CIENCIA NATURALEZA Y SOCIEDAD Armando Hart

Dvalos Por primera vez en la dilatada historia del hombre, existe el peligro real de que nuestra especie no pueda sobrevivir a causa de una catstrofe ecolgica de enormes proporciones o de guerras devastadoras que rompan el equilibrio, cada vez ms precario, que hace posible la vida sobre el planeta Tierra. Por otra parte, los descubrimientos cientficos que se producen de manera acelerada en el terreno de las ciencias naturales, en especial de la biologa, y las tcnicas de reproduccin que han hecho posible la existencia de formas de vida creadas artificialmente, han puesto sobre el tapete, con mucha fuerza, la necesidad de un replanteo de las relaciones del hombre con la naturaleza en su conjunto, que tenga como fundamento principios ticos. Desde Hipcrates y su juramento, en el que los encargados de velar por la salud del hombre y salvarlo de las enfermedades se comprometieron a ejercer su arte pura y santamente, hasta los descubrimientos del ADN y del completamiento del mapa del genoma humano, el tema de la tica en las ciencias de la vida ha venido adquiriendo una importancia creciente. En la cultura cubana, desde los tiempos forjadores de la nacin, los principios ticos de raz cristiana adquirieron un papel clave en nuestro devenir histrico. La tica ha sido durante milenios el tema central de las religiones. Por ello he afirmado que la importancia de la tica para los seres humanos, la necesidad de ella, se confirma por la propia existencia de las religiones. Su valor y significacin son vlidos tanto para los creyentes como para los no creyentes, pues ella se relaciona con las apremiantes exigencias del mundo actual. Los creyentes derivan sus principios del dictado divino. Los no creyentes podemos y debemos atriburselos, en definitiva, a las necesidades de la vida material, de la convivencia entre los seres humanos. Puede apuntarse como una singularidad de nuestra tradicin cultural, no haber situado la creencia en Dios en antagonismo con la ciencia, se dej la cuestin de Dios para una decisin de conciencia individual. As se asumi el movimiento cientfico moderno y ello permiti que la fundamentacin tica de raz cristiana se incorporara y se articulara con las ideas cientficas, lo cual abri extraordinarias posibilidades para la evolucin histrica de las ideas cubanas. En nuestros das, las ciencias de la naturaleza, y en especial las vinculadas a la vida humana, estn brindando una conclusin acerca de que no es correcto establecer una divisin o separacin radical, como ha sido costumbre, entre el mundo llamado objetivo y el denominado subjetivo. La lectura del texto Biotica para la sustentabilidad, del doctor Jos R. Acosta Sariego, nos muestra seales muy importantes para encontrar los fundamentos filosficos que necesita el siglo XXI, y lo hace desde los ms actualizados descubrimientos de las ciencias de la

vida. Sus tesis esenciales acerca de la relacin con lo objetivo y lo subjetivo, estn expresadas aqu de forma cabal como una identidad en planos diferentes que trata de la dignidad humana, desde el plano de las enfermedades, al de la salud en general. Esta cuestin ha resultado ser uno de los ms controvertidos problemas de la historia de la filosofa. Uno de los colaboradores del libro, Jaime Escobar, afirma: La vida es cooperacin, creatividad y no lucha competitiva por la supervivencia. Este autor apoya su aserto con una cita de Fritjof Capra: La vida en la tierra se ha desarrollado por combinaciones complejas de cooperacin o evolucin y asociacin de vnculos. 1 Estos conceptos vienen a subrayar, una vez ms, lo avanzado del pensamiento filosfico decimonnico cubano y, en especial, de Jos de la Luz y Caballero hace ms de ciento cincuenta aos. Jos Mart, acerca del fundamento de esta cultura, expuso en varios escritos, con el rigor de la ciencia y una gran belleza literaria, sus concepciones acerca de la relacin entre lo subjetivo y lo objetivo. Ha quedado como un verdadero manifiesto tico lo que escribiera en su artculo Maestros ambulantes en 1884: La felicidad existe sobre la tierra; y se la conquista con el ejercicio prudente de la razn, el conocimiento de la armona del universo, y la prctica constante de la generosidad. // [] Ser bueno es el nico modo de ser dichoso. //Ser culto es el nico modo de ser libre.2 Expres la identidad esencial del universo cuando afirm: Donde yo encuentro poesa mayor es en los libros de ciencia, en la vida del mundo, en el orden del mundo, en el fondo del mar, en la verdad y msica del rbol, y su fuerza y amores, en lo alto del cielo, con sus familias de estrellas [].3 Esto debe servir de base al fundamento cientfico de la tica, ello tiene enorme repercusin en la educacin. Asimismo, el Apstol nos aporta sus ideas acerca de la relacin del hombre con la naturaleza a partir de su visin profundamente tica. No concibo propsito ms alto sentenci el Apstol que el de ensear cmo tomar de la naturaleza aquella serenidad y justicia y consuelo y fe de que est rebosante,y cmo sacar de nosotros mismos, [...] la capacidad que tenemos, para la consecucin de la felicidad, de reconocer y confiar en la armona de nuestra naturaleza y en esa constante relacin de la naturaleza y el hombre, cuyo conocimiento da a la vida un nuevo sabor, y priva a la tristeza de buena parte de su veneno y de su amargura.4 Luz y Caballero dijo que Flix Varela fue el hombre que nos ense a pensar primero. Podramos agregar: Luz nos ense a conocer; y Mart, sobre la base de esa tradicin y su genio, a actuar. Por ltimo, sobre estos fundamentos Fidel Castro nos ha enseado, y nos contina enseando a vencer. Pensar, conocer y actuar en funcin de los intereses de los pobres y de toda la humanidad, estn en la raz de la cultura decimonnica cubana que constituye el fundamento de la

cultura general integral que las ms importantes figuras de nuestra intelectualidad han sustentado. Se impone como una necesidad insoslayable poner fin a esa dicotoma estril que establece una lnea divisoria infranqueable entre lo objetivo y lo subjetivo, entre razn y emociones, entre teora y prctica. He insistido en la idea de que el principal error de los materialistas del siglo XX fue olvidar que el hombre es tambin materia. Sobre la base de estos antecedentes, las ideas polticas y el pensamiento social cubano se articularon en el siglo XX con la cultura europea de Marx y Engels, insertndose en nuestra identidad a partir de una interpretacin original, como siempre lo ha hecho Amrica Latina con lo que le ha llegado del exterior. Por esto insistimos en que el ideal socialista en Cuba se orienta por la interpretacin de Mella, Martnez Villena, el Che y Fidel. Asumimos la historia del socialismo a partir de una visin crtica y apoyndonos en una vieja institucin jurdica que formulaba el derecho de aceptar herencias a beneficio de inventario. De esta manera no tena que cargarse con las deudas. Fueron los elementos de las tradiciones cubana y latinoamericana los que crearon los antecedentes de nuestras ideas de hoy. Investigar, estudiar y promover los vnculos que unen todos estos componentes espirituales, piezas maestras de la tradicin intelectual de la historia de Occidente, solo se puede hacer sobre el fundamento de una sntesis universal de ciencia y conciencia. Lo ms trascendente est en que ello constituye una necesidad objetiva para salvar a la civilizacin occidental del caos creciente. Est a la vista la fractura de las bases ticas, polticas y jurdicas de las sociedades ms desarrolladas de Occidente y, en especial, la norteamericana actual, que constituye, como se sabe, el poder hegemnico del capitalismo mundial. Por estas razones, y en cuanto a Cuba y sus tareas educativas, cientficas y sociales inmediatas, se impone el fortalecimiento jurdico y cultural sobre el fundamento de la historia nacional, la latinoamericana y la universal. Es necesario hacerlo con independencia de los procesos intelectuales acaecidos en otras zonas del mundo. Luego se podran hacer las debidas comparaciones. De esta manera estaramos actuando en la forma en que expresamente nos aconsej Carlos Marx. Los gravsimos problemas descritos y denunciados por Jos Mart en su tiempo han adquirido un nuevo significado y un carcter ms peligroso. Se est llegando a extremos que solo pueden enfrentarse con la mejor y ms valiosa historia cientfica y espiritual de nuestra Amrica. Para avanzar hacia una escala superior de esta cultura es preciso estudiar mtodos de investigacin que tomen en consideracin la realidad, y promover la accin transformadora a favor de la justicia. La nacin cubana alcanz, desde su propio alumbramiento, una cultura poltica y social situada en la avanzada de la Edad Moderna, porque asumi la cultura occidental en funcin de los intereses de la poblacin trabajadora y explotada tanto del pas, como del mundo. Recurdese que Mart ech su suerte no solo con los pobres de Cuba, sino con los de todo el orbe.

Es preciso que educadores, cientficos sociales, y cientficos en general, estudien

con renovado espritu crtico el proceso de desarrollo de la educacin, desde aquellos aos forjadores hasta nuestros das. Recordemos que la escuela cubana nace sobre el fundamento del ms riguroso pensamiento cientfico y que partiendo de los hechos reales y concretos, y de la abstraccin encaminada a establecer sus relaciones con otros hechos, se intentaba descubrir posibilidades de promover y orientar la conducta del hombre para, en el ejercicio de su libertad creadora, forjar la cultura. La comprobacin o confirmacin definitiva estaba para el Maestro en los resultados alcanzados, es decir, en lo que se observa a travs de la prctica humana; en este caso considerando la educacin como prctica sensible, con potencialidades presentes en la naturaleza humana. Situar como aspecto central de su concepcin filosfica la prctica de ensear y mejorar al hombre, est a tono con las ms rigurosas concepciones cientficas de nuestras ideas filosficas. Nada del reino de este mundo estaba para los maestros cubanos fuera de la naturaleza, la que era sometida al ms riguroso examen por el pensamiento cientfico y filosfico. En la primera mitad del siglo XIX esto llev a la cultura filosfica, y subrayo filosfica, del pas a una escala espiritual y cientfica superior a la de Europa y Estados Unidos de esa poca. Ellos sembraron las semillas de la unin estrecha lograda en La Demajagua y Guimaro, entre el pensamiento ms avanzado del mundo de entonces y el combate para poner fin a la tragedia de la esclavitud y de la dominacin colonial. Esta comunin de ideas y sentimientos estaba y est en la existencia misma de la nacin. La transformacin radical que se proponan la educacin y la cultura eran los aspectos necesarios para el cambio histrico. Las situaban como epicentro del ideario cubano. Lo hacan no en el terreno de las especulaciones metafsicas o de supuestas influencias ajenas a la naturaleza, sino como categora de lo que se ha llamado superestructura. Las colocaron as como tema central de la prctica, ah est la riqueza de su pedagoga y de su valor poltico, piedras angulares de la cultura cubana. En Mart esto se elev a la ms alta escala cuando present las ideas de estudio-trabajo y expuso sus concepciones en torno a lo que llam la ciencia del espritu y los hechos espirituales. Recomiendo leer lo que plante sobre esto, as como sus ideas en relacin con el equilibrio entre los hombres y entre las naciones. Esto ltimo es un aporte de trascendencia universal. Que no se le entienda todava en la forma que corresponde es algo que debemos tratar de resolver quienes tenemos un compromiso de honor con su legado. En fin, hay que promover investigaciones cientficas y filosficas alrededor del carcter y el papel de la cultura, incluida la educacin y la docencia, en el desarrollo social del hombre. Ellas deben abarcar tanto el campo de las ciencias sociales humanas como las de carcter natural. Por estas razones, he promovido la idea de llevar a cabo un taller con el ttulo Patria es humanidad, para estudiar y debatir en profundidad los temas de ciencia y conciencia. Asimismo, para dar continuidad a todo este esfuerzo hemos acordado constituir el Comit Martiano Ciencia y Conciencia, que estar integrado

por el doctor Rolando Garca Quiones, vicerrector de la Universidad de La Habana; la doctora Ruth Daysi Henriques, profesora de la universidad de La Habana; la doctora Ana Snchez Collazo, directora del Centro de Estudios Martianos; el doctor Jos Acosta Sariego, coordinador de la maestra de Biotica de la Universidad de La Habana y la doctora Nancy Chacn Arteaga, presidenta de la Ctedra de tica del Instituto Superior Pedaggico Enrique Jos Varona. Al estudiar estos temas con visin actual, y partiendo de la formacin cientfica y filosfica que hemos recibido del materialismo histrico, hay puntos en Luz y Caballero que mueven a la ms consecuente reflexin filosfica. Medardo Vitier, conocedor de la obra filosfica de Luz, destaca que el criterio sobre la verdad no radica objetivamente en el mundo exterior, ni radica subjetivamente en nosotros; surge, se organiza, como una congruencia entre lo objetivo y lo subjetivo. Marx y Engels en las Tesis sobre Feuerbach sealan como defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido Feuerbach no concebir la realidad, la sensorialidad, de un modo subjetivo. Por consiguiente sealan el lado activo fue desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo. Cuntas polmicas tuvieron lugar desde los aos sesenta, cuando el Che y Fidel destacaron el valor de lo subjetivo y el papel del hombre en los procesos histricos! Hay que probar la raz materialista y el fundamento cientfico de la facultad humana de crear vida espiritual. En realidad est confirmado por la evidencia de que no solo de pan vive el hombre. No lo dijo un cientfico, pero es una verdad cientfica. Es una de esas verdades sencillas que, parafraseando a Engels, podramos decir que tambin permaneci oculta en la maleza ideolgica de siglos. A esto se refera Engels cuando afirm: La civilizacin ha realizado cosas de las que distaba muchsimo de ser capaz la antigua sociedad gentilicia, pero las ha llevado a cabo poniendo en movimiento los impulsos y las pasiones ms viles de los hombres, y a costa de sus mejores disposiciones. Yo dira: Maestro Engels, dnde estn las mejores disposiciones? Y seguro contestara: En la naturaleza humana. Tanto en un caso como en el otro los impulsos ms viles y las mejores disposiciones estn en la naturaleza humana como un factor clave de las condiciones y actitudes del hombre. Lo ms importante consiste en que el pensar filosfico cubano promovi el lado activo a favor de la justicia en su forma radicalmente universal, y lo hace sobre el fundamento de mtodos de investigacin cientfica de la naturaleza. Esto es lo que nos ha ayudado a ser revolucionarios. Dinamizarlo sobre el fundamento de la interpretacin cubana del materialismo histrico est presente desde los tiempos del Moncada como fuerza esencial de la Revolucin en el medio siglo concluido. Ello nos permiti enfrentar un momento decisivo de la historia cultural de lo que se llam Occidente. El genio y la originalidad de Fidel Castro consistieron en llevar al terreno de los hechos estos mtodos y principios que, en esencia, significan relacionar dialcticamente las ideas del socialismo con la tradicin tica de la nacin cubana. Si hubiramos marchado solamente por la va de las reformas o demandas

econmicas, como se planteaba por las llamadas izquierdas del siglo XX, no hubiramos llevado a cabo una revolucin profunda. Si lo hubiramos presentado solo como una cuestin tica, tampoco la hubiramos hecho. Es la combinacin de ambos elementos lo que hace la Revolucin. El sentimiento tico, patritico, el sentido heroico del Moncada, y las exigencias de igualdad y justicia social contenidas en La Historia me absolver, estn en la mdula de aquel acontecimiento. Esta articulacin lleg hasta nuestros das y se proyecta hacia el porvenir. tica y justicia social constituyen la principal necesidad ideolgica de Cuba, Amrica y el mundo. El sistema burgus imperialista divorcia estas categoras y las sita en planos antagnicos. La sntesis entre lo tico y lo social tiene fundamentos en la filosofa cubana, es la clave central de ella. Luz y Caballero, desde su arraigada creencia cristiana, lleg a sealar que la relacin entre la moral y el cuerpo humano era mucho ms estrecha de lo que habitualmente se crea. En el sistema occidental las llamadas ciencias del hombre ni tenan ni tienen posibilidad de encontrar los fundamentos objetivos de la naturaleza humana, precisamente porque divorciaron radicalmente estos dos planos de la vida: el externo y el interno. Subrayo, con inmenso respeto a todas las creencias, que el pecado original de la historia de las ideas de Occidente fue divorciar lo que denominaron materia y lo que llamaron espritu. En verdad, se trata de una relacin dialctica. No es esto acaso lo que refleja el concepto de unidad material del mundo o, para decirlo con palabras de Mart, la unidad de la naturaleza? Con mtodos propios del materialismo histrico y la experiencia de dos siglos de historia, podemos estudiar los factores decisivos que sirvieron de condi-cionamiento econmico-social al pensamiento cubano. Debemos asumir la historia de la prctica socialista en el siglo XX, sobre la base de someterla a una rigurosa crtica. He planteado hacerlo a beneficio de inventario, es decir tomando aquello que forma parte del genuino pensamiento revolucionario que nos representamos en Gramsci, Maritegui, Mella, el Che y Fidel. Para este alto propsito es necesario tomar conciencia y extraer consecuencias prcticas de que el factor humano, y por tanto el sociocultural, para bien o para mal, es fuerza decisiva de la historia. Que las condiciones materiales y econmicas, en ltima instancia, sean las que determinen su curso, no debe significar negar que los hombres con sus emociones, su inteligencia y acciones, son los protagonistas de la historia; son ellos quienes la llevan hacia delante y tambin, en ocasiones, quienes destruyen las posibilidades de progreso. Para no hablar del progreso en sentido abstracto, o mejor, ajeno a las realidades concretas, tenemos que formular principios ticos y aplicarlos. El progreso material y espiritual exige, en primersimo lugar, de un programa moral para el enfrentamiento al imperialismo a escala internacional. Mientras esto no se entienda o no encontremos los caminos adecuados para esos propsitos no podremos soar con salvar a la humanidad de un posible holocausto. Cuando se le dijo a Mart que no haba atmsfera para la revolucin, el Apstol dijo que no hablaba de atmsfera, sino del subsuelo, y para asumir y captar esas

formas profundas de lo real en lo social no basta con el razonamiento intelectual, aunque esto es imprescindible, sino que debe ir acompaado de la fantasa del sueo, del amor o, digmoslo en una palabra, de la poesa. Esto tiene valor cientfico, la fantasa y el amor dan aliento a la bsqueda de un mundo nuevo. Ah es donde se pierden los que se atienen a identificar la realidad con lo que se halla en la superficie. Con una visin ecumnica y de bsqueda del equilibrio en la vida social, Jos Mart encontr, a partir de la tradicin que nos viene de Varela, el camino de un realismo consecuente para la sociedad cubana del siglo XIX. Una conclusin esencial est en que para alcanzar un nuevo aporte en la historia se requiere exaltar los valores y factores de la superestructura. El imperialismo hoy intenta desencadenar las peores pasiones de los hombres que estn en la subconciencia social humana, estn en esa fiera que todos tenemos dentro, como planteaba Mart. Promueven el desorden y la fragmentacin a escala mundial y no vacilan en violar los principios jurdicos y ticos en los que dijo sustentarse la civilizacin capitalista. La violacin flagrante y sistemtica de los derechos de los ciudadanos, que llega incluso a detencin arbitraria y la tortura, es signo evidente de la crisis por la que atraviesa el imperialismo hegemnico. El desenfreno de una cultura materialista vulgar que se basa en el consumo de todo tipo, lejos de contribuir al mejoramiento de la calidad de la vida humana, la ha puesto en serio peligro, en tanto la irresponsabilidad y el egosmo de unos pocos han conducido a la humanidad entera al borde de ver rebasados irreversiblemente los lmites del equilibrio ambiental. Como reconoci el propio creador del trmino biotica, el bioqumico norteamericano Van Rensselaer Potter, en las condiciones del capitalismo salvaje los ideales de la biotica global eran inalcanzables y se requera de una actitud activa para lograrlos. Es obvio que sin una accin poltica dirigida a lograr cambios en las relaciones objetivas actuales de dominacin econmica del capital transnacional, no es posible un reordenamiento en la jerarqua de valores de un nuevo paradigma moral que caracterice a una sociedad global democrtica y solidaria con todos y para el bien de todos. Las recientes denuncias de Fidel han demostrado el absurdo moral que significa el empleo de inmensas cantidades de alimentos para producir agrocombustibles, que sostengan el modelo consumista de las economas desarrolladas. Las reflexiones actuales de Fidel son expresin de la continuidad de su pensamiento en relacin con la problemtica medioambiental y su criterio acerca de la estrecha relacin del entorno natural con los procesos econmicos y polticos. Hace ya quince aos, durante la Cumbre de la Tierra celebrada en Ro de Janeiro en 1992, en su antolgico discurso Fidel alert que haba una especie en peligro de extincin: el hombre. Para impedir la tragedia y alcanzar ese mundo mejor al que aspiran millones de seres humanos en todo el planeta, desterremos definitivamente los istmos que

debilitan la actividad creadora del hombre. Consideremos a los sabios, llmense Einstein, Newton, Marx, Aristteles, etc., o llmese tambin Che Guevara, no como dioses que todo lo resolvieron adecuadamente sino como gigantes que descubrieron verdades esenciales que son puntos de partida para descubrir otras verdades que ellos, en su tiempo, no podan encontrar. Esto es, afirmarse en el pensamiento del Che Guevara, de Marx, Engels, Lenin, Mart y de todos los grandes pensadores de la historia universal. Articular esas ideas nos facilitar encontrar los fundamentos de la relacin entre lo que se llam subjetivo y lo que se denomin objetivo y, por tanto, lo ms radical y profundo del pensamiento filosfico que necesita el siglo XXI.
1Jaime Escobar, Biotica y comprensin sistmica de la vida, en Jos R. Acosta, ed., Biotica para la sustentabilidad, Publicaciones Acuario, Centro Flix Varela, La Habana, 2002, p. 132. 2 Jos Mart, Obras completas, t. 8, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975, p. 289. 3 Ibdem, t. 20, p. 218. 4 Ibdem, t. 23, p. 328.