mario velasco (masprine) Adems,se da un profundo acuerdo entre la estructura cosmolgica y la estructura del propio hombre (lo que

llaman los filsofos macrocosmos y microcosmosr espectivamente) lo que permite conjuntar fuerzas y sacar beneficios de las virtudes celestes a tener una vida sana (libro I) y larga (libro II). Es necesario vivir muchos aos para poder estudiar largo tiempo y aproximarse a la sabidura. Adems es posible obtener las benficasinfluencias de los astros(libro III), Adems,se da un profundo acuerdo entre la estructura cosmolgica y la estructura del propio hombre (lo que llaman los filsofos macrocosmos y microcosmosrespectivamente) lo que permite conjuntar fuerzas y sacar beneficios de las virtudes celestes Como podr apreciarse Ficino comienza hablando de la estructura que sustenta a la realidad integrada por dos extremos(el intelecto y el cuerpo) y un medio (el alma). Esta estructura se encuentra tanto en el macrocosmos como en el hombre. Dicha similitud permitir establecer una serie de correspondencias entre los distintos niveles(hombre, damones, divinidades por un lado, y razones seminales, especies y materia por la otra) Con ello los extremos pueden tocarse ( ejemplo: conexin de Dios con una Flor ( e invita a mejorar el estado del estudioso melanclico) / En cuanto el texto presenta estas correspondencias y va de la metafsica a la fsica, pasando por la astrologa y la medicina consideramos que sintetiza, adems de la vocacin de Ficino, el espritu de la filosofa renacentista que conceba al mundo como un sistemas de vasos comunicantes que integraba al hombre en un cosmos del que no slo reciba influenciassino al cual podra, a su vez, modificar/ Captulo 1 Aquello en que consisten los poderes, segn Plotino, y que atrae el favor de los cuerpos celestes, es decir, el alma del mundo, de las estrellas y de los dimones. Las almas son atradas fcilmente por las formas propias de los cuerpos. As, si un alma conforme a ambos se sita entre uno y otro, cada uno es fcilmente atrado por el otro.3 Somos fcilmente movidos por el alma, en primer lugar y principalmente, porque ella es la primera cosa mvil, mvil desde s misma y desde su propia accin. Esto es a causa, como he dicho, de que contiene en s a todos los medios de las cosas, y por ello se halla mximamente cercana a cada una4. Est conectada a todas las cosas, en medio de esas cosas que estn distantes unas de otras, pues stas no estn distantes de ella. Se conforma a las cosas divinas y a las cosas cadas, se acerca a cada una con su afecto, y es en todas partes idntica. El alma del mundo contiene divinamente al menos tantas razones seminales para las cosas 3 LOS PODERES DELALMA. Postular al alma como una realidad intermedia entre el intelecto y el cuerpo tiene en la tradicin neoplatnica una doble funcin de gua para hacer uso de sus poderes mgicos

de transformacin. La primera funcin, de un orden ms bien cosmolgico, consiste en ofrecer una gua para entender la relacin existente entre dos planos de realidad que, de otra forma, no podran estar comunicados ni podran afectarse recprocamente. La base de esta relacin de correspondencia ontolgica esla idea misma de movimiento, que aplicada en ambos planos ontolgicosrevela lassimilitudes y las diferencias entre ellos, as como la naturaleza de lasfuerzas generadas en ambos planos por el puro movimiento natural. La segunda funcin de gua, de orden psicolgico,se refiere exclusivamente a la manera como deben ser concebidos y ordenadoslos movimientos del alma, ya que de este conocimiento depende el conocimiento sobre cmo estn comunicados y cmo se pueden afectar recprocamente, desde los mismos movimientos del alma, los movimientos del intelecto y los movimientos del cuerpo. La idea de atraccin que aqu leemostiene, pues, el doble sentido de una atraccin fsica (peso) y una atraccin psicolgica (deseo); y en ambos casosrepresenta la concepcin de un tipo de fuerzas manipulables desde el control u ordenamiento de los movimientos del alma.Comentario deRafael GmezChoreo. 4 ELALMACOMO MEDIOYMEDIACIN DE LAREALIDAD. Para la filosofa desarrollada por los miembros de laAcademia florentina, result sumamente importante la idea platnica del alma humana como medio ontolgico entre los diferentestipos de seres, no slo para entendersu funcin como mediadora de un orden csmico y divino,sino tambin para entendersu funcin como mensajera o informadora de dicho orden, es decir, como portadora de formas divinas que puede transmitir por medio del arte y la magia. Este modelo de accin-transformacinconocimiento no es ms que un modelo de comunicacin, cuyo funcionamiento est basado en la naturaleza intermedia del alma humana, que lo mismo puede comunicarse (hacer comunidad o hacerse cosa comn) con las cosas divinas que con las cosas mundanas, as como puede poner en comunicacin lo divino con lo mundano.Comentario deRafael Gmez Choreo 5 El alma de lmundo es un concepto que puede rastrearse a partir del Timeo platnico, los estoicos, y Plotino. En el Timeo, Platn habla de la formacin del alma del mundo a partir de una mezcla armnicade 5

El alma del mundo contiene divinamente al menos tantas razones seminales para las cosas como ideas hay en la mente divina, y con esas razones fabrica igual nmero de especies en la materia6. Por lo tanto, cualquier especie responde a travs de sus propias razones seminales a su propia idea, y por esto puede recibir a menudo y fcilmente algo de esa idea cuando es afectada de este modo. As, cuando degenera de su forma propia, puede ser formada de nuevo por esa lo intermedio prximo a ella, y a travs de esto se re-forma fcilmente. De este modo, uno usa correctamente muchas cosas ya sean de un individuo o de una especie, cosas que estn esparcidas pero que, no obstante, son conformes a una idea. 7

6 Los diversos grados de la realidad en Ficino son como espejos que reflejan lo divino. Las ideas son creadas por Dios como paradigmas de todaslas cosas en el primer nivel de la realidad: el intelecto; en el segundo, lasrazonesseminales reflejan estasideas en el alma; este concepto de razn seminal llega al pensamiento ficiniano a travs de Plotino quien lasrecoge de los estoicos. Los especialistas las interpretan como una especie de lo que hoy entendemos por cdigo gentico que forma a los vivientes a partir de s. En el tercer nivel, las especies en la materia reflejan lasrazones del alma: losindividuosson formados a travs de las ellas y se determinan adems por otras causas particulares como la materia receptora o, en el caso de hombre, el libre albedro.Como reflejostiene algo en comn y por tanto pueden re-formarse unos a travs de otros en su sistema de correspondencias.Comentario de MaraTeresaRodrguez Gonzlez. 7 IMAGINACINYRAZONES SEMINALES. Es absolutamente interesante la forma como intentaron usar los filsofos renacentistas la vieja idea neoplatnica de las razones seminales, ya que a travs de ella intentaron reintroducir o destacar la importancia del uso de la imaginacin y lasimgenes en el proceso de transformacin y control de la Naturaleza. La idea essimple aunque recoge la lgica aristotlica del acto y la potencia. El supuesto es que todos los seres tenemos un fin y ste est dado ya en la mente divina, como imgenes por realizarse de una realidad plena y completa de cada ser individual. Estasimgenesson las razonesseminales y su conocimiento esfundamental para que el alma pueda cumplirsu papel en el proceso de actualizacin de las razonesseminales en todos los seres, en su conduccin mgica hacia su plenitud ontolgica. El alma tiene el poder mgico de dar realidad a las razonesseminales tal y como stas han estado dispuestas, desde siempre, en la mente divina, gracias al uso apropiado de la imaginacin y lasimgenes. La imaginacin juega un rol determinante en el desarrollo de este poder mgico del alma porque esindispensable intuir imaginativamente la realizacin de las razonesseminales de todos los seres y todaslas cosas,su realidad actual, y esto a partir de susimgenes conocidas que no son sino la apariencia temporal y superficial de su ser en potencia.Comentario deRafael GmezChoreo. Se atrae pronto la funcin singular o el don desde la idea hacia el material que ha sido tan convenientemente preparado, y ello se lleva a cabo por medio de la razn seminal del alma, ya que no es el intelecto en s sino el alma quien lo hace. Nadie, por tanto, debera pensar que alguna divinidad totalmente separada de la materia es atrada por ciertos materiales del mundo; al contrario, uno debera concebir a aquellos elementos ms bien como dimones8 y dones del mundo animado y las estrellas vivientes. Tampoco nadie debera maravillarse de que el alma pueda ser atrada por formas materiales. Si ella misma ha creado encantamientos de este tipo adecuados para ella; as sucede y ella mora entre las formas por siempre y libremente. No hay nada en el entero mundo viviente que sea tan deforme que no tenga alma y no contenga un don del alma en s. Las correspondencias de las formas materiales con las razones del alma del mundo son lo que Zoroastro llam atractivos divinos, y Sinesio9 , en concordancia, denomin encantamientos mgicos

Ciertamente, uno debera creer que todos los dones son extrados del alma en un cierto momento y para sus especies materiales propias; pero, por conveniencia, las especies seminales producen esos dones de conformidad con sus elementos seminales. As, como hombre, persigues y reclamas tus dones humanos y no aquellos propios de los peces o los pjaros, los cuales obtienen los suyos. No obstante, t persigues cosas que pertenecen a una cierta estrella o daimon, tomando parte en su influjo10 caracterstico, a la manera en que la madera cuando se roca con azufre prorrumpe en llamas. Ello ocurre no slo por medio de los propios rayos de la estrella y el daimon, sino tambin a travs del alma del mundo all donde ella est presente. La razn de la estrella y el daimon florece en el alma del mundo, en parte para que lo seminal sea generado, y en parte para que lo ejemplar sea identificado y conocido, dado que el alma, segn los antiguos filsofos platnicos11, construye figuras cuyas razones se encuentran en el cielo ms all de las estrellas y algunas de ellas son tales que aqulla se convierte en algo de las mismas figuras12. Ella imprime sus propiedades en todas estas cosas. En las estrellas, no obstante, y en las figuras, en sus partes y sus propiedades, estn contenidas todas las especies de cosas inferiores as como sus propiedades. 11 La tradicin platnica es concebida por Ficino como una gran familia, cuya padre (Platn, obviamente) era uno de los primerostelogos, personajes que haban recibido y transmitido la sabidura antigua revelada por Dios desde la ms lejana antigedad. En esta lnea, Plotino era otro Platn y el mismo Marsilio sera el receptor de esta herencia milenaria. Comentario de Mara TeresaRodrguez Gonzlez. (En la imagen, detalle de la Escuela deAtenas deRafael. Platn). 12 LAS FIGURASCELESTESYLOS MODELOS EJEMPLARES PARALAVIDA. Es caracterstico del pensamiento renacentista, y particularmente del pensamiento filosfico de Ficino, la idea de que la vida humana puede seguir como modelo la vida de los cielos.Yes cierto que semejante idea fue recogida por Ficino de una larga tradicin antiguos filsofos platnicos, que lo mismo fueron magos y sacerdotes que filsofos, mdicos y astrlogos. Lo importante,sin embargo, esla idea de que una cierta sabidura podra encontrarse cifrada en las figurasformadas por los cuerpos celestes y no slo en sus movimientos y ritmos. Elsaber contenido en las figuras celestes es producto de la espacializacin de un conjunto de relacionesregulares de las diversasfuerzas csmicas.Yestasregularidadesson, en realidad, un principio para el uso terapetico de estas diversasrelaciones de fuerzas csmicas, representadassimblicamente en las figuras zodiacales y espacializadas, primero en los cielos, para finalmente organizar los movimientos de los cuerpos en las diferentesregiones del mundo, mediante armonizaciones y el constante reordenamiento mgico de simetras naturales.Comentario de Rafael GmezChoreo. 13 Segn el Diccionario de los Smbolos, el zodaco es un smbolo pors mismo y un conjunto de smbolos[], est dividido por el nmero perfecto de doce, que corresponden a las doce constelaciones[]; es una suma de smbolos csmicos, fisiolgicos y psicolgicos que ilustran y especifican elsimbolismo fundamental del crculo. En astrologa, [es] el nombre de la banda que rodea la eclptica por donde se mueven los planetas y losluminares(que la astrologa cuenta igualmente entre planetas, es decir, como astros errantes). Se traduce habitualmente este trmino por crculo de animales,aunque nuestro zodiaco occidental contiene lasimgenes de una mujer

(Virgo), de un hombre (Acuario) y de unos nios (Gminis) y que el nico zodiaco verdaderamente animal es el chino. Pero es ms probable que esta palabra signifique de manera general la constelacin de los vivos. Ficino concibi sussistemas astrolgico y planetario a partir delsistema ptolemaico cuyo esquema podemos ver aqu.Comentario de MaraTeresaRodrguez Gonzlez.

lo hace a travs de sus propias razones con la ayuda de lo que est bajo las estrellas y las formas celestiales. Los dones singulares de los individuos, que en algunas gentes son frecuentemente mucho ms maravillosos que los que aparecen en la especie misma, surgen por razones seminales semejantes. Lo hacen no tanto con la ayuda de formas y figuras celestiales, sino ms bien con la localizacin de las estrellas, el hbito de sus movimientos y los aspectos de los planetas. Aparecen en primer lugar entre los individuos, y luego en las estrellas ms sublimes. Nuestra alma, adems de la energa de los miembros, produce una energa vital comn en todo nuestro interior, pero especialmente en el corazn14, como si ste fuese una fuente de fuego muy prxima al alma. El alma del mundo florece en todas partes de la misma manera, pero ella despliega su energa vital especialmente en el Sol15. As, el alma se encuentra, en nosotros y en el mundo, como un todo en cualquier miembro, y especialmente fuerte en el corazn y en el Sol. Con todo, recuerda que, al igual que la energa de nuestra alma se adhiere a los miembros por medio del espritu, as la energa del alma del mundo, por medio de la quintaesencia16 que florece en todas partes como si fuese un espritu en el interior del cuerpo mundano, se difunde a travs de todas las cosas que estn bajo el alma del mundo. Ella infunde su poder especialmente en aquellos que ms atraen su espritu. 14 En la medicina renacentista, dependiente de la tradicin galnica, el corazn esla sede del alma sensitiva, la cual vivifica todo el cuerpo mediante los espritus vitales. Estos espritus(vapor de la sangre cuyasfunciones fisiolgicas y psicolgicassern centrales en el pensamiento ficiniano) eran producidos por el calor del corazn, formando un cuerpo sutilsimo que se desplaza por el cuerpo cumpliendo lasfunciones vitales bsicas. Poda, posteriormente, hacerse an ms sutil en el cerebro (y entoncesse le llamaba espritu animal o psquico) y cumplir tambin funciones ms complicadas como la percepcin y el movimiento 15 El Sol en cuanto figura essumamente importante para esta tradicin desde que Platn lo equipar a la idea del Bien en la Repblica. En el pasaje, Ficino equipara el Sol (en el macrocosmos) con el corazn (en el microcosmos). El filsofo renacentista escribi un opsculo, titulado De Sole,sobre el tema. Puede verse la posicin que ocupaba en elsistema ptolemaico, como uno de los errantes, en la imagen anterior 16 El espritu es un cuerpo sutil resultado de la calefaccin de la sangre en el corazn.Como tal, es casi alma, pero tambin casi cuerpo y puede servir de medio de unin entre estas dosrealidades que, por jerarqua, estn separadas en el orden de la realidad. El espritu es el encargado de suministrar los mensajes del alma al cuerpo y las necesidades de ste al

alma.Como tal es una figura intermedia importantsima en el pensamiento ficiniano pues garantiza la continuidad del microcosmos.Anivel macrocsmico,se compara con la quintaesencia. Segn, Kaske yClark en su traduccin del De vita al ingls, la nocin le llegara a Ficino a travs de lostrabajos del EmperadorJuliano, cuyo Himno al Sol tendra una repercusin muy importante en el tema que nos ocupa y que presentara la nocin de una quintaesencia etrea que permea todaslas cosas y culminara en el Sol. En este sentido la quintaesencia sera una especie de espritu planetario que llena todaslas cosas pero se concentrara en algunos cuerpos, como sucede en el hombre con la relacin espritu-corazn Los mutables proceden de los estables, pero aqullos, en la medida en que no son comprendidos por s mismos, son devueltos a las formas de la mente, que los comprenden en su parte animal o en algo ms eminente. Son una multiplicidad, pero se reducen al uno que es bueno y lo ms simple, como las figuras celestiales en el polo Uso alimenticio que se conecta con la forma intelecta del hombre

. Es notable la organizacin del fragmento que va desarrollando las correspondencias desde los nivelessuperiores de la realidad (intelecto, alma), pasando por losintermedios(el espritu, la quintaesencia), hasta llegar al cuerpo y losremedios necesarios para lograr que, mediante una vida saludable, el estudioso pueda remontar el recorrido, cimentado en su cuerpo sano, para llegar hasta las cumbresintelectuales y divinas propias del filsofo platnico.
Pues la conjuncin y concordancia de un sistema marcocsmico y microcsmico que lleva por centro al hombre. Como paradigma renacentista Si sabes su pedo ese de las esferas y orden del mundo?