1 IGREJA EM CLULAS: UMA RESPOSTA AO POS-MODERNISMO A histria da igreja tem mostrado que, embora esta tenha sofrido seus

reveses, Deus sempre preservou o Corpo de Cristo para que no se tornasse impotente diante das situaes histricas em que esteve inserido. Surge assim uma pergunta: Que Igreja se est construindo: aquela que cumpre sua misso divina, ou simplesmente uma igreja institucionalizada? Tomando como objeto de estudo a Primeira Igreja Evanglica Batista de Campo Grande, em Mato Grosso do Sul, filiada Conveno Batista Brasileira, desejamos apontar a constante necessidade da igreja contempornea em rever sua misso diante das transformaes do mundo. Mas o que levou uma igreja quase centenria a optar por um modelo de igreja em clulas? Quais foram os objetivos que esta igreja se props alcanar quando fez a opo por este modelo? Por que havia a necessidade desta mudana? Quais eram as influncias e inquietaes vividas pela sociedade ps-moderna que vivenciadas por esta igreja, levaram-na a mudar? Quais seriam as mudanas que necessariamente deveriam ser feitas nos aspectos de liderana, ensino, liturgia, vida crist pessoal e da igreja? A Igreja precisava de um novo modelo que: 1. Atendesse s necessidades do homem em transio. Diante de fatores

sociais e religiosos o novo modelo de Igreja deveria se estabelecer como resposta existencial e estrutural na vida da igreja. 2. Possibilitasse igreja cumprir seu papel, tratando o ser humano de uma

forma integral, holstica e eficaz.

2 3. Fizesse da igreja local uma verdadeira comunidade crist de base

na qual as pessoas fossem enxergadas como alvo da graa de Deus. 4. A inserisse no mundo de forma a estar atenta s mudanas do ser

humano e dos grupos que a rodeiam, mostrando-a como Corpo de Cristo, um organismo vivo que vivencia as mutaes que so necessrias para o cumprimento da sua misso. BREVE ANLISE DO PS-MODERNISMO A sociedade atual vive um perodo de transio, buscando novas formas de vida e expresso. Estas transformaes profundas obrigam a igreja a rever sua misso e estrutura. A sociedade moderna d espao a uma nova vida, a um novo mundo - o mundo psmoderno. A Igreja precisa responder as questes deste novo homem, o homem psmoderno, que j nasceu e caminha para a sua maturidade. Como se vive um momento de transio, no h dvidas que isto traz consigo uma determinada crise de identidade, pois a sociedade atual fruto de uma formao moderna, vivendo numa transio para o mundo ps-moderno. Devemos lembrar que o protestantismo brasileiro, especificamente o movimento evanglico, filho da primeira fase da modernidade1 portanto, faz-se necessria uma anlise do momento histrico, cultural e social, para que a igreja se torne um fator importante e relevante nesta transio social. A igreja deve entender e assumir o fato de estar num novo perodo histrico e tomar os cuidados necessrios para no sofrer uma fossilizao de suas estruturas e mensagem evanglicas. Podemos apontar algumas marcas da transio do perodo moderno e incio do ps-moderno:

GRENZ, S. Ps-modernismo. So Paulo. Ed. Vida Nova, 1997, p. 27

3 1. 2. Falta de credibilidade nas instituies tradicionais; nfase no mercado religioso (movimentos esotricos, literatura, msicas,

mdia, etc); 3. Popularizao do marketing. O mundo econmico empresarial, no fim

do sculo XX, popularizou a linguagem do markets: planejamento estratgico, viso, misso, recursos, metas, etc. 4. Desfacelamento das lealdades e instituies tradicionais como famlia e

classe social que perderam sua solidez. 5. 6. 7. Emergncia de povos sados da submisso para a independncia poltica. Aumento da populao mundial a partir dos anos 50. Progresso tecnolgico, do qual somos todos beneficirios.

Embora se viva numa aldeia global, a sociedade ps-moderna herdou a doena da solido. O ser humano comeou a extinguir-se em sua individualidade. No desespero de vencer a solido o homem gerou duas frentes de refgio para abrigar-se do novo vendaval social: primeiro, tornou-se ecltico, desprezando valores ticos, sociais e familiares e, por outro lado, agregou-se criando as tribos urbanas, nas quais procura sobreviver. O oriente se aproximou do ocidente trazendo a disputa religiosa da posse do sagrado, do mstico, do fcil acesso aos poderes sobrenaturais. A igreja est sendo desafiada no terreno em que ela deve conhecer muito bem. Como poder esta igreja crist tornar-se relevante neste novo momento to marcado pela seduo do sagrado? Alcanar este novo homem significa novos desafios para esta igreja que deseja cumprir a ordem do Senhor da Igreja, uma vez que no poderia alcanar um mundo em

4 transio com uma estrutura e mensagem que no respondessem s necessidades de seu interlocutor. Justificava-se, ento, a necessidade do novo modelo.

A OPO DA TRANSIO DE UMA IGREJA EM CLULAS A 1. Igreja Evanglica Batista em Campo Grande, com mais de 80 anos de organizao iniciou, no ano de 1998, um processo de avaliao da sua igreja do Senhor Jesus. Segundo seu presidente, o pastor Gilson Breder: misso como

Buscando a Deus com muita orao e submisso, a Equipe Pastoral, com a ajuda da liderana, buscou na autocrtica, uma aliada para fazer uma leitura da realidade da Igreja, com vistas a mudanas estratgicas para corrigir suas falhas.2 A descoberta das necessidades da igreja levou o ministrio local a optar pelo modelo da igreja em clulas. Nessa avaliao foram detectados alguns pontos positivos, mas que geravam algumas carncias, dos quais Breder aponta: Boa atrao de novas pessoas mas integrao ineficaz. Bom crescimento numrico mas sem projeto de vida crist e impossibilidade de pastoreio adequado. Bom nvel de resposta ao arrependimento - porm ineficcia no atendimento. Organizao razovel, mas uma estrutura que impedia o crescimento.

Breder, Gilson; Clulas com DNA Batista. Workshop do Congresso de Pastores Batistas: Os Dons Espirituais no Contexto do Ministrio Pastoral e da Igreja. Guarapari ES 01/05/2001. Estas palestras tambm se encontram em http://www.batistas.org.br Palestras oferecidas na 55a. Assemblia da Conveno Batista Sul Mato-grossense Junho de 2001

5 Breder aponta ainda outras carncias detectadas: problemas disciplinares, centralidade na equipe pastoral, falta de discipulado em larga escala e falta de treinamento transferencial. O ensino deveria ir alm do sistema doutrinrio. Havia, portanto, urgncia em solucionar os problemas e assim tornar a igreja mais eficaz no Reino de Deus. Segundo Breder, como resposta s oraes, a opo pelo modelo de igreja em clulas poderia trazer as possveis correes: Relacionamentos significativos; Ninho de amor para os novos convertidos (melhoria na integrao); Maior alcance da evangelizao quatro paredes; Mandamentos recprocos - Melhores condies para cumprir o ensino de Jesus: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Oportunidade de crescimento dos crentes - maior aplicao dos dons espirituais. Ensino e treinamento simples e constante . O treinamento feito em grupos pequenos traria maior aferio e acompanhamento dos resultados. Aprendizado por modelo - Auxiliar hoje, lder amanh. Possibilidade de discipulado com prestao de contas A facilidade de acompanhar as pessoas, com qualidade. Cuidado do rebanho facilidade no conhecimento e tratamento de questes da vida crist. O objetivo seria levar a igreja para fora das

6 Aps cursos, informaes e pesquisas a igreja foi motivada a ser transacionada para o novo modelo. Sabe-se que as clulas so uma estratgia de crescimento, com interesse quantitativo. Estudos indicam que esse propsito precisa ser explcito devido tendncia que as clulas tm de tornar-se introvertidas [...] como os grupos so estimulados a voltarem-se para fora, acreditamos que novas pessoas sero integradas ao grupo. modelo, a
3

Porm, ao optar pelo novo

igreja em estudo definiu juntamente o propsito central da estratgia -

integrao. Decidiu-se caminhar, construindo dentro da prpria realidade, preocupando-se com a sociedade ps-moderna. Os princpios bblicos sempre seriam imutveis e priorizados; as estratgias poderiam sofrer mudanas. Os anseios por relacionamentos, a busca de apoio e suprimento das necessidades, a procura de restaurao de vida, o desejo dos contatos filiais, do sobrenatural, a insatisfao religiosa, a busca de respostas s questes existenciais que as pessoas desejavam encontrar, deveriam ser uma constante preocupao. A igreja iria ministrar a graa de Deus, mediante sua liturgia, mensagem, ministrao das ordenanas, ensino religioso, aplicao da disciplina, prtica teolgica, exerccio de liderana, etc. Alguns princpios e valores que auxiliaram o modelo a ser implantado, segundo Breder: 1. Identidade: 1.1. Razo de Ser (o que somos) Uma comunidade que vivencia a Nova criao em Cristo. Alcanar o ser humano, com o evangelho todo. 2. Misso (o que fazemos) Glorificar, Edificar, Proclamar.
3

NEUMANN, Alcanar a cidade. So Paulo. Ed. Vida Nova, 1993 p. 20-22 (nfase minha)

7 3. Propsito: Alcanar novas pessoas, em todas as naes. Multiplicar discpulos, que se reproduzam. Ensinar a obedecer a tudo que Jesus ordenou. Mobilizar todos para a edificao mtua.

4. Filosofia

4.1. Doutrinas e Normas (Em Que Cremos) A Bblia continua sendo a regra de f e prtica 4.2. Valores (o que priorizamos): A pessoa integral. A Famlia. A tica crist. O estudo da palavra. Relacionamentos saudveis. Liberdade e responsabilidade da pessoa. Ministrao pessoal atravs dos dons espirituais. Contextualizao e personalizao de misses. Contextualizao na comunicao do evangelho. Liderana qualificada segundo a Bblia. Estrutura simples e funcional.

8 Discipulado pessoal. Treinamentos. ASPECTOS POSITIVOS DE UMA IGREJA EM TRANSIO A igreja do Senhor Jesus foi entendida como possuidora de um alcance horizontal que deveria produzir uma prxis que beneficiasse pessoas, no estruturas. Deveria encarnar a humanidade e estar inserida dentro da realidade concreta buscando os meios para viver sua f de forma eficaz e humana. Ela devia viver numa tarefa de autoconscincia histrica. Este novo entendimento redefiniria geneticamente a igreja e seria uma tarefa da igreja consigo mesma, com teor destrutivo. No entanto, esta destruio deveria ser entendida em termos positivos: destruir seria desmontar para compreender. Seria uma psicanlise coletiva, onde se verificasse o processo de onde a igreja est e do por qu ela est desta ou daquela forma. A partir desse entendimento, a histria poderia ser no somente compreendida, mas transformada. Diante do novo, a igreja precisaria avanar, entendendo que vivia uma objetividade situada, uma vez que o mundo estava em constante processo de transformao. A sociedade ps-moderna estava pedindo uma igreja que realmente fosse sal e luz do mundo. BENEFCIOS DO NOVO PROCESSO Compreenso da natureza da Igreja Possivelmente seja este um dos pontos mais fortes no projeto de uma igreja em clulas, observado na vida da igreja em pauta. A mudana de estrutura ministerial mostra uma igreja dinmica e no esttica, inserida na prpria dinmica da histria, assumindo diferentes formas ou estruturas, de acordo com as circunstncias locais. A igreja vista como um organismo vivo e no uma simples estrutura ou superestrutura que caracteriza as instituies. Entendemos que quando a igreja se

9 institucionaliza, ela se torna um mecanismo social que programa o comportamento humano de forma especializada, de sorte que ela produz os objetivos predeterminados pela instituio, pois nela a memria das solues passadas preservada. 4 A verdadeira natureza da Igreja tem como marca a qualidade de vida, tanto na sua pregao como na sua prtica. A qualidade de vida nada mais do que a vida em abundncia prometida por Jesus, em contraposio s foras desumanizantes que matam: O ladro s vem para roubar, matar e destruir: mas eu vim para que as ovelhas tenham vida, e vida completa Joo 10:10.

Valores culturais do povo

Valores culturais, como uma viso popular, hbitos e gostos do povo, podem agora ser inseridos na realidade eclesiolgica. No deve existir um modelo nico para o estilo ou estrutura de igreja, mas para que isto acontea duas coisas devem ser esquecidas: a amlgama do evangelho com determinada cultura ou ideologia que traz como conseqncia a superioridade de determinada cultura tornando-a um modelo obrigatrio a ser seguido; e em segundo lugar, o trauma histrico gerado no choque cultural da chegada dos missionrios batistas norte-americanos, ao se encontrarem, segundo estes, no meio de uma cultura pag, como foi e caracterizada a cultura brasileira (indo-afro-brasiliera). A cultura popular tem maior liberdade de ser usada numa igreja em clulas, tendo em vista que nelas h maior liberdade de ao e participao na construo do homem em Cristo, segundo o contextual humano. Possibilidades de vida O novo modelo no simplesmente uma mudana na forma de reunio dos membros de uma igreja. O sacerdcio de todos os santos doutrina central da reforma, foi
4

ALVES, Rubem; Dogmatismo e Tolerncia. S. Paulo. Ed.Paulinas, 1982, p. 40-52

10 hierarquizado e profissionalizado pela antiga estrutura. Criou-se, com outros nomes, uma casta sacerdotal, uma hierarquizao velada, que foi inserida na igreja. A opo pelo novo modelo aponta para possibilidades de mudanas. A igreja voltada para as bases traz no somente uma nova vida, mas tambm injeta, na vida da igreja, uma nova seiva. Com isto, espera-se que o homem ps-moderno tenha no evangelho a vida do Reino de Deus que a vida em abundncia. O transcendental, atualmente to almejado pelas pessoas, ser encontrado com maior facilidade no evangelho, na graa soberana de Deus, que oferecida de forma livre. No h necessidade de passar se pelos degraus funcionaissacerdotais. O mundo sacro est prximo: Eis chegado o Reino de Deus. Isto no secularizao do sagrado, mas a encarnao do evangelho na vida do ser humano e isto a igreja deve conhecer muito bem por causa do Deus-homem. Dinmica da histria Respeitamos a memria e a tradio, mas a histria no est a para ser repetida, pois Deus nos quer como agentes no processo histrico. Nas palavras de Darci Dusilek, no tentarmos manter um cadver vivo, pois os que pretendem reconstruir o passado demonstram-se presos mentalidade de culto aos deuses que esto mortos.5 preciso compreender como se deu a entrada dos batistas em terras brasileiras. Sabemos que a insero do protestantismo na sociedade brasileira deu-se num momento histrico-social propcio ( e que talvez outra melhor no chegaria a haver) Tratava-se de um momento em que Amrica Latina emergia lentamente da sua histria colonial e procurava sua integrao no mundo moderno, o protestantismo significou um chamado mudana, transformao, centralizado na vida religiosa, mas que repercutia na totalidade da vida e da sociedade. O protestantismo chegava trazendo consigo um elemento

DUSILEK, Darci; Osis no Deserto, In: Misso, Revista Evanglica de Cultura p.27 a 30

11 subversivo em termos da sociedade latino-americana tradicional6 e possvel que esta subverso estava caracterizada por um novo modelo de igreja. Hoje, estamos diante de mudanas histricas, sociais, religiosas e a igreja precisa atender o ser humano em sua peculiar religiosidade ps-moderna. Tendo respostas, ento haver mudana radical, integral e transformao da realidade e no somente uma mudana em termos ticos ou doutrinrios. Convivncia com o mundo sagrado. A produo em alta dos estudiosos das religies e as investigaes com os movimentos pentecostais, neopentecostais e outros grupos cristos, populariza as questes religiosas e crists. A popularizao das religies afro-brasileiras, a expanso do

esoterismo e o despertamento pelo ocultismo convocam a igreja a rever seu ministrio. A mdia populariza o mundo transcendental. Tudo isto deixa o ser humano extasiado e entusiasmado. Vivendo dentro de um mundo frio que fruto da descoberta tecnolgica, o homem tem agora a possibilidade de conhecer o mundo metafsico, do alm, o mundo suprasensorial. Uma sociedade com necessidade de relacionamentos e de vnculos fortes encontra a possibilidade de uma unio com o mundo sagrado. Assim, as pessoas se voltam para o mundo transcendental e as hierarquias religiosas comeam a perder o seu poder. Todos tm acesso ao totalmente Outro. O modelo de igreja em clulas, por sua estrutura naturalmente popular. As pessoas so estabelecidas atravs das capacitaes divinas, elementos importantes no crescimento da vida religiosa do grupo. A liderana recebe a liberdade de conduzir o seu grupo pequeno. Todos podem orar, dar suas opinies a respeito de fatos da vida, mostrar a sua experincia religiosa diante do grupo. Sempre haver algum para orar pela pessoa no grupo ou mesmo servir de terapeuta para a crise que porventura o indivduo esteja
6

BONINO, Jos M. Histria y Missin. San Jos. DEI, 1983, p.17-36 (grifo meu)

12 passando. Agora, o sagrado pode fazer parte da vida diria dos fiis. O aspecto divino no se encontra somente na hierarquia religiosa, ou num determinado lugar sagrado. Ser uma compensao do dficit que o modernismo deixou nas igrejas e denominaes, requerendo, ao mesmo tempo, cuidados para que no se tenha um supervit de um misticismo pago. As doutrinas que caracterizaram a Reforma, tais como o sacerdcio de todos os santos, a livre interpretao das escrituras sagradas, torna-se parte da vida e da prtica crist hoje. Desse modo, estes ensinos retornam para o lugar de onde nunca deveriam ter sado - a comunidade, o povo de Deus. Uma vez afastadas da comunidade estas doutrinas se cristalizaram e produziram grupos hierrquicos tais como sacerdotes, escribas, professores, instituies religiosas, seminrios denominacionais, etc. O sacro foi

fossilizado, mas est de volta. As massas esto tendo livre acesso teologia e a igreja recupera a funo de ensinadora do povo; funo que foi usurpada pelas instituies teolgicas, as quais tambm precisam rever o seu papel nesta nova realidade que o mundo ps-moderno que j estamos vivendo. Vencendo a urbanizao Os primeiros resultados do censo 2000 apontaram que a cidade de Campo Grande possui 662.534 habitantes. Destes, apenas cinco por cento se encontram na chamada zona rural. A migrao para as zonas urbanas tem sido marcante nos ltimos 20 anos. Estudos das Naes Unidas mostraram que a maior massa urbana est localizada nos pases desenvolvidos at os anos 70. Aps essa dcada, o crescimento urbano se deu em grande parte, nos pases menos desenvolvidos. A projeo da UNESCO era que, a populao em pases subdesenvolvidos aumentaria em oito vezes. A vida atual e futura urbana e a igreja precisa urgentemente entender isso para que possa desenvolver a sua misso.

13 Esta urbanizao produziu no ser humano ps-moderno caractersticas que a igreja do Senhor Jesus deve conhecer, para providenciar os cuidados para este tipo de pessoa. O passado foi rural. A atualidade e o futuro so urbanos. O mundo atual e futuro formaro um homem: 1. solitrio: que embora estando no meio da multido, sente-se sozinho. Aquele indivduo que possivelmente no mundo rural era algum, na cidade um Joo-ningum. A cidade fria, impessoal, opressora. 2. pobre: as favelas que circundam as grandes cidades, em sua grande maioria, so formadas por famlias que deixaram os campos para tentar a sorte na cidade grande. Na cidade o emprego exige especializao. A enxada no serve para romper o asfalto, nem a carroa para se locomover, e 3. procura o transcendental: longe da famlia, da cidade onde era conhecido, procura lugares onde possa estabelecer relacionamentos. O mundo mgico das religies o convida a ganhar status. Ele pode fazer pactos com as foras sobrenaturais. Pode ser possudo por espritos. Uma igreja em clulas pode indicar ao homem urbano o caminho da graa do evangelho. Nos grupos pequenos o homem urbano conseguir construir relacionamentos fortes e saudveis e ter oportunidades de externar as suas necessidades. O Deus que age nos grandes templos evanglicos da cidade est ao seu alcance no meio de sua comunidade pequena. A aproximao e a comunho do Corpo de Cristo podem trazer ao homem alvio s suas amarguras, sua solido, e outras doenas que a urbanizao provoca nas pessoas. Descoberta do oikos Esta palavra chave numa igreja em clula. Comiskey escreve:

14 A palavra [oikos] encontrada repetidas vezes no Novo Testamento e geralmente traduzida por famlia. No entanto, ela no se refere somente aos membros da famlia. Todos ns temos um grupo primrio de amigos com os quais nos relacionamos diretamente por meio da famlia, do trabalho, recreao, passatempos e vizinhos..7. Este o tipo de relacionamento que a igreja em clula se desenvolve. O objetivo vai alm de ganhar almas, que a caracterstica da evangelizao antropofgica que neste modelo de igreja deixada para trs. A importncia a pessoa e a sua vida. H uma preocupao com o ser humano. O relacionamento intenso no somente em termos espirituais, mas com uma ampla compreenso da vida. Descobre-se que a extenso do pecado trouxe conseqncias nefastas para as pessoas e devem ser tratadas para benefcio do ser humano. Estabelecer relacionamentos prioridade. O acrscimo de pessoas ao grupo ser fruto dos relacionamentos. A idia do oikos que as pessoas devem servir uns aos outros. Cada cristo neste modelo deve constituir-se num canal da graa divina em suas pequenas comunidades crists de base onde os dons espirituais podem ser desenvolvidos. Aqui o senso de utilidade, o valor pessoal de cada cristo, confirmado. A Bblia, como Palavra de Deus, passa a ser praticada medida que cada um do grupo se sente parte do Corpo de Cristo. O modelo de igreja em clulas leva em considerao aquilo que a antropologia apresenta como sendo as trs unidades universais: o parentesco, a comunidade, a associao. Thomas Wolf citando um dos conhecidos estudiosos da igreja primitiva, Michael Green, escreve: O oikos, a famlia entendida no seu mais amplo sentido, consiste na relao de sangue, os escravos, os clientes, e os amigos, foi um dos pilares da sociedade greco-romana. Os missionrios cristos tiveram como meta deliberadamente estabelecer, ganhar qualquer casa familiar
7

COMISKEY, Joel; Crescimento Explosivo de Igreja em Clulas. Curitiba, 1997, p..75

15 que pudesse, como terreno firme, servir como base para alumiar as trevas que rodeavam. Se est no caminho correto quando se enfatiza a importncia fundamental que o oikos teve para o avano cristo.8 Este modelo de igreja se torna mais popular no aspecto que o povo atendido e pastoreado. A sacralidade de um templo onde so oferecidos os cultos a Deus torna mais difcil aproximao do incrdulo f crist. No entanto, neste novo modelo, o cristo fica ao descoberto mostrando aos outros o seu estilo de vida cristo, sem paramentos, sem mscaras ou outras formas de ocultar a vida do dia-a-dia, que to caracterstico nas igreja atuais. O cristo pode expor a sua humanidade, as suas limitaes, as suas falhas, ciente de que h maiores possibilidades de um apoio, de uma terapia, que de um tribunal. A disciplina comea, ento, com a terapia de apoio humanidade pecadora do membro da clula. Comunicadora da graa Neste novo modelo, a nfase sair dos templos para as casas. A igreja se mostra humana. o corpo de Cristo no meio dos bairros se fazendo presente. O povo no tem necessidade de deslocar-se para os templos durante a semana. A igreja est indo ao povo atravs dos seus agentes e, atravs deste gesto, comunica a graa, pois ela est indo atrs daquilo que as palavras do Senhor dizem de si mesmo, que Ele veio buscar e salvar o que se havia perdido. O novo modelo comunica graa, pois mudou a igreja em sua liturgia, hierarquia, estrutura, mensagem e nfase. Ela no se tornou antropocntrica, mas se tornou mais obediente em sua misso de resgatar o homem, com o objetivo de que Deus receba toda a glria. CONSIDERAES FINAIS Esta reflexo foi motivada pelo desejo de auxiliar a 1a. Igreja Evanglica Batista de Campo Grande - MS a cumprir o seu papel e tornar mais eficiente prtica teolgica

WOLF; A. T. La Clave Para la Evangelizacin Futura. In La Iglesia del Futuro USA, Casa Bautista de Publicaciones p 160-184

16 crist no meio da sociedade brasileira, especificamente nesta cidade. O desejo proclamar e estabelecer o domnio de Deus sobre a morte, a misria e o mal dando esperana aos habitantes desta capital, mas sabemos que o fato de pertencermos ao grupo objeto deste estudo no nos torna isentos de certa carga de subjetivismo e afetividade em nossas consideraes finais. Entende-se que todo grupo social deve estar constantemente revendo o seu papel diante das mudanas que esto ocorrendo na sociedade. A prpria denominao fez a sua insero na realidade brasileira, num momento histrico importante, que foi propcio para esta implantao. Dessa forma, toda igreja crist deveria sempre estar aferindo a sua misso e os seus valores. A presena corporal e visvel do Senhor da igreja, Jesus Cristo, se d atravs da igreja. Por isso, seria importante, uma reflexo sobre seu papel no mundo, levantando questes a respeito de como est exercendo o papel de servo, ou se est com o complexo de Narciso, apenas admirando a sua prpria beleza estrutural, de seus templos, programas, etc. Esta igreja tem dado prioridade a estruturas ou pessoas? A comunidade est sendo canal da graa de Deus ou transformando o evangelho numa srie de ordenanas para conquistar o corao de Deus? O quanto est prxima do necessitado, do povo, do trabalhador, do popular, investigando a sua teologia, a sua liturgia, a sua vida, a sua mensagem? Tornou-se um gueto ou uma comunidade anunciadora da vida em abundncia? Diaboliza as foras opressoras da vida ou as marcas de uma cultura popular, ou usa os valores que o povo tem? Est respondendo s questes existenciais que o povo sofre, construindo uma teologia com p-no-cho, ou idealiza, exclusivamente, uma alma isenta de pecado e salva do fogo do inferno? Entende a igreja que uma alma sem corpo fantasma e um corpo sem alma defunto, focalizando, assim, uma mensagem holstica?

17 Quando a PIB de Campo Grande fez uma opo por um novo modelo de igreja, no estava fazendo uma opo por um modismo ou por uma onda que varria o Brasil, mas desejava cumprir a misso integral como seguidora do seu Senhor. O processo de transio ainda no foi concludo, pois a igreja caminha construindo o futuro e assim, entendemos que o modelo de clula traz novas exigncias e que a igreja precisa refletir, agora sob novos aspectos9 tais como: Renovao do ensino: Na nova sociedade, o ensino devia ensinar o cristo como sendo o indivduo-no-interior-da-comunidade. A comunidade mediadora de uma histria transcendental Transcendncia: O homem moderno confiou na razo. O cristo repousava o seu conhecimento e verdade em termos objetivos e nunca fora da razo.O ps-modernismo deu a oportunidade, igreja do Senhor Jesus, ao indicar que certos aspectos da verdade encontravam-se fora da esfera da razo e no podiam ser por ela perscrutados Rejeio do invidualismo: A mensagem individualista levou o ser humano a tornar-se autnomo e promoveu os direitos do indivduo tornando o homem mensagem de salvao, apregoada nos plpitos evanglicos individualista. A com exacerbado

individualismo, levou os membros das igrejas a esquecerem doutrinas bblicas comoa solidariedade na igreja, na beno e na maldio, pecados sociais, pecados da comunidade crist, confisso comunitria, etc. O Mistrio do Sagrado: A nfase moderna foi do homem racional criado por Aristteles. A reflexo intelectual e cientfica no colocou o homem em contato com toda a dimenso da realidade ou a conduzir-nos descoberta de todos os aspectos da verdade divina . Pode ser que a luz interior ensinada pelos quackers, que parece estar ressurgindo, seja um despertar da doutrina da espiritualidade e da mstica crist.

Doutrinas que talvez tenham se perdido na histria da igreja crist.

GRENZ, S. Ps-modernismo. S.Paulo. Ed. Vida Nova. 1997 p.240-245

18 Reviso da estrutura denominacional: Nas ltimas dcadas a denominao criou um esprito hierarquizante. Numa mudana de estrutura como foi oferecida no novo modelo, a igreja poderia ser dispensada desse conceito, passando a prezar ainda mais a

comunidade. A denominao deveria se tornar muito mais parceira e oferecer um maior e melhor apoio s comunidades locais. Opo popular: Este modelo de igreja tem um maior de alcance nas classes populares, com a valorizao e da utilizao do potencial de cada pessoa. A opo de um novo modelo de igreja desafiou a vencer o medo diante do novo: No amor no h medo; ao contrrio o perfeito amor expulsa o medo( 1a. Joo:4:18 NVI). hora de avanar e trazer a vida em meio morte.

. BIBLIOGRAFIA
ALVES, Rubem; Dogmatismo e Tolerncia. S. Paulo: Ed. Paulinas. 1982 ANTONIAZZI. A . O sagrado e as religies no limiar do terceiro milnio. In C. Caliman (org.). A seduo do sagrado. Petrpolis: Vozes. 1999 BONINO, Miguez Jos; Histria y misin: Los estudios histricos del cristianismo en Amrica Latina con referencia a la bsqueda de liberacin In DEI (org) Protestantismo y liberalismo. S. Jos: DEI. 1983 COMISKEY, Joel. Crescimento explosivo da igreja em clulas. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas. 1997 DUSILEK, Darci. Osis no deserto In: Misso, Revista evanglica de cultura Rio de Janeiro. Centro de estudos cristos, 1985 GRENZ, Stanley. Psmodernismo. Um Guia Para Entender a Filosofia do Nosso Tempo So Paulo, Vida Nova, 1997 NEUMANN, Mikerl Alcanar a cidade. As clulas na Evangelizao Urbana S.Paulo: Vida Nova, 1993 WOLF A. T OIKOS: La clave para la evangelizacin futura. In Ralph W. Neighbour (Org.) La iglesia del futuro USA: Casa Bautista de Publicaciones. S.d.

19