A religio

fragmentada

Reflexes prvias sobre a modernidade religiosa

O que a

modernidade?

P a r a esclarecer a complexidade das relaes entre a modernidade e a religio, indispensvel regressar por um momento teoria da secularizao que dominou por muito tempo a reflexo sobre o devir religioso das sociedades ocidentais. Quais so os traos especficos da modernidade que explicam que o seu desenvolvimento tenha sido constantemente associado ao apagamento social e cultural da religio? Trs elementos parecem aqui determinantes: A primeira caracterstica da modernidade o facto de ivanar, em todos os domnios da aco, a racionalidade, quer dizer, o imperativo da adaptao coerente dos meios nos fins que se prosseguem. N o plano das relaes sociais, isso significa que os indivduos s deveriam, em princpio, manter o seu estatuto social por meio da sua competncia, adquirida pela educao e pela formao, e no por meio da sua herana ou de atributos pessoais. No domnio da explicao do mundo e dos fenmenos

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naturais, sociais ou psquicos, a racionalidade moderna exige que todos os enunciados explicativos respondam aos critrios precisos do pensamento cientfico. Como evidente, as sociedades modernas esto longe de realizar perfeitamente este ideal. Assim, a cincia, da qual se espera que dissipe as ignorncias geradoras de crenas e comportamentos irracionais, faz surgir ao mesmo tempo novas interrogaes, sempre susceptveis de constituir novos focos de irracionalidade. Os economistas integraram progressivamente nas suas anlises a dimenso irracional dos comportamentos dos agentes econmicos. Por outro lado, as sociedades modernas permanecem, de maneira inelutvel, trabalhadas por conflitos entre vrios tipos de racionalidade. Acontece, todavia, que elas fizeram dessa racionalidade altamente problemtica o seu emblema e o seu horizonte: a ideia segundo a qual o desenvolvimento da cincia e da tcnica uma condio do progresso e do desenvolvimento humano global permanece uma ideia chave, mesmo na hora da crtica das iluses do cientismo e do positivismo. A racionalidade est longe de se impor de maneira uniforme em todos os registos da vida social e estamos mais conscientes disso do que nunca. Ela no deixa por isso de constituir a referncia mobilizadora das sociedades modernas. Atravs deste sonho de um mundo inteiramente racionalizado pela aco dos homens, exprime-se um tipo particular de relao com o mundo. Esta ltima resume-se numa afirmao fundamental: a da autonomia do indivduo-sujeito, capaz de fazer o mundo em que vive e de construir ele mesmo as significaes que do um sentido sua prpria existncia. A suposta oposio entre sociedades tradicionais vivendo sob o imprio de crenas irracionais e sociedades modernas racionais revela rapidamente a sua inconsistncia, desde que se examina um pouco mais de perto a realidade complexa de umas e de outras. Apesar disso, no se pode minimizar o contraste

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fundamental que existe entre uma sociedade regida pela tradio, na qual um cdigo global de sentido se impe do exterior a todos, e uma sociedade que coloca no homem o poder de fundar a histria, a verdade, a lei e o sentido dos seus prprios actos. Trata-se evidentemente de dois modelos de sociedade puros e, portanto, fictcios. Toda a sociedade concreta associa sempre, em propores variveis, elementos decorrentes de um e de outro. Mas, sublinhando esta oposio, vemos provavelmente de modo claro o trao mais fundamental da modernidade, o que marca a ruptura com o mundo da tradio: a afirmao segundo a qual o homem legislador da sua prpria vida, capaz igualmente, cooperando com outros no seio do corpo cidado que forma com eles, de determinar as orientaes que entende dar ao mundo que o rodeia. 1 A modernidade implica, em terceiro lugar, um tipo particular de organizao social, caracterizado pela diferenciao das instituies. O processo de racionalizao, por muito relativo e contraditrio que seja, manifesta-se sobretudo na especializao dos diferentes domnios da actividade social. Nestas sociedades, o poltico e o religioso separam-se; o econmico e o domstico dissociam-se; a arte, a cincia, a moral, a cultura constituem outros tantos registos distintos nos quais os homens exercem as suas capacidades criadoras. Cada uma destas esferas de actividade funciona segundo uma regra do jogo que lhe prpria: a lgica do poltico no se confunde com a da economia ou a da cincia; o domnio da moral no regido pelas mesmas regras que o da arte. Certamente, mltiplas relaes e interferncias pem em relao estes diferentes domnios, e a sua autonomia apenas relativa. Sabemos bem que o desenvolvimento da cincia depende em parte da economia e que as orientaes da economia esto ligadas ao poltico e reciprocamente. Contudo, a distino entre estes diferentes registos de actividade constitui um princpio de

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funcionamento da sociedade no seu conjunto e um dado da vida de cada um deles. Na sua realizao histrica, esta diferenciao das instituies o resultado de uma longa trajectria, marcada por conflitos e retrocessos, cujas etapas e feio variaram segundo os pases. Mas ela surge por toda a parte como inseparvel do processo pelo qual a autonomia da ordem temporal se constituiu progressivamente, emancipando-se da tutela da tradio religiosa.

Sociedades

laicizadas

Para designar este processo de emancipao, fala-se de laicizao das sociedades modernas. Dizer que a sociedade inteira se laiciza implica que a vida social j no est, ou est cada vez menos, submetida a regras editadas por uma instituio religiosa. A religio cessa de fornecer aos indivduos e aos grupos o conjunto das referncias, das normas, dos valores e dos smbolos que lhes permitem dar um sentido sua vida e s suas experincias. Na modernidade, a tradio religiosa deixa de constituir um cdigo de sentido que se impe a todos. Significa isso que as sociedades ditas tradicionais viviam sob o imprio absoluto da religio e que as normas religiosas se impunham nelas de maneira completa? Certamente que no: os trabalhos dos antroplogos e dos historiadores mostram, pelo contrrio, que as sociedades tradicionais ou pr-modernas passam o seu tempo a jogar com a lei religiosa que supostamente as rege. Este jogo com o cdigo faz a dinmica da tradio e a capacidade desta de se transformar no tempo. 2 O que especificamente moderno no o pegar e largar que os homens aplicam religio: -o o facto de se ter tornado ilegtima, mesmo aos olhos dos crentes mais convictos e mais fiis, a pretenso

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da religio de reger a sociedade inteira e governar toda a vida do indivduo. Nas sociedades modernas, a crena e a participao religiosas so matria de opo: so assuntos privados, que decorrem da conscincia individual e que nenhuma instituio religiosa ou poltica pode impor a ningum. Inversamente, a pertena religiosa de um indivduo e as suas crenas no podem constituir um motivo vlido para o excluir da vida social, profissional ou poltica, na medida em que no puserem em causa as regras de direito que regem o exerccio destas diferentes actividades. Esta distino dos domnios inscreve-se na separao entre a esfera pblica e a esfera privada que a pedra angular da concepo moderna do poltico. Na sua Rponse la question: qu'est-ce que les Lumires? Kant estabelecia um lao directo entre esta separao e o processo pelo qual o homem se afirma como sujeito e sai da sua menoridade. E colocava a religio e o ensinamento dos padres do lado da esfera privada. De um lado, h o Estado e o conjunto das regras formais que lhe correspondem; do outro, o indivduo e as suas liberdades. Esta separao entre o Estado poltico e a vida privada pertence apenas aos tempos modernos. Ele reenvia, a montante, para a separao entre o sujeito e o objecto, entre a conscincia, colocada no centro, e o universo. Esta longa trajectria da sada da religio significa que, nas sociedades modernas, religio e modernidade se excluem mutuamente, que no tm rigorosamente nada a ver uma com a outra? Na verdade, as coisas so muito mais complicadas. O grande paradoxo das sociedades ocidentais reside no facto de estas terem ido beber, em parte, as suas representaes do mundo e os seus princpios de aco ao seu prprio hmus religioso. Esforando-se por compreender por que razo foi no Ocidente, e no noutras civilizaes pelo menos to ricas e sbias (tais como a ndia, a China ou mundo rabe), que certos

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fenmenos tornados universais nasceram, o socilogo alemo Max Weber foi conduzido a construir o quadro das afinidades electivas que as crenas religiosas mantm com os princpios da aco no mundo e, particularmente, com o ethos econmico das diferentes sociedades. Deste quadro, reteremos sobretudo a clebre obra L'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme*, na qual Weber acentua o lao entre o puritanismo protestante e uma maneira de agir racionalmente no mundo correspondente ao estilo da actividade econmica capitalista3. Assim, a busca sistemtica do lucro e a disciplina do trabalho que caracterizam o capitalismo ocidental encontraram um suporte espiritual favorvel na inscrio da aco no mundo que resulta por sua vez de uma concepo teolgica particular da salvao e da graa. Mas para alm da relao entre protestantismo e capitalismo, o problema mais vasto das relaes entre os traos da modernidade e a tradio religiosa mais vasta que colocado. Esta questo mobilizou muitas reflexes filosficas, histricas e sociolgicas que se debruam de modo particular sobre a contribuio do judasmo e do cristianismo para a emergncia da noo de autonomia que caracteriza a modernidade. O judasmo, colocando a noo de Aliana (Brith, em hebreu) no centro da relao de Deus com o seu povo, pressupe o princpio da autonomia da histria humana: o povo, conforme se mostre ou no fiel Aliana, tem nas mos a escolha do seu futuro. Toda a histria do povo de Israel, tal como a Bblia a apresenta, a das lutas e das tribulaes que acompanham a fidelidade a Deus ou ento a rejeio deste. A Aliana no teria qualquer sentido se cada um dos parceiros no visse a si mesmo reconhecida uma capacidade efectiva de aceitar os seus termos, quer dizer, de se comprometer num sentido ou noutro. Os pro-

* Obra editada em Portugal pela Editorial Presena e intitulada A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. (N. da T.)

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fetas esto presentes, constantemente, para recordar ao povo, tentado pela infidelidade, as implicaes da sua escolha, mas as suas injunes evidenciam precisamente a capacidade que ele tem de orientar, de maneira autnoma, a sua prpria histria. Associada representao de um Deus parceiro dos homens pela Aliana, esta capacidade prepara de modo decisivo a concepo moderna da autonomia. O cristianismo manifesta todas as implicaes da decorrentes, alargando a Aliana humanidade inteira e j no apenas ao povo eleito: doravante conscincia de cada indivduo que o desafio da fidelidade ou da rejeio est submetido. Mesmo se a Igreja concebida como instituio mediadora entre Deus e os homens, da converso de cada indivduo que depende uma salvao pessoalmente oferecida a cada um. O protestantismo, particularmente na sua verso calvinista, levou ao seu termo a lgica da universalizao e da individualizao da Aliana, reduzindo radicalmente todos os intermedirios (instituies, ritos, santos intercessores, etc.) que ocultam o que est em jogo nesse face a face decisivo entre um homem dotado de uma capacidade autnoma de escolha e um Deus que lhe prope optar por ele ou contra ele. Esta concepo religiosa de uma f pessoal uma pea mestra do universo de representaes de que a figura moderna do indivduo, sujeito autnomo que governa a sua prpria vida, emergiu progressivamente.

O paradoxo das sociedades

religioso seculares

A ambiguidade das sociedades ocidentais relativamente religio prende-se com o facto de que o movimento de emancipao do universo religioso tradicional que as constituiu como sociedades seculares tem a sua origem,

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apenas em parte, mas numa parte importante, no hmus religioso judeu e cristo das culturas dessas mesmas sociedades. A secularizao das sociedades modernas no se resume por isso ao processo de evico social e cultural da religio, com o qual frequentemente confundida. Ela combina, de maneira complexa, a perda de influncia dos grandes sistemas religiosos sobre uma sociedade que reivindica a sua plena capacidade de orientar o seu destino e a recomposio, sob uma forma nova, das representaes religiosas que permitiram a esta sociedade pensar-se a si prpria como autnoma. Resumamos esta abordagem formulando quatro proposies: Primeira proposio: a modernidade das sociedades ocidentais, e precisamente a das sociedades europeias, construiu-se historicamente sobre os escombros da religio. Proclamando que a histria humana a dos homens que a fazem, afirmando que o mundo dos homens um mundo a fazer, e a fazer por eles apenas, a modernidade rompeu de maneira radical com todas as representaes de um desgnio divino que se realizasse de modo inelutvel na histria. A afirmao da autonomia do homem e da sua razo foi associada, a partir das Luzes, emancipao relativamente religio. Os pases anglo-saxnicos viveram esta emancipao atravs da privatizao da religio, formalmente separada do que est em jogo na vida pblica. Em Frana, onde as marcas do combate da Repblica contra o Antigo Regime foram profundas e duradouras, esta libertao foi muitas vezes compreendida como um processo de eliminao da religio, associada ao obscurantismo e rejeio da democracia poltica. Mas segunda proposio o modo como a modernidade pensou a histria permaneceu interior viso religiosa de que ela se destacou para conquistar a sua autonomia. Nas sociedades modernas, pensou-se durante muito

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tempo a histria secular com base no modelo do advento do Reino: colocou-se, no horizonte de um progresso cientfico e tcnico cada vez mais avanado, a recapitulao completa da histria humana e a realizao total das potencialidades humanas, no domnio material, no do conhecimento e mesmo no domnio moral. As representaes liberais do desenvolvimento econmico ilimitado e a concepo marxista da sociedade comunista do futuro no do o mesmo contedo viso de um mundo onde a prosperidade econmica e a harmonia social poderiam definitivamente reinar. Mas elas tm em comum o facto de estarem orientadas para uma concepo da realizao da histria que apresenta mltiplas afinidades com as representaes judaicas e crists do fim dos tempos. A viso religiosa do Reino de Deus a vir (a escatologia) e aquela, moderna, de histria, estabelecem relaes que marcam tanto a continuidade quanto a ruptura da modernidade com o universo judaico e cristo de que ela sai. Terceira proposio: se a viso grandiosa da histria e do progresso se pulverizou no decurso de um sculo xx traumatizado pelas guerras, catstrofes econmicas e experincias totalitrias, os valores fundadores da modernidade a razo, o conhecimento, o progresso, etc. permanecem. Eles extraem a sua capacidade mobilizadora do facto de no se poder, precisamente, consignar os seus limites. A realizao total no pode ser, do ponto de vista da prpria modernidade, seno um horizonte que recua sempre. As sociedades modernas vivem num estado permanente de antecipao: isto verdade no domnio da cincia, no qual cada nova descoberta faz surgir outras tantas questes que apelam a um esforo redobrado de conhecimento; verdade no que diz respeito economia, onde o aumento dos bens produzidos e dos meios de produo faz continuamente surgir novas necessidades, etc. A dinmica utpica da modernidade situa-se intei-

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ramente nesta valorizao da inovao, ela prpria ligada a um estado permanente de insaciabilidade. M. Gauchet fala a este propsito do imperativo da mudana 4 especfico das sociedades modernas. Quanto mais estas ltimas se desenvolvem, mais se agudiza a sua ambio de dominar de modo perfeito a natureza e as incertezas inerentes vida humana. Assim, a modernidade afirma sempre e antes de mais a autonomia criadora da humanidade, desqualificando uma utopia religiosa que coloca a realizao de todas as aspiraes humanas num outro mundo, fora do alcance dos esforos humanos, mesmo se requer a sua colaborao. Mas esta modernidade torna a apropriar-se do sonho de realizao de que a utopia religiosa era portadora, projectando e prometendo, sob formas seculares diversas, um mundo de abundncia e de paz enfim realizado. Quarta proposio: o paradoxo da modernidade prende-se com essa aspirao utpica, continuamente reaberta medida que os conhecimentos e as tcnicas se desenvolvem a um ritmo acelerado 5 . necessrio produzir sempre mais, conhecer sempre mais, comunicar sempre mais e sempre mais depressa. Esta lgica de antecipao cria, no corao de uma cultura moderna dominada pela racionalidade cientfica e tcnica, um espao sempre renovado para produes imaginrias que esta racionalidade decompe em permanncia. de facto pelo imaginrio que os homens superam o afastamento que vivem entre o mundo quotidiano comum, com os seus constrangimentos e as suas rotinas, e essa aspirao abolio de todas as obscuridades e de todos os limites, que a modernidade no cessa de relanar medida das conquistas que realiza. A oposio entre as contradies do presente e o horizonte de uma realizao futura cria, no prprio corao da modernidade, um espao de expectativas, no qual se desenvolvem novas for-

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mas de religiosidade que permitem ultrapassar essa tenso: novas representaes do sagrado ou apropriaes renovadas das tradies das religies histricas. Esta tenso crente de uma modernidade encalacrada entre a ambio de uma racionalizao do mundo tal como ele e a aspirao que mobiliza para um futuro sempre novo pode expressar-se na linguagem secular do progresso e do desenvolvimento. E este o caso nos perodos de expanso e crescimento, que so tambm os da emergncia daquilo a que por vezes se chamou religies seculares: religies polticas, religies da cincia e da tcnica, religies da produo, etc. Foi o caso, no sculo XIX, na febre da revoluo industrial, ou durante os Golden Sixties, esses anos 60 em que a expanso econmica do Ocidente parecia dever desenvolver-se sem fim. Mas, criando a sua prpria utopia motriz, a modernidade produz tambm um universo de incertezas. A dinmica da sua marcha implica que ela suscite continuamente a sua prpria crise, esse efeito de vazio social e cultural produzido pela mudana e vivido como uma ameaa pelos indivduos e pelos grupos. Em certos perodos de mutaes profundas, como o que atravessamos, pode haver uma inadequao duradoura entre a utopia moderna e esse espao esvaziado pelo processo da mudana. Esta crise cultural acompanha muitas vezes desequilbrios econmicos, sociais, polticos mais ou menos profundos, mais ou menos estruturais. Ela pode tambm antecip-los: tal foi o caso, em Frana, em Maio de 68, quando a prosperidade construda nos anos 60 no estava ainda posta em causa pela crise econmica inaugurada, no incio dos anos 70, pelo primeiro choque petrolfero. Nestes perodos de perturbao, os sistemas religiosos tradicionais, formidveis reservatrios da contestao simblica contra o non-sense, reencontram, sob formas novas, um grande poder de atraco sobre os indivduos e sobre a sociedade.

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Falou-se muito inadequadamente de retorno do religioso ou de vingana de Deus para designar, em bloco, o desenvolvimento actual dos novos movimentos espirituais, a subida das correntes carismticas, o renovamento das peregrinaes ou ainda o sucesso dos livros de inspirao esotrica nas livrarias. Longe de reatar com o universo religioso das sociedades do passado, estes fenmenos fazem surgir, pelo contrrio, o carcter paradoxal da modernidade do ponto de vista da crena. Por um lado, as grandes explicaes religiosas do mundo, nas quais os homens do passado encontravam um sentido global, so desqualificadas. As instituies religiosas continuam a perder a sua capacidade social e cultural de imposio e de regulao das crenas e das prticas. O nmero dos seus fiis diminui e os prprios fiis adoptam o pega e larga, no apenas em matria de prescries morais, mas igualmente em matria de crenas oficiais. Por outro lado, esta mesma modernidade secularizada oferece, porque geradora simultaneamente de utopia e de opacidade, as condies mais favorveis expanso da crena. Quanto maior a incerteza quanto ao futuro, quanto mais intensa a presso da mudana, mais as crenas proliferam, diversificando-se e disseminando-se at ao infinito. O principal problema, para uma sociologia da modernidade religiosa, por isso tentar compreender no seu conjunto o movimento pelo qual a modernidade continua a minar a credibilidade de todos os sistemas religiosos e aquele pelo qual ela faz ao mesmo tempo surgir novas formas de crena. Para responder a este problema, necessrio ter compreendido que a secularizao no , antes de mais, a perda da religio no mundo moderno. E o conjunto dos processos de recomposies das crenas que se produzem numa sociedade cujo motor a insaciabilidade das expectativas que ela suscita e cuja condio quotidiana a incerteza ligada procura interminvel dos meios de as satisfazer.

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O bricolage das

crenas

Contrariamente ao que nos dizem, no , pois, a indiferena crente que caracteriza as nossas sociedades. o facto de esta crena escapar muito largamente ao controlo das grandes igrejas e das instituies religiosas. De modo muito lgico, atravs do inventrio desta proliferao incontrolada das crenas que se estabelece, o mais correntemente, a descrio da paisagem religiosa actual. Em que crem ento os nossos contemporneos? A que valores estas crenas esto associadas? Para responder a estas questes, os socilogos no tm falta de meios. Alguns grandes inquritos conduzidos escala europeia geraram, nestes ltimos anos, uma vasta literatura. O tratamento por pas dos dados recolhidos abre caminho a comparaes que confirmam a existncia de tendncias pesadas escala do continente. Estes resultados convergem com os dos inquritos do mesmo gnero realizados nos Estados Unidos e no Canad. Apesar das diferenas das culturas, dos enraizamentos histricos e das distribuies confessionais nos diferentes pases, a paisagem religiosa ocidental oferece traos suficientemente homogneos para que a noo de modernidade religiosa tenha de facto um sentido. A descrio desta modernidade religiosa organiza-se a partir de uma caracterstica maior, que a tendncia geral individualizao e subjectivizao das crenas religiosas. Todos os inquritos confirmam que este duplo movimento trabalha simultaneamente as formas da experincia, da expresso e da sociabilidade religiosas. Ela manifesta-se desde h muito na distoro entre as crenas afixadas e as prticas obrigatrias que lhes esto em princpio associadas. Existem, em todas as religies, crentes no praticantes. Estes ltimos formam mesmo, na Europa, o grosso das tropas daqueles que se declaram

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catlicos ou protestantes. A desarticulao entre a crena e a prtica constitui o primeiro indcio do enfraquecimento do papel das instituies guardis das regras da f. Mas o aspecto mais decisivo desta desregulao aparece sobretudo na liberdade que os indivduos se concedem de recompor o seu prprio sistema crente, fora de qualquer referncia a um corpo de crenas institucionalmente validado. Este duplo fenmeno surge de maneira particularmente legvel nos pases que se supe serem os mais secularizados na Europa, a saber os pases escandinavos. Na Sucia, por exemplo, onde a prtica religiosa efectiva inferior a 5 % , 9 % dos indivduos declaram-se cristos praticantes e 2 6 % definem-se como no cristos. Mas 6 3 % designam-se a si prprios como cristos sua maneira. A crena autodefinida destes fiis de um gnero novo afasta-se, na verdade, substancialmente da crena luterana oficial. A maior parte do tempo, eles falam de Deus como de uma fora superior e impessoal e formulam a sua adeso ao cristianismo essencialmente como a aceitao de um conjunto de valores morais 6 . Na Blgica, pas onde a instituio eclesistica sempre presente em numerosos sectores da vida social profana (escolas, universidades, instituies de lazer, hospitais, etc.) disps durante muito tempo de uma forte visibilidade, identificam-se igualmente mltiplos sinais da passagem de uma religio instituda a uma religio recomposta. Os indivduos fazem valer a sua liberdade de escolha, retendo cada um as prticas e as crenas que lhe convm 7 . As significaes dadas pelos interessados a estas crenas e a estas prticas afastam-se frequentemente da sua definio doutrinal. Elas so seleccionadas, manejadas e muitas vezes combinadas com temas tomados de emprstimo a outras religies ou a correntes de pensamento de gnero mstico ou esotrico. E assim, por exemplo, segundo os dados fornecidos em

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1990 pelo inqurito europeu sobre os valores, que um em oito belgas declara acreditar na reincarnao. Estas recomposies mltiplas baralham a fronteira entre catlicos e no-catlicos e, mais ainda, entre aqueles que se declaram religiosos e os que no o so. Uma pesquisa conduzida na Sua confirma estas tendncias. Ela mostra ao mesmo tempo que a diversificao dos sistemas individuais de significao no significa a sua pulverizao pura e simples, em razo da presena forte de uma dupla cultura crist protestante e catlica na sociedade helvtica.8 Sejam quais forem as matizes que necessrio colocar na ideia, tornada demasiado corrente, de uma completa atomizao dos sistemas de sentido produzidos pelos indivduos, esta ruptura com as crenas ortodoxas que acompanha a dissoluo do lao estvel e controlado entre crenas e prticas obrigatrias uma tendncia tpica da paisagem religiosa contempornea. A crena no desaparece, ela multiplica-se e diversifica-se, ao mesmo tempo que se fendem, de modo mais ou menos profundo conforme os pases, os dispositivos do seu enquadramento institucional. A paisagem religiosa francesa est tambm em profunda evoluo, crescentemente marcada pela individualizao, a relativizao e o pragmatismo. A questo do outro mundo perde importncia em favor de uma preocupao crescente com o devir de cada um no mundo tal como ele . As crenas exprimem-se de um modo probabilista (talvez, mas no estou certo) e cada vez menos conforme aos dogmas das grandes religies. 9 Uma espcie de tolerncia tranquila em relao s crenas dos outros parece instalar-se. De acordo com o inqurito sobre os valores dos europeus conduzido em 1981, apenas 1 4 % do conjunto dos franceses consideravam que existe uma nica religio verdadeira, enquanto que trinta anos antes, segundo uma sondagem do IFOP de 1 9 5 2 , 5 1 % dos

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baptizados na religio catlica estimavam que a religio catlica a nica verdadeira 10 . Em 1990, a fluidez das crenas continua a acentuar-se. Disso testemunham as respostas questo: qual destas opinies se aproxima mais daquilo em que acredita? / h um Deus pessoal? ( 2 0 % ) / h uma espcie de esperana ou de fora vital ( 3 2 % ) / no sei muito bem o que pensar ( 2 5 % ) / no penso que exista qualquer coisa como um esprito, um Deus ou uma fora vital ( 1 6 % ) / no respostas (7%). Enquanto a crena na alma permanece elevada ( 5 0 % ) , a crena no pecado ( 4 0 % ) surge particularmente dissociada de uma danao futura. A crena no inferno caiu para 1 6 % em 1990, enquanto a crena no paraso, mais gratificante, continua atestada por 3 0 % das respostas. A crena na ressurreio dos mortos fixa-se em 2 7 % , ao mesmo tempo que 2 4 % das pessoas interrogadas declaram acreditar na reincarnao. No desinteressante notar que 3 4 % dos catlicos que declaram acreditar num Deus pessoal dizem tambm crer na reincarnao, professando 6 2 % a sua crena na ressurreio dos mortos. 11 Por mais detalhadas que sejam, as sondagens consistem, na maior parte do tempo, em interrogar os indivduos sobre a crena que concedem ou no s proposies doutrinais das grandes religies, e mais especificamente aos elementos do credo cristo. Elas do, deste ponto de vista, sobretudo quando so vrias vezes repetidas, indicaes preciosas sobre o enfraquecimento da conformidade institucional das crenas. Mas preciso ir mais longe para medir a amplitude das recomposies efectuadas a partir dos elementos tomados de emprstimo ao dogma oficial das grandes religies. A observao das crenas vindas de outros lugares e do terreno cristo coloca de facto uma nova questo, que a da natureza desta confuso. Quando se fala de reincarnao, trata-se da substituio de uma palavra por outra, no mbito da pulveri-

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zao de uma cultura crist elementar que afecta os prprios crentes catlicos? O estudante que queria discutir a reincarnao crist durante as Jornadas mundiais da juventude que tiveram lugar em Paris, em torno do papa, no Vero de 1997, decorria sem dvida deste caso... A referncia reincarnao permite reformular, de um modo realista, a noo obscura de ressurreio, representando a vida aps a morte como uma revitalizao, um retorno vida primeira? Ou, ento, serve para a reinterpretar, conferindo-lhe um certo grau de plausibilidade experimental atestada pelas narrativas dos que regressaram das fronteiras da morte, e por isso para a tornar mais aceitvel num ambiente cultural marcado pela cincia? A reincarnao pensada como uma retribuio da vida levada precedentemente ou como nova oportunidade dada neste mundo a um indivduo que no tivesse feito as boas escolhas na sua vida anterior? Ou, ainda, estamos em presena de manifestaes de um reincarnacionismo cristo teologicamente construdo? As entrevistas junto de sujeitos catlicos que declaram acreditar na reincarnao mostram que todas estas possibilidades existem. Eles fazem surgir ao mesmo tempo toda a distncia entre esta crena e a problemtica da reincarnao (prova, mais do que nova oportunidade) no hindusmo e no budismo. Entendamos bem que estas reinterpretaes mltiplas que o Ocidente constri da sucesso das existncias (samsra), que so, segundo a tradio hindusta e budista, um mal doloroso no qual se inscreve o aprisionamento humano, no so em si mesmas novas. No sculo xviii, Lessing tinha j elaborado uma concepo positiva da reincarnao, meio para o homem completar ao infinito os seus saberes e as suas experincias. As correntes esotricas, espritas, teosficas e antroposficas que mais contriburam para popularizar esta crena no Ociilente, desenvolveram igualmente aproximaes quelas

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resolutamente optimistas, que podiam tornar a ideia de reincarnao compatvel com uma viso da histria orientada para a realizao humana. A novidade reside no apenas na difuso em massa da crena na reincarnao, que at ento s tocava as franjas intelectuais, mas sobretudo na diversidade das combinaes crentes nas quais ela actualmente susceptvel de entrar.

Diferentes competncias para o bricolage

O interesse de identificar finamente estas construes no apenas fazer aparecer a sua variedade. E tambm o de reconhecer que existem competncias para o bricolage diversificadas. Os indivduos no dispem todos dos mesmos meios e dos mesmos recursos culturais para produzirem a sua prpria narrativa crente. As moldagens diferenciam-se segundo as classes, os meios sociais, os sexos, as geraes. Observa-se, de um lado, uma tendncia para a metaforizao e a intelectualizao das crenas tradicionais, na qual participam os telogos das grandes igrejas a fim de restaurar a credibilidade cultural da sua mensagem num ambiente secular. Tende-se de facto correntemente, mesmo na pregao e na catequese crists, a declinar num sentido simblico a narrativa da Criao, a da queda e a da redeno, a descrio do julgamento ou a evocao do alm. De um outro lado, observa-se uma tendncia inversa para a des-simbolizao das crenas, em particular, mas no exclusivamente, nos indivduos provenientes de camadas sociais econmica e culturalmente desfavorecidas, confrontados com a opacidade do mundo e a imprevisibilidade ameaadora do seu prprio futuro.

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Desta diversificao social das recomposies crentes, o mpeto da crena no diabo, na Frana contempornea, oferece um exemplo particularmente esclarecedor, para l dos faits divers horrveis e por vezes sanguinolentos que revelam a existncia, aqui e ali, de prticas satnicas, mesmo de grupos satnicos organizados. O facto de ele resistir desmagificao caracterstica das sociedades modernas racionais tanto mais surpreendente porquanto a Igreja catlica se aplicou, depois de ter assegurado a sua gesto durante sculos, em recalcar as representaes realistas da presena personalizada de uma fora malfazeja agindo no mundo. O diabo com chifres e forquilha que povoou os tmpanos das catedrais h muito que no tem crdito na catequese e na pregao. Mas o trabalho de metaforizao do Maligno vai mais longe. O ritual do sacramento dos doentes de 1972, que substituiu o antigo ritual dos moribundos, ou extrema-uno, fornece disso um exemplo particularmente claro. representao do combate entre Jesus e Sat junto ao leito do moribundo substituiu-se a da unio intercessora da comunidade que rodeia, com Jesus, um dos seus membros que sofre. F. A. Isambert ps bem em evidncia a ambiguidade do novo ritual, que oscila constantemente entre literalidade e alegoria. 12 Compreende-se portanto que o aumento dos pedidos de exorcismos que lhe so dirigidos desde h uma quinzena de anos constranja a instituio catlica. Certas dioceses no contavam at uma data recente com qualquer exorcista em funo, e muitos daqueles que foram nomeados entendem desempenhar (a supor que sejam solicitados a faz-lo) um papel de apoio espiritual e de escuta psicolgica, ou mesmo de orientao psiquitrica, mais do que uma funo propriamente ritual. Mas o crescimento da procura indica que j no possvel responder a uma por uma das solicitaes individuais emanando ile pessoas frgeis ou perturbadas. Em 1997, a Confern-

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cia dos bispos de Frana, confrontada com estas expectativas embaraosas, reuniu o conjunto dos exorcistas das dioceses com as equipas de leigos que asseguram o acolhimento dos requerentes, a fim de reflectir sobre a significao social e as implicaes pastorais do fenmeno. Prodigalizar queles que se dizem possudos sinais de compaixo e, em caso de necessidade, conselhos prticos que lhes permitam encontrar junto de um mdico ou de um psiclogo um seguimento teraputico indispensvel permanece, a maioria das vezes, o objectivo principal. Mas raramente isso que os requerentes esperam: eles dirigem-se ao exorcista como a algum investido de um poder, inseparvel de uma competncia tcnica que lhe permite dominar as foras sobrenaturais. O que eles querem, que ele use esse poder para seu benefcio imediato. Permanece por compreender o que significa, num mundo governado em princpio pela racionalidade, o mpeto de uma crena que a Igreja cessou largamente de alimentar. Os processos de pedidos de exorcismo mostram que a crena contempornea no diabo no faz referncia, salvo raras excepes, ao que a Igreja diz ou dizia sobre o Tentador. Ela reenvia experincia quotidiana que os indivduos fazem da complexidade de um mundo onde no encontram as suas referncias, onde experimentam o sentimento de serem dominados por foras que os ultrapassam e sobre as quais no tm qualquer influncia. Experincia tanto mais traumatizante quanto vivem numa sociedade que alimenta ao mesmo tempo os mitos mediatizados do acesso de todos ao consumo, sade, ao bem-estar, realizao de si, eterna juventude, segurana. A crise econmica, a desqualificao do poltico e a ausncia de perspectivas exacerbam as frustraes psicolgicas e sociais que este conflito gera. Acreditar no diabo uma maneira de exteriorizar esse sentimento de impotncia, identificando, para alm do mal-estar pes-

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soai, a aco de um poder mau que vos manipula e vos possui. A grande maioria dos requerentes constituda por pessoas em situao de vulnerabilidade psicolgica, mas igualmente de precariedade social extrema, desprovidas quase sempre de meios econmicos e culturais para fazer face a uma condio que as esmaga. Os imigrados, vindos particularmente de universos culturais a frica, as Antilhas onde a familiaridade com os espritos se estabeleceu em prticas conhecidas de possesso e de adivinhao, so numerosos entre esta populao. De maneira geral, esta ltima dirige-se ao exorcista catlico em ltimo recurso, aps um percurso durante o qual todos os supostos especialistas da manipulao das foras sobrenaturais, do magnetizador ao marabu africano, foram consultados em vo. Mas observar-se- que esta crena est menos distante do universo moderno do que parece: o diabo em questo sempre apreendido nos termos fsicos de uma fora negativa que se experimenta e sobre a qual se pode agir com tcnicas apropriadas que os especialistas sabem pr a funcionar. Esta afinidade paradoxal das crenas flutuantes contemporneas de gnero mgico com o mito moderno da potncia, da tcnica, merece ateno: ela pode explicar que indivduos alimentados por uma cultura moderna por vezes sancionada por diplomas possam, contra toda a expectativa, aderir-lhes13. Existem alis por exemplo atravs da temtica das vibraes ou das ondas positivas ou negativas a trabalhar num mundo concebido como um tecido de foras contraditrias formas de continuidade e de passagem entre a crena no diabo dos requerentes de exorcismo e as crenas atestadas no seio de correntes advindas na nebulosa mstico-esotrica 14 . O grau e as modalidades de mobilizao das referncias cientficas constituem, neste continuam, um indicador possvel das diferenciaes sociais da crena no paranormal. No

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indiferente, enfim, reparar nas correspondncias que existem entre este retorno do diabo e as diversas modalidades da diabolizao do outro (o estrangeiro, o rabe ou o Judeu, mas tambm os tecnocratas ou os polticos) atravs das quais se diz de outras formas, no mais racionais, mas com frequncia socialmente mais ameaadoras, o sentimento de no ter qualquer responsabilidade pessoal no mundo tal como ele nem nenhuma capacidade de agir sobre o seu futuro.

Estilhaamento do crer e desregulao da religio

As crenas disseminam-se. Conformam-se cada vez menos com os modelos estabelecidos. Solicitam cada vez menos prticas controladas pelas instituies. Estas tendncias so os sintomas maiores do processo de desregulao que caracteriza o campo religioso institucional no fim do sculo xx. Se a crena e a pertena j no se agarram, ou o fazem cada vez menos, uma outra, porque nenhuma instituio pode, de modo duradouro, num universo moderno caracterizado simultaneamente pela acelerao da mudana social e cultural e pela afirmao da autonomia do sujeito, prescrever aos indivduos e sociedade um cdigo unificado do sentido, e ainda menos impor-lhes a autoridade das normas que da so deduzidas. Porque nenhuma delas escapa confrontao com o individualismo, ho h nao ocidental que seja poupada aos efeitos da contradio crescente entre a afirmao do direito dos indivduos subjectividade e os sistemas tradicionais de regulao da crena religiosa. Segundo a excelente frmula empregue pela sociloga britnica G. Davie para caracterizar a atitude ps-religiosa em via de se tornar

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dominante na Gr-Bretanha, tornou-se efectivamente possvel e corrente, em todas as sociedades avanadas, crer sem aderir a uma igreja ou a uma instituio: Believing, ivithout belonging15. Esta constatao no implica voltaremos a este ponto que tal privatizao da crena apague a necessidade de exprimir essa crena num grupo no seio do qual o indivduo encontra a confirmao das suas crenas pessoais. Em matria religiosa, como no conjunto da vida social, o desenvolvimento do processo de atomizao individualista produz paradoxalmente a multiplicao das pequenas comunidades fundadas nas afinidades sociais, culturais e espirituais dos seus membros. Estas comunidades revezam, no terreno da afectividade e da comunicao, essas comunidades naturais nas quais se construa outrora um imaginrio partilhado. Na medida em que a representao da continuidade e da solidariedade do grupo j no vivida no dia-a-dia na famlia, na profisso, na comunidade vicinal, no grupo confessional, ela resulta necessariamente do empenhamento voluntrio e pessoal dos indivduos. Isso tambm no significa que este duplo processo de individualizao da crena e de autonomizao comunitria faa desaparecer pura e simplesmente a realidade das identificaes confessionais. Seria mesmo um erro considervel deduzir daqui que as instituies religiosas perderam, ou esto em vias de perder, toda a capacidade de contribuir para a formao das identidades sociais. Na verdade, a disseminao das crenas coexiste com a preservao destas identidades, pelo menos at um certo ponto. Parece mesmo que a expanso do pluralismo e do relativismo produz, em sentido inverso, o reforo das aspiraes comunitrias, bem como uma certa reactivao tias identificaes confessionais. Mas estas ltimas deixaram de coincidir necessariamente com identificaes reli-

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giosas claramente assumidas pelos indivduos. Tal no implica que j no exista qualquer lao, por exemplo, entre a crena crist e pertenas institucionais, prticas rituais, estilos de vida familiar, lgicas de aliana matrimonial, comportamentos sexuais, escolhas polticas, etc. Mas observa-se que a dimenso identitria da referncia confessional no sempre colocada em relao com o contedo da f que se supe fund-la formalmente. Na Sua, por exemplo, a identificao confessional (catlica ou protestante) permanece uma dimenso importante da identificao social individual e colectiva: continuam casamentos entre catlicos, ou entre protestantes (mesmo entre sem-religio); fazem-se amizades de preferncia entre indivduos da mesma margem; cultiva-se de facto, e mesmo no local de trabalho, um certo grau de intimidade confessional. Mas estas clivagens confessionais s excepcionalmente esto ancoradas em distines teolgicas reconhecidas como tais. Apenas 2 , 9 % das pessoas interrogadas considera que se todas as religies crists merecem respeito, a sua a nica verdadeira. As outras, sublinhando, de maneira frequentemente muito tnue, as razes da sua preferncia pessoal, esto de acordo em reconhecer s diferentes religies crists uma igual dignidade, e mesmo um estatuto igual do ponto de vista da verdade. As pertenas confessionais continuam portanto a determinar redes diferenciadas de sociabilidade, no mesmo momento em que a ancoragem propriamente religiosa destas diferenas no cessa de se enfraquecer. 16 evidentemente nos pases onde a capacidade reguladora das instituies religiosas mais frgil que esta distncia entre a dimenso crente e a dimenso identitria das referncias religiosas de igual modo a mais ntida. Se o crente ingls se sente cada vez menos obrigado a comportar-se como fiel de uma igreja, a pertena Igreja de Inglaterra, que no implica, na imensa maioria

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dos casos, nem conformidade crente nem regularidade observante, permanece um elemento essencial na formao da sua identidade. Uma das maneiras mais vigorosas de o significar voltar Igreja anglicana para nela ser enterrado. Esta funo identitria da Igreja estabelecida reforada pelo processo de pluralizao cultural que caracteriza a Gr-Bretanha. A Igreja est oficialmente encarregue de representar a identidade colectiva de uma nao plural. Ningum contestou, por exemplo, que ela tenha substitudo no terreno propriamente ritual as imensas manifestaes espontneas do luto s quais deu lugar a morte acidental da princesa Diana. No entanto, a multido confundida que prestava homenagem princesa do povo estava longe de se poder identificar inteiramente com as pompas litrgicas organizadas em Westminster. Quanto prpria princesa, cujo divrcio afastava em princpio dos rituais devidos aos membros da famlia real, as pessoas sabiam-na interessada por buscas espirituais bem afastadas da tradio anglicana. Coube contudo Igreja oficial exprimir solenemente urna emoo colectiva que a famlia real, pelo menos num primeiro tempo, havia desajeitadamente omitido. A deslocao da crena, da pertena e da referncia identitria ainda mais ntida nos pases escandinavos, onde a propenso crescente para crer sem pertencer se duplica numa tendncia igualmente crescente para pertencer sem crer (belonging witbout believing). Como pode a pertena confessional continuar a ser algo de natural quando a frequncia da Igreja atinge um nvel to fraco e quando se manifesta uma reticncia generalizada em aceitar os seus ensinamentos? Por que razo interroga-se o socilogo O. Riis a propsito do caso dinamarqus to poucos indivduos encaram apresentar a sua demisso e assinalar s autoridades em questo que j no pretendem ser contados entre o nmero de fiis?

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A explicao de uma manuteno da pertena por inrcia, num pas onde a desvinculao requer uma diligncia administrativa activa, evidentemente um pouco estreita. Para justificar o facto de permanecer membro da Igreja luterana, apenas um tero dos dinamarqueses fazem referncia f crist. Sete por cento escolhem negativamente permanecer na Igreja para evitar que a influncia de outros grupos religiosos se propague. Trinta e cinco por cento fazem referncia aos ofcios, s cerimnias que marcam as grandes passagens da vida e que eles querem preservar. Muitos sublinham o benefcio da tradio na vida nacional ( 3 8 % ) e o seu desejo de que o patrimnio monumental do pas seja convenientemente conservado. Um quarto das pessoas interrogadas considera que a Igreja portadora de valores populares, e um oitavo adjuva integrao da nao. Um tero, por fim, declara que seria simplesmente mau abandon-la. 17

Ecumenismo dos valores e reafirmaes identitrias

Colocando em evidncia o afastamento crescente entre as identidades crentes e as identidades confessionais, atingimos o centro de uma contradio maior da modernidade religiosa. Por um lado, a paisagem ocidental surge marcada por um processo de homogeneizao espiritual e tico. Este ltimo inscreve-se em toda a parte no enfraquecimento da referncia a um Deus pessoal, na subjectivizao das crenas e na metaforizao dos objectos da crena religiosa tradicional. Um ecumenismo dos valores, no qual o ideal de fraternidade entre os homens absorve e dilui toda a referncia transcendncia, parece estar em vias de se impor atravs de uma moral, geralmente aceite,

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dos direitos do homem. Poder-se-ia imaginar que este processo de homogeneizao tica das tradies religiosas histricas cumpre a inteno universalista de que estas tradies so portadoras e que ele as torna menos acessveis s instrumentalizaes identitrias de que puderam ser objecto no passado. No entanto, paralelamente, uma tendncia exactamente contrria subida das procuras comunitrias tende a manifestar-se. As causas do fenmeno so facilmente identificveis. A crise econmica e a amplitude do desemprego engendraram, ao mesmo tempo que a condio de precariedade de numerosas situaes individuais, a derrocada das certezas suportadas pelas ideologias modernistas do desenvolvimento ilimitado. Em simultneo, a imploso do bloco sovitico rompeu a estabilidade das referncias simblicas e polticas pelas quais as sociedades do Oeste construram, desde o fim da Segunda Guerra mundial, a imagem delas mesmas. A um ponto em que se pode considerar que elas so todas, hoje em dia, sociedades ps-comunistas. 18 Mas estas perturbaes histricas que abalam as estruturas mentais dos indivduos, bem como as estruturas das sociedades onde eles vivem, funcionam tambm como reveladoras das contradies da modernidade. Elas fazem surgir, em particular, a antinomia que existe entre o individualismo, compreendido e vivido como a independncia de cada um na sua vida privada 19 , e o desenvolvimento de um sentido colectivo da interdependncia entre os membros da sociedade, indispensvel regulao das sociedades pluralistas. O recurso a emblemas identitrios que permitam salvar a fico da pertena comunitria um dos meios pelos quais os indivduos se esforam por esconjurar os efeitos da desestabilizao psicolgica e do enfraquecimento do lao social que da resultam. Precisamente porque foram transformadas, no seio da cultura moderna do indivduo, num reservatrio de sinais e de valores que

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j no se inscrevem em pertenas precisas nem em comportamentos regulados pelas instituies, as religies tendem a apresentar-se como uma matria-prima simblica, eminentemente malevel, que pode dar lugar a manipulaes diversas, segundo os interesses dos grupos que a vo beber. Esta matria-prima susceptvel de ser incorporada noutras construes simblicas, e em particular nas que entram em jogo na elaborao das identidades tnicas e nacionais. Assim, o patrimnio simblico das religies histricas no somente colocado livre disposio dos indivduos que recompem, segundo a frmula doravante consagrada, os universos de significaes capazes de dar um sentido sua existncia. Ele est tambm disponvel para os reempregos colectivos mais diversos, na primeira fila dos quais se encontra a mobilizao identitria dos smbolos confessionais. Os captulos que se seguem esforar-se-o por precisar esta primeira abordagem descritiva da paisagem religiosa da modernidade. Parece j que a crise que toca todas as grandes igrejas no est em primeiro lugar ligada perda de plausibilidade do contedo das crenas que elas difundem. Esta observao no pe evidentemente em causa a ideia segundo a qual as sociedades modernas asseguraram a sua autonomia poltica e intelectual eximindo-se dominao dos grandes sistemas religiosos que forneciam s sociedades do passado explicaes heternomas do mundo e da vida humana. Mas a desqualificao no vem em primeiro lugar da suposta irracionalidade destas explicaes. Se h expulso da religio, ela muito mais o efeito do processo de des-totalizao da experincia humana que resulta da diferenciao das instituies. A vida domstica, profissional ou poltica, a experincia afectiva, esttica ou espiritual de cada- um resultam doravante de domnios de actividade segmentados. Envolvido nestas experincias separadas umas das outras, o

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indivduo tem dificuldade em reconstruir a unidade da sua vida pessoal. Os sistemas religiosos que se apresentam como cdigos globais do sentido, no interior dos quais toda a experincia humana individual e colectiva encontra supostamente a sua coerncia, perdem, neste processo, o essencial da sua credibilidade. O desenvolvimento em proliferao das crenas a que assistimos actualmente responde, em larga medida, necessidade de recompor, a partir do indivduo e dos seus problemas, qualquer coisas desses universos perdidos de sentido.

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