"Valores y educacin.

Vigencia del pensamiento educativo de Augusto Salazar Bondy"

Adriana Arpini. aarpini@lab.cricyt.edu.ar smontaruli@lab.cricyt.edu.ar Sec y Tunc P.UNCuyo

Resmen Desde el siglo XIX, cada vez que se vio en la educacin una herramienta para la civilizacin y/o la modernizacin de nuestros pases, se pusieron en marchas reformas educativas que tuvieron como motivos de inspiracin, ejes tericos y modelos estructurales las experiencias educativas de los pases centrales, especialmente las de Francia y Estados Unidos. Una mirada atenta a la historia de nuestras propias producciones y tradiciones de pensamiento, nos revela que es posible recuperar un bagaje de teoras y de prcticas educativas consistentes, originales y ms adecuadas a los propios contextos de produccin. Tal es el caso del pensamiento educativo de Augusto Salazar Bondy. El asunto de los valores y la valoracin no es una cuestin accidental en la concepcin salazariana de la educacin. El peruano considera indispensable explicitar los lugares comunes acerca de la relacin entre valoracin y educacin. El reconocimiento de valores que comporta el proceso de socializacin del nio y el joven, implica comunicar ciertos signos y suscitar ciertas formas de reaccionar frente al mundo, que no se agota por la mera transmisin, sino que demanda una referencia a la valoracin misma como acto. Dicho acto involucra una polarizacin en pro o en contra del objeto estimado, es decir que la conciencia valorativa no es neutra, sino que toma partido: prefiere o posterga, ordena y jerarquiza, grada y establece diferencias de cualidad. La educacin no puede contentarse con el simple condicionamiento de determinada respuestas elementales, sino que ha de asumir la laboriosa capacitacin del sujeto para enfrentar situaciones muy complejas y contrastadas, con alta dosis de problematicidad intrnseca. La educacin tiene, entonces, que llevar adelante una triple tarea en relacin con los valores: 1) la transmisin crtica de los valores vigentes y de los hbitos estimativos que posibiliten la integracin y el desenvolvimiento social socializacin, 2) la toma de conciencia de las divergencias de valoracin, producto de la variedad de patrones estimativos pertenecientes a distintos grupos, y la comprensin su origen y fundamento, apunta a la universalizacin del hombre en base al reconocimiento de la diversidad, 3) la formacin para la vivencia valorativa original, que capacite para la propia construccin espiritual y para participar en el proceso indefinido de renovacin de la vida y de la autoconstitucin de la humanidad, en orden al cometido de la liberacin del hombre.

Diversidad e integracin en la experiencia filosfica latinoamericana

Nos proponemos reflexionar sobre la problemtica contenida en los trminos diversidad e integracin desde una perspectiva latinoamericanista y en un sentido diferente al que se utiliza cuando, por ejemplo, se trata de la integracin del compaero diferente en el aula, o cuando se defiende una educacin que atienda a la diversidad personal o cultural. No dudamos de la importancia de estos planteos, pero en esta oportunidad nos interesa trabajar la problemtica filosfico poltica educativa a que aluden esas nociones y que muchas veces quedan invisibilizadas.

Para ello trabajamos sobre cuatro ejes, imbricados entre s, que contribuyen a despejar la cuestin que nos ocupa. Para comenzar necesitamos ubicar las coordenadas espacio temporales en cuyo espesor emerge la tensin globalizacin localizacin (1). Ello nos conduce al planteo de la relacin entre diversidad e integracin en la dimensin poltica (2). Cuyo correlato es, por una parte, el planteamiento de la igualdad como proceso de subjetivacin (3) y, por otra parte, el reconocimiento de la diversidad o desafo de la interculturalidad (4).

(1) Globalizacin localizacin globalizacin contrahegemnica. Con respecto a la ubicacin espacio - temporal, no podemos obviar el hecho de que esta reflexin surge en el seno de un grupo de trabajo interdisciplinario, localizado en la provincia de Mendoza, que desde hace varias dcadas labora sistemticamente en los mbitos disciplinares de la Filosofa Prctica, la Filosofa Argentina y Americana y la Historia de las Ideas Latinoamericanas. En este marco surge, entre otras, la preocupacin por las ideas pedaggicas, por la educacin popular y por la enseanza de la filosofa en los distintos niveles educativos y de formacin docente. Nos preguntamos cules son las razones de la ausencia casi completa de nuestra propia tradicin de pensamiento filosfico y pedaggico entre los contenidos curriculares de EGB, Polimodal y formacin de docentes? Cules podran ser las consecuencias que el acceso a este mbito de conocimientos puede tener en los procesos de subjetivacin, en los que se juega la tensin entre diversidad e integracin, no slo en el plano educativo, sino tambin tico, poltico y antropolgico? Cul es la significacin que tiene la recuperacin crtica de una tradicin latinoamericana argentina o mendocina, etc. de pensamiento filosfico y pedaggico, en el contexto de lo que se conoce como globalizacin? En efecto, se trata de una reflexin llevada adelante desde coordenadas espacio-temporales localizadas, pero sin perder de vista el contexto de la globalizacin. Esta es una realidad compleja que puede ser entendida, segn lo sugiere Boaventura de Sousa Santos, como proceso mediante el cual una condicin o instancia local logra extender su radio de influencia a lo largo del globo, y al desplegar esta accin desarrolla la capacidad de designar como local a la instancia o condicin social con la cual compite (Santos, B., 2003: 86). Al hacer evidente el vnculo que la globalizacin mantiene con una especfica forma de localizacin, es posible desnaturalizar e historizar, la tensin global local y admitir que cuando hablamos de globalizacin, en realidad se trata de la globalizacin exitosa de un localismo dado, y que el atrincheramiento en lo local no es la nica ni tampoco, a nuestro juicio, la mejor forma de resistencia ante la globalizacin excluyente. No se trata de un proceso nico ni necesario. Es cierto que desde lo local pueden pergearse formas advenedizas enajenadas de asimilacin en lo global, mediante la negacin, olvido o silenciamiento de la propia diferencia1. Pero tambin es posible pensar y poner en prctica una globalizacin contrahegemnica, mediante diversas formas de resistencia y emergencia social y cultural que busquen contrarrestar la tendencia a la exclusin, abriendo espacios para la participacin democrtica mediante enlaces locales globales. Es el caso de los movimientos democrticos trasnacionales que se han convertido en nuevos componentes del escenario poltico internacional, llevando adelante luchas contra la Organizacin Mundial del Comercio, el Banco Mundial, el FMI, etc. y constituyendo redes locales para la promocin de causas sociales como la defensa de los Derechos Humanos, el medio ambiente, la no discriminacin tnica y sexual, la biodiversidad, los estndares laborales, los sistemas alternativos de produccin, los derechos de los pueblos originarios, el derecho a gozar los beneficios de la educacin y la cultura, etc. Estos
Para el tema de lo advenedizo y el silenciamiento/ocultamiento de la propia diferencia conviene tener presente, salvando la distancia temtica, el texto de Hannah Arendt, Rahel Varnhagen. Vida de una mujer juda, Barcelona, Luman, 2000.
1

movimientos se caracterizan por encontrarse imbuidos de una lgica poltica de la igualdad (que en la dimensin material se manifiesta como redistribucin) y de la diferencia (que se expresa como reconocimiento del otro diferente en la dimensin simblica). Dicha lgica se formula en enunciados con importantes contenidos utpicos y fuerza preformativa.

(2) La dimensin poltica de la tensin integracin - diversidad. Los trminos integracin y diversidad ms precisamente reconocimiento de la diversidad presentan una larga trayectoria en la historia intelectual de Amrica Latina, que tiene un momento importante en los albores de la vida independiente de nuestras naciones; pero que puede ser rastreada desde el momento del desembarco de los espaoles (y de otras potencias europeas modernas) en nuestras islas y costas del Caribe a partir del siglo XV. Esos trminos pueden ser considerados como las dos caras de una moneda. Sin embargo, en circunstancias histricas especficas, han adquirido modulaciones diversas segn hayan predominado en su consideracin aspectos econmicos, sociales, polticos, jurdicos o culturales. La articulacin entre las realidades mentadas en ambos conceptos resulta tensa y, muchas veces, contradictoria y conflictiva. As por ejemplo, cuando en nuestros das se habla de integracin en relacin al Mercosur, no queda adecuadamente explicitado que la orientacin puramente economicista que surge del Tratado de Asuncin (26 de marzo de 1991) resulta insuficiente para asegurar la concrecin de los ideales integracionistas que se declaran. La integracin de nuestros pueblos dice G. Recondo fracasar en el largo plazo si no incorporamos la dimensin cultural al proceso integrativo (Recondo, G., 1997: 15). En efecto, integracin no es asimilacin con olvido de lo que nos hace diferentes, sino el resultado de un complejo proceso de afirmacin y valoracin de la propia diversidad y de bsqueda de reconocimiento. En efecto, el proceso de mundializacin globalizacin sostenido de manera excluyente sobre mediaciones econmicas, contribuye ms bien a la des-integracin y al no-reconocimiento del otro en su diversidad, en la medida que coloca al mercado y por tanto al consumo como criterio homogenizador integrador. Al contrario, la articulacin de polticas integrativas y la formacin de bloques regionales requiere fomentar la solidaridad y la cooperacin entre los pueblos. Para ello no bastan los acuerdos de las cpulas de poder, pues se trata de procesos con bases sociales y culturales que requiere otro tipo de mediaciones: espacios para el encuentro, el reconocimiento, el dilogo, el intercambio y la concertacin entre sujetos que se afirman en su diversidad. La problemtica puede enfocarse ms adecuadamente si se admite que la tensin entre diversidad e integracin se juega en la dimensin de lo poltico. Ms especficamente y en relacin al asunto que aqu nos interesa, diremos que se juega en la interseccin de lo poltico, lo cultural y lo educativo. Definimos lo poltico, siguiendo a Jacques Rancire, como el encuentro de dos procesos heterogneos: uno es el de gobernar, que consiste en un proceso homogeneizador en bsqueda del asentimiento de la comunidad en relacin con la distribucin de participantes, jerarqua y funciones. El otro proceso es el de la igualdad, que consiste en un conjunto de prcticas heterogneas guiadas por la suposicin de que todos somos iguales y por el intento de verificar esta suposicin mediante la afirmacin y exhibicin de la propia diversidad. Este proceso puede ser correctamente denominado como emancipacin. El proceso de gobernar, en cuanto tiende a la asimilacin o negacin de lo diferente, daa la igualdad; lo poltico, entonces, es el terreno para el encuentro entre asimilacin y emancipacin en el manejo del dao (Cfr. Rancire, J., 2000: 145 152)

La lgica de la emancipacin es, por tanto, una heterologa que puede resumirse en las siguientes preguntas: pertenecemos o no a la categora de hombres o ciudadanos o seres humanos?, y qu se desprende de eso? La universalidad no est encerrada en los conceptos de hombre o ciudadano, sino en el qu se desprende de ello, en la elaboracin discursiva y prctica de lo que se desprende de ser o no ser considerado un ciudadano o un ser humano. La construccin de tales casos de igualdad no es un acto de asimilacin. Es un proceso de subjetivacin.

(3) Subjetivacin e irreductibilidad del otro El proceso de subjetivacin en la dimensin poltica es el planteamiento de la igualdad desde un lugar diferente, desde el topos de un argumento que slo es posible en un intervalo del presente, en un intersticio en la continuidad de lo mismo. En otras palabras, plantear la igualdad todos somos seres humanos implica un ensanchamiento del presente que permita hacer efectiva esa igualdad mediante la emergencia de las diferencias, esto es, para dar cabida a experiencias silenciadas, sustituyendo la exaltacin de lo uniforme por la bsqueda de alternativas a la vez utpicas y realistas. Conlleva la necesidad de renombrar o encontrar nuevos nombres para lo dado, de redefinir u otorgar nuevos contenidos a lo que pareca fijo e inexorable, de crear nuevos valores o recrear con una mirada nueva los que a fuerza de ser declamados se han convertido en una apariencia vaca de contenido. Cuando hablamos de encontrar nuevos nombre, otorgar nuevos contenidos y crear nuevos valores afirmamos que se trata de una necesidad, no en el sentido en que sta se opone a la contingencia (sentido lgico ontolgico), sino en cuanto la necesidad es una carencia, muestra un estado de menesterosidad (en sentido tico antropolgico) y, como tal, potencia y direcciona la accin. La problemtica de la diversidad, sus vnculos con lo universal, lo dado, la totalidad, y los modos de plantear la integracin son, como decamos, temas recurrentes en la Historia de las ideas latinoamericanas. En las ltimas dcadas han sido explicitadas y trabajadas en profundidad, con enfoques diferentes, entre otros, por Arturo Andrs Roig (1981 y 2003), Enrique Dussel (1977 y 1998), Horacio Cerutti Guldberg (2000). Recientemente en un artculo sobre el concepto de diferencia, Alberto Paris sintetiza de la siguiente manera:
La categora terica de diferencia se refiere a la significacin del otro como no reductible en ltima instancia a la identidad de lo- mismo (lo-mismo: eje articulador que sustenta la totalidad vigente y dominante) ... Que lo otro o el otro reclamen identidad y consistencia ms all del Todo vigente o dominante, ese hecho esencial es nombrado por la categora de diferencia (Paris, A., 2005: 189 199)

La ndole de las relaciones posibles al interior de las totalidades entre lo-mismo y lo-otro, es decir las relaciones de dominio, de indiferencia o construccin siempre renovada de nuevas totalizaciones ms abiertas, ms crticas, implica que la categora de diferencia habr de articularse con las de contradiccin y praxis. En efecto, la realidad es compleja, plural, mltiple. No todo se juega en el nivel socio-poltico macro. Tambin la exclusin o represin de la diferencia es pluridimensional. El mercado capitalista es per se generados de macroasimetras, pero tambin existen la exclusin de la mujer, los nios, los ancianos; la exclusin racial, religiosa, de todo tipo de minoras; la exclusin de la propia naturaleza a partir del modelo productivista depredador. Por otra parte, la diferencia por s sola es una abstraccin. Un problema central consiste en elucidar cul es su posicin al interior de la unidad o vnculo en el que se halla o pertenece: subordinacin, in-

diferencia o diferencia articulada y potenciada en una unidad simtrica, mltiple, abierta. El vnculo construido sobre la articulacin potenciacin de las diferencias es, hoy por hoy, el mayor desafo que los seres humanos debemos enfrentar. Una respuesta se ha esbozado a partir de la nocin de interculturalidad.

(4) El desafo de la interculturalidad En efecto, la problemtica del reconocimiento de la diversidad cultural como condicin de posibilidad de formas de integracin autnticas y al mismo tiempo complejas, es puesta en debate en los ltimos aos con renovada interpelacin crtica por autores tales como Ral Fornet Betancour (2004), quien promueve llevar adelante una revisin crtica de la tradicin de pensamiento latinoamericano desde la perspectiva de la interculturalidad, y Ricardo Salas Astrain (2003), quien acenta el aspecto tico filosfico de la problemtica. A pesar de los diferentes abordajes, estos autores presentan ciertas coincidencias en cuanto a considerar la interculturalidad ms bien como una disposicin por la que el ser humano se capacita para ... y se habita a vivir sus referencias identitarias en relacin con los llamados otros, es decir, compartindolas en convivencia con ellos. Se trata de una actitud que abre al ser humano a un proceso de reaprendizaje y re-ubicacin cultural y contextual, a travs de la experiencia de que las propias prcticas culturales pueden y deben ser prcticas de traduccin (Fornet Betancourt, R., 2004: 15). Dado que no existen agentes histricos nicos, ni un principio nico de transformacin social, se requiere una teora de la traduccin capaz de hacer mutuamente inteligibles las diferentes experiencias, permitiendo a los sujetos expresarse acerca de las opresiones a las que hacen resistencia y de las aspiraciones que los movilizan. La teora de la traduccin no elimina las diferencias, conserva intactas las autonomas y provee medios mutuamente inteligibles para identificar los escenarios que las unen (Cfr. Santos, B., 2003). Frente a posiciones ticas universalistas y contextualistas, surge la necesidad de precisar nuevas categoras que permitan dar cuenta de los modos en que se configura el ethos contemporneo en el contexto de un sistema econmico homogeneizante, del entrecruzamiento de culturas y la interpelacin de los mundos de vida. En estas condiciones, la tica intercultural sostiene la esperanza del advenimiento de una nueva configuracin de la razn y de las razones de la vida, en particular de aquellas formas que asume la razn prctica en situaciones conflictivas, para generar las condiciones de posibilidad del dilogo requerido para la vida en comn (Salas Astrain, R. 2003: 28). Dilogo que no es transparente ni conduce necesariamente al consenso. Una tica intercultural apuesta a la reconstruccin de las condiciones discursivas elementales para un dilogo basado en la reciprocidad entre diferentes modos de vida. Esto conlleva tres presupuestos: universalizacin, es inherente a la vida moral moderna y a la vida humana cotidiana e implica reconocer la virtualidad de un discurso argumentativo con pretensin de universalidad; - diferencia, permite concebir la posibilidad de reconstruccin dialgica de la memoria y de las tradiciones morales sustentadas en las experiencias histricas de resistencia y lucha de los sujetos, las minoras y las comunidades en Amrica Latina; - conflictividad, constituye un presupuesto socio-histrico y cultural que concibe los conflictivos vividos por las comunidades latinoamericanas como parte de su patrimonio. Dado que el conflicto, entendido como a priori de la accin contextualizada, aparece como estructura constituyente del dilogo intercultural, la tica intercultural asume el desafo de encontrar mediaciones entre la hermenutica del sentido cultural y el modo pragmtico de comprensin de los sujetos autoimplicados. Ahora bien, la tarea de elucidacin terica y conceptual de la problemtica contenida en los trminos diversidad e integracin y otros a los que es necesario remitirse para mejor comprender

stos, con ser de la mayor importancia, quedara truncada y sin dar sus mejores frutos si slo permanece en el plano de la indagacin filosfica terica. Tal como lo sugieren la mayora de los autores que se han ocupado de la problemtica, la labor investigativa requiere ser completada con una fuerte transferencia, especialmente orientada a las nuevas generaciones, en el sentido de escuchar las voces nuevas. A su vez, los contenidos de la enseanza general bsica de la mayora de los pases de Amrica Latina, as como los del polimodal y de la formacin de docentes, prevn el tratamiento de estas problemticas con diferentes niveles de profundidad y adecuacin en las reas de las ciencias sociales, de las ciencias humanas y en lo referente a la formacin tica del ciudadano. Ahora bien, en la realidad se suceden una serie de inadecuaciones y preconceptos que dificultan y hasta impiden la posibilidad de abrir brechas. La escasez de materiales adecuadamente mediados para ser trabajados en los distintos niveles de educacin, as como una formacin de los docentes que no se hace cargo de la problemtica para mencionar slo dos dificultades prcticas que resultan de la atencin marginal que se le ha dado a esta cuestin, ha conducido a que los planteos de la diversidad y la integracin, queden reducidos, la mayora de las veces, a sus aspectos folklricos ms superficiales. Pocas veces se profundiza en el reconocimiento de la diversidad en toda su complejidad econmica, social, poltica, jurdica, cultural y en la integracin mediante la mutua exhibicin y comprensin de las diferencias, despojada de prejuicios. Uno de los inconvenientes subsanable si se toman decisiones adecuadas radica en el desconocimiento u olvido de nuestra propia tradicin de pensamiento. De ah que nos empeemos en considerar como momento eminente del proceso investigativo acerca de la problemtica de la diversidad y la integracin la recuperacin y revaloracin de autores y documentos claves de nuestras ideas, la seleccin de textos de nuestros filsofos y pensadores, la mediacin pedaggica de los mismos y la produccin de materiales a fin de instalar la problemtica en los diversos niveles educativos, desde la formacin de docentes hasta la enseanza general bsica y polimodal. Consideramos que es urgente la inclusin de esta cuestin en la agenda de discusiones de las polticas educativas y culturales de nuestros pases de Amrica Latina.

Bibliografa
Arpini, Adriana (Compiladora), Otros discursos. Estudios de Historia de las ideas latinoamericanas. Mendoza, Facultad de Ciencias Poltica y Sociales, UNCuyo, 2003. Cerutti Guldberg, Horacio, Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operandi. Mxico, Centro Coordinador de Investigaciones Multidisciplinarias / Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, 2000. Dussel, Enrique, Filosofa de la liberacin. Mxico, Edicol, 1977. Dussel, Enrique, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin. Madrid, Trotta, 1998. Fornet-Batancour, Ral, Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual. Madrid, Trotta, 2004. Paris, Alberto, Diferencia, en Ricardo Salas Astrain (Coordinador Acadmico), Pensamiento crtico latinoamericano. Conceptos fundamentales. Vol. I, Santiago de Chile, Ediciones de la Universidad Catlica Silva Henrquez, 2005. (189 199) Rancire, Jacques, Poltica, identificacin y subjetivacin, en: Benjamn Ardite (Editor), El reverso de la diferencia. Identidad y poltica. Caracas, Nueva Sociedad, Coleccin Nubes y Tierra, 2000. (145 152) Recondo, Gregorio, Identidad, integracin y creacin cultural en Amrica Latina. El desafo del Mercosur. Buenos Aires, UNESCO Fundacin Editorial de Belgrano, 1997. Roig, Arturo. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Coleccin Tierra Firme, 1981.

 Roig, Arturo. tica del poder y moralidad de la protesta. Respuestas a la crisis moral de nuestro tiempo. Mendoza, EDIUNC, 2003. Salas Astrain, Ricardo, tica intercultural. Ensayos de una tica discursiva para contextos culturales conflictivos. (Re)lectura del pensamiento latinoamericano. Santiago de Chile, Ediciones, UCSH, 2003. Santos, Boaventura de Sousa, La cada del Angelus Novus: Ensayos sobre una nueva teora social y una nueva prctica poltica. Bogot, ILSA (Instituto Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos) - Universidad Nacional de Colombia, 2003.

ANEXO 8

Valores y Educacin Vigencia del pensamiento educativo de Augusto Salazar Bondy

Adriana Arpini. En numerosas ocasiones se han operado reformas de los sistemas educativos de los pases de Amrica Latina. Desde el siglo XIX, cada vez que se vio en la educacin una herramienta para la civilizacin y/o la modernizacin de nuestros pases, se pusieron en marchas reformas educativas que tuvieron como motivos de inspiracin, ejes tericos y modelos estructurales las experiencias educativas de los pases centrales, especialmente las de Francia y Estados Unidos. Esto, sin duda ha contribuido a enriquecer nuestros propios puntos de vista sobre la educacin. Sin embargo, una mirada ms atenta a la historia de nuestras propias producciones y tradiciones de pensamiento, nos revela que es posible recuperar un bagaje de teoras y de prcticas educativas consistentes, originales y ms adecuadas a los propios contextos de produccin. Tal es el caso del pensamiento educativo de Augusto Salazar Bondy, de quien nos ocuparemos. En efecto, el peruano Augusto Salazar Bondy (1925 1974) es conocido por sus reflexiones acerca de la originalidad, autenticidad y peculiaridad de la filosofa hispanoamericana, que alcanzaron amplia difusin a partir de la publicacin de su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? (1968), dando lugar a un intenso debate sobre la existencia, el carcter y la funcin de una filosofa propia. Sin embargo, los estudios que dedic a las problemticas axiolgica, antropolgica y los planteos acerca de la educacin son menos conocidos. Los primeros escritos sobre el tema datan de 1955. El volumen En torno a la educacin recoge los trabajos realizados entre esa fecha y 1965. Los escritos sobre temas educativos posteriores a 1966, a excepcin de los destinados a la enseanza de la filosofa1, estn contenidos en volmenes editados en forma pstuma: La educacin del hombre nuevo (1976), Educacin y cultura (1979) y tambin en Dominacin y liberacin. Escritos 19661974 (1995). Esta dimensin eminentemente prctica de su reflexin no se halla escindida de rigurosos planteos tericos y de una revisin crtica de los saberes en relacin con las circunstancias especficas del Per y de Amrica Latina. Es posible afirmar que sus reflexiones sobre la problemtica antropolgica y la filosofa del valor constituyen el anclaje terico-epistemolgico que sustenta tanto su posicin dentro del debate acerca de la existencia de una filosofa latinoamericana propia, como sus concepciones acerca de la educacin. La participacin del peruano en la vida poltica de su pas, enriquece su perspectiva en torno a los problemas de la educacin. Intervino activamente en la formacin del Movimiento Social Progresista. Como uno de sus idelogos defini al progresismo como una actitud positiva proyectada a la realizacin de un ideal universal de plenitud y bienestar, compartible por todos los pueblos y al alcance de todos los individuos, y tambin como una poltica sostenida en los valores de la praxis libertaria, pero sin reconocer ninguna va nica ni frmula preestablecida, sujeta a metodologas dogmticas; sino que a los pueblos en su singularidad, con sus situaciones histricas concretas, sus condiciones de lugar y de mentalidad colectiva, toca decidir en cada caso la va, el mtodo y el modo propio de

Entre ellos: Iniciacin filosfica. Lima, Editorial Arica, 1963; Lecturas Filosficas. Lima, Editorial Arica, 1965; Didctica de la filosofa. Lima, Editorial Arica, 1967.