moreno chispazosflorian99@yahoo.com.br

Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia, actualmente candidato a Magster en Estudios Culturales de la Universidad Nacional de Colombia. Miembro del Grupo de Estudios en Gnero, Sexualidad y Salud en Amrica Latina (GESSAM).

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Las(os) autoras(es)

Claudia Mosquera Rosero-Labb cpmosquerar@bt.unal.edu.co

Trabajadora social, Magster en Estudios Latinoamericanos, opcin Sociologa. Candidata a un Ph. D. en Trabajo Social de la Universidad Laval (Qubec, Canad). Profesora asociada del Departamento de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia. Investigadora adscrita al Centro de Estudios Sociales (CES), lder del Grupo de Investigacin sobre Igualdad Racial, Diferencia Cultural, Conflictos ambientales y Racismos en las Amricas Negras (Idcarn).
Delma Constanza Milln dcmillane@unal.edu.co

Trabajadora social de la Universidad Nacional de Colombia, Magster en Antropologa Social de la misma universidad. Desde 1999 hace parte del Grupo de Investigacin del Programa de Iniciativas Universitarias para la Paz (PIUPC), desarrollando investigacin sobre los impactos psicosociales de la violencia sociopoltica en Colombia. Actualmente es docente catedrtica del Departamento de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia.
Roberto Pineda Camacho rpinedac@unal.edu.co

Antroplogo de la Universidad de los Andes, Doctor en Sociologa, especialidad Antropologa Social, de la Universidad de Pars iii, Francia. Actualmente se desempea como profesor asociado del Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia, donde coordina el grupo de Historia de la Antropologa Latinoamericana y de Colombia. Durante muchos aos ha se ha dedicado a la antropologa histrica de la Amazona; tambin ha realizado a trabajos de evaluacin de programas sociales y grandes proyectos de desarrollo. Entre sus publicaciones se destacan Holocausto en el Amazonas (2000) y Palabras para desarmar (2002), esta ltima editada con Margarita Serje y Mara Cristina Suaza.
Yolanda Puyana Villamizar ypuyanav@hotmail.com

Trabajadora Social. Magster en Estudio Integral de la Poblacin. Terapeuta sistmica. Profesora asociada e investigadora del Centro de Estudios Sociales (CES), docente de la Maestra de Estudios de

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Las(os) autoras(es)

Gnero y de la Maestra en Trabajo Social: Familia y Redes Sociales, de la Universidad Nacional de Colombia.
Ginna Marcela Rivera Rodrguez akira2824@hotmail.com

Estudiante de dcimo semestre de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia. Actualmente cursa el segundo nivel de la prctica Derechos humanos, desplazamiento forzado y reparacin integral a vctimas de la guerra, en la misma institucin. Pertenece al Grupo de Investigacin en Educacin Popular y Procesos Comunitarios, del Departamento de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia.
Jos Fernando Serrano Amaya josefernandoserrano@yahoo.com

Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia, magster en Resolucin de Conflictos de la Universidad de Bradford, Reino Unido. Investigador, consultor y docente universitario en temas de gnero, derechos sexuales, jvenes, construccin de paz y polticas pblicas.
Daniel Varela Corredor danielv_85@hotmail.com

Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia, miembro del Grupo Conflicto Social y Violencia del Centro de Estudios Sociales (CES). Investigador en temas de recomposicin social tras eventos de violencia en Cauca e historia social de la minera industrial en Choc.
Brbara Zapata Cadavid barbarapeople@hotmail.com

Profesora asistente del Departamento de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia. Trabajadora social egresada de la Universidad de Antioquia, con especializacin en Terapia Sistmica (1996-1998) y en Enseanza, Entrenamiento y Supervisin Sistmica en Sistemas Humanos DSTTS (1999-2000), Centro de Consultora, Bogot, en alianza con el Kensington Consultation Centre, de Londres. Participacin y direccin de investigaciones sobre exploracin de narrativas en distintos contextos. Experiencia profesional en docencia universitaria, bienestar social, gestin social de recursos, coordinacin de proyectos de extensin universitaria, estudio y valoracin psicosocial de familias adoptantes e intervencin teraputica.
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Intervencin social, cultura y tica: un debate interdisciplinario,

e di ta d o p or e l C e n t ro E di t or i a l de l a Fac u lta d de c i e nc i a s h u m a na s de l a U n i v e r si da d nac iona l de c ol om bi a, FOR M A PA RT E DE L A BI bL IO T E C A A BI E RTA, C OL E C C IN GE N E R A L , SE R I E t r a bajo s o c i a l . E L T E X T O F U E C OM PU E S T O E N C A R AC T E R E S M I N ION Y F RU T IGE R . SE U T I L I Z PA PE L I vory de 59 , 2 GR A MO S Y, E N L A C A R T U L A, PA PE L K I M BE R LY DE 2 2 0 GR A MO S. e l l i bro se t e r m i n de i m pr i m i r e n b o g o t, e n digi pr i n t e di t or e s e . u. e n e l a o 2 010.