Max Weber A transformao e a Ao Social

Max Weber (1864-1920): a fora das ideias no processo de transformao social. Na concepo de Weber, a transformao da sociedade ocorre conforme se desenvolvem as lutas entre as diversas ideologias, ou seja, entre as diversas vises de mundo. Na medida em que, na concorrncia, uma nova viso de mundo se destaca entre as demais e se propaga no meio social conquistando novos adeptos, mais propensa ela estar a se instituir no mundo, portanto, a conserv-lo ou a transform-lo em conformidade com o sentido por ela postulado. Esta concepo de transformao social elaborada por Weber, encontra-se estreitamente relacionada no s com a sua noo de carisma, mas tambm com as noes de situao de classe e de posio social. No entendimento de Weber, longe de ter sua origem na base material da sociedade, as ideologias ou as vises de mundo enquanto conjunto de conceitos e proposies coerentemente articulados que visa explicar o mundo so criaes de indivduos portadores de carisma, isto , portadores de dons sobrenaturais ou de qualidades extraordinrias para a criao de idias novas. Carisma, na definio de Weber, uma propriedade individual e no uma propriedade adquirida por determinado indivduo sob determinados condicionamentos sociais. Como o prprio Weber define o termo, carisma uma "qualidade extraordinria de uma pessoa" (Weber, 1983a, p. 340); dons considerados como sobrenaturais, no acessveis a todos (Weber, 1983a, p. 223). por meio do carisma que o indivduo na qualidade de profeta, lder partidrio, heri, etc. produz idias inovadoras ou feitos extraordinrios. dessa forma que Weber concebe no s a origem e evoluo das ideologias particulares, mas tambm das grandes religies mundiais hindusmo, confucionismo, budismo, cristianismo, islamismo. A forma pela qual Weber explica a origem e evoluo da tica protestante, por exemplo, constitui uma demonstrao de suas convices acerca da origem das vises de mundo e da prpria transformao social. Em conformidade com a noo de carisma elaborada por Weber, a tica protestante enquanto viso de mundo religiosa tem sua origem nas qualidades extraordinrias de determinado lder carismtico. Particularmente no que se refere doutrina da predestinao, a tica protestante , na opinio de Weber, obra das inspiraes e dons extraordinrios de Calvino. Weber avalia que a prpria natureza dos interesses religiosos de Calvino uma demonstrao de que a sua doutrina fruto de suas qualidades individuais e no de condicionamentos sociais. O interesse religioso de Calvino, ao contrrio do interesse religioso de Lutero, por exemplo, "no estava voltado para os homens, mas somente para Deus" e, justamente por isso, os seus interesses religiosos no poderiam derivar de sua experincia religiosa e sim da necessidade lgica de seu pensamento" (Weber, 1983, p. 390). A doutrina da predestinao postulada pela tica protestante calvinista ao contrrio do que pensava o catolicismo apregoa que no existem mecanismos reparadores de pecados capazes de garantir aos indivduos a vida

eterna. Ao invs disto, Calvino propunha que alguns homens foram definitivamente eleitos por Deus e outros que no o foram; que "alguns homens so predestinados vida eterna e outros so predestinados morte eterna" (Weber, 1987, p. 69). Segundo Calvino, diante da predestinao, intil agir com o propsito de buscar a salvao, pois, de antemo, ou j se est condenado ou j se est absorvido. Assim, as pessoas deveriam entender que o mundo existe no para a remisso de pecados ou de impurezas da alma, mas sim para a "glorificao de Deus e somente para essa fim" (Weber, 1987, p. 75). Para certificar-se de que um predestinado, o indivduo deveria considerar-se escolhido e combater suas dvidas quanto a isto. Calvino recomendava que, para alcanar autoconfiana na sua predestinao, o indivduo deveria ter uma intensa atividade profissional, pois isto lhe daria a certeza da graa (Weber, 1987, p. 77). Diante da convico de ter sido escolhido, o predestinado deveria direcionar sua conduta para a perfeita realizao da obra de Deus; deveria agir com zelo e eficincia no cumprimento de suas tarefas, pois, dessa forma estaria demonstrando para si prprio que fora um dos escolhidos e, ao mesmo tempo, cumprindo a sua nica misso no mundo: a construo do Reino de Deus. O agir metdico e eficiente em suas atividades cotidianas com o propsito de atender a Deus, levaria o adepto do protestantismo a transformar suas condutas tradicionais, afetivas e irracionais em condutas cada vez mais racionais. A acumulao de riquezas que, para os catlicos, poderia ser um empecilho para a garantia da vida eterna, para os protestantes tornar-se-ia no s uma indicao da graa de Deus, mas tambm a indicao da atribuio de uma responsabilidade ao indivduo. Neste caso, o rico, ao invs de sentir-se temeroso diante de parbolas crists, tais como, mais fcil um camelo passar no fundo de uma agulha que um rico entrar no reino do cu, deveria ter a sua riqueza como uma demonstrao, ntima, de que Deus o havia escolhido para a vida eterna uma escolha em que Deus lhe atribura a esponsabilidade de administrar as coisas, conservando-as integralmente e ampliando-as atravs de um infatigvel trabalho (Weber, 1987 p. 122). Enfim, a doutrina da predestinao, segundo Weber (1987, p. 87), no outra coisa seno o "fundamento dogmtico da moralidade puritana no sentido de uma conduta tica metodicamente racionalizada". Uma vez criada sob as inspiraes carismticas de Calvino, a tica protestante difundiu-se no mundo em busca da conquista de adeptos, mas s obteve estes adeptos na medida em que encontrou indivduos com idias afins com os seus postulados, ou seja, na medida em que encontrou indivduos cujos interesses materiais e ideais derivados de suas situaes de classe e de suas posies sociais possuam alguma afinidade com o contedo daquela tica. As camadas cvicas artesos, comerciantes, empresrios ligados ao artesanato que existiam no ocidente moderno, particularmente na Inglaterra, foram as camadas sociais que, na concepo de Weber, estariam mais propensas a aderirem tica Protestante. Os guerreiros, em decorrncia de seu estilo de

vida especfico, no desejavam um domnio racional da realidade, mas, ao contrrio, optavam pela idia do destino incerto. As camadas hierocrticas, em virtude de sua posio estamental, longe de aceitar a crena da predestinao, possuam mais propenso para aceitar a crena na cura das almas e a se distanciarem da busca individual da graa. As camadas de funcionrios pblicos, em decorrncia mesmo de sua posio social, possuam mais afinidades com as crenas que faziam ritualismos de seus cultos. As camadas de camponeses, por sua vez, pelo fato de possurem laos mais ntimos com a natureza, estavam mais inclinadas para a magia e feitiaria. Eram as camadas cvicas, ou seja, as camadas de artesos prsperos, comerciantes e empresrios, que, apesar de todas as suas ambigidades em relao s diversas religies, mais afinidades possuam com as doutrinas que pregavam o racionalismo prtico, portanto, camadas que mais propensas estavam para incorporar a tica protestante e colocar em prtica, a racionalidade por ela postulada. com este entendimento que Weber procura demonstrar que as idias exercem uma influncia decisiva na transformao social, ou seja, na transformao da comunidade em sociedade, do feudalismo em capitalismo. O capitalismo cuja caracterstica bsica a racionalidade das condutas dos indivduos nasceu na Inglaterra porque foi justamente neste pas que a tica protestante mais se proliferou. Evidentemente, o desenvolvimento do capitalismo dependeu de outros fatores tais como o nvel de desenvolvimento da diviso do trabalho, a extenso do mercado, a estrutura social existente, etc. Entretanto, o impulso decisivo para o seu nascimento s foi possvel na medida em que o seu ideal racional encontrou indivduos ou grupos sociais predispostos a assumi-lo enquanto norma de conduta. A tica protestante, no entender de Weber, foi o fator decisivo que contribuiu para o desenvolvimento dos interesses materiais e ideais afins com o ideal de conduta racional exigida pelo capitalismo, portanto, para o prprio nascimento do capitalismo na Inglaterra. Depois de vir luz sob a inspirao dos dons carismticos de Calvino e, depois de penetrar em determinadas camadas sociais como forma de conduta racional, a tica protestante ainda que visasse simplesmente servir a Deus criou o ethos, a mentalidade afim com a racionalidade prtica exigida pelo capitalismo. O ideal racional, depois de implantado nas atividades econmicas, se expande para todos os setores das atividades sociais arte, arquitetura, educao, etc. e torna-se uma norma de conduta generalizada que se impe a todos os membros da coletividade e no apenas a determinadas camadas sociais. Quer dizer, depois de nascer sobre a influncia da tica protestante, o capitalismo se desenvolve autonomamente, isto , passa a basear-se em seus prprios fundamentos mecnicos e a determinar, com uma fora irresistvel, a vida de todos os indivduos que nasceram nesse mecanismo (Dawe, 1980, p. 518-522). Este processo de racionalizao ou de desencantamento do mundo processo em que o amor, o dio, e todos os elementos pessoais, irracionais e emocionais so eliminados da conduta do indivduo torna-se um processo, universal e inevitvel, de eliminao da agncia humana e de solidificao das

relaes sociais racionalmente orientadas. Neste sentido, diz Weber (1987, p. 131), o puritano queria tornar-se um profissional e todos tiveram que segu-lo; ele contribuiu para a formao de uma ordem social que atualmente determina de maneira violenta o estilo de vida de todo o indivduo. Enfim, na opinio de Weber, a conduta racional difundida pelo protestantismo conduta que, de incio, apenas em determinadas atividades e camadas sociais foi adotada pelos indivduos transforma-se, universal e irresistivelmente, em um padro de conduta racional, em consolidao nas instituies cada vez mais burocratizadas, em uma gaiola de ferro.