RESEA: EL PODER DE LA VERDAD PARA TRANSFORMAR CULTURAS: EL EVANGELIO TRANSFORMA INDIVIDUOS, ESTRUCTURAS Y SOCIEDADES.

HECHOS 16:11-40

JOS ARTURO CHACN SNCHEZ

El ttulo del tema es: El poder de la verdad para transformar culturas: El evangelio transforma a individuos, estructuras y sociedades. Hechos 16:11-40 Autor: Lic. David Suazo, profesor de teologa del Seminario Teolgico Centroamericano (Seteca), el artculo no tiene fecha de publicacin, sin embargo es de carcter reciente, es de hacer notar que describe en espaol e ingles el texto de la cita bblica anteriormente mencionada, el cual invoca para dar la proyeccin de sus ideas. (Suazo s.f.)1 Muestra que el Evangelio transforma
individuos, estructuras y sociedades. Convirti a una empresaria en servidora del reino (vv. 11-15), liber a una esclava endemoniada y explotada y destruy una estructura econmica opresora (vv. 16-24), transfigur a un carcelero cruel en un funcionario sensible (vv.25-34) y condujo a Pablo a denunciar abusos en la administracin de justicia (vv. 35-39) La proclamacin del Evangelio hoy debe transformar nuestras culturas de manera similar

Sencillamente pretende describir, el poder que el evangelio tiene para poder transformar culturas, y narra especficamente tres casos, en los que el evangelio acta como un elemento perturbador que cambia la mentalidad de los individuos, constituye pues un signo de amenaza en contra de la cultura romana del primer siglo. Manifiesta que la cultura est sustentada por una cosmovisin, y a continuacin da una definicin de cosmovisin, tratando de establecer parmetros para su anlisis. Me recuerda el da de mi conversin, en el cual todo el poder de Dios a travs del evangelio, logro transformar mi mente, mis pensamientos y mis actitudes, por ende mi transformo mi cosmovisin, vindola en un sesgo cultural, fue el traslado de un mundo hacia otro mundo completamente diferente e indefectiblemente ms complicado y difcil, en cuanto se est acostumbrado a hacer lo que a uno le da la gana, en ese tiempo an respetando por supuesto costumbres, leyes y opiniones. El autor utiliza como paradigma, el pasaje de Hechos 16:11-40, para desarrollar su tesis, y despliega la narracin en cuatro temas, cada tema representa una porcin de la realidad que se viva en Filipo durante el primer siglo y la del Imperio Romano, las escenas descritas son: La conversin de Lidia; la liberacin de la esclava endemoniada; la conversin del carcelero; y, la denuncia de las fallas del sistema de administracin de justicia. El autor est claro en su propsito, pues describe eficientemente y con claridad los temas que fundamentan su ensayo, sin embargo si hay preguntas que vinieron a mi mente, porque la mentalidad de la poca en que se describen los hechos no es completamente igual a la que vivo actualmente. Comencemos, el autor identifica a Lidia como una vendedora de prpura, es decir una comerciante, econmicamente fuerte, y nos dice: que la conversin de Lidia a la fe cristiana se evidencia cuando ella misma insiste en que Pablo y sus acompaantes se hospeden en su casa. La pregunta es; Ser la causa que indica el autor fundamental para la conversin de Lidia? El autor se queda corto, pues el hecho de que a Lidia haya invitado a Pablo y a sus acompaantes a quedarse en casa, pues existen razones ms poderosas para su conversin, mi opinin es que Lidia tambin lo pudo haberlos invitado a quedarse por simple empata; es decir, por cortesa.

(Suazo s.f.)

Y, luego viene la pregunta, Sera Lidia Hebrea o Romana?, en esa poca en la cultura hebrea se le daba mucha importancia a la hospitalidad, era muy valorada, al extremo que un extranjero tena derecho de contar con la hospitalidad de otros, pues un visitante no necesitaba dar las gracias, porque slo estaba recibiendo lo merecido, el anfitrin lo provea de alojamiento, proteccin, comida; eran recibidos las personas con lavatorio de pies. As tambin la cultura romana le daba mucha importancia a la hospitalidad, de hecho del latn hospitium, que designa hotel, hospedaje, husped. Cabe mencionar que la palabra griega , aparece dos veces en el verso 15, e indica que es la casa de habitacin o morada de Lidia, que en esos tiempos era el centro en donde giraba su actividad empresarial. Lo cierto es que Lidia fue tocada por la inspiracin divina, y la conversin fue directa e inmediata, se d casos de conversin, en donde hasta la fecha, las personas que dicen que se convirtieron an no han renovado sus pensamientos y siguen sujetas al viejo hombre, o tienen 30 aos de asistir a la Iglesia, pero siguen siendo igualmente tan despiadados e inmisericordiosos como otros. Por lo que si bien es cierto, al pronunciarse el autor en el sentido anteriormente descrito, son varios los factores que inciden en la conversin de Lidia, de los que se podran enumerar los siguientes: En primer lugar, el poder de Dios a travs de su palabra (Evangelio); la disposicin de amistad, carcter, testimonio de Pablo y sus acompaantes; en sntesis, su capacidad misionera; el propio inters de Lidia en poder participar como obrera del reino, acaso cuando ejercemos un trabajo de diaconado, no pudieran existir motivos equivocados para servir?, por ejemplo, sentirse atrado por la fama, ganancias, etc. El autor cita a Escobar, para reforzar su tesis, pues este nos dice: Lo que hay ahora en Filipos entonces no es una creyente o un alma convertida, sino una persona rodeada de toda una estructura natural de recursos y relaciones que van a servir de base a la misin, lo que hace pensar, que bien pudo haber sido el inters de Lidia ejercer un papel de liderazgo, pero sabiendo que al hacerlo cumpla con la obra del reino y consolidaba sus propios intereses, sin embargo hay que recordar que el pensamiento de Lidia no sera el mismo en la actualidad; y, que un empresario hoy por hoy, claro con algunas excepciones, no tendra la voluntad y carcter para poner sus bienes a disposicin de la obra misionera. Es impresionante leer que al autor dice concluyentemente: Parece que el Evangelio que hoy proclaman en la Iglesia cristiana no trae los mismos resultados que en el libro de los Hechos. Hace falta recuperar esa proclamacin transformadora de los apstoles del primer siglo; claro que s, porque hace falta un elemento fundamental, El amor, esa fuerte disposicin que se concentran en tres palabras que en mi opinin son fundamentales y que aunque ya hayan sido utilizadas tienen vigencia en nuestro hoy: Conviccin, compromiso y carcter, pues ese primer amor se refiere a la pasin o denuedo de amar al prjimo trasladndole la palabra de Seor con alegra y entusiasmo. Se hace necesario entonces, recordar el mensaje que Dios le da a la Iglesia de feso, en cuanto que le recuerda que si bien es cierto ha cumplido con promulgar el evangelio ha perdido su primer amor Cuando el autor dice: se trata entonces de una transformacin integral, comenzando por el individuo y alcanzando la estructura econmica que lo rodea, a primera vista parece que as es,

y, claro que si cambi la mentalidad de Lidia, porque sta se dio cuenta que a pesar de los posibles problemas que podran sobrevenir por su conversin, y el hecho que esto no disminuy su capacidad econmica, la pregunta es: Qu hubiese pasado si Lidia hubiese tenido fuertes prdidas econmicas debido a su conversin? Hubiera estado dispuesta a seguir? En el segundo caso, la esclava pobre y oprimida por los demonios y sus amos, que es contrario, porque describe el suceso en el otro estado de la escala social, la pregunta es: Ser que el evangelio liber a esa muchacha de su opresin, o fue liberada de su explotacin econmica? En este caso vemos el mismo elemento que en el primer caso, el elemento econmico, pero con una complicacin, el elemento perturbador espiritual los demonios, asolando la mente de la muchacha. El fuerte elemento externo que aparece, es la cesacin de ganancias. Por otra parte, si bien es cierto la muchacha fue liberada de los demonios, tambin fue liberada de la explotacin econmica que haba sobre ella, esto no implica que no haya seguido siendo esclava, en ningn momento se habla que le fueron restituidos sus derechos y fue libre. Es mi opinin que el evangelio, si puede ejercer la accin liberadora en cualquier persona cuando se trata de modificar el pensamiento, hacer libre a una persona de sus viejos temores, de su condicin de encierro moral y psicolgico, tal como lo hace con Lidia, y tal como lo hace con la muchacha. Las consecuencias no se hacen de esperar, por la cesacin de ganancias, se tipifica por la ley romana una violacin a las leyes normales, que incluan el permiso para la adivinacin, proyectando dicha violacin como un cambio en las prcticas religiosas de dicha sociedad, de esa cuenta Pablo y Silas son acusados de alborotadores. El autor hace una pregunta Cuan perturbador es el evangelio de hoy?, tiene razn, porque el evangelio que hoy por hoy se predica en muchas de las Iglesias, con sus excepciones por supuesto, es un evangelio ligero, sin compromiso, decadente porque no se basa en la palabra de Dios, un evangelio de espectculo de simulacin, acomodado, en fin, un evangelio que va dirigido a expresar lo que la gente quiere or, y no un evangelio que confronte al hombre con su conciencia y sus pensamientos. Y, por ltimo, la escena del carcelero, cuya misin era provocar sufrimiento y dolor en los prisioneros; sin embargo, el autor generaliza, indica que en todas las sociedades, los carceleros son reconocidos como unos de los seres humanos ms insensibles, crueles y despiadados que hay, lo que no es cierto, porque depender de la formacin tica y moral, la espiritualidad y el entorno culturas social en donde el individuo se desarrolle. Sin embargo, dentro de la sociedad romana, la proyeccin del autor si es real, porque as eran las ideas en esa poca. Hasta este punto, no ha aparecido el elemento comn en las dos escenas anteriores, el factor econmico, y entonces uno se pregunta Qu fue lo que motiv al carcelero a portarse con Pablo y Silas de una manera diferente?, si no haba de por medio un factor econmico o de poder que pudiera haber motivado el cambio de conducta. All el evangelio se proyecta de una forma impresionante, pues a travs de la la palabra de Dios poderosamente se cambia la mentalidad del carcelero, sin importar elementos como el cumplimiento del deber, o el seguimiento de normas o reglamentos ordenados por la autoridad; y esto conlleva la posibilidad de poder transformar hoy por hoy las estructuras burocrticas insensibles, en donde solo se siguen procedimientos que violan los derechos humanos pregonados por el hombre y la voluntad de Dios, la justicia, como uno de los valores ms pregonados en la Biblia.

Existe un elemento fundamental, cuando Pablo alega sus derechos, lo hace invocando su ciudadana romana, lo que hace pensar que Pablo no estaba pensando en su propio beneficio, sino que en la posibilidad de ayudar a los dems cristianos, para que tuvieran libertad de accin y un respaldo de legalidad detrs de ellos. Salta la pregunta la Iglesia cristiana de hoy, respeta las leyes y las cumple? En muchos casos no, como ejemplo, las Iglesias que vienen funcionando sin tener personalidad jurdica, las Iglesias que utilizan medios de comunicacin fuera de la ley, puesto que el mensaje que nos manda la escritura en Hechos 16, no admite ilegalidad alguna. Ser tambin entonces, la misin del evangelio transformar el sistema de administracin de Justicia o solo cumplirlo? Concluyentemente, vemos que en todos los casos, el evangelio ha transformado individuos, estructuras econmicas y sociedades, porque sencillamente la palabra de Dios es viva y eficaz, transforma, da vida, es el camino. Esto nos hace reflexionar sobre la proyeccin misionera de nuestros tiempos, en la efectividad de los misioneros al proyectarse hacia las sociedades, tomando en cuenta el carcter de universalidad del evangelio, la capacidad de conocimiento de los misioneros de tener no solo aprendido el evangelio sino arraigado en sus corazones, para poderlo difundirlo y perturbar conciencias y cambiar los pensamientos y corazones de los individuos. En solo tres palabras: Conviccin, compromiso y carcter.