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Ttulo: Da misria nos ambientes subversivos Autores: Vrios Traduo e concepo grca terminada em Novembro de 2005 na Casa da Antipatia Tipo de letra: Filosoa (Emigre) Tiragem: 100 exemplares. Impresso: Publidisa Depsito legal: Edies Antipticas Ap. 1141, 2750-801 Cascais antipathia@gmail.com

Ad Nauseam
Um paneto contra o gueto poltico em Granada
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Teses sobre a Comunidade Terrvel

Da Misria nos Ambientes Subversivos

Divergncias e anidades
Entre ns e as palavras, os emparedados e entre ns e as palavras, o nosso dever falar. Mario Cesariny, You are welcome to Elsinore

No tanto que tenhamos visto o que mais ningum v. Dizer mal deste pardieiro est inscrito numa angstia colectiva da qual no nos exclumos, e que acaba sempre no mesmo div psiquitrico, mascarado de bomia, a mastigar o tdio e um desconforto impotente. De uma maneira ou de outra, acabamos sempre a invejar a misria alheia, a suspirar por pardieiros longnquos, a lamentar ter vindo parar a esta cidade onde nada se passa. E precisamente essa ideia, de que aqui nada se passa porque tudo se passa noutro lado, que interessa levar a srio. Ela a verdade incorporada, o sentimento difuso, o imaginrio mais efectivo e estruturante do gueto ou da comunidade terrvel lisboeta, e de muitas outras cidades, onde indivduos ou pequenos colectivos esboam formas de agir em oposio ao existente. com esta verdade que se torna necessrio um ajuste de contas. Estes textos no tm por objectivo desmontar essa ideia, embora convidem quem os l a desconar dela. To-pouco querem polemizar com os e as que, com alguma ingenuidade, pensaram poder superar o problema importando e imitando os termos, experincias e mtodos que outros escolheram para enfrentar o domnio do capital sobre as suas vidas.

No abordam os vrios movimentos franchising que circulam pelo espao pblico, com grave perigo para a sade emocional dos respectivos consumidores, e que procuram insuar de activismo uma realidade social que em tudo se furta a semelhantes receitas e saudavelmente descona de to ingnuas boas vontades. Estes textos decidiram enfrentar outro desao. sobre a prpria matria de que so compostas todas as relaes sociais nos ambientes subversivos, que disparam at esgotar as suas munies, atingindo-nos por vezes em partes que considervamos vitais. Por isso mesmo quisemos partilhar a sua antipatia e o desconforto que nos provocam. Pelo seu contributo para a nossa angstia, que julgvamos ter j atingido o insuportvel. Por nos ensinarem a desconar da parania com que lidamos com o existente. Por tornarem desconfortvel o prprio div onde nos recolhramos para libertar a nossa esquizofrenia. Por tornarem insuportvel porque incontornvel a misria geral dos nossos quotidianos. Eles descrevem, ad nauseam, o crculo vicioso que percorremos em busca de uma libertao que est sempre noutro lado. Precisamente porque a entendemos sempre como fuga, evaso do que nos rodeia, xodo busca de uma fronteira, para l da qual, esperamos encontrar aquilo que buscamos, como se houvesse uma cortina de ferro a atravessar. E assim que - nmadas, marginais, exilados, guetizados -, no preciso momento em que pensvamos descobrir a possibilidade de uma vida outra, negociamos o

nosso lugar na vasta engrenagem dos dispositivos de poder que, desde sempre, nos acompanharam. Os dois textos tm provenincias, estilos e objectivos diferentes, que sero facilmente reconhecidos por quem os ler, e que dispensam por isso grandes apresentaes. Em nenhum deles deixaremos, em todo o caso, de reconhecer a descrio de traos, tiques e fetichismos que nos so familiares. Ad nauseam descreve a cidade estudantil de Granada, onde todos se aborrecem placidamente ao longo do seu percurso universitrio, optando alguns por faz-lo colectivamente: adoptando o antagonismo poltico como pretexto e constituindo o gueto como realidade. Este texto no se trata de um ajuste de contas regional ou de um carpir de mgoas - de quem, da periferia, inveja o centro - mas da crtica de uma misria por todo o lado generalizada e que se materializou neste contexto preciso. O gueto, forma generalizada de todos os ambientes subversivos, moldado pelas circunstncias e pessoas que o protagonizam. Pode ser belo e adormecido em Granada, tal como poderia ser sujo e cheio de raiva em qualquer outro lado. A denio dos seus conns pode variar, mas a sua existncia no pode alguma vez ser posta em causa, e as regras no-escritas que regem a sua vida interna sero, em todo o lado, a mesma consagrao da imagem distorcida e da falsa conscincia que os seus habitantes possuem acerca de si prprios.

As Teses sobre a comunidade terrvel no tm um cenrio ou sujeitos especcos, como convm em tempos desterritorializados e imateriais. O espelho que nos apresentam pode ser atravessado, como fez Alice, embora no haja garantias de levar ao pas das maravilhas. Aquilo que se prope revelar pode ser descoberto sem abandonar o esqulido espao do nosso quotidiano, porque no seno o nosso quotidiano xado no preciso momento em que julgvamos ter j identicado a sua misria e iniciado o combate pela sua abolio. A comunidade terrvel simultaneamente a forma de superao da poltica clssica e a sua continuao por outros meios. A sua militarizao mais ou menos consciente reproduz e recongura - em nome do conito sem trguas ou concesses ao domnio da mercadoria - um dispositivo ps-autoritrio de poder, onde se combinam formas arcaicas e sosticadas de constrangimento e se criam novos pretextos para sufocar os desejos dos seus participantes. Nasce de uma incapacidade fundamental a de rejeitar e superar a guerra de posies a que nos convidam as formas difusas de dominao das democracias biopolticas , que a impede de colocar todas as questes, permitindo que o seu inimigo fundamental se inscreva no seu prprio cdigo gentico. Percorre apenas circuitos que lhe so j familiares, estreitamente vigiados e onde porm os seus movimentos carecem de qualquer controlo, porque tm j toda a liberdade que se poderia imaginar e porque, onde quer que decidam

ir, encontraro em todo o lado o mesmo convite sem pudor a ocupar tranquilamente o lugar que lhes foi reservado. Os membros da comunidade terrvel tm, como compensao para o seu exlio, a liberdade de gerir as zonas autnomas temporrias que sabero criar, nas falhas e interstcios do que existe, onde podero viver sem tempos mortos e gozar sem entraves. Mas nem mesmo neles o poder que unica a sociedade mercantil deixar de estar presente, no interior de cada um, tornando insupervel a distncia em relao margem que se procura, e que no se encontra, cada vez mais distante medida que dela nos aproximamos. Em todo o lado encontraremos a mesma terrvel verdade. Este poder que tudo organiza, esta economia do espao e do tempo, este aparelho de domnio, este sistema de pesos e medidas - este uxo de palavras, coisas, msculos, neurnios, imagens, sons, lquidos, movimentos, smbolos, sentidos, estmulos que compem e organizam o real no deixa nada de fora. A comunidade terrvel, h quem diga, como tudo o resto, porque est dentro de tudo o resto. As nossas divergncias com estes textos tm que muito que se lhe diga. No que nos diz respeito, eles valem pelos problemas que colocam e pelo ponto de vista impiedoso que propem acerca da misria nos ambientes subversivos. Os esboos de resposta que contm devem ser encarados com a mesma desconana que os percorre. Pegar fogo ao gueto ou liquidar a comunidade terrvel de que se faz parte no uma questo de clarividncia, de estar avisado, de ter j lido tudo o que necessrio acerca do

assunto. Estes textos no nos tornam a vida mais fcil no que toca a enfrentar as condies prticas e a triste impotncia dos nossos gestos. Eles exigem, pelo contrrio, que cada um de ns se torne radical, ao ponto de rasgar o carto de scio do clube dos revolucionrios anticapitalistas (sem o qual no sai de casa) e de correr o risco de viver fora da sombra da identidade que pensa ter construdo e que, em ltima anlise, o constri. Que cada um de ns exorcize essa gura to familiar e que frequentemente encontrar nos seus prprios reexos. Que cada um de ns ampute de si mesmo o lastro da sua representao e comece a agir para l do guio de lme alternativo ou de teatro de vanguarda onde geralmente procura abrigo. Atiramos esta primeira pedra seguros de que outras se seguiro. Com ela queremos destruir as paredes de vidro do gueto, onde se reecte a imagem de uma cidade adormecida numa paz podre feita de turismo, tdio, ba, subrbio, precariedade e especulao. Para l desse reexo vemos um territrio atravessado por conito, raiva, desejo e mil formas de subverter o presente, praticadas pelos sujeitos nmadas que o atravessam. No deserto que nos habitumos a considerar intransponvel e sempre igual, vislumbramos agora trilhos diversos, percorridos por outras e outros, antes e depois de ns, movidos pelo desejo de abandonar o gueto e enfrentar o amplo espao desconhecido de uma subverso desde sempre estranha a qualquer cartograa, correndo os riscos de serem livres.

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Estes escritos no so mais do que uma plida imagem das vidas apaixonantes que adivinhamos possveis e ao alcance de todos. No chegam nem podem chegar. No preciso momento em que so lidos correm o risco de se tornarem uma variante sosticada, cnica e auto-reexiva daquilo que pretendem criticar. O seu interesse s pode estar no uxo de dinmicas e prticas de emancipao que convocam, que existem j como vontade e possibilidade, que esto em todos os corpos e cabeas, que no podem mais ser adiadas. O mais importante ser a passagem que propem: da misria existente em todos os meios subversivos, subverso por todos os meios da nossa misria existencial.

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Ad Nauseam
Um paneto contra o gueto poltico em Granada

L@s amig@s de maroto

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nota introdutria da edio original em castelhano: Ediciones de La Bella Durmiente 1. Sob este nome, queremos ir publicando um conjunto de panetos subversivos centrados na realidade de Granada, essa Bela Adormecida que gostaramos de ver despertar, cheia de raiva, num dia no muito distante. O objectivo contribuir, ainda que dentro das nossas limitaes, para um melhor conhecimento do terreno por parte daqueles que aspiram e aspiraro a uma transformao social radical, tendo que lidar diariamente com esta cidade to estranha. Trata-se tambm de referir minimamente a experincia colectiva acumulada neste territrio, e a interpretao que fazemos dela, a m de extrair as concluses necessrias relativas aos erros e xitos do passado. L, comenta e difunde. Utilize-se livremente. Janeiro de 2002. Contacto: recursososcuros@interlap.com.ar

1. [nt] Em portugus A Bela Adormecida.

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 memria dos irmos Quero2

2. [nt] Famlia de maquis anarquistas da cidade de Granada que combateram as foras franquistas durante os anos 40. Designam-se por maquis todos os guerrilheiros que aps a guerra civil espanhola resistiram ao fascismo.

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no nada pessoal (introduo).

A verdade fodida, mas enrijece. Makinavaja O que segue refere-se a uma dinmica colectiva, estabelecida na cidade de Granada por aqueles que se dizem inimigos do Capital, do Estado, do Patriarcado, de Isto e Aquilo. Pode interessar a gente de fora, na medida em que reicta situaes anlogas de outros lugares ou lance sobre elas uma nova luz; contudo obviamente uma reexo surgida de circunstncias particulares, as de uma cidade to particular como esta, e portanto o seu interesse sumamente limitado. Quem no passou por estas experincias, provavelmente no entender bem do que que falamos, e ser pouco o que este texto lhe poder dar, a no ser uma espcie de vacina para no se meter em determinadas trapalhadas. Quanto s reaces que este texto possa provocar, haver quem veja por m abertamente expresso todo o mal-estar que o rondava. Haver tambm quem o tome como um ataque pessoal ao ver questionada a sua imagem e/ou os seus esforos voluntaristas, e querer saber quem escreveu isto com o intuito de saber que mensageiros h que matar. Por m, haver aqueles que pensam que o seu grupo, qualquer que seja, apenas incorre nos vcios aqui identicados. Estes devem saber que se o seu grupo apenas se pode identicar parcialmente nesta crtica geral, pode (e deve), sem dvida, ser submetido a uma crtica particular mais demolidora ainda.

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Negamo-nos a falar de movimento, visto que nos dias de hoje no o vemos em lado nenhum. Em alternativa falaremos de antagonismo poltico e do gueto. Por antagonismo poltico designamos um conjunto de pessoas, grupos, discursos e prticas que se apresentam como opostos totalidade ou a uma parte da ordem social existente, com base em valores igualitrios e no hierrquicos. Em Granada, como em tantos outros stios, o antagonismo poltico cristaliza num gueto: um ambiente que, sob o pretexto de tal antagonismo, institucionaliza relaes baseadas principalmente na esttica. A caracterstica do gueto que salta vista a incapacidade de criar qualquer dinmica social, ou incidir nas j existentes. Para alm disto, ao criar uma aparncia espectacular de movimento, o gueto impede a formao de um movimento real, encurralando e anulando o potencial de muitas pessoas e de momentos/fragmentos de interveno poltica verdadeira. O gueto no pode ser entendido limitadamente como uma lista concreta de grupos e indivduos. mais que isso: uma dinmica que utua, que s vezes se expande e outras retrocede. uma rede de relaes e atitudes mveis, isto , em eterno movimento para lado nenhum. As nossas palavras sero duras, pois se no temos nada contra ningum em particular, temos tudo contra todos em conjunto, enquanto esse conjunto no se esboce de outra maneira. No que sejamos mais espertos do que os outros: quando atacamos porque j o vivemos e reproduzimos como qualquer um. Assim, sabemos bem do que falamos. A nossa pacincia que tem um limite, que foi amplamente ultrapassado.

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Uma ltima claricao: por comodidade utilizamos o masculino genrico. No que seja nossa inteno excluir as mulheres, que no se livram da nossa crtica.

ausncia de uma tradio de luta. comentrios sobre a histria de granada.

Granada uma cidade de servios e um centro administrativo, nunca teve um peso industrial, e por isso careceu de um movimento operrio forte. Ainda assim nos anos 30 houve, como no resto do pais, uma exasperada agitao social, mas hoje desse passado no restam vestgios. Ningum se lembra do assalto e incndio do abominvel dirio IDEAL e do teatro Isabel A Catlica, nem de nenhum outro episdio dos muitos que teve ento a luta de classes. So muito poucos os que sabem que o actual parque temtico do Albaicn foi em tempos um orgulhoso bairro proletrio, cujas igrejas ardiam periodicamente, e que foi o nico a resistir durante dias ao levantamento fascista e militar. Hoje, se isto recordado, diz-se que resistiram porque eram republicanos, o que quer dizer que eram democratas como os de agora mas um pouco mais exaltados, e provavelmente votantes no PSOE. Ningum se atrever a dizer com todas as letras o que eram muitos daqueles homens e mulheres: revolucionrios, simplesmente. Ningum cometer muito menos a incorreco poltica de recordar todos os maquis que no ps-guerra mais negro lutaram por manter viva a chama nesta cidade e regio, pagando quase sempre com a vida.

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No suciente matar as pessoas, geralmente preciso apagar tambm a sua memria, porque sem memria no h tradio de luta. Quando falamos de uma cidade sem tradio de luta, no estamos a falar da ausncia de um especial estado de nimo: como se as revoltas fossem inspiradas por musas, e essas musas se tivessem esquecido de ns. Estamos a falar da inexistncia, devida a factores bem concretos, de um tecido social combativo, capaz de estabelecer uma continuidade por dbil e precria que seja entre sucessivas fases histricas e as lutas que as acompanham, e, acima de tudo, transmitir a memria e a experincia colectiva. Esse tecido existiu em Granada, mas foi exterminado, no sentido literal do termo. Dir-se-ia que aqui apenas fuzilaram Garca Lorca, quando ele foi apenas mais um entre mil, a maioria bastante mais comprometida e lutadora que ele. Mesmo quando se decidiram a celebrar ocialmente o poeta (ano Lorca, 1997-1998) zeram-no comemorando o seu nascimento, e no a sua morte, que ocorreu sem dvida em circunstncias demasiado incmodas para ter em considerao nos tempos que correm (como nota parte, diga-se que ningum se lembrou sequer da condio de homossexual de Lorca). Os herdeiros polticos dos seus assassinos estiveram na primeira la de todos os eventos do aniversrio, permitindo-se ainda, durante o controle da autarquia, a eliminar do cemitrio municipal o muro dos fuzilamentos, repleto ainda de buracos de balas. Rematavam assim a limpeza a fundo iniciada a 18 de Julho de 1936.

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As lutas dos anos 60 e 70 foram, em Granada e em toda a Espanha, uma feroz ofensiva contra a misria moral e material da ditadura, e em grande medida contra o seu prolongamento sob formas democrticas. Porm a sua recuperao para o imaginrio democrtico foi igualmente brutal: parece agora que aqui todo o mundo lutava pela democracia, isto , pelo que nos dias de hoje se entende por democracia. Derrotados esses movimentos do nal do anos 70, e promovidos muitos dos seus dirigentes a gestores da nova etapa do sistema, possvel distorcer com facilidade o sentido das suas lutas e armar que, de facto, venceram. Assim, no monumento levantado depois de tantos anos aos pedreiros assassinados em Granada em 1970, bem visvel a palavra sagrada. J sabem qual. So apenas formas particulares que a amnsia e a ocultao generalizada adquirem em Granada. Quando ns, os despojados, no somos capazes de guardar a nossa memria e armar a sua verdade, ocorre que a memria ocial a dos vencedores ocupa todo a extenso. Esta memria caracteriza-se pelo falseamento, e muito especialmente pela negao e ocultao sistemtica do conito. uma histria adocicada, que pretende fazer crer que a paz social algo assim como um estado natural, e no o resultado momentneo duma larga srie de batalhas, que uns poucos ganharam e muitos perdemos. Na realidade, essa histria ocial no mais que o vazio deixado pela memria colectiva. Essa amnsia geral, concretizada na ausncia de uma tradio de luta, a primeira condio que permite a constituio do gueto. Apenas pode ser derrubada atravs de uma dinmica real de luta, que como evidente no o caso.
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o estudo far-vos- livres.

Granada uma cidade imvel: uma capital de distrito aborrecida, beata, e rmemente reaccionria. Sobre esta realidade de fundo, a coincidncia de diversos aparatos culturais e acima de tudo a Universidade projectam uma miragem, uma aparncia de cidade jovem, dinmica e at bomia. Essa cpsula universitria auto-suciente, e nunca se toca com a Granada profunda. Na cpsula, os estudantes conguram um mundo prprio, mundo parte que se desenvolve onde quer que estejam. neste mundo que o gueto tem a sua toca. literalmente um gueto dentro de um gueto. Qualquer jovem que chegue Universidade de Granada com algumas inquietaes, ver-se- fortemente atrado pelo gueto. E isto porque -lhe oferecida a possibilidade de fazer algo e de dar largas a essas inquietudes, bem como uma certa quantidade de gente com as quais se pode relacionar a diferentes nveis: de amizade, sexual, ldico, etc... algo fundamental numa cidade que desconheces. Esta natureza de clube social fundamental no gueto, mas ca em segundo plano perante as aparncias exibidas pelo activismo. Por outro lado, vindos do marasmo das vilas e pequenas cidades, a muitos dos recm chegados parece-lhes que em Granada existe um grande movimento, ou pelo menos um movimento digno de tal nome. Certamente, no gueto no h apenas estudantes, contudo eles so um dos factores determinantes do mesmo, porque

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naturalizam-no enquanto esfera separada e isolada do conjunto social. Condicionados por circunstncias que repassaremos em seguida, os estudantes condicionam por sua vez toda a dinmica do antagonismo poltico em Granada, dinmica a que se juntam pessoas com outras circunstncias de vida (trabalho/desemprego ou outras). De qualquer modo, necessrio frisar que a maioria das pessoas que comea a trabalhar e se afasta do mbito universitrio, afasta-se tambm radicalmente do gueto. Muitas vezes isto justicado pela falta de tempo e pelo cansao, que obviamente desempenham o seu papel. Todavia pensamos que bastante mais uma reaco lgica ao verem-se catapultados para um realidade distinta da Universidade. Uma realidade bem mais crua, e alheia por completo aos discursos do gueto, totalmente inoperantes fora da disneylndia universitria. O que que dene um estudante? Mais ou menos isto: O estudante um ser partilhado entre um estatuto presente e um estatuto futuro claramente distintos, e cuja fronteira vai ser mecanicamente transposta. A sua conscincia esquizofrnica permite-lhe isolar-se numa sociedade de iniciao (...) Perante o carcter miservel, fcil de pressentir, deste futuro mais ou menos prximo que o indemnizar da vergonhosa misria do presente, o estudante prefere voltar-se para o seu presente e decor-lo com encantos ilusrios. A compensao, em si mesma, por demais lamentvel para que nela nos detenhamos; e to-pouco com ela poder cantar vitria no futuro. a razo porque se refugia num presente irrealmente vivido (Mustafa Khayati, Da misria no meio estudantil, 1967).

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Estas palavras continuam hoje vigentes. O estudante vive numa separao total do mundo real: o seu mundo na essncia irreal porque composto integralmente por outros estudantes, que reproduzem at ao innito essa sociedade de iniciao governada por regras prprias. Numa cidade como Granada, essa separao v-se reforada, pela omnipresena da cpsula universitria, que constitui na prtica dois quintos da populao. A sua apreciao irreal das coisas e a aparente permissividade em que vive, converte todo o estudante com um vago sentimento de rebeldia num receptor ideal de qualquer ideologia poltica que esteja envolvida por uma aura de romantismo, generosidade e luta, por mnima que seja a sua elaborao e a sua contrastao com a realidade social. Todo esse idealismo estudantil carece em Granada, como vimos, de uma tradio de luta com a qual possa confluir, que lhe transmita os ritmos e o mapa da cidade, e o integre neles. Perante isto, fica isolado na esfera universitria, condenado a girar eternamente sobre si prprio sem nenhum ponto de referncia slido. O carcter universitrio do gueto no deixa de se retroalimentar. Os escaparates privilegiados para a sua propaganda so todas as dependncias da Universidade e os seus mltiplos prolongamentos em forma de bar, bem como o centro da cidade, palco principal da vida social do estudante. Esta focalizao da actividade no mbito universitrio deve-se, mais do que comodidade dos militantes, certeza interiorizada de que apenas a se encontra o seu pblico.

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Chegados a este ponto, poder-se-ia pensar que nos move um completo desprezo em relao ao estudante enquanto tal. Esse desprezo ocorreu por vezes no gueto, a partir de uma idealizao tipicamente intelectual do trabalho e do trabalhador manual, herdada da velha poltica. Era portanto, no limite do absurdo, um auto-desprezo que no podia seno incrementar a esquizofrenia de alguns militantes. Estas formas de pensar j nos do vontade de rir. Pretendemos aqui descrever simplesmente, com toda a preciso que podemos, as circunstncias do estudante, e se so to patticas no propriamente por culpa nossa. Estamos conscientes de que qualquer subverso geral na/da cidade de Granada passa necessariamente pela gura do estudante, entre outras. Mas para tal de todo imprescindvel que os estudantes assumam de uma vez qual a sua condio, e deixem de aceitar o papel de redentores do resto da humanidade que o gueto lhes oferece atravs de diversas frmulas. Qual a condio do estudante? simplesmente a alienao que domina a sua vida de modo total, sendo apenas mais uma das formas particulares entre muitas que adquire a alienao generalizada. Essa alienao comea na sujeio econmica familiar, margem de todas as iluses que o estudante desenvolve sobre a sua independncia. Concentra-se na sua sujeio a todos os alheantes mecanismos e rituais acadmicos, dos quais o mais alienante na medida em que memorizar um texto para o esquecer pouco depois tem muito pouco que ver com aprendizagem real e o mais escandaloso na medida em que nele o carcter autoritrio, repressivo e

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hierarquizador do ensino se mostra sem vus o exame. A sua alienao culmina no consumo compulsivo de qualquer droga que se arranje, e na diverso massicada nos bares ou na rua. Neste sentido, algo to absurdo como o botelln no mais do que uma manifestao no regulamentada e portanto surpreendente para os bem-pensantes - do absurdo geral da vida estudantil, e como tal refractria a qualquer tentativa de racionalizao, e indestrutvel para os meios de represso/integrao convencionais. Precariamente posto a salvo da autoridade paterna, pelo expediente do afastamento geogrco, o estudante passa a submeter-se a outra autoridade mais abstracta mas igualmente absoluta: a do professor. Nas mos deste est o futuro acadmico, que alguns ainda identicam com o futuro, e a sua autoridade na aula chega a adquirir uma qualidade quase metafsica... Quem andou por qualquer curso por certo nos entender. s vezes, por se submeter, o estudante pode chegar mesmo a submeter-se ao seu senhorio, que lhe impe humilhantes e pitorescas mostras de vassalagem. A vida do estudante, por m, est cheia de detalhes srdidos: desde o amontoamento no autocarro at ao lcool de garrafo que lhe vendem por todo o lado, passando pela sujidade que invade o apartamento ao esfumar-se a gura materna... Tudo isto alienao, ou misria se se quiser, e no tanto material - que frequentemente tambm o - como moral. Nunca atacada pelos pseudo-agitadores burocrticos da Universidade. No atacada, entre outras coisas, porque

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no entendida na hegemonia da falsa conscincia, mas sim como um sentimento individual de mal estar. Nem sequer os sofridos estudantes do gueto a entendem colectivamente, ocupados que esto em assaltar as estrelas e entreter-se na contemplao da sua prpria radicalidade. E como no entendem a sua alienao como problema colectivo que , toleram-na. A alienao estudantil tem, portanto, traos especcos. Mas um trao especco do estudante tambm a sua assombrosa capacidade para evadir-se dela, como soube ver Khayati. Chegados a este ponto tem que se comear a falar da esttica.

objectos que servem para ser contemplados. a esttica o gueto.

Essa evaso dos estudantes adquire por vezes formas mais renadas que a simples bebedeira (de qualquer modo a forma mais amplamente praticada). Pode passar pela adopo de um determinado papel no contexto da sociedade de iniciao estudantil, uma falsa identidade que tem algo de auto-armao adolescente e que se projecta para o exterior: o bomio, o artista digno de ver como orescem e deslam os artistas nesta cidade -, o marginal, o radical, etc. Essas identidades, estendidas a um nmero maior ou menor de gente, acabam constituindo crculos fechados, e o ingresso nesses crculos passa necessariamente por assumir as convenes que os regulam. Para entrar nuns preciso escrever poesia, noutros preciso disfarar-se de ferrovirio, e assim sucessivamente. Em resumo, uma srie de aparncias.

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Todos estes crculos tm, alm disso, espaos de reunio bastante concretos, que servem como chamariz, ponto de visualizao e elemento aglutinador. Todos estes crculos so pequenos guetos, dos quais o nosso gueto s mais um, mas portador apenas ele de uma contradio: formalmente no aspira a separar-se do resto da realidade social, mas sim a transform-la. Toda a sua base, a sua estrutura, as suas condies de existncia levam-no a isolar-se em si prprio, porm toda(s) a(s) sua(s) ideologia(s) est(o) supostamente orientada(s) para uma interveno social geral. O resultado s pode ser a esquizofrenia, e sobre isso retomaremos mais frente. O que nos interessa agora so as convenes que regem o gueto poltico. O poltico, por no estar ligado a uma confrontao real com o existente, dilui-se numa srie de poses e atitudes superciais e, acima de tudo, fortemente auto-referenciais. Formas concretas de falar, vestir, divertir-se... cuja aceitao , em geral, requisito prvio para ingressar no gueto, para se ser aceite e reconhecido no seu seio. No se trata de ser radical coisa de facto difcil, visto que s se pode ser radical na prtica nem de estar fora da sociedade coisa simplesmente impossvel -, seno de aparent-lo. Na vestimenta, por exemplo, encontramos diferentes tendncias que por vezes se sobrepem, mas que tm em comum um carcter deliberadamente marginal (no sentido de minoritrio) e que ingenuamente pretendem exteriorizar

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uma suposta rejeio das convenes sociais imperantes, ignorando-se deliberadamente que desde h muito o sistema aprendeu a neutralizar qualquer ataque esttico. Todas estas tendncias desde o desalinho estudado at formas atenuadas de uniformizao coincidem e articulam-se no mesmo ponto: a ostentao de lemas, smbolos e imagens de indiscutvel tom radical. E, h que diz-lo, auto-referencial, na medida que ao comum dos mortais tais cones soam-lhe a quinquilharia chinesa, ou no melhor dos casos a ecos de uma guerra muito distante. No obstante, cumprem na perfeio a sua funo real, que no propagandstica, mas que consiste sim em separar e diferenciar isolar em denitivo o integrante do gueto, e refor-lo como objecto que serve para ser contemplado, e no como sujeito com o qual se possa estabelecer uma comunicao. Para alm disso, estes aspectos indumentrios esto sujeitos a modas, como ocorre em qualquer outro mbito social. De facto, ainda que o gueto esteja fechado sobre si mesmo, atravessam-no as mesmas modas e tendncias que percorrem o corpo social no seu conjunto. Se l fora, por exemplo, aumenta o consumo de pastilhas e cocana, ento estas estaro invariavelmente presentes em qualquer dos saraus festas, concertos...- organizados em nome da causa justa de turno. Para diz-lo de outra forma, as portas do gueto no podem abrir-se para fora, mas abrem-se facilmente para dentro. Quem procura esta aparncia fsica diferenciada, como prolongamento de um determinado estado de conscincia poltica, pretende essencialmente rearmar superfcie

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alguns princpios supostamente interiorizados, e que portanto deveriam revelar-se numa prtica quotidiana. Contudo, como veremos, impossvel que se concretizem numa prtica que transforme as nossas vidas, e por isso mesmo necessitam impor-se com fora no visual, num gnero de eterna manobra de distraco. O gregarismo do gueto, igualmente conformista como o do botelln ou o dos escuteiros, exige essa identicao visual imediata com o cl, e tender a castigar subtilmente, na forma de piadas contnuas ou (com mais frequncia) de uma maior diculdade no relacionamento, queles que resistam a assumi-la. Que que claro que respeitamos o direito de cada um a vestir-se como lhe apetecer, mas revolta-nos a pretenso de dar a esse gesto, de forma consciente ou inconsciente, uma transcendncia que ele no tem. Todos estes elementos estticos desenvolveram-se num segundo plano dentro de um antagonismo poltico cada vez mais desligado duma dinmica real de luta. Acabam por ser hegemnicos quando essa desvinculao se torna total no seguimento de certas transformaes histricas. Apoderam-se ento do antagonismo poltico, j vazio de contedo, e fazem-no degenerar denitivamente em gueto. A partir desse ponto sem retorno, os elementos estticos iniciam uma carreira independente e solitria, evoluindo por si prprios em funo das misteriosas regras da moda e escudando-se em discursos quase sempre mortos ou vazios.

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Este processo seguiu ritmos distintos nos stios onde ocorreu. Um marco histrico geral , sem dvida, o triunfo do sim no referendo sobre a NATO, a partir do qual toda uma esquerda pretensamente revolucionria, j muito debilitada pelo happy end da Transio3, v afundar-se a sua ltima tbua de salvao e inicia um declive denitivo para a marginalizao e isolamento totais (apesar de um espectro bastante mais amplo, deveramos citar as emblemticas siglas do Movimento Comunista e da Liga Comunista Revolucionria). Aquele amplo movimento teve sem dvida um importante prolongamento na estratgia antimilitarista da Insubmisso. De facto, no caso de Granada, o ponto sem retorno que assinala o inicio do reinado sem entraves da esttica a desintegrao do movimento antimilitarista (formado aqui por MOC, CAMPI e Plataforma Por La Insumisin) nos anos 96-97. No obstante esta desintegrao se ter dado a um nvel geral pela diculdade da desobedincia civil na hora de enfrentar um exrcito prossional, em Granada coincidiu j com o m de um tpico ciclo gueto e com a existncia no seu seio de um fortssimo elemento esttico que lutava por se impor (bueno rollo4, soa-vos a algo?). Com aquela forma de luta, por dbil que fosse, desaparece a ltima dinmica de confronto real, objectivo, com as instituies. A esttica no sentido amplo (roupa, msica, linguagem, convenes nas relaes pessoais...) tudo no gueto: o prprio gueto. o seu chamariz principal, o factor de atraco
3. [nt] Transio do regime franquista para a democracia representativa iniciada em 1975. 4. [nt] Uma possvel traduo boa onda, porm sem a carga e os signicados da expresso idiomtica. 31

que funciona com maior fora, muito acima do discurso poltico. Exige aos seus integrantes uma srie de traos determinados, dos quais o primeiro a juventude. O efeito imediato disto associar qualquer vontade de transformao social juventude como estado fugaz e transitrio, e a um aparato esttico completo que muita gente no estar disposta a assumir devido sua idade, ao contexto social em que se move ou simplesmente aos seus gostos. Isto permite, alm do mais, que os media identiquem toda a classe de iniciativas antagonistas com sujeitos ctcios claramente dissociveis do conjunto social como tribos urbanas, okupas, etc. Qualquer potencial de verdadeiro antagonismo que possa germinar dentro do gueto v-se travado por esta barreira que impede o seu desenvolvimento. Dito isto, evidente que a militncia em qualquer grupo vivida geralmente como participao esttica, jamais associada a uma opo vital e tica.

a ideologia como miragem.

Por esta altura, est claro que o gueto uma espcie de ectoplasma, pertencente ao campo da aco, no sentido em que os seus integrantes o constroem na prtica, estabelecendo entre si um conjunto de relaes. Ainda que estas relaes se baseiem num completo jogo de aparncias, no podemos esquecer que esto condicionadas por uma srie de discursos polticos. Estes discursos do lugar formao de diferentes grupos, integrados pelos partidrios desta ou daquela opo, que no nal de contas sempre a mesma: a do gueto. Os grupos adquirem diversas formas e graus de organizao, desde

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o simples colectivo nucleado em torno de uma assembleia peridica at frmulas mais estruturadas que agrupam uma maior quantidade de pessoas ou se articulam com grupos similares noutros territrios. As actividades destes grupos, por sua vez, regulam a vida colectiva do gueto. Ao abordar a anlise dos grupos, h que atender a vrios aspectos que se relacionam estritamente mas que se podem diferenciar sem grandes complicaes: a ideologia que os sustenta; uma mecnica interna que poderemos chamar de privada; a actuao pblica; e um grau intermdio entre os dois ltimos que corresponde s relaes entre os grupos dentro do gueto. Vamos comear pelo nvel mais abstracto, o da ideologia. J se disse que a militncia vivida geralmente como participao esttica, quase nunca poltica. difcil que seja vivida como participao poltica porque o gueto no possui qualquer projecto poltico, entendido aqui como orientao no quadro do conito, e no como verdade revelada que contm a promessa dum futuro resplandecente. Dispe somente de alguns discursos ideolgicos bastante toscos, perfeitamente acabados e auto-sucientes visto que se esgotam em si mesmo -, que apenas podem ser aceites com f religiosa sob o aspecto de ideologia, ou rejeitados em bloco. Porque que aplicamos depreciativamente o termo ideologia, e porque que as desprezamos, a todas, soberanamente? Uma ideologia uma viso idealizada do

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mundo, completamente separada da experincia quotidiana e vital de quem a sustenta, na qual nada indica que aquela se possa realizar. Quem abraa uma ideologia ver como entre essa verdade terica e a sua experincia directa surgem contnuos atritos e desajustes, que contudo sero contornados como quem evita afrontar um problema desagradvel: o problema iniludvel de realizar a teoria. A reaco tpica ser encarar ainda com maior nfase a ideologia consoladora, luz na penumbra, dando lugar a um maior ou menor grau de dogmatismo. A esta fuga contnua para a frente, esta atitude de desterrar de forma automtica e inconsciente os aspectos conituosos para um segundo ou terceiro plano, de modo a refugiar-se no abstracto, chamaremos falsa conscincia. No sabemos se empregamos bem o termo situacionista. Qualquer ideologia adquirida exige uma autntica demonstrao de activismo. Activismo tambm, para ns, um termo negativo. O activismo surge quando na ausncia de projecto os meios se convertem em fins per se. A actividade fica vazia de sentido e contedo. O activismo no contempla os efeitos possveis da actividade - pois sabe que sero nulos -, nem sabe valor-la no marco de uma relao dialctica entre a aco, o seu contedo, o seu emissor e receptor e o contexto que os envolve a todos. Em resumo, no considera nem bem nem mal o aspecto qualitativo da actividade, seno unicamente o quantitativo: quanto mais melhor. O activismo devm no nico discurso realmente operativo do gueto, visto ser o nico que os grupos podem aplicar na prtica. o seu nico projecto.

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Por isso converte-se na ideologia superior que unifica todas as ideologias do gueto e o prprio gueto em si: todos os seus ismos conuem e se reconhecem no activismo.

relaes dentro dos grupos.

Noutro ponto estendemo-nos sobre as actividades do gueto. Vamos entrar agora na anlise dos grupos no seu nvel concreto mais baixo: o da sua mecnica interna. A ideologia de um grupo no se pode entender simplesmente como a adscrio a um ismo determinado. Se uns se apresentam como comunistas, anarquistas ou nacionalistas quimicamente puros, outras ideologias do gueto esto apenas vagamente denidas, o necessrio para dar corpo formao de um grupo. Quem entra no grupo assume formalmente o seu credo, que por primrio no menos indiscutvel. A partir da, com a inteno de permanecer dentro do grupo e do ambiente, reprimir qualquer dvida e convencer-se- a si prprio a comungar com a incongruncia dos seus postulados: falsa conscincia. A incapacidade manifesta para incidir no social contornada por um mecanismo triplo: culpar diversos monstros externos (os Media, a Represso, etc.); considerar que as pessoas esto alienadas-enganadas-adormecidas-etc. (ou seja, que as pessoas so tontas); e lanar-se numa espiral de activismo o mais intensa possvel. Tendo em conta que o gueto praticamente no conhece o conito, no sabe que este independentemente de agrupar dezenas ou milhares de pessoas vivido em termos qualitativos e no quantitativos: como espiral dialctica, e no como acumulao linear de cada-vez-mais-gente. A sua imagem ideal de movimento,

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 aquele que agrupa muita gente em redor das ideologias que habitam no seu seio, porm no sabe imaginar o dito movimento como prtica subversiva. Entende o movimento como reproduo extensiva, no social, das suas convenes estticas. Assim, os grupos justicam a sua existncia, dedicada manuteno do ambiente, pela luta em prol da realizao desta ou daquela ideologia. Tal ideologia, para alm de ser o mito fundacional do grupo, converte-se no factor limitador da sua prtica ao obrig-la a encaixar em esquemas dogmticos bastante rgidos, e certamente estreis. Alguns tm como referncia um proletariado oitocentista hoje liquidado neste caso, a ideologia o fssil deixado pelo reuxo das lutas massivas do passado -, outros um povo andaluz supostamente oprimido pelo simples facto de ser andaluz, outros a libertao de espaos (?), outros a antiglobalizao (??), e assim sucessivamente. So incapazes de aprofundar a anlise e a teoria, porque as categorias que empregam so completamente inoperantes a esse nvel, e da a pobreza do seu discurso, que se limita no geral a uma srie de frases feitas e palavras-fetiche. Os grupos nunca deixaro de dar tiros no escuro, porque nenhuma das abstraces mencionadas existe, porm a ideologia obriga-os a orientar a sua prtica em funo delas. Privada essa prtica de qualquer base real, convertese em simples activismo: a repetio ad nauseam de um discurso vazio, suportado por uma srie de actos ritualizados que analisaremos. Esses actos permitem a manuteno do gueto, e so simultaneamente os seus gestos pblicos. Dentro

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do grupo, militncia activismo, e este vivido de forma diferente por duas classes de militantes que descreveremos como dois gneros puros, mas entre os quais se d na prtica uma gradao: central e perifrico. Para o perifrico a militncia acima de tudo a participao esttica de que falvamos mais acima. Por isso sente-se realizado com a ostentao sobre o seu corpo dos signos visuais do gueto, com a frequente assistncia aos seus actos gregrios e com a obteno da etiqueta do grupo em que entrou. Entende, geralmente com sinceridade quase diramos com lucidez -, que a luta se esgota nestes aspectos que asseguram a pertena ao ambiente e o acesso s graticaes que este proporciona. Deste modo, d apenas uma importncia secundria s pesadas obrigaes do activismo. No ritual da assembleia, isto , no momento em que publicamente reconhecido e visualizado com mais fora (pois ao tomar a palavra concentra momentaneamente a ateno), opinar sobre qualquer coisa e facilmente assumir responsabilidades. Desta maneira arma a sua identidade como integrante do grupo e do gueto. Porm na hora de levar prtica o compromisso adquirido muito provvel que se esquea, ou que sacuda o capote da forma mais rpida e menos cuidadosa possvel, ou o recuse por completo. Deixar pendurados os restantes integrantes do grupo no lhe parece um grande problema, visto que ele s se move quando lhe apetece: o activismo um hobby como outro qualquer, no qual no tem nada a ganhar nem a perder. No momento em que esse passatempo o aborrece denitivamente, momento que chega com a mais pequena mudana vital (terminar o

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curso, comear a trabalhar, arranjar namorado, mudar de amigos, etc.), abandona-o sem grandes complicaes. Este abandono pode produzir-se de forma brusca ou gradual. Alm disso, frequentemente sente-se intimidado pelos militantes centrais, o que o impede de assumir plenamente a sua responsabilidade. O outro tipo de militantes, que denominamos por central, diametralmente oposto. primeira vista caracteriza-se por uma convico ideolgica muito mais forte e interiorizada que a do perifrico, que o leva a dar prioridade ao trabalho poltico sobre o simples deixar-se ver que motiva aquele. Todavia, observado atravs do microscpio, o seu caso adquire contornos mais obscuros. Se para o militante perifrico o activismo participao esttica, para o central pura e simplesmente uma compulso. O activismo converte-se no motivo central da sua vida, e a identidade poltica a sua nica identidade. Encobre-se assim um vazio intimamente sentido, ou efectua-se uma fuga a problemas pessoais que no se querem afrontar, ou ambas as coisas ao mesmo tempo. O militante central basicamente um viciado em militncia, do mesmo modo que h viciados no jogo ou no trabalho. Sofre um complexo de responsabilidade que converte em obsesso permanente para que os actos do grupo corram bem isto , como ele considera que devem correr -, que o grupo cresa numericamente, que a sua propaganda seja visvel, etc. Perante todos os outros encarna o papel narcisista do militante responsvel e pesaroso, pilar do grupo, que est sempre em todas as partes, fazendo tudo.

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A vida poltica do militante central sempre mais longa que a do perifrico, pois para ele a ausncia de activismo pode facilmente destapar aquilo que oculta: o nada ou qualquer tipo de pesadelo privado. O seu abandono pode dar-se por diversos factores, geralmente de forma muito brusca (o clssico fritar), e inclusive dar lugar por m negao radical de tudo o que foi armado na etapa activista. Para o militante central, este abandono vivido como um conito pessoal, doloroso em maior ou menor grau, na medida que o obriga a enfrentar-se a si mesmo e empreender uma trabalhosa reconstruo da sua identidade. Ambos os extremos existem e so aberrantes. Contudo, repetimos que se tratam de tipos puros e que ambas as orientaes militncia como participao esttica ou como compulso - so matizveis e podem ocorrer misturadas, em propores e intensidades variveis, para um mesmo indivduo. Na abordagem utilizada at agora, esta diviso funciona num plano pessoal, isto , foca-se na maneira como cada um vive interiormente a sua vida poltica. Estabelecido isto, cabe perguntar-se de que maneira se trasladam estas atitudes ao conjunto do grupo. Se falamos de militantes centrais e perifricos , obviamente, porque em qualquer grupo existe um centro e uma periferia em relao distribuio da capacidade de deciso. Todos os grupos, por informais que sejam, tm pelo menos uma estrutura bsica: a dos crculos concntricos. No crculo central podemos localizar o ou os militantes

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centrais, que exercem uma liderana de facto sobre os que se encontram no crculo externo. Nalguns grupos autoritrios que integram ou integraram o gueto, essa liderana vem sancionada por estatutos e ideologia - baseados quase sempre na odiosa concepo leninista de partido-, e portanto tm um carcter formal. Contudo, a imensa maioria dos grupos do gueto pretendem-se anti-hierrquicos, e por isso no seu seio as lideranas so informais. A liderana informal um tema tabu no grupo, ou melhor, aceite com tal naturalidade que se torna invisvel: to evidente que no ocorre a ningum question-la, como no conto de Poe o melhor esconderijo para a carta roubada o lugar mais descaradamente visvel. Sem a liderana informal que o dinamiza, o grupo no poderia sobreviver, e por isso tolerado e encoberto. Os militantes novos que vo entrando, e que carecem em geral de experincia poltica, assumem este funcionamento como a situao natural do grupo, contribuindo deste modo para a sua perpetuao. A liderana informal exercida geralmente por militantes centrais que aos olhos dos restantes so pessoas carismticas. Este carisma pode resumir-se numa srie de atributos muito concretos: capacidade para falar em pblico, dedicao, identicao total com o grupo... Tende-se a considerar tais atributos como traos pessoais, especcos, de um militante determinado. Traos concretos do seu carcter que ele decidiu aplicar actividade poltica e que o conduziram a essa posio central. Esta crena encobre a justicao da liderana. Na realidade esses atributos no tm uma existncia prvia vida

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poltica do lder: so adquiridos durante esta. Empurrado pela compulso da militncia, acaba irremediavelmente convertido num militante perito. Desenvolve traos que acabam por ser miticados como elementos de carisma e atributos do militante modelo, perpetuando assim a liderana informal. Chega-se a esta situao atravs de um mecanismo bastante perverso. Resumidamente, o militante central, em virtude do seu complexo de responsabilidade, assume mltiplas tarefas, sobrecarregando-se s vezes de trabalho at extremos irracionais. Concentra nas suas mos todos os recursos de gesto do grupo: desde o uso dos meios tcnicos at aos mais diversos contactos, passando pelas subtilezas ideolgicas do seu discurso. Tudo isto se vai convertendo num saber esotrico que tende a partilhar cada vez menos com os outros. Deste modo, cada vez so mais as tarefas que apenas o militante central pode resolver, podendo chegar-se ao ponto dos restantes membros no terem nada para fazer, pois ele faz tudo. A sua voz a nica autorizada, visto que o nico que sabe realmente do que que se est a falar. Interiormente teme que os outros faam as coisas, pois no saberiam faz-las bem. E se o lder tende a aambarcar todo o trabalho para satisfazer a sua compulso, o resto dos militantes tendem a delegar comodamente nele, e so perfeitamente incapazes de actuar e decidir por si prprios. No lhes passa pela cabea usurpar as funes do dirigente, e se lhes passa costumam ser rapidamente dissuadidos. Se o papel ocial dos militantes perifricos o de participantes no grupo, o papel que exercem realmente e que realmente os gratica o de

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espectadores e, simultaneamente, elementos da decorao. Apenas participam efectivamente na exibio de aparncias que domina as relaes dentro do gueto: da que vivam a militncia como participao esttica. O funcionamento do grupo atravessado por este problema da liderana e por outro no menos grave: a frustrao que provoca constatar, dia aps dia, que a prtica desenvolvida tem uma incidncia social nula, e que o discurso no tem a mnima conexo com a realidade social. Mais ainda, a prpria realidade do grupo muitas vezes no tem a mnima correspondncia com as suas posies tericas. Neste sentido no seria difcil rastrear, na histria do gueto, sindicatos sem actividade sindical; grupos obreiristas formados na ntegra por estudantes; grupos anarquistas de anidade com fortes lideranas e/ou nula anidade no seu seio; grupos nacionalistas andaluzes complexados pela evidncia de aqui (com todas as tonalidades que se queira) se falar exactamente o mesmo idioma que em Madrid; casas ocupadas que quiseram ser centros sociais e acabaram sendo salas de festas; e coisas semelhantes. E, de forma mais genrica, grupos com discursos to vagos, errados ou superciais que nunca encontraram nenhuma aplicao prtica, para alm da simples propaganda que se justicava a si mesma e que justicava a existncia do grupo. Todos os grupos vivem nesta contradio, e todos se dedicam com anco a ignor-la, desenvolvendo a sua actividade num ciclo vicioso de auto-armao. Isto d lugar a um estado

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permanente de esquizofrenia: uma ciso entre o que vem realmente os membros do grupo e o que querem ver; entre o que so realmente e o que ngem ser; em denitivo, entre o que se diz e o que se faz. Esta situao levaria o grupo e por extenso ao gueto a uma crise terminal imediata, se no fosse o mecanismo j analisado da falsa conscincia. Este permite, geralmente, salvar as aparncias e seguir como se nada fosse. Torna possvel que muitos continuem indenidamente reinventando-se em si mesmos, ngindo-se em luta e sem se questionarem sobre nada. Alguns, quanto muito, faro dbeis esforos por alargar a sua propaganda a bairros mais populares que estudantis como o Zadin, la Chana ou o Polgono de Cartuja, onde se apercebero que as gentes5 vaga categoria aplicada a toda a populao externa e alheia ao gueto os desprezam ou no os entendem. Ainda assim, todos os grupos j se viram ou ver-se-o nalgum momento obrigados a enfrentar a sua miservel realidade. No resta ento outro remdio seno empreender essa tarefa de tits, ltimo recurso sempre disponvel: a autocrtica. Para que se chegue a este ponto costuma ser necessrio um grau de frustrao colectiva bastante alto. Quando um grupo se torna consciente da esquizofrenia em que vive e se decide por m a abordar o problema, questiona invariavelmente a sua prtica, mas nunca o seu discurso e muito menos ainda a sua existncia. De facto, o maior perigo da autocrtica, em todo o momento e lugar, precisamente este: pode levar em ltimo caso auto-dissoluo. Rompida a conveno que probe exteriorizar a prpria frustrao, tm lugar
5. [nt] usou-se a traduo literal de la gente, pois em Portugal no existe um equivalente, claro e universal, para esta expresso. Quanto muito cada grupo guetizado dene o seu termo. 43

autnticas terapias de grupo que servem acima de tudo de catarse, e que nunca levam at ao nal a racionalizao do problema: nunca chegam a revelar a existncia do gueto, nem a imperiosa necessidade da sua liquidao. Faz-se uma autocrtica parcial e reorienta-se a prtica sobre as mesmas bases ideologia, procura de crescimento quantitativo, etc. sem se tocar nunca no problema de fundo, que subsiste e se perpetua. Tais crticas no so seno reconstituies da falsa conscincia, abolida por um instante para reaparecer com maior mpeto. Esse questionamento radical nunca se faz porque faltam ferramentas tericas para o efectuar, e porque as rvores no deixam ver a oresta: o gueto apenas visvel a partir de fora, jamais a partir de dentro.

relaes entre os grupos.

Os grupos podem ter ideologias bastante diferentes e at opostas, que s coincidem vagamente nalguns pontos. Mas como o gueto consiste basicamente em gregarismo constitudo volta de algumas convenes estticas, podem relacionar-se uidamente desde que as relaes pessoais entre membros de grupos distintos sejam boas. Se pelo contrrio so ms, no faltaro argumentos ideolgicos para a desqualicao mtua. A tnica dominante, e no por acaso, o buen rollo entre os grupos: cada um pode sustentar a sua ideologia e no chocar com as restantes, porque ao m e ao cabo tudo uma representao e no h nada em jogo. No mundo platnico das ideias h lugar para todas as ideias.

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Esse buen rollo aparente necessrio para a realizao dos actos colectivos que regulam a vida do gueto, actos que pelo seu carcter ritual e por se desenrolarem na cpsula universitria no tm nenhuma consequncia real, e portanto so uma decorao idnea para dar cenrio unidade. A unidade um dos grandes mitos do gueto. Convertendo em dogma o axioma de que a unidade faz a fora chegou-se a constituir em mais do que uma cabea um autntico sectarismo anti-sectrio, que conduz, a rotular boca cheia, como sectrio qualquer grupo que questione a necessidade ou a convenincia de se juntar a estes ou queles, ou critique abertamente as posies de outro grupo. O sectarismo anti-sectrio basicamente uma reaco de defesa. O que est subjacente um problema de sobrevivncia para o gueto: essas atitudes sectrias podem provocar a sua fragmentao em micro guetos, um por cada grupo hostil aos restantes, e se isto possvel em grandes cidades como Madrid ou Barcelona, no o de modo nenhum em Granada, onde o antagonismo poltico se encontra extremamente comprimido. Na ausncia de projecto poltico, as alianas ou rupturas no se podem dar tendo por base consideraes tcticas ou estratgicas reais, ou um encontro uido e natural no caminho da luta. Optou-se, portanto, por uma espcie de tolerncia amorfa e relativista, segundo a qual vale tudo desde que no seja posto em prtica. Esta opo pode rastrear-se at s tertlias organizadas pelo colectivo Zapatista em 1998, no comeo do presente ciclo gueto. Naquelas tertlias estiveram presentes dezenas de

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grupos completamente distintos, pertencentes a isso a que o zapatismo designou por sociedade civil. Pretendia-se criar no seio dessa sociedade civil, o que por essa altura se designava por rede: relaes horizontais de cooperao, ou algo assim. No estava muito claro qual o objectivo dessa cooperao. Contudo era necessria a unio. De facto, os maiores debates ocorreram volta da questo O que nos une?, quando teria sido muito mais produtivo e honesto encarar o problema contrrio: O que nos separa?. Estvamos ento em pleno auge do buen rollo: um momento, difcil de entender j hoje, em que as relaes entre estudantes se desenrolaram de uma forma surpreendentemente expansiva e aberta (ainda que o tempo tenha revelado que na sua maior parte aquilo era pose, e que depressa se fossilizou numa moda alternativa cuja ltima derivao a presente invaso das rastas). O facto que o buen rollo equivalia a bom tom, e exigia a mxima cordialidade e simpatia. Por isso nas tertlias actuou-se em geral com cuidado excepcional para no ofender ningum. As tertlias morreram nalmente de aborrecimento, como todas as iniciativas do gueto, mas foram signicativas pois nelas se reconheceu e objectivou abertamente, pela primeira vez em Granada, a desorientao generalizada do antagonismo poltico. O reconhecimento da nossa desorientao comum permitia estabelecer um relativismo segundo o qual, apesar das nossas diferenas, todos podiam ter razo, porque os factos no a davam a ningum. Esse relativismo, fruto de todas as dvidas num momento negrssimo em que o levantamento zapatista era literalmente

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a nica esperana, consolidou-se como tolerncia amorfa entre grupos. Ou seja, uma espcie de pacto tcito de no nos criticarmos nunca uns aos outros. Este mesmo esprito imbuiu o funcionamento do que hoje o CSO6 190. A introduo dessa tolerncia mtua foi o nico xito do Colectivo Zapatista, devido ao discernimento do EZLN, com maior lucidez que ningum na altura, sobre as condies do momento. No foi pouco para um grupo do gueto. Foi o mesmo tipo de interveno qualitativa que ns pretendemos porm num sentido radicalmente diferente com este texto. Outra coisa o resultado efectivo que aquilo teve, que com o passar do tempo se revelou politicamente nulo. No pretendemos fazer histria grupuscular, histria sempre aborrecida, mas necessrio focarmo-nos na genealogia das coisas que nos rodeiam e que podem chegar a parecer-nos imutveis, naturais e eternas. Essa tolerncia entre grupos pareceu na altura bastante promissora. Era pelo menos uma novidade, tendo em conta o deserto em que tinhamos cado aps o m da Insubmisso. Degenerou bem rpido, como no poderia deixar de ser, em tolerncia amorfa e incondicional, em sectarismo anti-sectrio. Foi o elemento nal que permitiu a constituio do gueto como o conhecemos hoje, ao integrar o isolamento individual de cada grupo num s isolamento colectivo, cuja unicao prtica apenas podia dar-se no terreno da esttica. E desde h muito que existia uma esttica radical disponvel para isso, bem como pela primeira vez havia um modelo para as relaes mtuas. Esse modelo residia no imprio generalizado do buen rollo, com
6. [nt] CSO = Centro Social Ocupado.

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base na omnipresena da cpsula universitria. A extino de qualquer dinmica de luta, e ainda da sua memria e das aprendizagens que puderam extrair-se dela, permitiu a partir da a deriva autnoma do gueto. Esta a nossa histria. No necessrio dizer que o buen rollo entre grupos tambm uma aparncia. imprescindvel para a perpetuao do gueto, e portanto no deixa de se representar publicamente. Em privado cam as crticas mais venenosas e o desprezo mtuo, na medida que cada um est convencido de possuir a ideologia superior. hilariante passear por certas ruelas e observar como os membros de uns grupos vo rasurando ou alterando de forma insultante as pintadas auto-referenciais de outros. O problema que ambos necessitam-se reciprocamente, e sabem-no, porque a actuao de cada grupo uma actuao virada para os demais, que so o seu nico pblico. signicativo que nos momentos verdadeiramente crticos, que foram aqueles em que gueto se viu metido num afrontamento real e experimentou um grau de represso desacostumado em Granada, a unidade saltou pelos ares e emergiram a reluzir todas as tenses larvares. Tais momentos foram dois: a luta pela readmisso do delegado da CNT no Parador de Turismo7 (Fevereiro-Abril de 2000), e a tentativa de encerramento do CSO 190 por parte da polcia local (Maio 2001). Em ambos os casos ocorreram fortes tenses que no vamos analisar entre elementos do gueto, praticamente incapazes de actuar unanimemente fora do terreno esttico, perante uma luta que realmente punha algo em jogo e na qual muitos dos seus discursos se deveriam vericar.
7. [nt] Parador Nacional de Turismo: tipo de estabelecimento hoteleiro espanhol dependente de organismos ociais. 48

Os grupos, como j dissemos, no so o gueto por si mesmos. O gueto est precisamente na trama de relaes que lhes d lugar e que simultaneamente se gera sua volta. Se amanh todos os grupos antagonistas de Granada desaparecessem sem mais nem menos, o gueto poltico voltaria a reconstituir-se com outros grupos e com idntico contedo, porque as suas bases so mais profundas. Os grupos so apenas o seu ncleo mais estvel, porque do um suporte organizativo s relaes que o conformam, e as suas actividades so o contexto que permite o desdobrar de todas as aparncias.

fazer algo.
Diz-se que os grupos do gueto se caracterizam pela impotncia. Apertados como esto nos seus espartilhos estticos e ideolgicos, no podem, literalmente, fazer nada. E, no entanto, alguma coisa tm que fazer para justicar a sua existncia. Todos sentem a necessidade de fazer coisas, de se entregarem ao activismo, mas abre-se perante eles um leque de possibilidades bastante limitado. Em primeiro lugar, a simples actividade propagandstica pintadas, cartazes, publicaes, etc. -, que no conduz, por si mesma, a lado nenhum. A propaganda do gueto , na maior parte, propaganda de si mesma. A propaganda quase sempre um acto de auto-complacncia, rearma uma e outra vez o discurso cuja realizao prtica no se pode sequer vislumbrar. Em geral, s convence os is, os que j esto previamente convencidos no campo esttico.

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Quanto aos actos pblicos, h que distinguir entre os de carcter poltico e os que so meramente ldicos. Entre os primeiros, destaca-se a manifestao. Ter-se-ia que dedicar uma anlise parte sobre a crise terminal da manifestao como forma de luta: esta teve sentido enquanto a rua foi algo mais que um lugar de passagem, quando era o espao social por excelncia. Hoje, quando a rua se converteu em territrio do trfego sobre rodas, da publicidade e das mercadorias, perdeu todo o seu carcter de amplicador do protesto. O nico cenrio das relaes colectivas, o ponto de encontro e reconhecimento generalizado, agora o consumo. Ele domina as ruas, esvaziando-as de contedo social e convertendo-as num simples apndice, numa galeria de montras, num grande vestbulo de todas as lojas. Neste sentido, a rua j no nos serve, no enquanto continuarmos a entend-la como um campo neutro do qual nos podemos servir. As ruas, hoje, so parte integrante do problema que enfrentamos: j no uma questo de reectirem os valores do sistema, mas de fazerem activamente parte dele. So um dos vectores que tomaremos de assalto, e isto no se pode fazer passeando ingenuamente por elas ao grito de no nos olhes/une-te. Tomar as ruas tambm no consiste em ench-las de barricadas voluntaristas e destruir o mximo possvel antes de termos de nos retirar. S colapsando as vertentes fsicas, mentais e tambm simblicas , de sociabilidade mediatizada e mercantilizada imposta pelo sistema, a rua voltar espontaneamente a ser lugar de encontro entre iguais. Ento o fogo e os escombros embelezaro esse territrio colectivo, esse ptio de recreio

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sem vedaes. Quando toda a rua for uma festa espontnea, generalizada e sem regras, saberemos por m que tommos as ruas. Apenas neste sentido se podem tomar as ruas. Nas ruas inimigas de agora, o espectculo ritualizado da manifestao pitoresco no melhor dos casos, e ridculo no pior. As manifestaes so quase sempre puros gestos de impotncia, quem acorre a elas no faz a mnima ideia de como obter aquilo que reclama, mas tem muito claro que no o obter manifestando-se. Quanto a manifestaes em dias especcos do calendrio ocial (1 de Maio, 20 de Novembro, dia da Andaluzia, etc.), duplamente rituais, j no queremos nem falar. As manifestaes so actos de auto-armao, de auto-complacncia esttica e militante, e a sua nica utilidade que os assistentes sejam fotografados e chados pela polcia. Isto e encontrar os amigos para acabar a beber umas cervejas. O mesmo pode-se dizer da irm pobre da manifestao, a concentrao, convocada quando no se acredita reunir nem um nmero mnimo de gente para no cair no ridculo. Vagamente conscientes da inutilidade de se manifestarem, os membros do gueto esforam-se, por vezes, por dar manifestao um carcter ldico, no se sabe bem com que objectivo. Um exemplo como outro qualquer: algo chamado Frum Social Outro Mundo Possvel, convocou no h muito tempo, uma concentrao contra a guerra massacre unilateral, diramos do Afeganisto, sob o lema tambores pela paz. A mobilizao consiste em que os assistentes levem

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um tambor e faam rudo todos ao mesmo tempo, pela paz. Sobram comentrios. Poderamos citar outros mil exemplos, mas preferimos deixar cair um estpido vu. As manifestaes so quase sempre convocadas por motivos externos realidade que se vive em Granada. Costumam surgir quando, devido a um estmulo meditico, o gueto sente a necessidade induzida de fazer algo, e a sua impotncia empurra-o para a manifestao na procura de pelo menos um gesto simblico. Assim, nos ltimos dois anos tivemos manifestaes a favor do povo palestiniano, contra a globalizao (?), a agresso imperialista contra o povo afego, a desagradvel visita de Berlusconi cidade... O gueto, no seu vazio, sente sempre a necessidade de recolher estmulos e exemplos externos. Abordam-se mil temas que nunca se aprofundam, porque no se podem aprofundar nem na teoria nem na prtica, e porque o pblico se aborrece depressa e necessita algo novo que justique o de sempre. Rapidamente os militantes consolam-se engordando mentalmente o nmero de assistentes e rastreando as menes na imprensa, televiso ou rdio, mobilizao, supondo que as h. No por acaso que os temas preferidos do gueto so aqueles que tm eco meditico: como o foi a insubmisso, a ocupao, ou como ultimamente a globalizao (?), e assim sucessivamente. Se se apresenta uma boa oportunidade meditica para uma manifestao, no de estranhar que aparea a burocracia da IU8 impondo os seus modos e
8. [nt] IU = Izquierda Unida.

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maneiras. Quando decai o interesse televisivo, decai tambm o interesse militante, porque aqui no existe um movimento que seja capaz de dotar-se de razes prprias. Alm do mais, reconhea-se ou no, um dos objectivos prioritrios da maioria das aces do gueto pura e simplesmente sair na televiso ou na imprensa. Os media hipnotizam, e continua vigente a absurda ideia de que sair neles conduz a algum lado. Uma personagem de O Padrinho (III) arma com a arrogncia de um poderoso: Quem constri sobre o povo, constri sobre a lama. Ns, que no partilhamos esta opinio, armamos que quem pretende construir sobre os media, sim constri sobre a lama. O gueto faz com que qualquer germe de luta seja abortado ou degenere em moda espectacular. Incapaz de intervir, recria sem cessar modelos externos de xito meditico, na esperana que algum o tire milagrosamente da sua impotncia e porque xe estar sob as luzes da ribalta, para no dizer aparecer na televiso. Um bom exemplo pode ser o mencionado Frum Social Outro Mundo Possvel, uma clssica sopa de letras: se em Gnova tm o seu Frum e aparecem na televiso, ns aqui tambm. J s falta que nos seus actos patticos aparea um folclrico Black Bloc local, a partir alguma montra e a reproduzir a dicotomia bons/maus perante os jornalistas do repugnante dirio IDEAL. Tais importaes irreexivas nunca conduzem a nada: o percurso do gueto est repleto delas, que foram abandonadas como brinquedos partidos quando as invadiu o aborrecimento. No momento de importar modelos, cada fraco do gueto

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tem a sua Meca: umas olham para Euskadi, outras para as ocupaes de Barcelona, outras para um passado glorioso que nunca voltar... Mas os actos do gueto que tm maior xito so sem dvida os de carcter festivo. O pretexto do nanciamento acabou por dar lugar a um completo ambiente ldico. Festas, concertos e ans organizam-se para fazer dinheiro para isto e aquilo, mas o certo que adquirem vida prpria e acabam por se converter nas ocasies sociais por excelncia, onde todo o mundo aparece. Esses eventos tinham lugar em diferentes bares ou salas (como esquecer aqueles mticos concertos organizados pelo CAMPI ou pela CNT no antigo Rey Chico, quando Los Muertos de Cristo ainda no cobravam fortunas por actuao?); nas Cruces de Mayo antes da Cmara Municipal dirigida pelo PP as depurar a fundo; ou no mesmssimo Corpus Christi, onde a caserna da CNT continua a dar lies magistrais de improvisao; e na Accin Alternativa de profesionalidad hostelera, que a nica herana do antigo MC. Hoje tendem a concentrar-se no CSO 190, desde a consolidao deste espao como alternativa nocturna. Nestas ocasies, o aparato esttico impressionante e so talvez os melhores momentos para ver o gueto em aco. No necessrio dizer que qualquer festa ou concerto bem organizado, muito mais concorrido que qualquer acto simplesmente poltico. Estas actividades ldicas, que em principio tm carcter secundrio como fonte de nanciamento, convertem-se nos actos centrais do gueto, regulando toda a sua vida.

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Estas trs variantes propaganda, acto poltico pblico e acto ldico - consomem a maior parte das energias do gueto. Muitos militantes sentiram, nalgum momento, a frustrao que provoca repetir, ad nauseam, os mesmos gestos ritualizados que no conduzem a nada, mas nenhum que saibamos se tornou ainda consciente da necessidade de romper radicalmente a asxiante dinmica criada.

o m de um ciclo gueto?
O gueto no dialctico: desconhecendo o conito e o choque com a realidade, no h marcos no seu percurso que marquem mudanas qualitativas, avanos nem retrocessos. Por isso, carece de memria e vive num presente eterno. Mas que o gueto no tenha a percepo do tempo no evita que este actue sobre ele. A sua vida desenvolve-se em ciclos sucessivos, no m dos quais as formas (colectivos, discursos, pontos de encontro, etc.) se alteram para que o fundo (a realidade de um movimento espectacular dominado pelas aparncias) permanea imutvel. Estes ciclos do-se num nvel particular dentro dos grupos e noutro geral, que afecta o gueto no seu conjunto. Dentro dos grupos, o ciclo ocorre atravs de um processo de formao-crescimento-desintegrao; ou devido ao revezamento geracional, com a substituio dos militantes queimados por outros mais frescos, no caso de grupos mais estveis. Estes pequenos processos cclicos relacionam-se com um ciclo geral, cujo trmino

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corresponde transformao dos traos exteriores do gueto. Assim, o discurso hegemnico e animador do ciclo anterior ver-se- esgotado, esquecido e substitudo por um novo; desaparecer uma certa quantidade de grupos e aparecero outros novos, alguns dos quais se consolidaro e herdaro o protagonismo; militantes perifricos do ciclo anterior ver-se-o promovidos a militantes centrais da nova etapa, enquanto os antigos militantes centrais tendero a desaparecer do ambiente e a dispersarem-se... Dos factores mencionados, os que a nosso ver determinam a passagem a um novo ciclo so o esgotamento do discurso, a substituio determinada pelo cansao e a disperso de toda uma gerao de militantes. Esta permite, diga-se de passagem, que se desconhea praticamente tudo do ciclo prvio, o que como se este nunca tivesse existido: presente eterno. Se em Granada o ciclo anterior esteve marcado claramente pela Insubmisso, como prtica e como aglutinador esttico; o presente ciclo esteve-o pela ocupao do CSO 190 vertebrando diferentes iniciativas, e de maneira mais ampla por uma exaltao subjacente da unidade como objectivo a qualquer preo. Um pouco margem destes processos manteve-se a CNT, organizao ancorada numa prtica semi-sindical sem perspectivas, com um p dentro do gueto e outro fora. De facto, a CNT (que uma das ovelhas negras do sectarismo anti-sectrio, todos sabem porqu) constitui em si mesma e a nvel nacional um gueto parte, digno de uma anlise particular.

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Vrios indcios levam a que nos interroguemos sobre se estaremos perante o m de outro ciclo geral do gueto. Assim nos sugere o visvel esgotamento do CSO 190 e a substituio de militantes que se percebe em muitos grupos. A produzir-se uma debandada semelhante que se seguiu desintegrao do movimento anti-militarista, esperamos sinceramente que o ciclo gueto que se encerra seja o ltimo. Esse o nosso empenho.

nunca mais voltaremos a ser simpticos (eplogo).

E agora o qu? Nem mesmo ns o sabemos. Aspiramos reconstruo do movimento revolucionrio nas presentes condies histricas (chamado ps-fordismo, espectculo, neoliberalismo ou seja l o que for, mas por favor no o chamem globalizao). Nem mais, nem menos. Contudo, cedo para dizer com preciso quais sero as caractersticas desse novo animal colectivo e selvagem. O que sabemos quais foram os erros do passado: a escravatura esttica, a obsesso pelo crescimento quantitativo e todas as dimenses do gueto que fomos analisando. Tentaremos no voltar a tropear nessas pedras. No queremos dizer com isto que se trata de, chegado um momento em que acreditas ter visto a luz, construir a pedra losofal da revoluo (pela negao, tendo por base os erros do passado), seno de, em funo precisamente dessa anlise, desprendermo-nos do medo de aplicar uma crtica contundente, consciente e contnua s nossas experimentaes e actuar em consequncia.

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Qualquer movimento real constitui-se pouco a pouco, pela base, actuando com pacincia nas condies existentes; e qualquer passo nesse sentido tem mais valor qualitativo que mil gestos espectaculares. Em que se traduz tudo isto para o caso concreto de Granada? O primeiro acto subversivo ser necessariamente a liquidao do gueto. Este texto o primeiro gesto aberto, consciente, nesse sentido. Pela nossa parte, est tudo dito. Cedemos a um amiguinho a ltima palavra: Alguma vez encontraste um revolucionrio que no tenha um projecto revolucionrio? Um projecto que est denido e claramente apresentado s massas? Que estirpe de revolucionrio seria aquela que pretenderia destruir o esquema, o invlucro, o fundamento da revoluo? Golpeando os conceitos de quanticao, classe, projecto, modelo, misso histrica e outras antiguidades parecidas, podia-se correr o risco de no ter nada para fazer, de ser obrigado a actuar na realidade, modestamente como qualquer outro. Como milhes de outros que esto a construir a revoluo dia-a-dia sem esperar o sinal de um fatal vencimento de prazos. E para fazer isto necessria coragem.

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AGORA OU NUNCA, COMPANHEIR@S: DESTRUAMOS TODAS AS APARNCIAS!!

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Teses sobre a Comunidade Terrvel

Da Misria nos Ambientes Subversivos

Tiqqun

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Gnese
ou histria de uma histria h qualquer coisa da pobre e breve infncia, qualquer coisa da felicidade perdida que no se reencontra, mas tambm qualquer coisa da vida activa de hoje, da sua pequena vivacidade incompreensvel porm sempre presente, e que no se saberia como matar. F. Kafka ...deita rosas no abismo e diz: aqui est o meu agradecimento ao monstro que no me conseguiu engolir F. Nietzsche, Fragmentos Pstumos

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1. AQUILO QUE NUM TEMPO foi compreendido num tempo foi esquecido. Ao ponto em que j ningum se apercebe de que a histria no tem poca. De facto nada acontece. J no existe o evento. Existem s notcias. Olhar os personagens que cheam os imprios. E arruinar o mote de Espinoza. Nada a compreender, s a chorar, ou a rir Mrio Tronti, La politica al tramonto 1 bis. ACABOU O TEMPO dos heris. Desapareceu o espao pico do conto que nos agrada contar e que nos agrada escutar, que nos fala daquilo que poderamos ser mas no somos. O irreparvel agora o nosso ser-assim, o nosso ser-ningum, o nosso ser Bloom1. E do irreparvel que devemos partir, agora que o nihilismo mais feroz passou para o lado dos dominantes. Devemos partir porque ningum o outro nome de Ulisses, e porque no deve importar a ningum alcanar taca ou naufragar.

1. Bloom (blum): origem desconhecida; 1 - Stimmung nal de uma civilizao fechada sobre o prprio umbigo e que no consegue distrair-se do seu naufrgio, a no ser graas alternncia de curtas fases de histeria tecnla e de longos perodos de abstinncia contemplativa; 2 - Forma de existncia crepuscular, apesar de comum, dos singulares no mundo da mercadoria autoritria; 3 - Sentimento de ser pstumo. 4 - Acto de morte da poltica clssica; 5 - Acto de nascimento da poltica esttica; 6 - A assumpo que determinou a formao de vrios focos do Comit Invisvel, conjura annima que, das sabotagens s sublevaes populares, acabou por liquidar o domnio mercantil no primeiro quarto do sc. XXI. Os espectadores xam-se quando o comboio passa (K.)

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2. NO AGORA O TEMPO de sonhar aquilo que seremos, aquilo que faremos, agora que podemos ser tudo, que podemos fazer tudo, agora que nos concedida toda a nossa potncia, com a certeza de que o esquecimento da alegria nos impedir de a dispersar. aqui que ocorre abandonar-se ou morrer. O homem verdadeiramente algo que deve ser superado, mas para isso deve antes ser ouvido naquilo que tem de mais exposto, de mais raro, para que aquilo que resta no se perca na passagem. O Bloom, resduo irrisrio de um mundo que no pra de o trair e de o exilar, exige fazer as bagagens: exige o xodo. Mas, frequentemente, quem parte no encontra os seus e o xodo transforma-se em exlio. 2 bis. DO FUNDO deste exlio surgem todas as vozes, e neste exlio todas as vozes se perdem. O outro no nos acolhe, reenvia-nos ao outro que h em ns. Abandonamos este mundo em runas sem remorsos e sem piedade, empurrados por um vago sentido de pressa. Abandonamo-lo como os ratos deixam um navio, sem necessariamente saber que est ancorado a um porto. No h nada de nobre nesta fuga, nada de grande que possa ligar-nos uns aos outros. No m estamos ainda ss com ns prprios, porque decidimos no combater mas conservarmo-nos. E isto no ainda uma aco, mas uma reaco.

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3. UMA MULTIDOS DE HOMENS que foge uma multido de homens ss. 4. NO SE ENCONTRAR impossvel: os destinos tm o seu clinamen2. Mesmo no limiar da morte, na ausncia de ns prprios, os outros no param de chocar no terreno limite da fuga. Ns e os outros: separamo-nos por desgosto, mas no nos conseguimos unir por escolha. E no entanto encontramo-nos unidos. Unidos e fora do amor, ao descoberto e sem proteco recproca. Assim ramos antes da fuga. Assim somos desde sempre. 5. NO QUERAMOS apenas fugir, ainda que tenhamos deixado este mundo porque nos parecia intolervel. Sem cobardia: zemos as malas. O que queramos no era lutar contra um qualquer, mas com um qualquer. E agora que no estamos mais ss, silenciaremos esta voz que vem de dentro, para alguns seremos companheiros, no seremos mais os indesejveis. Ser necessrio o esforo, ser necessrio silenciar, porque se at agora ningum nos quis, agora as coisas mudaram. No fazer perguntas, aprender o silncio, aprender a aprender. Porque a liberdade uma forma de disciplina.
2. [nt] Por Vezes, escreveu Lutcio, em lugares e tempos incertos, o eterno e universal movimento dos tomos perturbado por um leve desvio o clinamen. O vortex resultante d origem ao mundo e a todas as coisas naturais. 67

6. A PALAVRA faz o seu avano, prudente, preenche os espaos entre as solides singulares, dilata os agregados humanos em grupos, empurra-os juntos contra o vento, o esforo rene-os. quase um xodo. Quase. Mas nenhum caminho os mantm juntos, seno a espontaneidade dos sorrisos, a crueldade inevitvel, os acidentes de paixes. 7. ESTA PASSAGEM, parecida com aquela dos pssaros migrantes, ao murmrio das dores errantes, d pouco a pouco forma s comunidades terrveis.

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Efectividade
da razo pela qual a esquizofrenia mais do que uma doena e de como, mesmo sonhando com o xtase, se chega endovigilncia.

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1. Dizem-nos: o esquizofrnico tambm tem um pai e uma me? Lamentamos responder que no, que no os tem enquanto tais. Tem somente um deserto e as tribos que l habitam, um corpo cheio e multiplicidades que se atacam entre elas. G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux 1 bis. A COMUNIDADE TERRVEL a nica forma de comunidade compatvel com este mundo, com o Bloom. Todas as outras comunidades so imaginrias, no impossveis mas possveis s a momentos e, de qualquer modo, nunca na plenitude da sua actuao. Emergem nas lutas e so ento heterotopias, zonas opacas ausentes de qualquer cartograa, perpetuamente em acto de constituio e em vias de desaparecimento. 2. A COMUNIDADE TERRVEL no s possvel; j real, est j em acto. a comunidade dos que sobram. Nunca existe em potncia, no tem devir nem futuro, nem ns verdadeiramente exteriores a si, nem desejo de se transformar em outra coisa, s desejo de persistir. a comunidade do atraioamento, luta contra o seu prprio devir: trai-se sem se transformar nem verdadeiramente transformar o mundo sua volta.

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2 bis. A COMUNIDADE TERRVEL a comunidade dos Bloom, porque no seu interior nenhuma desobjectivao tem direito a existir. De fora, para l entrar preciso primeiro meter-se entre parntesis. 3. A COMUNIDADE TERRVEL no existe, seno nas dissenses que momentaneamente a atravessam. No resto do tempo, a comunidade terrvel simplesmente , eternamente. 4. APESAR DISTO, a comunidade terrvel a nica a encontrar-se dado que o mundo, enquanto lugar fsico do comum e da partilha, desapareceu e dele no resta mais do que uma quadrcula imperial a percorrer. A prpria mentira do homem j no encontra mais mentirosos para se armar. Os no-homens, os j-no-homens, os bloom j no conseguem pensar, como podia acontecer em tempos, porque o pensamento era um movimento no interior do tempo e a consistncia do tempo alterou-se. Para alm disso, os Bloom renunciaram a sonhar, habitam distopias organizadas, lugares sem lugar, interstcios sem dimenso da utopia mercantil. So planos e unidimensionais porque, no se reconhecendo em lugar algum, nem em si prprios nem nos outros, no reconhecem nem o seu passado nem o seu futuro. Dia aps dia a sua resignao apaga o presente. Os j-no-homens populam a crise da presena.

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5. O TEMPO da comunidade terrvel espiraloforme e de consistncia viscosa. um tempo impenetrvel no qual a forma-projecto e a forma-hbito se penduram sobre a vida deixando-a privada de profundidade. Podemos deni-lo como o tempo da liberdade ingnua, no qual todos fazem aquilo que querem. Porque impossvel querer algo para alm do que j existe. Podemos dizer que o tempo da depresso clnica, ou o tempo do exlio e da priso. uma espera sem m, um esticar uniforme de descontinuidades desordenadas. 6. O CONCEITO DE ORDEM na comunidade terrvel foi abolido para dar lugar efectividade da relao de fora e o conceito de forma substitudo por uma prtica de formalizao que, no tendo controle sobre os contedos qual se aplica, eternamente irreversvel. volta de falsos rituais, falsos prazos (manifestaes, frias, assembleias vrias, reunies mais ou menos festivas), a comunidade coagula-se e formaliza-se sem nunca tomar forma. Porque a forma, sendo sensvel e corruptvel, expe ao devir. 6 bis. NO SEIO da comunidade terrvel a informalidade o meio mais apropriado construo inconfessada de impiedosas hierarquias.

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7. A REVERSIBILIDADE o signo sob o qual se coloca cada evento que tem lugar na comunidade terrvel. Mas esta mesma reversibilidade, com o seu squito de medos e de insatisfaes, que irreversvel. 8. O TEMPO da reversibilidade innita um tempo ilegvel, no-humano. o tempo das coisas, da lua, dos animais, das mars, no dos homens, e muito menos dos j-no-homens, porque estes ltimos j no so capazes de pensar, enquanto os outros ainda conseguiam. O tempo da reversibilidade no mais do que o tempo daquilo que irreconhecvel a si prprio. 9. PORQUE no abandonam os homens a comunidade terrvel? perguntar-se-. Podemos responder que devido ao facto de que o mundo j-no-mundo ainda mais inabitvel do que esta; mas cairamos na armadilha das aparncias, numa verdade supercial, porque o mundo tecido da mesma inexistncia agitada da comunidade terrvel: h entre eles uma continuidade escondida que para os habitantes do mundo e para aqueles da comunidade terrvel continua indecifrvel. 10. AQUILO que sublinhado que o mundo extrai a sua prpria existncia mnima, que nos consente o decifrar a sua inexistncia substancial, da existncia negativa da

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comunidade terrvel (por marginal que possa ser) e no, como se poderia crer, o contrrio. 11. A EXISTNCIA NEGATIVA da comunidade terrvel , em ltima anlise, uma existncia contra-revolucionria, j que defronte subsistncia residual do mundo contenta-se em querer s uma plenitude superior. 12. A COMUNIDADE TERRVEL terrvel porque se autolimita, ainda que no repouse em nenhuma forma, porque no conhece o xtase. Raciocina com as mesma categorias do mundo j-no-mundo, sem sequer ter razes para o fazer. Conhece os direitos e as indiferenas , mas codica-as sobre a base da falta de coerncia do mundo que contesta. Critica a violao de um direito, mete-o a descoberto, chama a ateno. Mas quem estabeleceu (e violou) tal direito? O mundo ao qual se recusa pertencer. E dirige o seu discurso ateno de quem? Do mundo que nega. O que deseja ento a comunidade terrvel? A melhoria do actual estado das coisas. E o que deseja o mundo? A mesma coisa. 13. A DEMOCRACIA o caldo de cultura de cada comunidade terrvel. O mundo j-no-mundo o mundo no qual o litgio original e fundador do poltico se desvanece em favor de uma viso gestora da vida e do vivente, o biopoder. Neste sentido, a comunidade terrvel uma

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comunidade biopoltica porque tambm essa fundamenta a sua unanimidade macia e quase militar no apaziguamento do litgio fundador do poltico, o litgio entre formas-de-vida. A comunidade terrvel no pode permitir que no seu seio exista um bios, uma vida no conformada organizada livremente, pode apenas permitir a sobrevivncia nas suas leiras. Do mesmo modo, a continuidade escondida entre a democracia e as comunidades terrveis depende do facto de que o litgio foi abolido entre os dois, impondo uma unanimidade que ao mesmo tempo desigualmente partilhada e violentamente encerrada numa colectividade que deve tornar possvel a liberdade. Acontecer ento, paradoxalmente, que as leiras da democracia biopoltica sejam mais confortveis do que as da comunidade terrvel, j que o campo de jogo, a liberdade dos sujeitos e os constrangimentos impostos pela forma poltica so, num regime de verdade biopoltica, inversamente proporcionais. 14. QUANTO MAIS um regime de verdade biopoltica pretenda uma abertura liberdade, mais ser um regime policial e, delegando polcia o dever de reprimir as insubordinaes, mais deixar os seus sujeitos num estado de relativa inconscincia, de quase-infncia. Para compensar, num regime de verdade biopoltica no qual se pretende realizar a liberdade sem pr em discusso a forma, exigir-se- dos que participam a introduo da polcia no prprio bios, com o potente protesto de que no existe outra escolha. Escolher a pseudo-liberdade concedida pelas

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democracias biopolticas - quer seja por necessidade, por jogo ou por sede de prazer - por quem fez parte de uma comunidade terrvel equivale a uma degradao tica real, porque a liberdade das democracias biopolticas no mais do que a liberdade de se poder comprar e de se poder vender. 15. DO MESMO MODO, do ponto de vista das democracias biopolticas unicadas em Imprio, aqueles que se alinham com as comunidades terrveis passam de um regime poltico de troca mercantil (de gesto) a um regime poltico militar (de represso). Agitando o espectro da violncia policial, as democracias biopolticas conseguem militarizar as comunidades terrveis, tornar a sua disciplina interna ainda mais dura do que noutros stios; e isto com o m de produzir um crescendo de intensidade que torne eventualmente prefervel a mercadoria luta, a liberdade de circular, to entusiasticamente recomendada pela polcia e pela propaganda mercantil - circulem, aqui no h nada a ver! - liberdade de ver o outro, o confronto, por exemplo. Para aqueles que aceitam trocar as liberdades mais altas, as de poder lutar, pela liberdade mais reicada, aquela de poder comprar, h j vinte anos que as democracias biopolticas dispem de confortveis postos para empreendedores biopolticos, absolutamente na moda o que seriam, de outra forma, sem os seus circuitos? Enquanto os ght clubs no proliferarem universalmente, ginsios, agncias de publicidade, bares da moda e carrinhas da ba no deixaro de crescer

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exponencialmente. E as comunidades terrveis sero o modelo desta nova mudana da evoluo mercantil. 16. COMUNIDADES TERRVEIS e democracias biopolticas podem coexistir numa relao vampiresca, porque ambas se vivem a si prprias como mundos j-nomundos, isto , como mundos sem exterior. O seu ser-semexterior no uma conveno terrorista agitada para garantir a delidade dos sujeitos que fazem parte da democracia biopoltica ou da comunidade terrvel, mas uma realidade na medida em que se trata de duas formaes humanas que se sobrepem quase completamente. No h participao consciente na democracia poltica sem uma participao inconsciente numa comunidade terrvel, e vice-versa. A comunidade terrvel no s uma comunidade de contestao social ou poltica, uma comunidade militante, mas tendencialmente tudo aquilo que procura existir como comunidade no interior da democracia biopoltica (a empresa, a famlia, a associao, o grupo de amigos, o bando de adolescentes). E isto na medida em que toda a partilha sem m em ambos os sentidos da expresso uma ameaa efectiva democracia biopoltica, que se baseia numa separao atravs da qual os seus sujeitos j no so sequer indivduos, mas apenas divduos divididos entre duas participaes necessrias ainda que contraditrias, entre a comunidade terrvel e a democracia biopoltica. Do mesmo modo, uma das duas participaes deve inevitavelmente ser vivida como clandestina, indigna, incoerente.

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A guerra civil, expulsa da publicidade, refugiou-se no interior dos divduos. A linha da frente, que j no passa no meio da sociedade, coloca-se agora no meio do Bloom. O capitalismo exige a esquizofrenia. 17. O PARTIDO IMAGINRIO a forma que assume esta esquizofrenia quando se torna ofensiva. Est-se no partido imaginrio no quando no se est nem na comunidade terrvel nem na democracia biopoltica, mas quando se age para destruir ambos. 18. AQUILO QUE SE DEFORMA deforma-se, mas no pode ser destrudo. E no entanto a vida entre os massacres no s possvel, como est efectivamente presente. A inteligncia superior do mundo est na comunidade terrvel. A salvao do mundo enquanto mundo, que persiste no seu estado de relativa decomposio, residir portanto no adversrio que jurou destru-lo. Mas como poderia este adversrio destru-lo, se no pagando o preo do seu prprio desaparecimento enquanto adversrio? Poderia, dizemnos, constituir-se positivamente, fundar-se, dar-se leis prprias. Mas a comunidade terrvel no tem vida autnoma, no encontra em lado algum o acesso ao devir. s a ltima astcia de um mundo em desagregao para sobreviver ainda mais um pouco.

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Afectividade
do porqu do frequente desejo por aquilo que faz a nossa infelicidade (tanto que se chega a ter saudades dos belos tempos dos casamentos combinados). e da razo pela qual as mulheres no dizem aquilo que pensam. fala-se tambm da insucincia das boas intenes. Ateno! Captulo de leitura perigosa j que todos so postos em causa. GIOCASTA - O que o exlio? De que sofre o exilado? POLINICE - Do pior dos males: de no poder dizer a verdade. GIOCASTA - de escravo no dizer aquilo que se pensa. POLINICE - E dever dobrar-se perante a imbecilidade de quem comanda... GIOCASTA - Sim, isto, fazer de estpido entre os estpidos. POLINICE - Por interesse violenta-se o prprio temperamento. Eurpides, AS FENCIAS

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1. A PARRHESIA 3 o uso perigoso, afectual do discurso, o acto de verdade que mete em discusso as relaes de poder assim como elas so hic et nunc na amizade, na poltica, no amor. O parrhesiaste no aquele que diz a verdade mais dolorosa para destruir as ligaes que unem os outros e que se fundam na recusa em aceitar esta verdade como inelutvel. Quem faz uso da parrhesia mete em perigo em primeiro lugar a si prprio, expondo-se nos tecidos relacionais. A parrhesia o acto de verdade que esclarece um ponto de vista superior em relao s coisas. Onde a parrhesia no possvel, os seres esto em exlio, agem como escravos. Ainda que, para quem nela habita, a comunidade terrvel seja como uma catedral no deserto, no seu interior que se sofre o exlio mais amargo. Porque enquanto mquina de guerra unilateral, que deve manter um equilbrio homeosttico vital com o exterior, a comunidade terrvel no pode tolerar que nas suas leiras possam circular discursos perigosos para si prpria. Para se poder perpetuar, a comunidade terrvel tem a necessidade de colocar o perigo no seu exterior: ser o Estrangeiro, a Concorrncia, o Inimigo, a Ba. Assim, a comunidade terrvel aplica no seu interior o mais rgido policiamento discursivo, tornando-se na prpria censura.

3. [nt] Palavra grega recuperada por Foucault:Mais precisamente Parrhesia uma actividade verbal atravs da qual o orador expressa a sua relao pessoal com a verdade, e arrisca a sua vida por reconhecer a armao da verdade como um dever no aperfeioamento ou ajuda a outras pessoas (bem como a si mesmo). Na parrhesia o orador usa a sua liberdade e escolhe a franqueza em detrimento da persuaso, a verdade em detrimento da mentira ou do silncio, o risco da morte em detrimento da vida e da segurana, a crtica em vez da lisonja, e um dever moral em vez do interesse prprio e da apatia moral. (Discurso e verdade: a problematizao da Parrhesia. Seis lies apresentadas por Michel Foucault na Universidade de Berkeley, 1983) 83

2. L ONDE A PALAVRA muda da represso faz ouvir a sua voz, nenhuma outra palavra tem direitos de cidadania enquanto estiver excluda de uma efectividade imediata. A comunidade terrvel uma resposta afasia4 que o regime biopoltico impe a todos, mas uma resposta insuciente porque se perpetua por censura interna, reproduzindo desta forma a ordem simblica do patriarcado. Por isso no , frequentemente, mais do que uma outra forma de polcia, um outro lugar onde se permanece no analfabetismo emocional ou num estado de menoridade infantil, com o pretexto de uma ameaa externa. Porque a criana no tanto aquele que no fala, mas aquele que excludo dos jogos de verdade. 3. O MUNDO J-NO-MUNDO, este mundo esquartejado, vive na autocelebrao pattica que se chama, ainda, espectculo. O espectculo roa o dbio, reduz a conscincia a uma passividade anestesiante. Aquilo que a democracia biopoltica pede conscincia de assistir destruio, no enquanto destruio efectiva, mas enquanto espectculo. Enquanto a comunidade terrvel pede que se ajude destruio enquanto destruio, de modo a altern-la, para que possa durar, com breves perodos de reconstruo colectiva. 3 bis. NO H NENHUM DISCURSO de verdade, h s dispositivos de verdade. O espectculo o dispositivo de
4. Afasia, do Grego aphasa: mudez, perda total ou parcial da fala; estado de indiferena ou indeciso perante uma proposio problemtica.

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verdade que consegue fazer funcionar a seu favor qualquer outro dispositivo de verdade. Espectculo e democracia biopoltica convergem no aceitar de qualquer regime de falso discurso, pronunciado por qualquer sujeito, desde que permita o perpetuar da paz armada vigente. A proliferao da insignicncia visa cobrir toda a extenso do existente. 4. A COMUNIDADE TERRVEL conhece o mundo, mas no se conhece. Isto porque , no seu aspecto armativo, um ser no reexivo, mas estagnante. Para compensar, no seu aspecto negativo, existe na medida em que nega o mundo, e portanto a si prpria, sendo feita sua imagem. No h nenhuma conscincia para l da existncia, e nenhuma autoconscincia para l da actividade, mas sobretudo, no h conscincia da actividade de inconsciente autodestruio. A partir do momento em que a comunidade terrvel se perpetua agindo sob o olhar hostil dos outros, absorvendo este olhar como objecto e no como sujeito de tal hostilidade, esta pode amar e odiar s por reaco. 5. A COMUNIDADE TERRVEL um aglomerado humano, e no um grupo de companheiros. Os membros da comunidade terrvel encontram-se e agregam-se infelizmente mais por acaso do que por escolha. No se acompanham, no se conhecem.

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6. A COMUNIDADE TERRVEL atravessada por todos os tipos de cumplicidades - como poderia sobreviver de outra maneira? - mas de maneira diferente dos antepassados dos quais se reivindica herdeira, tais cumplicidades no determinam em nenhum caso a sua forma. A sua forma acima de tudo a desconana. Os membros da comunidade terrvel desconam uns dos outros, porque nada conhecem nem de si nem dos outros e porque nenhum deles conhece a comunidade da qual faz parte: trata-se de uma comunidade da qual no h histria possvel, portanto impenetrvel e impossvel de exprimir seno naquilo que tem de imediato; mas trata-se para alm disso de uma imediatez inorgnica, que nada revela. A exposio que ali se pratica mundana e no poltica: at na solido herica do amotinado aquilo que se estima o seu corpo em movimento e no a coerncia entre este corpo e o seu discurso. Razo pela qual a clandestinidade, o passa-montanhas e o jogo da guerra fascinam e enganam ao mesmo tempo: o polcia provocador tambm ele um amotinado... 6 bis. LIDAMOS com um dispositivo de desconana total e circundante, porque no h nenhum ponto absoluto. A perfeio da vigilncia uma soma de malevolncias. Michel Foucalt em Panptico

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7. DADO QUE as cumplicidades existem, os membros da comunidade terrvel suspeitam que exista tambm um projecto, que permanece porm obscuro. Daqui nasce a desconana. A desconana que sentem reciprocamente os membros da comunidade terrvel muito maior do que a que nutrem em relao aos cidados do resto do mundo: estes ltimos, na verdade, no se escondem do facto de terem muito a esconder, conhecem a imagem que suposto terem e oferecerem ao mundo do qual fazem parte. 8. SE APESAR do seu panoptismo interno, a comunidade terrvel no se conhece, porque no cognoscvel e, nesta medida, to perigosa para o mundo quanto para si prpria. a comunidade da inquietude, mas desta inquietude tambm a primeira vtima. 8 bis. A COMUNIDADE TERRVEL uma soma de solides que se vigiam sem se proteger. 9. O AMOR entre os membros da comunidade terrvel uma tenso inexaurvel que se nutre daquilo que o outro esconde e no revela: a sua banalidade. A invisibilidade da comunidade terrvel para si prpria consente-lhe amar-se cegamente.

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10. A PRPRIA IMAGEM pblica exterior aquilo que interessa menos comunidade terrvel, porque est consciente de ser postia. Igualmente enganadora a imagem de si, a publicidade de si que a comunidade difunde no seu interior, mas pela qual ningum se deixa enganar. Porque aquilo que mantm junta a comunidade terrvel aquilo que se encontra para c da prpria publicidade, aquilo que apenas deixa ver aos seus membros e adivinhar pelo exterior. informada da banalidade do seu privado, do vazio do seu segredo e do segredo do seu vazio; por isso, para se perpetuar, produz e segrega a comunidade pblica. 10 bis. A BANALIDADE DO PRIVADO das comunidades terrveis esconde-se porque essa banalidade a banalidade do mal. 11. A COMUNIDADE TERRVEL no repousa em si prpria, mas no desejo que o exterior lhe pe em cima, que toma inevitavelmente a forma de mal-entendido. 12. A COMUNIDADE TERRVEL, como todas as formaes humanas nas sociedades capitalistas avanadas, funciona com uma economia de prazer sado-masoquista. A comunidade terrvel, diversamente de tudo o resto, no admite o prprio masoquismo fundamental, e os desejos nos

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quais participa prendem-se a este mal-entendido. O selvagem suscita desejo, mas este desejo um desejo de domesticao, e portanto de aniquilao; assim como a criatura comum, confortavelmente sentada no prprio quotidiano, ertica s na medida em que se quereria mancharlhe irreparavelmente a pureza. O facto deste metabolismo emotivo continuar escondido uma contnua fonte de sofrimento para os membros da comunidade terrvel, que se tornam incapazes de avaliar as consequncias dos seus gestos afectivos (consequncias que desmentem constantemente as suas previses). Os membros das comunidades terrveis desaprendem assim progressivamente a amar. 13. A EDUCAO SENTIMENTAL no seio da comunidade terrvel funda-se na humilhao sistemtica, na pulverizao da auto-estima dos seus membros. Ningum se pode acreditar portador de uma forma de afecto que tenha direitos de cidadania na comunidade. O tipo hegemnico de afecto no interior da comunidade terrvel corresponde paradoxalmente forma que no exterior considerada mais atrasada. A tribo, a vila, o cl, o grupo, o exrcito, a famlia so universalmente reconhecidos como as formaes humanas mais cruis e menos graticantes, mas persistem, no obstante tudo, no interior da comunidade terrvel. As mulheres devem assumir um tipo de virilidade que hoje em dia nas democracias biopolticas at os machos recusam; e tudo isto sentindo-se como mulheres com uma feminilidade defeituosa em relao fantasia masculina dominante

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tambm no seio da comunidade terrvel, que a da mulher plstica e sexy (a imagem de puro invlucro de carne que a jeune-lle) para uso e consumo da sexualidade genital. 14. NA COMUNIDADE TERRVEL as mulheres, no se podendo transformar em homens, devem tornar-se como os homens, permanecendo sempre furiosamente heterosexuais e prisioneiras dos esteretipos mais retrgados. Se na comunidade terrvel ningum tem o direito de dizer a verdade sobre as relaes humanas, para as mulheres isso duplamente verdade: a mulher que faz uso da parrehsia no seio da comunidade terrvel ser imediatamente catalogada como histrica. 14 bis. EM CADA comunidade terrvel ocorre o estupefaciente silncio das mulheres. De facto, a patofobia da comunidade terrvel manifesta-se regularmente como represso indirecta da palavra feminina, estranha e inquietante porque palavra de carne. No que se faam calar as mulheres; simplesmente a fronteira com a loucura, na qual a sua palavra de verdade se poderia dar, directamente apagada dia aps dia. 15. NO QUE AS MULHERES tivessem mais diculdade em cumprir as aces: elas eram tambm mais corajosas, mais capazes, mais preparadas e mais motivadas do que os homens. Mas era-lhes concedida menos autonomia no

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plano da iniciativa: era como se orescesse instintivamente uma diferena na preparao e nas discusses colectivas, e o seu voto contasse menos. O problema estava no grupo: era um comportamento andino, um no-dito, ou mesmo um est calada! lanado em plena discusso [...] Esta espcie de discriminao no era o resultado de uma discusso prvia, era algo que vinha do exterior, em parte inconscientemente, algo que estava para l da vontade. Algo que no se podia resolver com uma declarao ideolgica ou com uma escolha racional. I. Far, F. Spirito, Mara e le altre 15 bis. SENDO QUE A COMUNIDADE TERRVEL se baseia em relaes inconfessadas, acaba inevitavelmente por se afundar nas relaes mais residuais e primitivas. As mulheres esto destinadas gesto das coisas concretas, das tarefas comuns, e os homens violncia e direco. Nesta esqulida reproduo de clichs sexuais j obsoletos, a nica relao possvel entre um homem e uma mulher uma relao de seduo, mas como a seduo generalizada poderia levar exploso da comunidade terrvel, esta severamente conduzida na forma dominante do casal, heterosexual e monogmico. 16. VERDADE QUE OS GRUPOS se desgastam por aco de foras muito diversas, que produzem neles ncleos internos de tipo conjugal e estatal, e que os levam a uma outra

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forma de sociabilidade, preenchendo os afectos de rebanho com sentimentos familiares ou inteligibilidade de Estado. O centro ou os buracos negros internos exercem a funo principal. Nisto o evolucionismo pode ver um progresso, na aventura que acontece tambm aos grupos humanos quando reconstituem um familiarismo de grupo, ou tambm um autoritarismo, um fascismo de rebanho. G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux 16 bis. TAMBM AS AMIZADES, no seio da comunidade terrvel, reentram no imaginrio estilizado e raqutico que distingue qualquer sociedade heterosexual e monogmica. J que as relaes interpessoais nunca devem ser postas em discusso e so dadas como adquiridas, a questo das relaes homem-mulher no pode ser tocada e sistematicamente resolvida antiga, de maneira proto-burguesa ou vetero-proletria. As amizades permanecem ento rigorosamente monossexuais, homens e mulheres desgastam-se numa estranheza invencvel, que lhes permitir, no momento certo, formar eventualmente um casal. 17. O FAMILIARISMO no implica de modo algum a existncia de famlias reais; alis, a sua difuso macia acontece no preciso momento em que explode a famlia enquanto entidade fechada, contaminando por reaco toda a esfera de relaes que at agora lhe escapavam. O familiarismo

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consiste no negar magicamente a realidade social, no evitar todas a conexes com os uxos reais (F. Guattari, A Revoluo Molecular). Quando a comunidade terrvel, para se reassegurar, nos diz que no fundo no mais do que uma grande famlia, volta-nos ideia o arbtrio, a recluso, a moleza e o moralismo que acompanharam a instituio familiar na sua existncia histrica; s que agora, com o pretexto de nos preservar, tudo isto imposto sem a instituio, isto , sem a possibilidade de o denunciar. 17 bis. A PARTE DE HUMILHAO e de degradao dos homens consiste na obrigao de exibir constantemente as prprias capacidades numa qualquer forma de perfomance virilide. O contrtipo no tem espao na economia afectiva da comunidade terrvel, na qual s o esteretipo, em ltima anlise, prevalece, s o lder objectivamente desejvel. Qualquer outra posio insustentvel sem admitir implicitamente uma incapacidade congnita de existir singularmente; mas os despojos relativos aos esteretipos so alimentados sem pausa pelo impiedoso metabolismo afectivo da comunidade terrvel. Quando o contrtipo, por exemplo, se procurar desfazer do seu prprio ser, ser empurrado com violncia para dentro da cela da mesma insucincia. O contrtipo-bode expiatrio funciona para todos como um espelho deformante, que reassegura perturbando. Implicitamente, permanece-se na comunidade terrvel para no se ser nem o Lder nem o contrtipo, enquanto eles permanecem porque no tm escolha.

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18. TODA A COMUNIDADE TERRVEL tem o seu Lder, e vice-versa. 18 bis. EM TODOS OS LUGARES ONDE AS RELAES no so problematizadas, as formas antigas reorescem em toda a potncia da sua brutalidade adiscursiva: o forte prevalece sobre o fraco, o homem sobre a mulher, o adulto sobre a criana e assim por diante. 19. O LDER no tem necessidade de se armar, pode at brincar e ngir que o contrtipo ou ironizar acerca da sua virilidade. O seu carisma no tem necessidade de ser performativo, porque objectivamente atestado pelos parmetros biomtricos dos desejos da comunidade terrvel e da efectiva submisso dos outros homens e mulheres. 20. O SENTIMENTO FUNDAMENTAL que liga a comunidade terrvel ao seu Lder no a submisso mas a disponibilidade, isto , uma variante sosticada da obedincia. O tempo dos membros da comunidade terrvel deve continuamente passar pela peneira da disponibilidade: potencial disponibilidade sexual relativa ao Lder, disponibilidade fsica para as mais diversas tarefas, disponibilidade afectiva para suportar qualquer mazela devida inevitvel distraco dos outros. Na comunidade terrvel a disponibilidade a interiorizao artstica da disciplina.

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21. TANTO O DESEJO do Lder como o desejo de ser Lder sabem estar condenados a um fracasso inevitvel. Porque a mulher do Lder (sabem-no todos) a nica a no ser vtima da sua pantomina sedutora, na medida em que verica quotidianamente o vazio: o privado dos dominantes sempre o mais miservel. De facto o Lder desejvel no interior da comunidade terrvel como o uma mulher altiva e sosticada na democracia biopoltica. O desejo sexual que os homens e as mulheres dirigem ao Lder, e que lhe investe uma aura to intensa que faz com que os olhares se voltem espontaneamente para ele, no mais do que um desejo de humilhao. Desejase desnudar o Lder, ver o Lder satisfazer verdadeiramente e sem dignidade a parada de desejos que suscita para prevalecer. Todos odeiam o Lder, como os homens odiaram as mulheres por milnios. No fundo todos desejam domesticar o Lder, porque todos detestam a delidade que lhe velada. CADA UM DETESTA O PRPRIO AMOR PELO LDER. 22. O PESSOAL, na comunidade terrvel, no poltico. 23. O LDER quase sempre um homem porque age em nome do Pai.

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24. AGE EM NOME do Pai aquele que se sacrica. O Lder , na verdade, aquele que perpetua a forma sacricial da comunidade terrvel com o prprio sacrifcio e com a exigncia de sacrifcio que faz pesar sobre os outros. No entanto j que o Lder no o tirano - ainda que seja tirnico no diz abertamente aos outros o que devem fazer; o Lder no impe a sua vontade, mas deixa que se imponha orientando secretamente o desejo dos outros, que sempre, em ltima anlise o desejo de lhe agradar. pergunta Que devo fazer? o Lder responder sempre Aquilo que quiseres porque sabe que a sua mesma existncia na comunidade terrvel impede os outros de quererem algo diferente daquilo que ele quer. 25. AQUELE QUE AGE em nome do Pai no poder ser posto em discusso. Onde a fora se transforma em ponto de discusso, o discurso reduz-se a balelas ou a desculpas. Enquanto existir um Lder - e portanto a sua comunidade terrvel - nunca haver parrhesia e os homens, as mulheres e o prprio Lder estaro no exlio. No se pode pr em questo a autoridade do Lder enquanto os factos mostrarem que se o ama, ainda que se deteste o amor que se tem por ele. Acontece que o Lder se coloque a si prprio em discusso, e ento que um outro toma o seu lugar, ou que a comunidade terrvel, tendo cado acfala, morre de uma lenta hemorragia.

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26. O LDER realmente o melhor do seu grupo. No usurpa o lugar de ningum e todos esto conscientes de tal. No tem que lutar pelo consenso, porque ele que se sacrica mais ou que mais sacricado. 27. O LDER nunca est s, porque todos esto atrs dele, mas ao mesmo tempo o cone da solido, a gura mais trgica e iludida da comunidade terrvel. s em virtude do facto de estar j merc do cinismo e da crueldade dos outros (que no esto no seu lugar), que o Lder por vezes verdadeiramente amado e preferido.

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Forma
das razes da existncia dos infames e de como os irmos de hoje se tornam nos inimigos de amanh. do fascnio discreto da ilegalidade e das suas armadilhas ocultas.

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1. A COMUNIDADE TERRVEL um dispositivo de poder ps-autoritrio. superfcie no tem nem burocracias nem formas constrangedoras, mas para produzir tanta verticalidade no seio da informalidade deve recorrer a conguraes arcaicas, a papis ultrapassados que sobrevivem ainda nos entulhos subterrneos do inconsciente colectivo. Por isso a famlia no o seu modelo organizativo, mas o seu precedente directo na produo de constrangimentos informais e dos irredutveis conceitos de dio e amor. 2. ENQUANTO FORMAES ps-autoritrias, as empresas da nova economia so a ttulo seguro comunidades terrveis. No se veja enquanto contradio a proximidade da vanguarda do capitalismo com a vanguarda da sua contestao: so ambas prisioneiras do mesmo princpio econmico, da mesma nsia de eccia e organizao ainda que situandose em terrenos diferentes. Na verdade servem-se da mesma modalidade de circulaes de poder, e por isso so politicamente vizinhas. 3. A COMUNIDADE TERRVEL, parecida ento com a democracia biopoltica, um dispositivo que governa a passagem de potncia a acto nos divduos e nos grupos. Neste dispositivo aparecem s os ns e os meios para os atingir, mas o meio sem m que preside a este processo, ainda que permanecendo inconfessvel, nunca se mostra, j que no

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 outra coisa seno a ECONOMIA. sobre a base do critrio econmico que os papis, os direitos, as possibilidades e as impossibilidades so distribudas. 4. ENQUANTO A COMUNIDADE TERRVEL se rera prtica da prestao econmica do seu inimigo como libi para justicar a prpria, no sair de nenhuma das suas indecises. A estratgia, cavalo de batalha das comunidades terrveis, na verdade no revela mais do que a proximidade incestuosa entre a crtica e o seu objecto, proximidade que na maior parte dos casos acaba por se tornar em familiaridade, se no num parentesco to prximo que os torna indistinguveis. Uma determinada reivindicao, na medida em que no aspira a destruir o contexto na qual nasceu, e uma denncia dos mecanismos de poder, que porm no aspira a demolir, conduzem mais cedo ou mais tarde estrada impotica da gesto, reconduzindo portanto raiz de cada comunidade terrvel. 5. A INFORMALIDADE, na comunidade terrvel, sempre dirigida por uma distribuio de tarefas implcita e extremamente rgida. s na base de uma mudana explcita das responsabilidades e das suas prioridades que a circulao do poder pode ser modicada.

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6. A COMUNIDADE TERRVEL uma continuao da poltica clssica por outros meios. Chamamos poltica clssica poltica que mete no seu centro um sujeito fechado, cheio e auto-suciente na sua variante de direita e um sujeito num contingente estado incompleto, devido a circunstncias que sero transformadas para alcanar a sucincia mondica na sua variante de esquerda. 7. A COMUNIDADE TERRVEL, no m de contas, no pode excluir ningum, porque no tem nem uma lei nem uma forma explcita. Pode apenas incluir. Para se renovar deve portanto destruir gradualmente aqueles que dela fazem parte, de outra maneira correria o risco de uma completa estagnao. Vive do sacrifcio, assim como o sacrifcio a condio para lhe pertencer. De resto, s isso funda a efmera conana recproca dos seus membros. Sem isso a comunidade terrvel teria uma necessidade assim to grande de aco? Meteria um tal ardor a renovar-se na agitao mais frentica? 7 bis. QUANTO MENOS UMA COMUNIDADE tem a percepo da sua prpria existncia, maior a necessidade de actualizar exteriormente o prprio simulacro, no activismo, nas reunies constrangedoras e, enm, na contnua e metasttica5 discusso acerca de si mesma. A incansvel autocrtica colectiva, qual se dedicam sempre
5. Metstase, do Gr. Metstasis: mudana de lugar, gura de retrica, pela qual o orador declina de si para outrem a responsabilidade do que alega. 103

mais visivelmente quer o management de vanguarda quer os neo-militantes informais, demonstra amplamente a decisiva fraqueza da sua prpria percepo de existir. 8. CERTAS COMUNIDADES TERRVEIS de luta foram fundadas por sobreviventes de um naufrgio, de uma qualquer devastao, mas em todos os casos de um tamanho considervel. A memria dos sobreviventes no a memria dos vencidos, mas aquela dos excludos do combate. 8 bis. POR ESTA RAZO, a comunidade terrvel nasce como exlio no exlio, memria no esquecimento, tradio intransmissvel. O sobrevivente no nunca aquele que estava no centro do desastre, mas quem se mantinha distncia, quem habitava as suas margens. Do mesmo modo, no tempo da comunidade terrvel, a margem tornou-se centro e o centro perdeu toda a vitalidade. 9. A COMUNIDADE TERRVEL no tem fundamento, porque no tem conscincia do seu incio e no tem conscincia do seu destino; regista-se s no boca a boca, como uma coisa j percorrida desde sempre, e portanto s atravs do olhar dos outros, da repetio, da anedota: lembras-te...? 10. A COMUNIDADE TERRVEL um presente que passa e que no se supera, e por isso no tem amanh. Ultrapassou a frgil linha que separa a resistncia da persistncia, o dj-vu da amnsia.

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11. A COMUNIDADE TERRVEL no percebe a sua prpria existncia seno na ilegalidade. No entanto, qualquer troca humana sado-masoquista para l da relao mercantil destinada cedo ilegalidade, enquanto violenta metfora da inconfessvel misria actual. s na ilegalidade que a comunidade terrvel se percebe e existe, ainda que negativamente, como exterior esfera da legalidade, como criao que se liberta a si prpria. Mesmo no reconhecendo a legalidade como legitimidade, a comunidade terrvel pde fazer da prpria negao o espao da prpria existncia. 11 bis. COM BASE NO MASOQUISMO que a comunidade terrvel estipula fugazes alianas com os oprimidos, arriscando encontrar-se rapidamente no papel inaceitvel do sdico. Acompanha assim os excludos na estrada da integrao, observa-os afastarem-se cheios de ingratido e tornarem-se mesmo naquilo que ela queria derrotar. 12. (DA PRIVAO DO SEGREDO. O ARREPENDIMENTO A INFMIA). A fora e a fragilidade da comunidade terrvel so o seu modo de habitar o risco. De facto, esta no vive intensamente a no ser quando se encontra em risco. Este perigo refere-se ao arrependimento dos seus membros. O arrependimento6 do ponto de vista do infame est longe de
6. [N.T.] De pentimento no original: o pentito (arrependido) uma gura jurdica criada em Itlia nos anos 70 para ajudar os processos contra os movimentos antagnicos e posteriormente contra a Ma, os pentiti diminuam ou apagavam as suas acusaes denunciando outras pessoas envolvidas com eles nas aces pelas quais eram acusados. 105

ser ilegtimo, porque aquele que se arrepende algum que teve uma iluminao: sujeito observao inquisidora que suspeita dele reconhece-se de uma s vez como membro do projecto suspeito. Confessa uma verdade que nunca viveu, e que nem sequer imaginava antes que a inquisio lhe viesse a exigir. 12 bis. CADA ARREPENDIDO essencialmente um mitmano (do mesmo modo que o so aqueles que armam ter visto a virgem maria), actualiza frente s autoridades a sua prpria esquizofrenia; torna-se assim indivduo, nunca tendo assumido a sua dividualidade: cr-se - ou quer crer-se nalmente justo, coerente. Troca as sua passadas cumplicidades reais com uma cumplicidade inexistente com o inimigo de sempre, toma-se a si prprio por inimigo. O que, diga-se de passagem, se torna efectivo a partir do arrependimento. Mas o infame no faz mais do que trocar um sado-masoquismo inconsciente por um outro sado-masoquismo, consciente e eticamente indigno. Sacrica a duplicidade da esquizofrenia para recair naquela do traidor. 13. AS MULHERES eram tratadas como objectos sexuais, excepto quando participavam nas aces: ento eram tratadas como homens. Era esta a nica relao de igualdade. Muitas vezes faziam mais do que os homens, tinham realmente mais coragem. [...] Foi assim que, pela primeira vez, nos vimos confrontados com o problema dos traidores: por causa

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da insensibilidade do grupo. [...] Hella e Anne Katrine no disseram nada sobre mim, fui o nico do grupo a no acabar atrs das grades. Tinha uma certa relao com elas, elas tinham um grande amor por mim... Bommi Baumann, Como Tudo Comeou 13 bis. QUANDO revelada pelo arrependido, a verdade da comunidade terrvel condenada, j que vive na ignorncia do seu segredo, protegida pela sua sombra, em vez de ser ela a proteg-la. Os vergonhosos segredos das comunidades terrveis acabam nas bocas indiferentes dos homens da lei e a hipocrisia circunstante que os manteve, de repente, nge ignor-los. O cmplice de ontem escandaliza-se, investe o prprio devir-infame na variante do delator ou do desassociado7 . Assim a pedolia, a violao conjugal, a corrupo, o acto maoso, comportamentos fundamentais do ethos dominante at ontem, sero num s golpe denunciados como comportamentos criminosos. 14. A NECESSIDADE DE JUSTIA necessidade de punio. Que faz orir a raiz comum, sado-masoquista, que sustenta a conformidade tica das comunidades terrveis e a sua inconfessada ligao com o Imprio.

7. Dissociato: outra gura jurdica do mesmo contexto, o desassociado no se arrepende, assume a sua excluso voluntria dos processos antagnicos em curso.

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15. (DA PRIVAO DO PERIGO: A LEGALIZAO A TRAIO DOS IDEIAIS). O abrao que mantm juntas as carnicinas das democracias biopolticas, o do biopoder, reside na possibilidade de privar em qualquer instante as comunidades terrveis da liberdade de viver no risco. Isto produz-se atravs de um movimento duplo: de subtraco-represso, portanto de violncia, e ao mesmo tempo de adio-legitimao, portanto de condescendncia. Atravs destes dois movimentos, o biopoder priva a comunidade terrvel do seu espao de existncia e condena-a persistncia, porque ele que delimita a zona que lhe reserva. Agindo desta maneira transforma a utopia em atopia e a heterotopia em distopia. Localizada e identicada, a comunidade terrvel, que faz tudo para fugir cartograa, torna-se num espao como os outros. 15 bis. SINCRONIZANDO O TEMPO VISCOSO e disforme da comunidade terrvel com a temporalidade do fora, o biopoder priva a comunidade terrvel do espao de risco e do perigo. suciente que o biopoder reconhea a comunidade terrvel, porque assim esta perde o poder de despedaar o caminho ordenado do desastre com a irrupo da sua clandestinidade. Quando a comunidade terrvel inserida na publicidade do mesmo modo que tantas outras ssuras, localizada e territorializada num fora da legalidade que subitamente englobado, enquanto fora.

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16. MAIS UMA VEZ a invisibilidade para si prpria que mete a comunidade terrvel merc de um reconhecimento unilateral com o qual em todo caso no pode interagir. 16 bis. SE A COMUNIDADE TERRVEL recusa o princpio de representao, no foge por isto representao. A invisibilidade da comunidade terrvel para si prpria torna-a innitamente vulnervel ao olhar de outros, porque, sabido, a comunidade no existe seno nos olhos dos outros.

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Aqueles que cam Aqueles que partem

das pessoas que vivem como sonmbulos, de coraes partidos e de quebra-coraes. Ainda alguns pontos sobre o mau uso das boas intenes. (Razes pela qual a estratgia sozinha no funciona e as relaes humanas no so uma questo de psicanlise). Aber Freunde! Wir kommem zu spt! (Amigos Meus! Chegamos demasiado tarde!) F. Hlderlin

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1. ENTRAMOS na comunidade terrvel porque, no deserto, quem procura no encontra mais nada. Atravessamos a arquitectura humana vacilante e provisria. No incio apaixonamo-nos. Entrando nela, sentimos que foi construda com lgrimas e sofrimentos e que para continuar a existir precisa de mais, mas isso pouco importante. A comunidade terrvel acima de tudo o espao da devoo, e isso comove-nos, desperta em ns o reexo da cura. 2. MAS NA COMUNIDADE TERRVEL, quando se chega, as relaes esto j degradadas, j no so jovens, infelizmente! Como os seixos do leito de um rio demasiado rpido, os olhares, os gestos e a ateno esto consumidas. H qualquer coisa que falta, tragicamente, vida na comunidade terrvel, porque j no h espao para a indulgncia, e a amizade, tantas vezes trada, concedida com uma parcimnia deprimente. Quer se queira quer no, aqueles que passam, aqueles que chegam, pagam pelos erros dos outros. As pessoas que queriam poder amar esto j demasiado saturadas para poder escutar as suas boas intenes. Com o tempo tudo se vai.... Ser ento necessrio vencer a suspeita dos outros, ou antes aprender a suspeitar como os outros, para que a comunidade terrvel possa ainda abrir os seus braos fechados. Com a capacidade de ser duros com os recm-chegados, demonstraremos enm a nossa solidariedade para com a comunidade terrvel.

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2 bis. Aquela crueldade estava nos seus sorrisos, naquilo que lhes dava maior prazer, no modo como comunicavam entre eles, na maneira como viviam e morriam. O azar do outro era a sua maior fonte de alegria, e eu perguntava-me se, nos seus espritos, isso reduzia ou aumentava a possibilidade de ver o ensimo azar acontecer-lhes a eles. Na verdade o desastre pessoal no era uma probabilidade, mas uma certeza. A crueldade fazia parte deles, da sua ironia, das suas relaes, do seu pensamento. Todavia, o seu isolamento enquanto indivduos era to grande que no creio que imaginassem que tal crueldade perturbava os outros Colin Turnbull, Les Iks 2 ter. NA COMUNIDADE TERRVEL chega-se sempre demasiado tarde. 3. A FORA da comunidade terrvel advm da sua violncia. A violncia a sua verdadeira razo e o seu verdadeiro desao. Mas no extrai da consequncias porque, em vez de a usar para encantar, faz dela um uso que afasta o que lhe exterior e lacera o que est no seu seio. A extrema justia da sua violncia comprometida pela recusa em sondar a sua origem, que no , como se acredita, o dio ao inimigo.

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4. A COMUNIDADE TERRVEL uma comunidade hemorrgica, j que o tempo dos heris um tempo vivido como decadncia, como oportunidade perdida, dj-vu. Os seres no fazem acontecer o evento, mas antes o aguardam como espectadores. E, nesta espera, a sua vida sangrada num activismo que deveria ocupar o presente e provar-lhe a existncia, at ao esgotamento. Mais que passividade, ocorreria falar em inrcia agitada. Assim como nenhuma posio se apresenta como denitivamente atribuda pela decomposio do corpo social, do qual a democracia biopoltica sinnimo, o mximo de inrcia e o mximo de mobilidade so nela igualmente possveis. Mas uma estrutura de movimento, para consentir a mobilidade, deve construir uma arquitectura que as pessoas possam atravessar. Nas comunidades terrveis isto acontece, portanto, atravs das singularidades que aceitam a inrcia, mesmo se com isto tornam ao mesmo tempo possvel e radicalmente impossvel a comunidade. S o Lder tem o ingrato dever de gerir e regular o equilbrio impossvel entre inertes e agitados. 4 bis. NA MEDIDA em que a comunidade terrvel se funda na diviso entre membros estticos e membros mveis, esta j perdeu a sua aposta. Enquanto comunidade falhou a si prpria.

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5. A FACE DOS INERTES a recordao mais dolorosa para quem passou pela comunidade terrvel. Destinados a ensinar qualquer coisa que eles prprios no conseguiram conquistar, muitas vezes os inertes presidem, como polcias melanclicos, s margens dos territrios desertos. Habitam um espao que sem dvida lhes pertence: mas sendo tal espao estruturalmente pblico a guram do mesmo modo que todos os outros. No podem a fazer valer o direito de ter um lugar prprio, j que a preventiva renncia a este direito foi o lhes permitiu aceder a esse espao. Os inertes habitam a comunidade como os reformados habitam o jardim, mas cada passo atravessa-os, porque eles prprios so o jardim e a disposio deste homognea disposio da sua vida. Os inertes so anjos desesperados e transtornados que, no tendo encontrado a vida em nenhum canto do mundo, comearam a habitar um lugar de passagem. Por um tempo circunscritos podem imergir-se na comunidade: a sua solido innitamente impermevel. 6. TODOS CONHECEM aqueles que esto sempre l. So apreciados e detestados como todos aqueles que cuidam e permanecem onde os outros vivem e passam (a enfermeira, a me, os velhos, os seguranas dos jardins pblicos). So o falso espelho da liberdade, eles, os assduos, os escravos de uma servitude imediata que os ilumina com uma luz resplendente: os combatentes, os irredutveis, os

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sem-privado, os sem-paz. Acabam por encontrar a raiva para combater nas suas vidas mutiladas; atribuem as suas feridas a uma luta nobre e imaginria, enquanto se feriram a ss treinando-se no desmaio. Na verdade nunca tiveram a possibilidade de pisar um campo de batalha: o inimigo no os reconhece, toma-os enquanto um simples distrbio, a sua indiferena empurra-os loucura, comum insignicncia, ofensiva suicida. O alfabeto do biopoder no tem letras para se recordar do seu nome; para o biopoder j desapareceram, mas no entanto resistem como fantasmas insatisfeitos. Esto mortos e sobrevivem no trnsito das faces que atravessam, sobre as quais tm mais ou menos inuncia, com quem dividem a mesa, a cama, a luta, at que os passantes passem, ou quem apagando-se, tornando-se nos inertes de amanh. 6 bis. NOS GRUPOS, muitas mulheres tinham tido experincia como empregadas e secretrias. Levavam aos grupos toda a ecincia do seu prossionalismo depois de terem abandonado o prprio trabalho. Nada tinha mudado para elas deste ponto de vista, excepto o facto de que agora se dedicavam luta armada [...] as reunies eram o centro vital e signicante das casas. De resto, relativamente s condies materiais da vida quotidiana inteiramente devotada luta externa, no havia nenhum problema. Fazamos as compras normais no supermercado e quando tnhamos asseguradas cama e comida no havia mais problemas internos. I. Far, F. Spirito, Mara e le Altre

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7. ENTRE OS INERTES, os mais mortos e mais implacveis so aqueles que foram abandonados. Aqueles, cujo companheiro (ou companheira) ou amante partiu, permanecem; porque tudo o que resta daquele que desapareceu permanece na comunidade terrvel e nos olhos que o viram. Quem perdeu a pessoa amada j nada tem a perder e, frequentemente, este nada que tem a oferecer comunidade terrvel. 7 bis. [...] A GUERRA contra um inimigo externo pacica, mais ou menos por necessidade forada, aqueles que levam para a frente a luta; a pertena a um grupo unicado por uma revolta absoluta no deixa espao diferena, s lutas internas; a fraternidade torna-se no po indispensvel e quotidiano nos momentos em que no explodem as contradies mais lacerantes. A pacicao interna um momento de desinfeco projectado no ecr gigante da luta do contra I. Far, F. Spirito, Mara e le Altre 8. PARA OS MILITANTES, o horizonte a linha em direco qual se deve sempre marchar. Porque l, em qualquer parte, que esto aqueles que perderam.

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Notas para uma superao

algumas indicaes para superar a desventura presente: observaes no exaustivas e no programticas... Oh meus irmos, meus lhos, meus companheiros, amava-vos com toda a minha clera mas no vos sabia diz-lo, no sabia viver convosco, no conseguia alcanar-vos, tocar as vossas almas frias, os vossos coraes desertados! No encontrava palavras de coragem, palavras vivas para que o riso forasse os vossos peitos e os enchesse de ar! Perdia a maldade de vos querer em p, a raiva de pousar em vs os meus olhos abertos, a linguagem porque vos alcanava a minha recusa de nos ver envelhecer antes de ter vivido, baixar os braos sem os ter antes alado, descer antes de ter querido sair. No era sucientemente forte para afastar o sono, impedi-lo de vos empurrar para fora do mundo e do tempo, faz-lo fugir para longe, porque da minha parte, estao aps estao, enfraquecia, sentia os meus membros a amolecer, os meus pensamentos a desfazerem-se, a minha clera a desaparecer e a vossa inexistncia a vencer-me... J. Lefebvre, A Sociedade do Consolo

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1. A COMUNIDADE TERRVEL, h quem diga, como tudo o resto, porque est dentro de tudo o resto. 2. DEMOCRACIA BIOPOLTICA e comunidade terrvel - uma enquanto axioma da distribuio das relaes de fora, a outra enquanto substracto efectivo das relaes imediatas - constituem as duas polaridades do domnio presente. A tal ponto que as relaes de poder que sustm as democracias biopolticas, para o dizer em palavras pobres, no poderiam concretizar-se sem as comunidades terrveis, que formam o substracto tico de tal realizao: mais exactamente, a comunidade terrvel a forma passional desta axiomtica que, sozinha, lhe permite dispersar-se por territrios concretos. Em ultima instncia, s atravs da comunidade terrvel que o Imprio consegue semioptizar as formaes sociais mais heterogneas na forma da democracia biopoltica: na ausncia de comunidades terrveis, a axiomtica social da democracia poltica no teria nenhum campo sobre o qual se pudesse concretizar. Todos os fenmenos que combinam o arcaico (neo-esclavagismo, prostituio mundializada, neo-feudalismo de empresa, trcos humanos de qualquer espcie) com a hiper-sosticao imperial no se podem explicar sem esta mediao. Isto no signica que aos gestos de destruio praticados pela comunidade terrvel seja atribudo um qualquer valor subversivo. Enquanto regime de concretizao desta axiomtica, a comunidade terrvel no tem nenhuma

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vitalidade prpria. No h nela nada que lhe permita transformar-se numa qualquer outra coisa, nada que coloque os seres numa relao radicalmente transformada em comparao com o presente estado de coisas; no h nada a salvar. E um facto que o presente est de tal forma saturado de comunidades terrveis, que o vazio determinado por cada ruptura parcial e voluntarista com estas preenchido a uma velocidade estonteante. portanto absurdo que se pergunte o que fazer das comunidades terrveis, aquelas que esto j formadas, as que esto j em permanente dissoluo e aquelas que reduzem ao silncio qualquer insubordinao interna (tanto a parrhesia como tudo o resto). , pelo contrrio, de importncia vital perceber em que condies concretas se poder destruir a solidariedade entre democracias biopolticas e comunidades terrveis. Para isso ser preciso considerar com um olhar especco, o olho do ladro, aquilo que no interior do dispositivo materializa a possibilidade de lhe escapar. Partilhando este olhar, os corpos mais vivos faro acontecer aquilo a que a comunidade terrvel involuntariamente alude: a sua prpria desagregao. As comunidades terrveis nunca so verdadeiramente vtimas da sua prpria mentira, esto simplesmente afeioadas sua prpria cegueira, o que lhes permite continuar a existir. 2 bis. CHAMMOS comunidade terrvel a todo o ambiente que se constitui na base da partilha de uma mesma ignorncia tambm a ignorncia do mal por ela produzido. O critrio

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vitalista, que v no mal-estar sentido no interior de cada formao humana a tabuleta para descobrir a comunidade terrvel, frequentemente inoperante. A comunidade terrvel mais conseguida ensina os seus membros a amar os prprios defeitos e a torn-los agradveis. Neste sentido a comunidade terrvel no o stio onde mais se sofre, mas o stio onde se menos livre. 3. A COMUNIDADE TERRVEL uma presena na ausncia, j que incapaz de existir sozinha, existe s em relao a uma qualquer outra coisa, que lhe exterior. No portanto desmascarando as cedncias ou os defeitos, mas sim os parentescos inconfessveis da comunidade terrvel, que esta ser abandonada enquanto falsa alternativa socializao dominante. revoltando a sua infame esquizofrenia - tu no ests s connosco; tu no s sucientemente puro - em esquizofrenia contaminante - todos esto tambm connosco e isto que subverte a ordem presente - que os membros da comunidade terrvel podem fugir ao double bind8 no qual esto encerrados. 4. NO LIBERTANDO-SE de um Lder especco que algum se liberta da comunidade terrvel; o lugar vazio ser velozmente ocupado por outra pessoa qualquer, j que o Lder no mais do que a personicao do desejo de cada um a deixar-se comandar. No obstante o que diga, o Lder participa na comunidade terrvel bem mais do que a comanda.
8. [nt] Dupla priso Em ingls no original.

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 a secreo e a tragdia, o pesadelo e o modelo. Cabe educao sentimental de cada um subjectivar e dessubjectivar o Lder de um modo diverso do seu. Desejo e poder nunca esto acorrentados ensima congurao: basta faz-los tropear, desfazer a sua dana. Frequentemente basta um certo olhar cptico para demolir de modo duradouro o Lder enquanto tal, e de tal modo o seu lugar. 5. TODA A FRAQUEZA da comunidade terrvel est no seu enclausuramento, na sua incapacidade de sair de si prpria. No sendo um todo vivo mas uma construo periclitante, to incapaz de adquirir uma vida interior como de a nutrir de alegria. Paga-se deste modo o erro de ter confundido a felicidade com a transgresso, j que a partir desta ltima que se reforma em continuao o sistema de regras no escritas, e portanto ainda mais implacveis, da comunidade terrvel. 6. DESTE MODO se explica o medo da recuperao prprio da comunidade terrvel: esta a melhor explicao para o seu enclausuramento e para o seu moralismo. Com o pretexto de no se vender, a comunidade terrvel no consegue ver que j foi comprada para permanecer onde est. A resistncia torna-se reteno: a velha tentao de acorrentar a beleza sua irm, a morte, que empurra os orientais a encher gaiolas com pssaros magncos que nunca mais iro

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voar nos cus, os pais ciumentos a trancar as lhas mais belas e os avarentos a encher os seus armrios com lingotes de ouro, acaba por invadir a comunidade terrvel. Tanta beleza trancada denha. E as princesas encarceradas nas suas torres tambm sabem que a chegada do prncipe encantado s o prenncio da segregao conjugal, e que aquilo que preciso abolir de um s golpe as prises e os libertadores e que aquilo que necessitamos no so programas de libertao mas prticas de liberdade. Nenhum abandono da comunidade terrvel possvel sem a criao de uma situao insurrecional e vice-versa. Longe de preparar as condies insurrecionais, a sua prpria denio como ilusria diferena, como algo substancialmente diferente, no mais do que um resduo de conscincia induzido pela ausncia de tais condies. A exigncia de uma coerncia identitria em cada um equivale exigncia de uma castrao generalizada, endovigilncia difusa. 6 bis. O FIM da comunidade terrvel coincide com a abertura ao evento: volta do evento que as singularidades se agregam, aprendem a cooperar e a tocar-se. A comunidade terrvel, entidade animada de um inesgotvel desejo de auto-conservao, passa o possvel pelo ltro da compatibilidade com a sua prpria existncia, em vez de se organizar em torno da sua ecloso. Por isso cada comunidade terrvel desenvolve com o evento uma relao de rejeio defensiva e compreende a

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relao com o possvel em termos de produo ou de excluso, seduzida pela opo de o dirigir, sempre secretamente atrada pelo seu totalitarismo latente. 7. O HOMEM no vale pelo trabalho til que fornece mas pela fora contagiosa que possui para galvanizar os outros numa dissipao livre da sua energia, da sua alegria e da sua vida: um ser humano no s um estmago para encher, mas um ser demasiado cheio de energia para esbanjar. G. Bataille, Introduo ao Acfalo n 1 Sabemos por experincia que na vida prossional e portanto na vida em geral nada se paga e aquele que vence sempre quem d mais e sabe gozar melhor. Organizar a circulao de outras formas de prazer signica alimentar um poder inimigo a qualquer lgica de represso. Por outro lado verdade que para no tomar o poder necessrio j o ter em grau suciente. Opor s variveis do poder um outro registo do jogo no equivale a condenar-se a no ser levado a srio, mas sim a tornar-se portador de uma outra economia do desperdcio e do reconhecimento. As margens de gozo existente no interior dos jogos de poder alimentam-se com sacrifcios e humilhaes reciprocamente trocadas; o prazer de comandar um prazer que se paga e nisso o modelo de domnio biopoltico perfeitamente compatvel com todas as religies que fustigam a carne, com a tica do trabalho e com o sistema penitencirio,

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tal como a lgica da mercadoria e do hedonismo o com a ausncia de desejo, da qual um paliativo. Para dizer a verdade, a comunidade terrvel nunca consegue bloquear a potncia de devir inerente a qualquer forma-de-vida e isto que permite demolir as relaes de fora internas, e de interrogar o poder at nas suas formas ps-autoritrias. 8. TODA A AGREGAO humana que se situe numa perspectiva exclusivamente ofensiva e assediante no confronto com o seu prprio exterior uma comunidade terrvel. Para acabar com a comunidade terrvel, necessrio acima de tudo renunciar a denir como o fora substancial aquilo que, fazendo este gesto, ns prprios produzimos como fora - a sociedade, a concorrncia, os bloom ou outra coisa qualquer. O verdadeiro outro lugar que nos falta criar no pode ser sedentrio, uma nova coerncia entre os seres e as coisas, uma dana violenta que restitua vida o prprio ritmo, substituindo ao momento das macabras decadncias da civilizao industrial, uma re-inveno do jogo entre as singularidades uma nova arte das distncias. 9. A EVASO como a abertura da porta de um muro: primeiro tem-se a impresso de ver menos longe: o nosso olhar abandona o horizonte e para sair ocupa-se dos detalhes. Mas a evaso no mais do que uma simples fuga:

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deixa intacta a priso. O que ocorre fazer uma desero, uma fuga que destrua ao mesmo tempo a priso inteira. No h deseres individuais, em sentido estrito. Cada desertor leva consigo um bocado do moral da tropa. Com a sua simples existncia, a recusa em acto da ordem ocial; e todas as relaes em que entra se encontram contaminadas pela radicalidade da sua situao. Para o desertor uma questo de vida ou de morte que as relaes tecidas no ignorem nem a sua solido, nem a sua nitude, nem a sua exposio. 10. O PRESSUPOSTO fundamental de uma agregao humana subtrada inuncia da comunidade terrvel so as novas declinaes das trs coodernadas fundamentais da existncia fsica: a solido, a nitude e a vulnerabilidade. Na comunidade terrvel estas coordenadas declinam-se no plano do medo, segundo os eixos dos imperativos de sobrevivncia. Porque o medo a fornecer a consistncia necessria a todos os fantasmas que acompanham a existncia retorcida por estes imperativos o primeiro dos quais o fantasma da penria, frequentemente assimilado como horizonte priori e supra-histrico da condio humana. No sua Apresentao de Sacher-Masoch, Deleuze demonstra que, para l da xao psiquitrica do masoquismo em perverso e da caricatura do masoquista como contra-personagem do sdico - os romances de Masoch metem em cena um jogo de sistemtica degradao da ordem simblica do Pai, jogo que implica - ou pressupe no momento em que

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posto em cena uma comunidade de designaes que supera a diviso entre homens e mulheres; todos os elementos que constituem a cena masoquista convergem no efeito procurado: a ridicularizao prtica da ordem simblica do pai e a desactivao dos seus atributos essenciais a indenida suspenso da pena e a sistemtica rarefaco do objecto de desejo. Todos os dispositivos que visam produzir em ns uma identicao pessoal com as prticas pertencentes dominao so igualmente, mesmo talvez exclusivamente, destinados a produzir em ns um sentimento de vergonha, tanto vergonha de si prprio como pelo facto de se ser um homem, um ressentimento que visa a nossa relao com a dominao. So tais vergonhas e tais ressentimentos a fornecer o espao vital da contnua reproduo da ordem e da aco do Lder. Reencontramos aqui a conrmao da existncia do insolvel nexus entre medo e superstio, constatado na aurora de todas as revolues, entre crise da presena e suspenso indenida da pena, entre a economia do desejo e a ausncia do desejo. Que isto seja dito de passagem e s para recordar quanto profunda a estraticao dos processos de sujeio que sustm neste momento a existncia da comunidade terrvel. De que modo o o jogo de Masoch pode ser generalizado e, revogando a alternativa entre domnio e submisso, transformar-se numa greve humana? De que modo o facto de brincar com o nexus do domnio pode produzir a superao do patamar da encenao, e deixar

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o campo livre expresso de formas-de-vida praticveis? E, para voltar pergunta inicial, de que modo tais formas-de-vida podero novamente derrotar a solido, a nitude e a vulnerabilidade? Esta pergunta a de uma nova educao sentimental, que inculca o soberano desprezo por qualquer posio de poder. Que mina a directiva de o desejar e nos aproxima do sentimento de ser responsvel pelo nosso ser e portanto solitrio, nito, exposto. Ningum responsvel pelo lugar que ocupa, mas s pela identicao com o prprio papel. A potncia de cada comunidade terrvel assim a potncia de existir na sua ausncia no interior dos seus sujeitos. Para se libertar desta, ocorre comear a aprender a habitar os espao entre ns e ns prprios que, deixado vazio, se torna o espao da comunidade terrvel. Para que nos desfaamos das nossas identicaes, para que nos tornemos inis a ns prprios, para nos desertarmos. Exercitando-nos para nos tornarmos uns para os outros o lugar de tal desero, Encontrando em cada encontro a ocasio de uma decisiva subtraco ao nosso prprio espao existencial, Medindo o facto de que s uma fraco innitesimal da nossa vitalidade nos foi subtrada pela comunidade terrvel e se xou na enorme engrenagem dos dispositivos,

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Experimentando em ns prprios o ser estranho que desde sempre nos desertou e que funda toda a possibilidade de viver a solido como condio do encontro, a nitude como condio de um prazer inaudito, a vulnerabilidade como uma nova geometria das paixes, Oferecendo-nos como o espao de uma fuga innita, Senhores de uma nova arte das distncias. Aber das Irrsal Hilft. (Mas errar ajuda) F. Hlderlin

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Post-scriptum
Todos conhecem as comunidades terrveis por l terem passado ou porque ainda l esto. Ou simplesmente porque essas so sempre mais fortes do que as outras e por isso nelas permanecemos sempre parcialmente mesmo j tendo sado. A famlia, a escola, o trabalho, a priso so as faces clssicas desta forma contempornea de inferno, mas so as menos interessantes porque pertencem a uma gura passada da evoluo da mercadoria que no cessa de sobreviver a si prpria, at ao presente. H no entanto comunidades terrveis que lutam contra o estado das coisas existente, que so melhores e mais atraentes do que este mundo. E ao mesmo tempo a sua maneira de estar mais prxima da verdade - e portanto da felicidade - afasta-as mais do que qualquer outra coisa da liberdade. A pergunta que, enm, se nos impe de natureza tica antes de poltica, j que as formas clssicas do poltico so chibatas e as suas categorias esto-nos apertadas como as nossas roupas de criana. A questo saber se preferimos a eventualidade de um perigo desconhecido certeza do doloroso presente. Ou seja, se queremos continuar a viver e a falar de acordo (dissidente claro, mas sempre de acordo) com o que foi feito at agora e portanto com as comunidades terrveis ou se queremos interrogar a partcula do nosso desejo que a cultura ainda no infestou com o seu opressor pntano, procurar em nome de uma felicidade indita um caminho diferente. Este texto nasceu como contribuio para essa viagem.

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ndice

Divergncias e anidades Ad Nauseam Teses sobre a Comunidade Terrvel

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Tambm pelas Edies Antipticas: O mundo ao mesmo tempo presente e ausente que o espectculo faz ver o mundo da mercadoria dominando tudo o que vivido. E o mundo da mercadoria assim mostrado como ele , pois o seu movimento idntico ao afastamento dos homens entre si e face ao seu produto global. A Sociedade do Espectculo, Guy Debord

Novembro 2005

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