Pater y muy seor mio Por Rosa Amor del Olmo

Conozco a muchos religiosos (catlicos y protestantes aunque yo me incline ms por estos ltimos) y tengo que decir que me llevo muy bien con ellos, ser seguramente porque soy un poco cura, algo monje, bastante. Prefiero estas acepciones a las de monja (por lo de las connotaciones). El otro da discutimos (entendido el verbo como hablar, en Francia se discute intercambio de ideas, pltica y no disputa que sera dispute) mis compaeros curas (de la Universit Catholique) y yo a cerca de algunos asuntillos a causa de una homila pronunciada en determinado lugar que nos caus a todos, ms bien cierta estupefaccin. Entro de lleno en el tema: las parbolas que Jesucristo pronunci y los porqus de esta manera de hablar, de comunicarse con sus oyentes. Era la parbola una forma directa de comunicacin? Lo sigue siendo hoy? Muchos de los eruditos bblicos afirman que las siete parbolas que se encuentran en el captulo 13 de Mateo se pronunciaron en distintas ocasiones y a diferentes grupos de personas, y que el escritor del primer Evangelio las dispuso en esa forma porque as convena a su relacin y porque estaba considerando, ante todo, su inters subjetivo. No pasa nada, dije yo. Se encuentra algn fundamento para esta afirmacin en el hecho de que San Lucas menciona algunas de estas parbolas en diferentes circunstancias, as de tiempo como de lugar. Sigue sin pasar nada, insist. Por consiguiente, se colocan las parbolas de la Semilla de mostaza y de la levadura (Lucas 13:18, 21) inmediatamente despus de la curacin de la mujer encorvada en la sinagoga y la reprensin del hipcrita oficial de la misma. Aun cuando fuera necesario admitir que Mateo pudo haber incorporado otras parbolas de distintas fechas con que se relataron ese da particular, existe la posibilidad de que Jess haya repetido algunas de sus parbolas, como ciertamente lo hizo con algunas enseanzas, y as present la misma leccin en s misma, encerrando un elevado valor intrnseco, bien sea que se le considere como una narracin aislada, o relacionndola con enseanzas afines. Presto atencin a la leccin de cada una, pese a las opiniones promulgadas por hombres sobre las circunstancias en que se relataron por vez primera. La palabra cizaa no aparece en la Biblia yo utilizo la edicin de Reina Valera revisada de 1960, osea, la versin protestante- sino utilizada como vehculo para la revelacin de una parbola por todo el mundo conocida como la parbola de la cizaa. Sin duda, cualquier clase de hierba nociva, particularmente la de naturaleza venenosa que seriamente perjudicara la cosecha recogida, convendra al objeto del Maestro en la ilustracin. La creencia tradicional comnmente aceptada es que la planta a que se hace referencia en la parbola es una hierba gramnea, conocida entre los botnicos con el nombre genrico de Lolium temulentum. La planta es muy parecida al trigo en las primeras etapas de su desarrollo, y aun en la actualidad causa grandes molestias a los agricultores de Palestina (creo). Los rabes la llaman zowan o zawan. Se halla extensamente difundida, y es la nica de su especie que tiene propiedades nocivas. Antes de formar espiga es muy parecida al trigo y las races de uno y otro frecuentemente estn entrelazadas, y de ah las instrucciones de permitir que la cizaa creciera hasta la cosecha, no fuera que los labradores, al desarraigar la cizaa arrancaran tambin con ella el trigo. La cizaa se distingue fcilmente del trigo y de la cebada cuando ha formado

espiga, pero cuando todava no ha alcanzado ese grado de desarrollo ni con el examen ms cuidadoso siempre se distingue. Ni aun los campesinos, que en este pas generalmente deshierban sus campos, intentan separar lo uno y lo otroTiene un gusto amargo, y cuando se come separadamente o aun mezclada en el pan, produce mareos y con frecuencia surte el mismo efecto que un emtico violento. A pesar de que se ha desacreditado esta parbola arguyendo que se basa en un hecho poco frecuente o incluso para algunos- desconocido, lo cierto es que Jesucristo no encontr probablemente otra manera, no se imagin una forma de maldad desconocida sino que se vali de un hecho con el que sus oyentes estaban familiarizados, algo tan fcil de ejecutar, de tan poco riesgo y al mismo tiempo de tan grandes y duraderos efectos nocivos, que nada tiene extrao hallar que sta sola ser la forma en que se manifestaban la cobarda y maldad de una persona. Yo lo veo muy bien.

No habra con seguridad- otra manera de instruir a los judos que por medio de las parbolas. sta a su vez se distingue de los proverbios, si bien se puede comprobar que cmo hasta cierto grado las palabras se usan indistintamente en el Nuevo Testamento y aun como equivalentes. De manera que cuando Jesucristo utiliz el proverbio, probablemente familiar para sus oyentes si el ciego guiare al ciego ambos caeran en el hoyo, Pedro le dijo: explcanos esta parbola (Mateo 15:14-15). Tambin en Lucas 5:36 leemos la utilizacin del proverbio ms que de la parbola lo que expresa el texto. Por otra parte lo que son llamados Proverbios en el Evangelio de San Juan, aun cuando no son parbolas de acuerdo con el significado preciso de la palabra, tienen ms afinidad con la parbola que con el proverbio; de hecho, son alegoras por ejemplo la relacin que Cristo establece con su pueblo, valindose de la figura de un pastor y sus ovejas (Juan 10:6 comprese con 16:25- 29). Es fcil explicar este intercambio de palabras. En parte se debe a que la misma palabra en hebreo significa parbola y tambin proverbio. El rasgo esencial de una parbola es el de la comparacin o semejanza, por medio de la cual se utiliza un acontecimiento comn y bien entendido para ilustrar un hecho o principio no expresado directamente en la narracin. Es incorrecto el concepto popular de que la parbola necesariamente se basa en un acontecimiento ficticio; pues en vista de que la historia o circunstancia de la parbola debe ser sencilla y ciertamente bien conocida, por fuerza tiene que ser verdadera. No hay ficcin en las parbolas que hemos estudiado desde pequeos (a veces como imposicin) y hasta ahora; las narraciones fundamentales son tomadas de la vida real y las circunstancias citadas son hechos

verificados. El relato o suceso sobre el cual se funda la parbola puede ser un acontecimiento real o ficticio; pero si es ficticio, la historia debe ser consecuente y probable, sin ninguna mezcla de lo extraordinario o milagroso. En este respecto la parbola se distingue de la fbula, pues sta es imaginaria, exagerada e improbable en cuanto a los hechos; por otra parte, hay semejanza en los fines de una y otra, porque la parbola tiene como objeto comunicar una importante verdad espiritual, mientras que la moraleja, as llamada, de la fbula slo sirve, cuando ms, para dar a entender algn logro mundano y beneficio de carcter personal. Las historias de rboles, animales y cosas inanimadas que hablan entre si o con las personas, son completamente imaginarias; son fbulas o aplogos, bien sea que el desenlace se considere bueno o malo; al lado de la parbola, indican contraste pero no similitud. El propsito declarado de la fbula es ms bien para entretener que para ensear. En la parbola puede estar incorporada una narracin, como en los ejemplos del sembrador y la cizaa, o sencillamente un caso aislado, como el de la semilla de mostaza y la levadura. La alegora siguiendo esta lnea de reflexin- se distingue de la parbola por la amplitud del tamao y detalle de la historia, y por el estrecho enlazamiento de la narrativa con la leccin que tiene por objeto ensear; en la parbola stas se conservan distintamente separadas. Los mitos son historias ficticias que aplicamos muy bien a los asuntos literarios, algunas con bases histricas, pero sin ningn simbolismo digamos- de valor espiritual. El proverbio es una afirmacin breve y sentenciosa, al estilo de una mxima, y connota una verdad o implicacin definitiva por medio de la comparacin. Los proverbios y las parbolas se relacionan estrechamente, y en varias ocasiones los trminos se usan indistintamente en la Biblia. El Antiguo Testamento contiene dos parbolas, algunas fbulas y alegoras y numerosos proverbios; de stos tenemos un libro entero. El profeta Natn reprendi al rey David valindose de la parbola del cordero del pobre, y fue tan eficaz la narracin que el Rey decret un castigo para el ofensor rico, y fue dominado por el pesar y la contricin cuando el profeta lo hizo el blanco de la aplicacin de su parbola con estas graves palabras: T eres aquel hombre dijo-. Queriendo despertar en el pueblo el deseo de vivir rectamente, Isaas se vali de la historia de la via que a pesar de estar cercada y bien cultivada slo dio uvas silvestres e intiles- para pintar la condicin pecaminosa de Israel. En fin, hay muchas ms, claro. La discusin coleguil se desat porque uno de los que se encontraban en la reunin deca que por medio de la parbola las gentes-oyentes entendan mejor la leccin que se quera dar. Yo creo que es al contrario, es muy difcil entender las parbolas, a mi que me gustan estos temas- me ha costado lo mo. Uno de ellos no catlico- deca que slo se pueden entender ledas con el espritu pero que cualquiera puede llegar a ese conocimiento. No me parece mala la reflexin, aunque no estoy tampoco de acuerdo, cualquiera tiene el potencial porque todos somos iguales, pero no todo el mundo quiere desarrollar la voluntad de querer tener el conocimiento. ste ltimo esgrima que slo pueden entender la verdad aquellos que tienen el espritu como para entenderla, de modo que recibiran aquellas enseanzas hoy igual- solamente algunos elegidos cuya preparacin espiritual abarque entender ese simbolismo, en cierto modo, algo discriminatorio con respecto a los gentiles.

Slo entenderan ese lenguaje nada fcil a mi entender- aquellos de preparacin espiritual suficiente como para entenderlo, aquellos que lo merecen, aquellos a los que se elige? La palabra solo se entiende por la fe?. Sigo para el siguiente por si interesa.