LA CONDICIN INDGENA EN EL SIGLO XXI

Del Indio Indito a los Indgenas Mexicanos

Margarita Nolasco Armas

 Fernando Orozco. Belleza istmea en Santo Domingo, Oaxaca, Oaxaca, 1999.

Margarita Nolasco Armas*

l iniciar el siglo XXI hay en Mxico alrededor de 10 millones de indgenas que hablan alguna de las 65 lenguas de origen prehispnico que an subsisten en el pas, ms otras 7 de origen guatemalteco que llegaron entre 1978-1982 con los refugiados indgenas procedentes del vecino pas del sur (Cuadro 1). Esta diversidad lingstica 72 idiomas distintos se acompaa de diversidad cultural y de diferentes grupos humanos. Por tanto, decir que somos un pas plurilingstico, pluritnico y pluricultural es obvio por dems. Puede ser que alguien quisiera suponer que en el pas, o al menos en las regiones donde coexisten poblaciones diversas, se viva en armona, donde otra cultura, lenguas distintas, formas propias del rito y el mito religiosos, gobiernos especficos, sentido esttico diferente, etc. pudiesen ser posibles y aceptados y respetados por todos. Pero esto es exactamente lo que no sucede en el Mxico indgena y menos an en las regiones donde stos coexisten con poblacin no indgena. Los conflictos son continuos y se manifiestan sobre todo en la friccin intertnica, donde dos o ms culturas, indias o mestizas, se enfrentan en la diaria interaccin entre los pueblos, sea en el mercado, en aspectos laborales, polticos o hasta en las fiestas religiosas.

La doctora Margarita Nolasco es investigadora de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia-INAH.

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CUADRO 1

POBLACIN INDGENA EN MXICO, 2000. POBLACIN DE 5 AOS Y MS

Total Mxico 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 Aguacateco Amuzgo Cakchiquel** Cochimi Cora Cucap Cuicateco Chatino Chichimeca Jonaz Chinanteco Chinanteco De Ojitln Chocho Chol
*** **

6,044,547 23 41,455 210 82 16,410 178 13,425 40,722 1,641 129,970 3,404 992 161,766 957 4,959 38,561 1,796 1,671 150,257 14,224 30,686 351 90 529 9,015 677 138 52 161 40 7,580 1,302 796,314 35,490 133,430 214,477 118,924

38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72

Mixteco Mixteco De Mixteca Alta Mixteco De Mixteca Baja Motocintleco Nhuatl Ocuilteco pata Otom Paipai Pame Ppago Pima Popoloca Popoluca Purpecha Quich Seri Solteco Tacuate Tarahumara Tepehua Tepehun Tlapaneco Tojolabal Totonaca Trique Tzeltal Tzotzil Yaqui Zapoteco Zapoteco De Ixtln Zapoteco Del Istmo Zapoteco Sureo Zapoteco Vallista Zoque Otras Lenguas de Mxico Otras Lenguas de Amrica No Especificado
**

437,873 2,881 3,744 174 1,448,936 466 4 291,722 201 8,312 146 741 16,111 38,496 121,409 246 458 6 1,738 75,545 9,435 25,544 99,389 37,986 240,034 20,712 284,826 297,561 13,317 421,796 1,872 644 25,396 3,179 51,464 278 411 89,535

Chontal Chontal De Oaxaca Chontal De Tabasco Chuj

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Guarijio Huasteco Huave Huichol Ixcateco Ixil** Jacalteco** Kanjobal*** Kekchi** KIkap Kiliwa Kumiai Lacandn Mame*** Matlatzinca Maya Mayo Mazahua Mazateco Mixe

Estas 7 lenguas son de los refugiados guatemaltecos que llegaron entre 1978-1980. Actualmente ya son mexicanos. Parte de los hablantes de estas 3 lenguas son de origen mexicano y otros son de los refugiados guatemaltecos. Fuente: INEGI. XII Censo general de poblacin y vivienda, Mxico, 2000.
** ***

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Tradicionalmente la poblacin indgena mexicana se concentraba en 17 estados, an cuando otros 9 tambin contaban con esta poblacin. Actualmente hay hablantes de lenguas prehispnicas en todo el pas, pero en 9 estados se concentra ms del 80% del total (Cuadro 2). Viven principalmente en las llamadas regiones indgenas, rodeados de poblacin no indgena, con la que establecen relaciones intertnicas que se caracterizan por ser de dominacin-dependencia, de tipo colonial en el pasado e interna-nacional a partir del siglo XIX. Este tipo de relaciones ha marcado a los indios de Mxico y si bien stas han cambiado a lo largo del siglo XX, de todas formas han dejado impresa su huella en el mundo indio. Si analizamos la condicin indgena en estos dos ltimos siglos, veremos que su posicin social y poltica en el pas y ciertos aspectos de su cultura han variado significativamente. A lo largo del XIX, con la Independencia de Mxico, dos constituciones nacionales (1824 y 1857) y nuevas leyes como las de Reforma agrarias y religiosas bsicamente, su situacin no mejor, y si bien ya no tenan que pagar tributos ni en especie ni en trabajo y podan desplazarse libremente de un lugar a otro, acabaron por ser presa de las condiciones laborales establecidas por las nacientes grandes haciendas y por los nuevos caciques mexicanos, dueos ya de los mercados citadinos que controlaban las regiones indgenas. Muchos indgenas quedaron acasillados1 en las haciendas, otros permanecieron en sus pueblos, en sus propias sementeras, pero quedaron a merced del sistema de mercados, dominado por la ciudad-mercado correspondiente y, sobre todo, a disposicin de Ada Castilleja. Viendo pasar la carrera de los santos el la demanda de ms mano de obra, de rreccin, Purpechas, Angahuan, Michoacn, marzo de 2008.

Domingo de Resu-

Sistema en el cual se asignaba a los indgenas en la hacienda un lugar para establecer su casa y una pequesima parcela para sembrar. A cambio tenan que trabajar en la hacienda dos o tres das de la semana, de manera gratuita, y el resto lo podan hacer bajo paga. Como lo que cosechaban y ganaban no les alcanzaba para su subsistencia, se endeudaban con la hacienda y de acuerdo con las leyes, entonces existentes, haba crcel por deudas y herencia de las deudas. La hacienda tena su propia crcel y polica que haca cumplir la ley, lo que impeda que el campesino o sus herederos abandonaran sta.

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CUADRO 2 POBLACIN INDGENA EN MXICO, 2000. POR ESTADOS Y MARGINACIN DE LA POBLACIN INDGENA

Entidad Federativa

Poblacin Total

Poblacin Poblacin de 5 Aos Y Ms Habla Lengua Indgena Cifra 6,044,547 % 7.1 % 9.5 Analfabeta de 15 Aos y ms Total

Poblacin ocupada. Ingreso hasta dos salario mnimos

Grado de Marginacin

Lugar en el contexto Nacional

Repblica Mexicana

Cifra 97 483 412

Cifra 84,794,454

% 51

ESTADOS TRADICIONALMENTE INDGENAS Oaxaca Chiapas Veracruz Puebla Yucatn Guerrero Mxico Hidalgo San Lus Potos Quintana Roo Michoacn Campeche Chihuahua Tabasco Sonora Sinaloa Tlaxcala 3 438 765 3 920 892 6 908 975 5 076 686 1 658 210 3 079 649 13 096 686 2 235 591 2 299 360 874 963 3 985 667 690 689 3 052 907 1 891 829 2 216 969 2 536 844 962 646 3,019,103 3,288,963 6,118,108 4,337,362 1,472,683 2,646,132 11,097,516 1,973,968 2,010,539 755,442 3,479,357 606,699 2,621,057 1,664,366 1,956,617 2,241,298 846,877 1,120,312 809,592 633,372 565,509 549,532 367,110 361,972 339,866 235,253 173,592 121,849 93,765 84,086 62,027 55,694 49,744 26,662 37.1 24.6 10.4 13 37.3 13.9 3.3 17.2 11.7 23 3.5 15.5 3.2 3.7 2.8 2.2 3.1 21.5 22.9 14.9 14.6 12.3 21.6 6.4 14.9 11.3 7.5 13.9 11.8 4.8 9.7 4.4 8 7.8 71.9 75.9 68.6 63.9 67.6 66.2 49.4 65.3 58.8 40.4 57.3 64.1 37.7 62.3 41 48.6 63.4 Muy alto Muy alto Muy alto Alto Alto Muy alto Bajo Muy alto Alto Medio Alto Alto Bajo Alto Bajo Medio Medio 3 1 4 7 11 2 21 5 6 20 10 8 26 9 24 15 18

ESTADOS CON POBLACIN INDGENA Distrito Federal Jalisco Baja California Nayarit Morelos Quertaro Durango Tamaulipas Guanajuato ESTADOS NO INDGENAS Nuevo Len Baja California Sur Coahuila Colima Zacatecas Aguascalientes 3 834 141 424 041 2 298 070 542 627 1 353 610 944 285 3,392,025 374,215 2,018,053 457,777 1,188,724 821,404 15,446 5,353 3,032 2,932 1,837 1,244 0.5 1.4 0.2 0.6 0.2 0.2 3.3 4.2 3.9 7.2 8 4.8 28.9 35.8 34.7 48 58.9 42.2 Muy bajo Bajo Muy bajo Bajo Alto Bajo 31 27 29 22 12 28 8 605 239 6 322 002 2 487 367 920 185 1 555 296 1 404 306 1 448 661 2 753 222 4 663 032 7,738,307 5,541,480 2,010,869 815,263 1,334,892 1,224,088 1,264,011 2,427,309 4,049,950 141,710 39,259 37,685 37,206 30,896 25,269 24,934 17,118 10,689 1.8 0.7 1.9 4.6 2.3 2.1 2 0.7 0.3 2.9 6.5 3.5 9 9.2 9.8 5.4 5.1 12 42.4 40.9 22.2 56.2 54.3 41.7 50.1 46.7 47.3 Muy bajo Bajo Muy bajo Alto Medio Medio Medio Bajo Alto 32 25 30 14 19 16 17 23 13

Fuentes: INEGI. XII Censo general de poblacin y vivienda, Mxico, 2000. Estimaciones de CONAPO con base en el XII Censo general de poblacin y vivienda, 2000.

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Imelda Aguirre Mendoza. Nuevas generaciones teenek, 2007.

tipo temporal, por las haciendas, sobre todo por las de plantacin. El Sistema de Mercados tipo solar2 qued as establecido. A los que quedaron en sus pueblos les permitieron, sin embargo, continuar con su tradicional organizacin cvico-religiosa: el sistema de cargos. En este siglo, el XIX, las guerras de castas (1847) en el noroeste y en el sureste del pas y otros levantamientos menores dieron buena cuenta de las protestas indgenas al respecto. Al final del siglo XIX y principios del XX, en el Porfiriato, acasillados e indios de pueblo vieron

an ms limitadas sus posibilidades de mejorar sus condiciones de vida y trabajo. La poblacin indgena disminuy en volumen y a inicios del siglo XX apenas si rebasaba los dos millones de personas. Despus de la Revolucin Mexicana hay grandes cambios que les impactan: se anula la ley de crcel por deudas y herencia de las mismas y se inicia el reparto agrario, por lo que muchos indios pudieron pasar del acasillaje al ejido y los de los pueblos pudieron recobrar parte de su antiguo territorio como ejido o bajo el sistema comunal. Ahora podan desplazarse

A partir de un centro urbano la ciudad-mercado se ejerce el control de una regin. Para esto se establece un sistema local de mercados semanales, un da distinto en cada pueblo indgena, todos dependientes de la ciudad-mercado, a travs de los cuales se controla el comercio de productos indgenas y se vende a stos lo que no producen y necesitan. Los mercados locales se establecen sucesivamente un da a la semana, mientras que el sbado es el da del gran mercado en la ciudad-mercado y ah concurren indgenas de todos los pueblos dependiente de esa ciudad-mercado, indgenas que tanto en su mercado semanal, como en el de la ciudad-mercado, no comercian entre s, sino que lo hacen a travs de los blancos y mestizos que controlan todo el sistema. Las pocas comunicaciones y las presiones poltico-sociales llevaron a la poblacin indgena a casi no comerciar entre s, ni salir a otros mercados, sino hacerlo siempre a travs del sistema de mercados al que pertenecan, de tal manera que pronto los comerciantes-caciques que manejaban ste, acabaron controlando no slo econmicamente sino tambin poltica y socialmente a la poblacin indgena y a toda la regin. A partir de las dos ltimas dcadas del siglo XX, con la expansin del capitalismo depredador hasta el ltimo rincn del pas, el sistema de mercados se ha convertido en un mercado capitalista, competitivo y de amplia presencia, donde lo que importa es el mercado y no el control poltico y social de los indgenas.

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Patricia Carrillo Medrano. Nios tzeltales jugando, Plan de Ayutla, Chiapas, Mxico, 2006.

Luis A. Martos Lpez. Mujeres tzeltales en la cocina, Plan de pas, 2006.

libremente, pero el tener tierra propia, y en mayor cantidad que antes, los retuvo en sus regiones, mismas que estaban ya bajo el dominio de alguna ciudad-mercado. Pasaron as de la dominacin colonial espaola a la del Mxico Independiente, con el predominio del acasillaje y el enganche de la hacienda, y despus a la de la ciudad-mercado en el Mxico producto de la Revolucin. Esto es, en menos de un siglo pasaron del colonialismo imperial espaol, al colonialismo interno mexicano, en sus dos facetas. Nuevos cambios se dieron cuando el Estado mexicano volc su inters en su poblacin indgena. Al comienzo de la dcada de los 50 del siglo XX inicia formalmente sus operaciones el Instituto Nacional Indigenista (INI): establece escuelas, centros de salud, defensora agraria, promocin del desarrollo y otras acciones ms en algunas de las regiones indgenas ms pobladas del pas. El INI logra cambios que se manifiestan en otro tipo de indgenas, en pueblos que ahora tienen ms poblacin alfabetizada, que conocen las leyes y empiezan a exigir sus derechos como ciudadanos y como indgenas: en los 70, por ejemplo, un grupo indgena gremial se enfrenta al Estado y exige y logra que los promotores culturales indgenas sean considerados maestros rurales y tengan el sueldo y el prestigio de tales,3 y como trabajadores al servicio del Estado, quedan afiliados al Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE), lo que implica que queden enrolados polticamente en el partido oficial, el PRI. Esto, con el tiempo, va a permitir al Estado un directo y mejor control de la poblacin indgena. En esta etapa, 1970 en adelante, los profesores indgenas, afiliados Ayutla, Chiasindicalmente al SNTE, y a travs

Para esto, contaron con el apoyo del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE), que de esta manera logr ms de 25 mil nuevos adeptos que, adems, perteneceran igualmente al PRI (Partido Revolucionario Institucional), ya que el SNTE as lo estableca, lo que permitira finalmente al Estado controlar a la poblacin indgena a travs de los indgenas mismos, ahora maestros bilinges, afiliados al SNTE y pristas, por tanto.

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Luis Enrique Ferro Vidal. Danza de Moros en el cambio de cargo, San Idelfonso, Amealco, Quertaro, 2002.

Druzo Maldonado. Participantes en la ofrenda a los aires, Coatetelco, Morelos, 23 de junio de 1997.

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Ral Barrera Rodrguez. Mujeres coras recibiendo ofrenda durante la Semana Santa, Santa Teresa, Nayarit, 2008.

mexicanizar a los indios, y de ah que desde los de ste al PRI, paulatinamente se van apoderando aos 30 del siglo XX, se suponga que el llamado electoralmente de los ayuntamientos municipales problema indgena era de educacin, por ello indgenas y de parte de los cargos cvico-religiohaba que hacerlos mexicanos, todos iguales, con sos, de tal manera que los indios quedan parcialla misma lengua y la misma cultura, para tener un mente bajo el control poltico estatal, pero ahora pas con un solo tipo de ciudadanos. La poltica con la ventaja de poder conservar parte de su culoficial era la del etnocidio. tura y lengua tradicionales y, sobre todo, todava bajo sus propios sistemas tradicionales de poder, los cargos (Cuadro 3). Hay que recordar que desde el inicio de la Independencia, Mxico propuso y busc un estado nico, con un mismo tipo de poblacin, la que constituyera el conjunto de ciudadanos en los que recaera el poder, mismo que llevara, a travs de la democracia, a un estado fuerte que dirigira y ordenara el pas, al ejercer este poder derivado del voto. De ah que en las dos primeras constituciones, 1824 y 1857, no se hiciera mencin alguna de los indios, ya que todos los habitantes eran ciudadanos, iguales y compartiendo los mismos derechos. Se supona que lo que haba que hacer era educar a los indios Carlos Heiras. Tepehuas limpiando frijol para consumirse ritualmente, San para que fuesen iguales, esto es Pedro Tziltzacuapan, Ixhuatln de Madero, Veracruz, 2007.

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 Mauricio Glvez Rosales. Mujeres coras en la plaza del pueblo durante la Semana Santa, Santa Teresa, Nayarit, 2008.

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CUADRO 3

SISTEMAS DE PODER EN LOS MUNICIPIOS INDGENAS

SISTEMA SISTEMA MUNICIPAL Ayuntamiento Constitucional (Usualmente sigue el sistema poltico partidista nacional) INTEGRANTES Presidente Secretario Tesorero Sndico y regidores Juez municipal Comits y otros Agentes municipales ORIGEN Constituciones Nacionales: 1824 1857 1917

AYUNTAMIENTO TRADICIONAL Cargos de poder

Pasados/Viejitos/Principales Gobernador/Gobenare Fiscal Tesorero Mayoles y sndicos Topiles/varistas

Tradicin y Leyes de Indias: Repblica de Indios 1534, 1542, 1549 1544-1695

ORGANIZACIN RELIGIOSA Cargos floridos Cargos para los santos Para las entidades sagradas

Pasados/Viejitos/Principales Mayordomas/Martomos Cargueros Catequistas Sacristan/maestro del coro Fiesteros/bailarines/msicos Rezadores de los cerros Curanderos

Tradicin Leyes Nuevas: 1534, 1542, 1549

AUTORIDADES AGRARIAS Comisariado de Bienes Comunales

Presidente Secretario Tesorero Comit de Vigilancia

Leyes de Indias: Tierras: 1542-1695 y Constitucin Nacional, 1917 Constitucin Nacional: 1917

Comisariado Ejidal

Presidente Secretario Tesorero Comit de Vigilancia

Fuentes: Lomel, A., Los servidores de nuestros pueblos. Gobierno del Estado de Chiapas. Tuxtla Gutirrez, 2002. Lpez Mesa, A. Sistema religioso-poltico y Expulsiones en Chamula. Gobierno del Estado de Chiapas, 2002. Nolasco, M., La Reconstitucin de los Pueblos Indgenas, en Mxico Indgena, Nueva poca, Vol.1-2. INI, Mxico, 2002.

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Despus de los 80, cuando los indgenas empiezan a hacer reclamos como tales, el Estado tiene que considerar la posibilidad de verse y considerarse como un pas pluritnico y plurilingstico, lo que se reconoce oficialmente hasta 1992, al introducir pequeos cambios constitucionales al respecto, y al aceptar como vlidos, aunque sea informalmente, los sistemas de poder existentes en el mundo indgena (Cuadro 3). El panorama cambia a partir de la dcada de los 80, cuando un capitalismo moderno y agresivo se extiende hasta los ltimos rincones del pas, esto es, hasta el mundo indgena y se introduce en el tradicional sistema de mercados, rompiendo el monopolio que la ciudad-mercado ejerca en la regin indgena e introduciendo el mercado tipo capitalista, con productos de consumo antes no conocidos ah, como cerveza, refrescos embotellados, telas industriales, objetos de plstico, modernas armas de fuego, nuevos medios de comunicacin masiva (radios, telfonos mviles, televisin, computadoras e internet), otros aparatos para el esparcimiento (discos CD, DVD, videoreproductoras, teclados electrnicos, etc.), adems de casas de cambio, sucursales

Alejandro Vzquez Estrada. Gobernador tradicional de Santa Mara Acapulco, San Luis Potos, 2007.

Jorge Gmez. Nia de los Chenes, s.f.

bancarias, prstamos bancarios, etc. y esto lleva nuevamente a otra forma de la condicin indgena: indios modernos que tienen ante s dos opciones, olvidar su lengua y cultura e introducirse a la sociedad nacional o, por el otro lado, la de seguir siendo indgenas, a partir de su tradicin cultural y con su propia lengua. Muchos optan por la primera opcin, sobre todo los que migran a las grandes ciudades, pero otros, mayora hasta ahora, quieren conservar su identidad indgena, basada en su cultura tradicional, en su propia lengua, en sus propios sistemas de poder y de justicia, y todo a partir de exigencias basadas tanto en la constitucin nacional, como en los derechos humanos y en los acuerdos internacionales firmados por Mxico, aprobados por el Senado de la Repblica y publicados en el Diario Oficial

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como en Chiapas o Oaxaca, los no catlicos representan ms de la mitad de la poblacin (52%, al menos para Chiapas). Al conflicto religioso se suma adems el conflicto poltico. El PRI, a travs de los maestros y otros funcionarios indgenas bilinges, tal como ya se ha indicado, controlaba polticamente las regiones indgenas, pero pronto otros partidos nacionales, como el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), el Partido del Trabajo (PT) o hasta el Partido Verde Ecologista de Mxico (PVEM) y el Partido de Accin Nacional (PAN) y otros partidos locales, as como diversos Comisin Mexicana de Ayuda a Refugiados Guatemaltecos. Refugiadas guagrupos de presin poltica de muy temaltecas con la Esperanza de una vida mejor en tierras mexicanas, ca. 1980. diferentes tendencias, han cuestiode la Federacin. De esta manera, el Mxico plunado y puesto en duda la hegemona prista en ricultural y plurilingstico del siglo XXI est ya las regiones indgenas. presente, pero al que todava le falta el hacerlo Por otro lado, en el ltimo tercio del siglo XX real. el mundo indgena se ve envuelto en la comuniA casi dos siglos de existencia del Mxico indecacin: a la radio y a la televisin se agrega la pendiente, un pas homogneo, donde el espaol telefona porttil, a la vez que se extiende ampliafuese la nica lengua, donde la cultura occidenmente la fija, adems de todo tipo de aparatos que tal, y globalizada adems, fuera la hegemnica, llevan msica diversa y que, con frecuencia, no donde ideas y creencias fueran las nacionales, y requieren de redes elctricas locales. Los camiel orden y la justicia siguieran slo los cnones nos, por otro lado, se expanden rpidamente, y establecidos por el conjunto nacional no indio, no pudo ser impuesto. La realidad es otra, ahora tenemos que empezar a reconocernos como un pas pluricultural, plurilingstico y con una poblacin mltiple, con muchas variantes culturales y gran diversidad lingstica, que sigue, adems, diferentes ideas y creencias religiosas, ideolgicas, polticas y hasta estticas, y que todos tienen que convivir en un mismo pas. Una poblacin mltiple, diversa, heterognea, siempre cambiante, pero toda mexicana. La diversidad religiosa, sobre todo en el mundo indio, es ya palpable. Para el ao 2000 entre el 20 y el 25% de los indgenas no son Julieta Valle. Mujeres cucapah recibiendo a La Otra Campaa en el Mayor, Mexicali, BC., noviembre de 2006. catlicos, y en algunas regiones,

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con stos aparecen nuevas lneas de transporte colectivo. De esta manera, las antes aisladas comunidades indgenas se convierten en campos abiertos a otros mundos, a otras posibilidades de vida y de trabajo y, sobre todo, a nuevas ideas y creencias que los llevan a la exigencia de sus derechos, a la protesta armada, a la migracin y a un extenso intercambio de ideas, creencias, bienes y poblacin. Pero an ms, ahora hay que sumar la rebelin india, de los 80 en adelante, que va de las diferentes organizaciones indgenas, ya contestatarias, como las mazahuas o las chinantecas e incluso las nahuas de Veracruz, al levantamiento armado del Ejrcito Popular Revolucionario (EPR) y sus muchas derivaciones, al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) de 1994, hasta la lucha legal indgena ante los tribunales nacionales, como la Suprema Corte de Justicia de la Nacin (nahuas del Alto Balsas, municipios indios de Oaxaca, por ejemplo). Rebelin india diversa y, sobre todo y hasta ahora, dispersa, de indgenas comprometidos con su realidad, con la tierra, esto es, con el espritu de su madretierra, que los ha alimentado durante siglos, siempre bajo el cuidado del ojo vigilante del sol. Rebelin que busca el cmo seguir siendo indgenas y mexicanos, pero ahora iguales, con las mismas oportunidades y con derechos que vayan ms all de lo escrito y se manifiestan en la realidad, esto Claudia Harriss. Fariseos mestizos durante la celebracin de Semana Santa es, con su lengua y su cultura orgulloGuarija, Loreto, Chinipas, Chihuahua, 1995. samente adelante. siglo pasado la violencia centroamericana, prinPor otro lado, y como es obvio, la violencia cipalmente la guatemalteca, ha arrojado al pas intertnica es ya una realidad en Mxico: indios inmigrantes indgenas. Se calcula que de 1978que se enfrentan al Estado, militar y legalmente, 1980 en adelante, alrededor de 140 mil a 150 e indios que se enfrentan entre s, o que se unen al mil indios guatemaltecos han entrado al pas, la siempre latente enfrentamiento entre la poblacin mitad han acabado por ir tierra adentro, hacia el indgena y los blancos y mestizos hablantes de norte, en busca de un nuevo el dorado, que han espaol. Toda esta diversidad poltica, lingstica, encontrado tanto en las metrpolis mexicanas o cultural y de poblacin en las regiones indgenas en los campos de cultivo del noroeste, como en ha dado otra faz y otra caracterstica al Mxico el trabajo ilegal en los Estados Unidos. Pero otros del siglo XXI. han permanecido en la frontera sur de Mxico, Para ver lo complejo del panorama hay que con la esperanza de regresar algn da a su pas, considerar adems que en el ltimo tercio del

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Paul Liffman. Ganadero y peyoteros, Tenzompa, Jalisco, 10 de marzo de 2008.

CUADRO 4

MIGRACIN INDGENA DEFINITIVA 1995-2000

ESTADOS DE EMIGRACIN ESTADOS DE SALIDA POBLACIN QUE SALE Cifra Oaxaca Guerrero Veracruz Distrito Federal Mxico Puebla Yucatn Hidalgo San Luis Potos Chiapas Otras Entidades Total 39,228 23,939 21,928 21,928 17,703 12,271 11,869 9,455 7,041 6,236 29,572 201,171 % 19.5 11.9 10.9 10.9 8.8 6.1 5.9 4.7 3.5 3.1 14.7 100 Mxico

ESTADOS DE INMIGRACIN ESTADOS DE LLEGADA POBLACIN QUE LLEGA Cifra 32,389 27,158 26,756 14,887 11,064 9,254 8,650 8,449 7,041 6,035 49,488 201,171 % 16.1 13.5 13.3 7.4 5.5 4.6 4.3 4.2 3.5 3 24.6 100

Distrito Federal Sinaloa Quintana Roo Oaxaca Puebla Veracruz Baja California Nuevo Len Tamaulipas Otras Enti dades Total

Fuente: INEGI, Estadsticas demogrficas, Mxico, 2003.

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La Condicin Indgena en el Siglo XXI

Salvador Herrera. Msico de Pascola del norte de Sinaloa, s.f.

L. Miguel Morayta Mendoza. Participacin de las Mujeres de la tercera edad en la fiesta del Barrio de la Santa Cruz, nahuas de Morelos, Ocotepec, Morelos, 3 de Mayo de 2008.

17

Cuadernos de Etnologa 5

a sus lugares de origen. Son los refugiados guatemaltecos. Ellos han contribuido con 7 nuevas lenguas a Mxico,4 adems de haber aumentado el monto de la poblacin de otras tres, ya que hablantes de stas haba y hay tanto en un pas como en el otro5 (Cuadro 1). A todo lo anterior hay que agregar que los indios, siguiendo la tendencia nacional, se han incorporado a las corrientes migratorias internas y externas del pas, adems de sus tradicionales migraciones estacionales alrededor de los cultivos de plantacin: caf, azcar, cacao, frutales y otros, que se localizan cercanos a sus lugares de origen. De 1995 a 2000 la migracin interna definitiva indgena sum al menos casi el 5% de la

poblacin de 5 aos y ms. Esto es, en un decenio se desplaz definitivamente algo as como medio milln de indgenas (Cfr. Cuadro 4). Cuatro estados son los que han expulsado a ms de la mitad de estos migrantes indgenas (Oaxaca, Guerrero, Veracruz y Distrito Federal) y otros cuatro reciben otro tanto (Mxico, Distrito Federal, Sinaloa y Quintana Roo). El Distrito Federal se ha convertido en el gran lugar de paso: ah llega el 11% de los indios migrantes y sale el 13.5%. Lo mismo sucede con Mxico y Oaxaca, lugares de paso a los que llegan y de los que salen migrantes. En atraccin, sobresalen las zonas metropolitanas: Distrito Federal, Tijuana y Puebla, algunos de los centros de atraccin del peonaje, como Sinaloa

Francisco Rivas Castro. Mujeres otomes de la Danza de las Pastoras, Santa Cruz Tepexpan, Ixtlahuaca, Estado de Mxico, 3 de mayo de 2008.

Carlos Heiras. Autoridad tepehua acompaando a una pandilla de viejos de Carnaval, San Pedro Tziltzacuapan, Ixhuatln de Madero, Veracruz, 2008.

4 5

Aguacateco, cakchiquel, chuj, ixil, jacalteco, kekch y quich. Cfr. Cuadro 1. Chol, kanjobal y mam. Cfr. Cuadro 1.

18

 Ral Barrera Rodrguez. Anciano cora observando la batalla de los Borrados en Semana Santa, Santa Teresa, Nayarit, 2008.

Cuadernos de Etnologa 5

y Veracruz, lugares tursticos como Quintana Roo (7.4% a Cancn) y los estados de la frontera norte, con los empleos que hay ah se ofrecen y con la siempre presente posibilidad del paso al otro lado (Cuadro 4). Al analizar en todo el pas la migracin indgena interna, se ve que ya no existe un estado o municipio en Mxico que no cuente con poblacin indgena, sea por ser parte de su poblacin tradicional, como por inmigracin. As pues, todos los municipios mexicanos cuentan ya con poblacin que habla alguna lengua de origen prehispnico, y ms de las dos terceras partes de los mismos nunca los haban tenido o stos se haban extinguido casi desde el siglo XVIII, por lo que el contar ahora con

Mauricio Glvez. Ceramista de Los Reyes Mezontla, Zapotitln Salinas, Puebla, s.f.

Antonio Reyes Valdez. Danzante, fiesta de San Francisco de Ass, Santa Mara de Ocotn, Mezquital, Durango, 5 de octubre de 2005.

poblacin indgena es un hecho nuevo, un fenmeno de fin del milenio. Popularmente existe la idea de que la poblacin indgena del pas tiende a disminuir. Nada ms alejado de la realidad. Actualmente hay cuando menos 3 veces ms indgenas que hace un siglo, y se podra considerar que para el ao 2000 hay, al menos, ms indgenas que los que haba a la llegada de los espaoles a Mxico, en 1519. Sin embargo, el recuento de su poblacin no siempre ha sido cuidadoso, tal como lo demuestran las inconsistencias y los saltos decenales en las cifras. Estas ltimas parecen responder ms a las polticas nacionales que a la realidad. No es de extraar, pues, que las tasas de crecimiento no sean confiables, ya que presentan cifras que no responden a un orden creciente y/o decreciente lgico, ni siquiera similar al nacional, tal como puede apreciarse en el Cuadro 5, basado totalmente en informacin censal oficial. Entre 1900 y 1921 se presenta un decrecimiento de la poblacin indgena, lo cual parece probable. En el primer decenio de estos dos mencionados, la baja en el monto de la poblacin puede deberse a las condiciones de vida y

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La Condicin Indgena en el Siglo XXI

CUADRO 5

CIEN AOS DE POBLACIN INDGENA, MXICO, 1895-2005 POBLACIN DE HABLA INDGENA DE 5 AOS Y MAS
POBLACIN AOS 1895 TOTAL 2,055,544 1900 2,078,914 1910 1,960,306 1921 1,820,838 1930 2,251,086 1940 2,490,909 1950 2,447,609 1960 3,030,254 1970 3,111,415 1980 5,181,038 1990 5,282,347 2000 6,044,547 1990-2000 1.35 1980-1990 0.19 1970-1980 5.32 1960-1970 0.26 1950-1960 2.15 1940-1950 -0.17 1930-1940 1.01 1921-1930 2.14 1910-1921 -0.74 1900-1910 -0.58 1895-1900 0.23 AOS TASA DE CRECIMIENTO TC ANUAL

Fuentes: INAH, Estadsticas Histricas de Mxico, Mxico, 1986. Tomo I, INEGI, Censos de Poblacin y de Vivienda, Mxico, 1990 y 2000, INEGI, 1er. y 2o. Conteos de Poblacin, Mxico, 1995 y 2005.

Vicente Camacho. Indgenas Mayas de Quintana Roo trabajando en el Proyecto Arqueolgico Xcaret, 1994.

21

Cuadernos de Etnologa 5

Patricia Carrillo Medrano. Nios tzeltales de Plan de Ayutla, Plan de Ayutla, Chiapas, Mxico, 2006.

de trabajo indgena en las haciendas (como baldos o acasillados) o en el trabajo asalariado casi obligado (el enganche). En la segunda dcada, la de la Revolucin Mexicana, al igual que lo acontecido con el resto de la poblacin del pas, ellos tambin sufrieron grandes bajas por efecto de la lucha armada. Posteriormente, en la dcada 1940-1950 vuelve a aparecer censalmente otro descenso de poblacin, pero en esta ocasin ms pequeo. Tal descenso no es creble, y menos an porque esta es la etapa en que se extiende la medicina preventiva en todo el pas (vacunacin general contra viruela y contra ciertas enfermedades infantiles como tosferina, varicela, difteria y otras), lo que llev a una baja general de la Daniel Olivares. Mujeres tasa de mortalidad infantil, y como Zitlala, Guerrero, 2008.

las regiones indgenas, al igual que las no indgenas, fueron vacunadas, la poblacin supuestamente se increment. Al parecer dicho descenso se debe ms a fallas en la recoleccin de informacin (Cuadro 5), que a un poco probable descenso en el monto real de la misma. Entre 1970-1980 la poblacin indgena crece, segn la informacin censal, a un espectacular 5.3% anual, esto es, en ese decenio los indgenas aumentaron 2, 069, 623 personas, casi un 60% ms de poblacin en 1980 que la que haba en 1970 (Cuadro 5). Todo indica que, tal como ya se seal, el recuento indgena no siempre ha sido preciso, y slo despus de 1990 empieza a tenerse una mejor informacin censal sobre su monto y, como se ver ms adelante, sobre la lengua que hablaban y sobre las caractersticas censales que tradicionalmente se han utilizado en Mxico. De 1950 a 1980 los censos consideran como indgenas nicamente a aquellos mayores de 5 aos que reconocieron que s hablaban una lengua prehispnica, y no daban informacin sobre el monto de los menores de 5 aos que vivan con sus padres indgenas y sobre la lengua que estos menores hablaban. En 1990, por primera vez, los censos dan cuenta sobre el monto, el sexo y la lengua indgena de estos menores de 5 aos, lo que permiti, al fin, conocer la cifra censal del total de indgenas del pas. Este censo

nahuas de Guerrero ofrendan velas a la Santa Cruz,

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La Condicin Indgena en el Siglo XXI

Druzo Maldonado. Participantes en la ofrenda a los aires, Laguna del Rodeo, Morelos (al fondo se aprecia el centro ceremonial de Xochicalco), 23 de junio de 2003.

Ral Barrera Rodrguez. Don Jacinto con sus hijos, Santa Teresa, Nayarit, 2008.

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Cuadernos de Etnologa 5

CUADRO 6

POBLACIN INDGENA MAYOR DE 5 AOS POR LENGUA. REPBLICA MEXICANA, 1910-2000

Lenguas Amuzgo Chatino Chiapaneco Chichimeco Jonaz Chicomucelteco Chinanteco Chocho Chol Chontal Chontal de Oax. Chontal de Tab. Cochimi Cora Cucapa Cuicateco Guarihio Huasteco Suave Huichol Ixcateco Kanjobal Kiliwa Kikapoo Kumiai Lacandon Mame Matlatzinca Maya Mayo Mazahua Mazateco

1910 9,224 11,681 4

1921 4,807 3 466

1930 5,779 8,208

1940 7,540 8,586

1950 5,839 8,259

1960 11,066 10,231

1970 13,883 11,773

1980 18,659 20,543

1990 28,228 28,967 181

2,000 41,455 40,722 1,641 133,374 992 161,766 957 4,959 38,561 82 16,410 178 13,425 1,671 150,257 14,224 30,686 351 9,015 52 138 161 40 7,580 1,302 796,314 35,490 133,430 214,477

940

1,621 24

21,745 12,337 25,443

20,489 1,552 10,335 23,858

17,190

20,387

15,702

23,066

54,145

77,087 12,310

109,100 12,553 128,240 23,779

15,125 4,791

19,499 5,624

18,898 1,539

32,815

73,253

96,776

8,086 96 7,468 4,717 52,063 4,376 4,427 7 341 20 9,587 29,693 3,231 364 5,744 21,003 2,363 1,888 795 1,035 4,261 25,628 17,276 2,553 18,724 2,972 3,932 10,192 66,091 7,442 6,874 14,155 103,788 9,972 51,850 900 1,724 228 3,731 6,242 12,240 28,948

2,232 10,256 148 11,923 136 12,677 120,139 11,955 19,363 1,220

5,521

14,325 41

262

319

129

132

232 96 104

1,355 2,985 227,883 16,785 65,928 36,176

6,160 398 234,675 12,188 68,052 39,601

3,098 151 131,836 6,164 29,268 45,254 123 114,011 6,667 39,587 55,743 50,912 2,509 16,254 47,167 81,013 1,837 15,759 73,416 454,675 27,848 104,729

3,711

13,168 1,452

665,377 56,387 194,125 124,176

713,520 37,410 127,826 158,374

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La Condicin Indgena en el Siglo XXI

Lenguas Mixe Mixteco Motozintleco Nahuatl Ocuilteco Opata Otomi Paipai Pame Papago Pima Popoluca Popoloca Purepecha Seri Tacuate Tarahumara Tepecano Tepehua Tepehuan Tlapaneco Tojolabal Totonaca Trique Tzeltal Tzotzil Yaqui Yuma Zapoteco Zoque Otras Lenguas No Especificado Total Indigenas

1910 33,548 166,157

1921 26,055 156,468

1930 24,023 111,391

1940 27,238 124,994

1950 21,005 76,946

1960 34,587 106,545

1970 54,403 233,235

1980 74,083 323,137

1990 95,264 386,874 235

2,000 118,924 444,498 174 1,448,936 466 4 291,722 201 8,312 146 741 16,111 38,496 121,409 458 1,738 75,545

517,156

472,690

355,295

360,071

212,813

297,285

799,394

1,376,989

1,197,328 755

43 209,640

44 212,211 94,693 87,404 57,559 57,721 221,062 306,190

12 280,238 223

1,673 321

71 173 222 91

5,649 236 553

5,732 19 860 31,254 94,835 561 54,431

11,965 37,173 21,538 8,441

15,305 34,348 3 23,598 16 1,618 1,834

3,813 15,243 19,637 9,796 12,432

27,818 60,411

23,762 118,614 486

14,290

11,717

8,166

10,478

25,479

62,419

2,232 1,048 13,287 4,771

1,561 3,247 14,411 6,882 59,242 54,333 1,583 12,234 1,766 23,997 3,779 63,794

5,545 5,617 30,804 13,303 124,840

8,487 17,802 55,068 22,331 196,003 8,408

8,702 18,459 68,483 36,011 207,876 14,961 261,084 229,203 11,446 26 403,564 43,160 444 225,860 5,282,347

9,435 25,544 99,389 37,986 240,034 20,712 284,826 297,561 13,317 452,887 51,464 689 89,535 6,044,547

67,740 2,804 46,960 44,781 5,175

64,209 4,108 25,877 21,350 2,683

58,561 2,142 32,359 26,013 2,134

34,502 49,194 307

31,856 44,103 199

55,951 57,235 545

99,412 95,383 7,084

215,145 133,389 9,282 609

224,863 8,470 10,873 30,509 1,960,306

214,586 14,941 62,501 1,820,838

111,660 9,151 3,943

104,661 6,581 7,865

60,680 4,804 11,678

78,763 7,683 8,226

283,345 27,140 58,452

422,937 30,995 5,040 265,234

1,185,162

1,230,720

793,505

1,101,902

3,009,874

5,181,038

Fuente: INEGI, Censos de poblacin, 1910 a 2000.

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Cuadernos de Etnologa 5

de 1990, adems, presenta la cantidad de hogares indgenas, el total de poblacin que vive en ellos, y si consideramos estas cifras, el monto de poblacin indgena sube. Para ese ao, la cifra en los hogares indgenas ya alcanza el total de 9 millones y para el ao 2000 ya es de casi 10 millones. Estas cifras comprenden a toda la poblacin indgena: mayores de 5 aos, ms los de 5 aos y menos. Si se hace el recuento de la poblacin indgena por tipo de len Jos Luis Moctezuma Zamarrn. Mujeres yaquis haciendo tortillas en el fogn gua hablada, las cifras censales son de una cocina rstica durante el cabo de ao de un difunto, Loma de Guamchil an ms discordantes. Por ejem(pueblo tradicional de Ccorit), Cajeme, Sonora, 1 de diciembre de 2007. plo, se mencionan ciertas lenguas El monto no es siempre congruente decenio por en los dos o tres primeros decenios del siglo XX, decenio, en algunos casos, de un lapso al otro y luego desaparecen y vuelven a aparecer hasta se duplica la poblacin, lo cual es demogrfica1970 1980 (Cuadro 6. Casos huave, kanjobal, mente imposible (tarahumara, 1960 a 2000; tzomam, matlatzinca, ppago, popoluca, tepehua, tzil 1980-1990; zapoteco, 1960-1990. Cuadro 6). tlapaneco, tojolabal, trique). Otras veces, como En fin, podran ponerse ms casos, pero en genees el caso de las lenguas de Baja California, del ral lo nico que demuestran es el poco inters del seri de Sonora, del guariho de Sonora y ChihuEstado Mexicano en su poblacin indgena. ahua, aparecen hasta 1990 2000 (Cuadro 6).

Elizabeth Peralta Gonzlez. Recogiendo la basura en el ritual de un difunto, totonacas del municipio de Coahuitlan, regin Totonacapan, 2006.

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 Mauricio Glvez Rosales. Nias coras con su traje tradicional durante la Semana Santa, Santa Teresa, Nayarit, 2008.

Cuadernos de Etnologa 5

Tal como ya se indic, la poblacin indgena nacional vive en regiones multilinges y pluriculturales, adems de muy conflictivas. Estas regiones se cuentan entre las de mayor marginacin del pas. Los estados con ms poblacin indgena estn considerados como de muy alta o alta marginalidad (Cuadro 2). Algunos sntomas de esta marginacin se manifiestan en la educacin: la gran mayora de los estados tradicionalmente indgenas tienen tasas de analfabetismo mucho mayores que la media nacional: 9.5% para el pas y de 11 a 23% para estos estados (Cuadro 2). Si consideramos las tasas de analfabetismo funcional,6 stas, de acuerdo a informacin de campo, suelen duplicar a las consignadas como de analfabetas en los censos. Otro sntoma significativo es el del ingreso: para el pas el 51% de la poblacin ocupada recibe ingresos menores a dos salarios mnimos diarios, pero en las zonas indgenas este ndice llega hasta el 76%, como en Chiapas (Cuadro 2). Al inicio del siglo XXI, analfabetismo y pobreza estn, pues, ligados a la poblacin indgena mexicana, pero a la vez ellos presentan claras mani Paul Liffman. Pedro de Haro, lder poltico huichol (19222005), Ocota de la Sierra, 31 diciembre de 1993.

Comisin Mexicana de Ayuda a Refugiados Guatemaltecos. Mujer guatemalteca con su traje tpico en los campamentos establecidos en tierras campechanas, ca. 1980.

festaciones de reivindicacin de sus ancestrales culturas y gran rechazo a la explotacin de la que han sido vctimas: conciencia indgena y gran dignidad tnica seran las caractersticas de esta etapa inicial del milenio. Despus de aos de migracin interna e internacional de la poblacin no indgena, finalmente, la poblacin indgena se ha incorporado a la migracin nacional e internacional. Tal como se ha mencionado, han migrado a todos los estados y municipios del pas, y algunos que tradicionalmente no tenan poblacin indgena, ahora cuentan con ella. Tal es el caso de algunas ciudades fronterizas (Tijuana y Ciudad Jurez, por ejemplo), de las grandes metrpolis nacionales

Se refiere a aquellos que tal vez aprendieron a leer y escribir, pero al no tener la oportunidad de ejercer esta habilidad, acaban por perderla. La poblacin indgena usualmente no cuenta con material escrito en espaol, y menos an en su lengua, que les permita leer y practicar la escritura de manera ms o menos frecuente.

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La Condicin Indgena en el Siglo XXI

(Monterrey, Guadalajara o Len) o de estados que nunca haban tenido indgenas, no al menos desde el siglo XVII, ya bien consolidada la conquista, como es el caso de Aguascalientes, Baja California Sur, Coahuila, Colima, Nuevo Len y Zacatecas (Cuadro 2). Otros estados, tradicionalmente indgenas, han visto aumentar significativamente su poblacin indgena por migracin, tal es el caso de Mxico, Puebla y del Distrito Federal. Por otro lado, podra suponerse que para principios de este siglo, el XXI, hay en los Estados Unidos ms de 150 mil indgenas migrantes.7 La migracin, para los indgenas, es ya otra opcin ms para mejorar sus condiciones de vida y de trabajo en sus lugares de origen, o al menos para sobrevivir. Al igual que todos los hombres que habitan la tierra, ellos tienen derechos humanos; como indgenas tienen derechos culturales y como ciudadanos tienen derechos civiles y polticos. En esta ocasin vamos a tratar sobre estos derechos y sobre su condicin de indgenas en el contexto nacional. Con frecuencia, minoras tnicas acusan a Occidente de querer imponer sus derechos humanos como los nicos y legtimos, sin tomar en consideracin lo que estas minoras desean y las aspiraciones al respecto de las otras culturas. En relacin a los indios de Mxico surgen dos problemas en lo que hace a los derechos humanos, por un lado, que stos, tal como los promulga la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,8 no incluyen algunos que ellos consideran primordiales, esto es, los derechos humanos son casi todos individuales, y para los grupos indgenas los derechos colec Jos Luis Moctezuma Zamarrn. Pascolas, venados y matachines yaquis tivos son bsicos y especialmente bailando en el solar familiar para concluir un cabo de ao, Loma de Guamchil importantes. (pueblo tradicional de Ccorit), Cajeme, Sonora, 2 de diciembre de 2007.

Cifra estimada de acuerdo al volumen de las remesas de dlares a las regiones indgenas, principalmente a Michoacn, Oaxaca, Guerrero, Puebla y, an muy incipientemente, a Chiapas. 8 Aprobada el 10 de diciembre de 1948, mediante la Resolucin 217 de la Asamblea General de la Organizacin de las Nacionales Unidas. Firmada por Mxico, ratificada por el Senado y publicada en el Diario Oficial de la Nacin el 28 de enero de 1992 (Tapia Hernndez, 1999:27-32).

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Cuadernos de Etnologa 5

cho a recibir un trato digno, de acuerdo a sus propias reglas. Un pasado,10 un fiscal, un mayordomo merecen un trato preferencial digno de sus cargos presentes o anteriores. Los hombres, las mujeres, los nios quieren un trato como tales, sin discriminacin, sino como seres humanos y ciudadanos de un pas libre e igualitario, como supuestamente es Mxico:
...que lo traten a uno con dignidad, que ya no le digan a uno chamulita,11 pues eso es lo que ahora ms pedimo, que sea uno seor, gente, no animal... que sepan que ahora s somos hombres, que nuestra palabra vale... que tenemos que tener trato digno, dignidad... porque eso noms somos alak winik,
Luis A. Martos Lpez. Nio tzeltal en el portal de la casa, Plan de Ayutla, Chiapas, Mxico, 2006.

ms como el ajwalal, no kurik.12

Para la poblacin no india, Los Derechos Humanos son aquellas prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, que la sociedad otorga a los individuos que la conforman y que permiten crear las condiciones para la vida y el desarrollo, tanto del ser individual como del ser colectivo.9 De ninguna manera los indios estn en contra de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, pero alegan que con frecuencia no la conocen, en la vida diaria y en su relacin cotidiana con los grupos no indios sienten que no son respetados stos. Saben que incluyen el derecho a la vida, el de nacer y ser libres e iguales sin importar raza, color, sexo, idioma o religin, pero en el trato con los no indgenas la discriminacin siempre est presente, de manera clara y abierta o, con gran frecuencia, soterrada, apenas si oculta, pero evidente y notoria. No incluyen algo que para los indios de Mxico es muy importante: la dignidad. Esto es, el dere-

Luis Enrique Ferro Vidal. Maguey y tlachiquero, Sombrerete Cadereyta, Quertaro, 2004.

Marisol Melesio N., Condiciones Sociales, derechos humanos y violencia en las comunidades indgenas. Mecanoescrito, CNDH, Mxico, 1998. 10 Se denomina pasado a aqul que ha cumplido los cargos tradicionales ms importantes en la comunidad. En algunas grupos le llaman teachca, gobernador, viejito, tatamandn, principal o de otra manera, pero siempre se refieren a alguien que ha trabajado en beneficio de la comunidad cumpliendo con los cargos religiosos o civiles tradicionales ms importantes. 11 Chamula es un municipio tzotzil de Los Altos de Chiapas. En todo el estado se utiliza el gentilicio chamula, chamulita, de la manera ms peyorativa posible, siempre para referirse a cualquier indio, sea tzotzil, tzeltal, chol, zoque, tojolabal, kanjobal, etc., sea de Mxico o de Guatemala. 12 En varias leguan mayanses winik es hombre y alak winik es hombre verdadero. En tojolabal ajwalal es seor, patrn, amo, y kurik es sucio, pero se usa para designar a los tzotziles y a otros indios.
9

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La Condicin Indgena en el Siglo XXI

Carlos Heiras. Tepehuas preparando la comida ritual, San Pedro Tziltzacuapan, Ixhuatln de Madero, Veracruz, 2007.

Antonio Reyes Valdez. Familia odam camino a su pueblo, Santiago Teneraca, Mezquital, Durango, 4 de julio de 2008.

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Cuadernos de Etnologa 5

As, trato digno, tener dignidad, es algo que se ha convertido en muy importante para ellos, tal como lo manifiestan en cada ocasin, entre otros, los mayas rebeldes de Chiapas, los huicholes o los orgullosos yaquis, por ejemplo. Otro derecho humano es el de la justicia, tanto la individual como la de las comunidades, esto es el reconocimiento a la personalidad jurdica del sujeto indgena y de sus etnocomunidades, para tener as, en lo individual, el amparo de la ley, no ser detenido arbitrariamente, ni desterrado, poderse defender en un tribunal, no ser Ral Barrera Rodrguez. Belleza cora, Santa Teresa, Nayarit, 2008. condenado sin tomar en cuenta su defensa, a la que ellos no siempre tienen acceso. Hay que hacer notar que hasta hace un par En lo colectivo, sus derechos simplemente no de decenios, en Mxico no se pensaba siquiera existen, aunque en la realidad estn tolerados por en proponer que hubiera traductores en los juzel Estado mexicano, al aceptar la existencia de gados de las regiones indgenas. Por tanto, los los sistemas de cargos, la polica local (topiles, indios eran aprehendidos, encarcelados, acuvaristas, semaneros, etc.) y que se haga justicia sados, juzgados y sentenciados en espaol, sin localmente para los delitos civiles comunes e saber siquiera cul era el delito que se les impuincluso para robos entre particulares.13 taba y, obviamente, sin tener el derecho a defenderse. Actualmente se supone que un acusado indgena debe contar con un intrprete, pero en la realidad esto no es as, simplemente porque se carece de al menos un intrprete para cada una de las lenguas que se hablan en el pas. Otro derecho humano importante es el que se refiere a que ningn individuo deber estar sometido a la esclavitud y a la servidumbre. En Chiapas, sin embargo, sigue existiendo el acasillaje. Se trata de una relacin etnoeconmica entre blancos y mestizos con los indios que consiste en que un finquero o hacendado llega a un acuerdo con un indgena, por medio del cual le Eugeni Porras. Fiesta del esquite, Huicholes de Yrahta, Nayarit, 2004.

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Se trata de delitos comunes en las comunidades, y no de delitos federales o que incluyan casos mayores, como asesinato, robo con violencia, abigeato, narcocultivo, narcotrfico y otros.

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 Fernando Orozco. Diablo mayor de Teloloapan. Paseo del Pendn, Chilpancingo, Guerrero, 2004.

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asigna un pedazo de terreno dentro de su finca o de su hacienda para que l ponga ah su casa y tenga una parcela para sembrar algo, a cambio, el indio se compromete a trabajar de 3 a 4 das a la semana, sin sueldo, en la finca y a estar disponible el resto de los das para trabajar en la finca, pero ahora con salario mnimo, si el finquero as lo requiere. Ya no estn sujetos a la tierra, como antes de 1930, por crcel por deudas, herencia de las deudas y polica de la hacienda que lo haca cumplir, hoy pueden irse cuando quieran a pesar de que siempre estn endeudados con el patrn, pero como dieron su palabra al endeudarse, no pueden irse, porque ellos, los indgenas, s tienen palabra y dan un gran valor a esto, lo cual, como es obvio, es ampliamente aprovechado, sobre todo, por los finqueros cafetaleros de Chiapas, Oaxaca y de otras muchas partes de Mxico y Guatemala.14

Otra forma es el enganche, esto es, el compromiso que adquieren indios de todo el pas con personeros de diferentes empresas agrocomerciales que requieren mano de obra temporal. Los indios se comprometen con un enganchador para ir peridicamente a la cosecha en una finca determinada (caso del caf, de la caa de azcar, de algunos frutales como pltano, aguacate y mango, del ejote, del ang y de los cultivos comerciales, altamente productivos, del noroeste de Mxico y del norte de Tamaulipas). Con frecuencia viaja toda la familia en el enganche y si bien se contrata uno solo, el padre, en el predio trabajan todos: hombres, nios y mujeres, porque el sistema de pago se hace a partir de una tarea por un salario mnimo y si trabajan todos, pueden hacer hasta dos tareas y ganar ms, incluyendo, por supuesto, la mano de obra infantil. Por supuesto, no cuentan con alojamiento adecuado,

Jorge Gmez. Anciano en el camino, Kankabchen, Yucatn, s.f.

Eugeni yarit, 2005.

Porras.

Hilandera

Mexicanera,

La

Laguna,

Na-

14

Si se trata de un indio refugiado guatemalteco en Mxico, el compromiso era de al menos 4 das a la semana por el derecho a ser acasillado o baldo en una finca.

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a lo ms les proporcionan un espacio en largos galerones de techo de lmina y, si son familias, se considera el tamao de sta para asignarles un espacio, o si son hombres solos el espacio es mnimo y con frecuencia compartido con otros trabajadores. Los trabajadores deben dividir su espacio como puedan: con sbanas, sarapes o con esteras de paja (petates). Afuera del galern hay uno o dos hidrantes, un pequeo espacio abierto, con techo, que contiene un lugar en alto para colocar las tres piedras que configuran su fogn (tlacuil) y usualmente les permiten recolectar lea como combustible. Tampoco les proporcionan transporte aceptable a lo ms camiones de redilas, servicio mdico ni, mucho menos, escuela para los nios. Con el acasillaje y el enganche se violan los derechos humanos, tanto como en los juzgados cuando se atiende a los indgenas slo en espaol, o principalmente, segn ellos, cuando no se les da un trato digno. Esto se hace violando su calidad de seres humanos, ya que el Estado no los ve ni los considera, la sociedad civil los ignora, y las leyes mexicanas, hasta muy recientemente y de manera formal, escasamente reconocen su derecho a su cultura y a su lengua, y, por supuesto, muy poco hacen por hacer real este derecho. La visin del indgena, en el contexto nacional, pero muy notoriamente por parte de autoridades, sean civiles, judiciales, polticas, militares, religiosas, educativas o de cualquier otro Fernando tipo, es una visin criminalizadora. El slo hecho de hablar una lengua prehispnica, de ser indgena o de tener pinta de tal implica para estas autoridades un claro indicio de que son culpables de algo, de lo que sea:
Se detuvo el camin, nos bajaron a todos, y nos pidieron que los que pudieran se identificaran. Yo saqu mi credencial de la UNAM, del posgrado de la Facultad de Filosofa y Letras, y le dije al oficial que yo era estudiante de la UNAM, que ah estaba mi credencial. El oficial me dio un bofetn y me

Orozco. Clausura de cursos, Tixtla, Guerrero, 2007.

dijo: tu, indio cochino, no eres nada, prate ah, y despus de revisar a todos los del camin y al camin, los dej ir, y como a la media hora, cuando yo ya no poda alcanzar al camin, el oficial me mand decir que ya poda yo largarme. Despus, por la brecha en la selva, pas un carro, mero frente al retn, con el seor cura, pero no quiso llevarme, porque dijo que quin sabe qu habra hecho yo. Despus pas el de la Modelo, y ese me dio un aventn a la mera entrada de Ocosingo, y de ah me fui para mi pueblo.

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indgena esto no es as. En la actualidad, el ser o tener pinta de indgena implica, para la gran mayora de las autoridades, de cualquier tipo que stas sean, considerar que el ser indgena es ser delincuente, o al menos as son tratados. En las leyes mexicanas se supone que una persona es inocente hasta que se demuestre lo contrario. Pero, tal como ya se indic, el ser o tener pinta de indgena incluye la idea de que algo se trae, que es o est a punto de ser culpable. Si bien elites civiles y autoridades de todo tipo no rechazan abiertamente a los indgenas, prefieren que stos dejen de serlo, y lo ms pronto posible, porque la homo Comisin Mexicana de Ayuda a Refugiados Guatemaltecos. Mujer guatemallogacin cultural es, suponen ellos, teca haciendo una vasija de barro en un campamento en tierras campechanas, la base de la reglamentacin social: ca. 1980. la misma norma para toda la misma poblacin, lo diferente no tiene cabida. Pero ah En el siglo XIX, en el primer cdigo penal del estn ellos, los indgenas, los diferentes a nosoMxico independiente (1871) se establece clatros y, con frecuencia, los diferentes entre ellos ramente que no debiera considerarse ninguna mismos, ah estn y ahora exigen sus derechos referencia a condicin racial, social (tnica), ni tnicos y, sobre todo, el derecho a su gobierno y econmica en los juicios, lo que implicara que, a su propia justicia y a un territorio para hacerlo al menos las autoridades no deberan considerar posible. En Mxico, elites civiles, autoridades de como delincuente a alguien por su mero aspecto, todo tipo y su propio sistema legal se enfrentan a por su habla o por su vestido. Pero en el caso la heterogeneidad de la poblacin del pas como un problema insalvable, y con una nica solucin: que los indgenas dejen de serlo, para ser, hablar y comportarse como los dems mexicanos, deseo y creencia nunca dicha ni aceptada de manera abierta, pero ciertamente muy real. Por parte de las elites intelectuales indgenas, de sus autoridades tradicionales y del sentir de mucha de su poblacin no hay objecin a la modernidad, al desarrollo, a la participacin social y poltica, pero piden, exigen, que haya plena libertad para el desarrollo de la diversidad cultural, tanto de la indgena como de la no indgena, de tal manera que toda la poblacin Antonio Reyes Valdez. Mayordoma repartiendo mezcal en la fiesta de Santo tenga la posibilidad de satisfacer sus Santiago, Santiago Teneraca, Mezquital, Durango, 24 de julio de 2006.

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Mauricio Glvez. Indgenas en el mercado La Pursima, Tehuacn, Puebla, 2006.

Ivn A. Romero Redondo. Escardando Lana, nahuas del municipio de Tehuipango, regin Zongolica, 2004.

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a que tienen que trabajar desde los 8 9 aos, y a los cambiantes planes de educacin, que han ido de bilinge-bicultural a transcultural, que ha implantado la Secretara de Educacin Pblica, y que los nios no entienden y los maestros no reciben capacitacin pedaggica ni material didctico adecuado para aplicarla. Respecto a la calidad de la educacin, hay que indicar que en ningn caso se consideran los problemas pedaggicos de ensear simultneamente un idioma extrao y a la vez a leer y escribir, as como ensear conceptos de matemticas y de ciencias naturales en un idioma que no es el propio y que no se maneja adecuadamente, el espaol.

El acceso a la salud est dentro de los derechos bsicos humanos. De los 10 millones de indgenas que hay en el pas solo 973 mil (0.98%) son derechohabientes de algn servicio de salud y de seguridad social: menos del 1%, lo que claramente expresa el poco inters del Estado por los indios. No es de extraar, pues, que el 99% de los indgenas tengan que recurrir a sus propios
Luis A. Martos Lpez. Nio chol con mecapal de Nueva Palestina, Chiapas, Mxico, 2006.

necesidades espirituales, culturales y materiales de la forma que ms acomode a su tradicin cultural, y les permita enfrentar el futuro como cada grupo lo piense, dentro de sus cnones culturales. La gran pregunta es qu hace el estado mexicano para lograr el desarrollo de toda la diversidad cultural nacional, y especficamente, qu hace para el desarrollo indgena? La situacin nacional muestra algunas respuestas:
El derecho a la educacin les es prcticamente negado. En el 2000, el 28% de la poblacin indgena mayor de 15 aos era analfabeta, y en algunos grupos etnolingsticos tal proporcin era del 38 al 42%, como entre los tzotziles y tojolobales (38%) o tarahumaras (42%). Supuestamente el 83% de los nios indgenas estn inscritos en la escuela, pero en Chiapas slo el 77% lo estn o en Chihuahua no ms del 59%. Del total de inscritos, poco ms de la mitad (56%) de los nios indgenas asiste regularmente a la escuela, los dems no pueden o asisten muy irregularmente debido a la lejana de sta,
Fernando Orozco. Danza de los xochimilcas, Paseo del Pendn, Chilpancingo, Guerrero, 2004.

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 Mauricio Glvez Rosales. Nia pensativa, Santa Teresa, Nayarit, 2008.

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Julieta Valle. Mujer con pectoral, Cucapah, El Mayor, Mexicali, bre de 2006.

especialistas, los mdicos tradicionales indgenas, los shamanes-curanderos o, para las mujeres, las comadronas tradicionales o aceptar, en el caso de Chiapas, Oaxaca, Chihuahua, Puebla al menos, los servicios de Mdicos sin Frontera,15 de hospitales religiosos (por ejemplo, San Carlos, en Altamirano, Chiapas o los de la Tarahumara en Chihuahua) o los que les llevan las diferentes ONG extranjeras o mexicanas que se ocupan de ellos. Las altas cifras de nacidos muertos y muerte al nacimiento y de madres que mueren al parir son tan buenos ejemplos, como las altas tasas de mortalidad infantil y de adultos debido a enfermedades que pueden ser fcilmente prevenidas (vacunas, higiene) o atendidas. Por otro lado, los grados de desnutricin son notorios en muchos nios indgenas, con las secuelas ya conocidas. Los derechos colectivos indgenas, al inicio del siglo XXI, no son considerados. Por ejemplo, los Salvador Herrera. Nio mayor durante las festividades de Semana Santa, s.f.

grupos tnicos mexicanos luchan por el derecho a seguir teniendo y practicando un conjunto de ideas y creencias, visiones del mundo y mitos y consejas propias, que se manifiestan en su tradicional ceremonial religioso y civil, en sus ritos, mismos que han logrado conservar a pesar del catolicismo que la conquista espaola les impuso o de los credos protestantes bblicos o evanglicos que han llegado hasta ellos en el ltimo tercio del siglo XX, y el Estado no hace nada por apoyarlos al respecto, sino al contrario, se busca que los olviden. Otro ejemplo es su forma de gobierno, el llamado BC., noviemsistema de cargos, sobre todo los de poder,16 que incluye el nombrar a sus autoridades tal como ellos lo han hecho en los ltimos 4 5 ltimos siglos. El Estado tradicionalmente no haba tomado en cuenta este sistema de poder, an cuando toleraba su existencia, hasta que los indgenas oaxaqueos consiguieron de su poder legislativo estatal la emisin de leyes que les permiten ahora celebrar sus elecciones por usos y costumbres, lo que ha dado una mezcla

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ONG internacional que proporciona servicios mdicos normales y especializados y algunas medicinas, sin cobro alguno. Que llaman as para distinguirlo del sistema de cargos religioso o florido.

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de su tradicin con lo enunciado al respecto en la Constitucin nacional vigente, la de 1917. Otro ejemplo especfico es el de sus prcticas y conocimientos curativos. Algunos indgenas especialistas, los mdicos tradicionales (no los conocidos genricamente como brujos, curanderos, yerberos o hueseros y, ellas, como rinconeras, brujas o curanderas), luchan porque sus saberes tradicionales, sobre todo en herbolaria, les sean reconocidos y respetados. Se dan casos en que el conocimiento de las cualidades curativas de algunas plantas, como papaya, barbasco, ruda o quina, por ejemplo, y que son parte de su ancestral herencia cultural, han sido patentados por grandes corporaciones de qumica farmacutica, sin dar reconocimiento alguno a la sabidura india ni compartir con ellos los beneficios econmicos que estas empresas obtienen de estos ancestrales conocimientos indgenas. Otro caso de clara violacin a los derechos culturales indgenas y a su dignidad se da alrededor del poco respeto a sus especialistas. Organizaciones de mdicos tradicionales indgenas, como la OMIECH Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas han pedido su reconocimiento profesional, ya que sus conocimientos se basan en la observacin milenaria de la naturaleza y en el resultado de ancestrales y continuados procesos de ensayo-error, sobre todo en lo que hace a herbolaria y ortopedia. Alegan que las ideas y creencias respecto a salud y enfermedad en todas las culturas estn penetradas por conceptos mgico-religiosos, tal como sucede en sus cul Mauricio Glvez Rosales. Inocencia cora, Santa Teresa, Nayarit, 2008. turas. En occidente, incluso, se dice popularmente que si el enfermo se supercheras y, segn el gobierno y como se trata cur, fue gracias a la virgen, pero que si se muri, de indgenas, deben ser combatidas, al considefue por culpa del mdico, o se ofrecen rezos, se rarlas supercheras, brujeras, fruto de la ignoranpone la mano u otra prctica mgico-religiosa, cia. Los mdicos indgenas consideran que no y se considera aceptable esto, pero adivinar por hay respeto a su cultura y gran menosprecio a la direccin de la flama de las velas el curso de sus conocimientos, sobre todo en herbolaria y en la enfermedad, o hacer rogativas con bastante traumatologa. aguardiente que se ofrece al santo, son, otra vez,

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Piden tambin, en referencia a sus creencias, respeto, porque estas forman parte de su cultura. Hay que recordar la relacin que para ellos existe entre la cueva, el ojo de agua, el rayo y la lluvia, y las ceremonias que los grupos indios, formalmente catlicos o recientemente adeptos a algn credo protestante, celebran para asegurarse una buena cosecha, a partir de lluvias abundantes, a tiempo y sin granizo. Comparan como son aceptadas o consideradas como razonables y eficaces las rogativas cristianas por lluvia o las procesiones con santos al respecto, y que son respetadas, o al menos toleradas, por el Estado, las jerarquas religiosas y la poblacin no india en general, mientras que las primeras, las tradicionales indgenas, son consideradas salvajes, de pensamiento prelgico, primitivas y atrasadas, por el mismo Estado, las mismas jerarquas clericales y el grueso de la poblacin nacional no india. Algunas veces incluso hasta se combaten estas supercheras, mientras se auspician o toleran las otras ceremonias occidentales. Ambas son, sobra decirlo, prcticas rituales que buscan el control

de la naturaleza a partir de un pensamiento mgico-religioso muy poco ligado con las leyes de la naturaleza misma y por ende con la lluvia, pero llama la atencin la calificacin diferente que les dan y muestran claramente el desprecio social hacia el mundo de ideas y creencias indgenas, parte significativa de su cultura. Piden derechos colectivos, esto es, ser reconocidos como pueblos indgenas, con derecho a gobierno propio, autodeterminacin, justicia de acuerdo a sus tradiciones y a un territorio propio donde ejercer gobierno, justicia y autodeterminacin. Estos derechos colectivos fueron reconocidos cuando Mxico firm el Convenio 169 de la OIT, confirmado por el Senado y publicado en el Diario Oficial de la Federacin, pero a la vez, estos derechos colectivos les han sido negados una y otra vez, sobre todo en la Ley de Cultura indgena que finalmente aprob el Congreso de la Unin (2001). Estos derechos colectivos son otra de las grandes preocupaciones indgenas, tal como lo manifiestan, sea pacficamente o a travs de la confrontacin armada. Est, en primer lugar, su

Druzo Maldonado. Seora moliendo la semilla de pipin para el mole verde, Coatetelco, Morelos, s.f.

Ada Castilleja. Carguero de los panaleros en la vspera de la celebracin del Corpus, Purpechas, Chern, Michoacn, mayo de 2005.

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rario nacional, sea con el uso de la sonoridad del zapoteco o del nhuatl, por ejemplo, del simbolismo mayanse tzotzil o, en fin, con la imaginacin maya, huichol o el realismo purpecha u otom. Autodeterminacin, territorio y justicia propia llevan al meollo de los derechos colectivos ahora exigidos incluso con la rebelin armada. Piden el derecho a ser pueblo indgena o a la reconstitucin como tal, ms cuando se encuentran fragmentados en comunidades o en municipios que conforman totales sociales aislados, tal como sucede con los Jos Luis Moctezuma Zamarrn. Pascola danzando frente a sus msicos en una municipios indgenas. Hay que ramada familiar para la velacin del Cristo, El Jpare, Huatabampo, Sonora, 31 de recordar que toda una legislacin marzo de 2007. colonial llev a la fragmentacin de los pueblos indgenas en pequeas repblicas derecho a la cultura y a la lengua, pero tambin al de indios, de tal manera que un pueblo cabecera, territorio y a la libre determinacin, as como su con algunas pequeas localidades dependientes, derecho a conservar, dentro de las normas nacioconformaba un total social, que pronto sigui sus nales, su propia idea de justicia. Diversas agrupropias normas sociales para mantener su cohepaciones indgenas luchan por estos derechos sin interna, a partir de la lealtad exagerada al colectivos, como el EZLN o ANIPA, por ejemplo, sobre todo por ejercerlos plenamente como mexicanos y en el contexto nacional. En lo referente a la lengua, estn las asociaciones de escritores indgenas, que con su presencia y su hacer, la literatura indgena (que no indianista), presentan el ejercicio de un derecho colectivo a escribir, engrandecer y presentar su lengua artsticamente, no slo para decir algo, sino para decirlo bellamente y, sobre todo, para que los dems hablantes de su lengua gocen de este uso artstico de la misma. Buscan crear literatura indgena y no slo meras narraciones de cuentos, tradiciones o ancdotas tnicas, sino uso de la imaginacin y de la poesa para mostrar la belleza del idioma y su imaginacin creativa al respecto. Esto, por supuesto, Luis A. Martos Lpez. Nios tzeltales de Plan de Ayutla, Chiapas, Mpuede engrandecer el pluralismo litexico, 2006.

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Mauricio Glvez. Indgenas vendiendo canastas antes del Da de Muertos, Tehuacn, Puebla, s.f.

intragrupo, frente a hostilidad, tambin exagerada, hacia el extragrupo. Adems, cada grupo histricamente busc peculiaridades propias que lo distinguieran de los dems (variantes en el vestido, artesanas singulares, pequeas diferencias dialectales, rituales colectivos propios y distintos de los dems, etc.), lo que llev a la gran fragmentacin social y lingstica que ahora conocemos. Por tanto, cmo tener derechos colectivos si se trata de un pequeo municipio indgena, colindante con otros iguales, pero supuestamente diferentes? ya que despus de siglos de considerarlos otros que no son como nosotros, pero son iguales, histricamente han llegado a serlo. Adems, cada uno tiene su propio territorio los lmites de su comunidad, de su municipio y, en el siglo XX, adems los de su ejido o los de sus tierras comunales reconocidas oficialmente, ya que su ancestral territorio, con el tiempo, qued separado de otros territorios iguales por pueblos, fincas, haciendas o ejidos no indgenas. Esto es, no hay, en muchos casos, un territorio indio continuado, sino que ste est disperso en las regiones consideradas indgenas, o aislado en aquellas otras en las que ellos son franca minora.

Otras veces la migracin obligada (como al Uxpanapa de los mazatecos y chinantecos desplazados por la construccin de una presa o a la Lacandonia los zoques desplazados por la erupcin de un volcn, por ejemplo) repite la fragmentacin anterior, pero ahora en condiciones poco favorables, y todo junto a procesos de cambio religioso tambin impuesto culturalmente desde el exterior. En la lucha por sus derechos colectivos (ser legalmente pueblos indgenas, tener un territorio propio, autogobierno y normas de justicia propias) han tenido que desarrollar estrategias de lucha legal o armada para lograrlo, a pesar de que, tal como ya se indic, legalmente les est aprobado: Convenio 169, firmado, aprobado y publicado en la gaceta oficial, lo que le da rango de Constitucional. Segn la Constitucin nacional, sus derechos polticos estn garantizados. Pero ejercerlos es otra cosa. Representan el 10% de la poblacin nacional, pero en el congreso nacional ni el 10% de los diputados ni el 10% de los senadores son indgenas. An ms, hay estados en que la poblacin indgena es entre el 35 y el 60% y por supuesto no tienen tal representatividad en sus congresos locales. El derecho a ser votado an

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 Druzo Maldonado. El ofrendador don Marino descansando en la barranca El Capire, Coatetelco, Morelos, 21 de mayo de 1997.

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no llega realmente hasta el mundo indgena. Su derecho a votar tampoco es real: tienen que inscribirse en el padrn electoral, y salvo que alguien les diga que lo hagan pocas veces estn enterados de que tienen que hacer y cmo hacerlo. En otros casos, los caciques locales y regionales los obligan a inscribirse en el padrn electoral y a entregar despus su credencial para que voten por ellos. Esto explica por qu en algunos municipios indgenas, como el caso del tzotzil Chamula en Chiapas, vote el total del padrn electoral, no haya ni un voto anulado y todos votaron por un nico partido, el PRI. En resumen, los derechos humanos, culturales, sociales, esto es, los colectivos y los polticos para los indgenas no son cabalmente garantizados por el Estado o simplemente no existen:
1. 2. Son tratados sin considerar su dignidad, y en el trato hacia ellos hay discriminacin. El sistema judicial no considera que hablan otra lengua y tienen otra cultura, lo que junto a la discriminacin y el buscar aprovecharse de la ignorancia, hace que vivan desprotegidos y sin justicia. 3. Estn sujetos a formas de trabajo esclavistas (acasillaje, enganche), sin tener posibilidad real de salir de ellas, ni proteccin del Estado al respecto. Adems, la pobreza y la violencia son otro de sus problemas en el acasillaje y en el enganche. 4. Los servicios de educacin y salud son insuficientes y deficientes, lo que hace que tengan altos ndices de analfabetismo, pocos aos de escolaridad 5. y resultados graves por la falta de atencin en salud. Su cultura es poco respetada, y los esfuerzos que hacen ellos por su lengua, la literatura indgena, no tienen el apoyo oficial que debiera. 6. Sus derechos colectivos les son negados, a pesar de haber firmado un acuerdo internacional (169 de la OIT) y uno nacional (los Acuerdos de San Andrs), al respecto.

Ral Barrera Rodrguez. Fiel servidor de la iglesia catlica, Santa Teresa, Nayarit, 2008.

Por otro lado, a fines del siglo XX y despus del alzamiento del EZLN, la actitud indgena y la de la poblacin nacional han cambiado. Ellos, los indios, han iniciado un proceso de aceptacin de su calidad indgena como una forma de lucha por su identidad, su lengua y cultura, su territorio y su autodeterminacin (caso de tzeltales, tzotziles, choles, tojolabales y zoques del EZLN) y para ser, o volver a ser, pueblos indgenas libres, con autodeterminacin y con dignidad han instaurado los municipios rebeldes autnomos alrededor de un centro, llamado primero Aguascalientes y actualmente Caracoles. El alzamiento del EZLN cambi la posicin estructural de los indios en el total nacional. Antes el Estado los consideraba como un pro-

Druzo Maldonado. Seoras preparando los tamales para la ofrenda a San Juan Bautista, Coatetelco, Morelos, 23 de junio de 1996.

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blema de atraso, que se resolvera con educarlos, para que olvidaran sus viejas costumbres y se integraran a la nacin; la sociedad nacional, por su parte, no los vea y ellos, ante la opresin y la discriminacin, se negaban a s mismos. Por efectos del alzamiento del EZLN, el Estado ha tenido que ver a sus indios como un interlocutor vlido y como un problema de seguridad nacional ante sus demandas; la sociedad nacional ha descubierto que hay muchos indios en el pas, que estn en todas partes y que tienen y defienden demandas; y los indios, por su parte, han tenido que verse a s mismos como lo que eran,

el grupo dominado en un sistema de dominacin interna, pero a la vez han descubierto su potencialidad: saben ahora que son muchos y muy diversos, que hablan varias lenguas (bastantes) y que pueden enfrentar al Estado, esto es, se han politizado. Estamos frente a otro escenario de la condicin indgena. La pregunta final es est el Estado, las elites econmicas e intelectuales, la poblacin nacional, los partidos polticos, preparados para hacer frente a esta nueva condicin indgena? Lo estn ellos mismos? La respuesta est en el aire, y los avatares del siglo XXI la guiaran

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