Rvid bevezet a buddhizmusba rta: Hadhzi Zsolt Buddhizmusnak nevezzk azt a vallst, ami az idszmtsunk eltt VI.

szzad krnykn, szak-Indiban lt Gautama Sziddhrtha, msik nevn Skjamuni, kzismerten a Buddha tantsain alapszik. Br a buddhizmusnak szerte zsiban szmos irnyzata alakult ki az eltelt tbb mint 2500 vben, itt azok az alapvet tantsok kerlnek bemutatsra, amik e valls minden formjnak lnyegt kpezik. Hrom jelleg A ltezsnek hrom egyetemes jellemzje van: llandtlan, elgtelen s ntelen. Az llandtlansg azt jelenti, hogy ami ltrejtt, az meg is sznik. Ami megszletik, az egyszer meghal, amit megszerznk, azt egyszer elvesztjk, amit megtapasztalunk, az egyszer el is mlik. gy is lehet mondani, hogy minden folyamatos vltozsban van. Ez az els egyetemes jelleg. Az elgtelensg, amit szenvedstelisgnek is mondanak, azt jelenti, hogy mivel a dolgok elmlnak, ezrt nem tallni semmit, amivel maradandan megelgedhetnnk, ami tarts bkt s boldogsgot adhatna. Ezrt folyamatosan elgedetlenek vagyunk, s a megelgedettsgnek csak rpke pillanatait lvezhetjk. Ez a msodik egyetemes jelleg. Az ntelensg azt jelenti, hogy mivel a dolgok vltozak s elgtelenek, gy nem tallunk semmi olyat, amire rmondhatjuk, hogy az n vagyok vagy az hozzm tartozik. Az n a tapasztalt illetve a cselekvt jelenti, aminek elmletileg ugyanannak kell maradnia az egsz tapasztals illetve cselekvs folyamatban. Az n az, amilyen nzpontbl pp rltunk minden msra, s ezrt az vlik minden mrcjv. Ez az n lehet egy gondolat, egy nzet, egy rzs vagy brmilyen ms tapasztalat. De mert nem tallni olyat, ami ne vltozna, gy egy szilrd nt sem tallni. Ez a harmadik egyetemes jelleg. Rviden, a legfontosabb megllapts, hogy minden vltozik, s erre az llandtlansgra ptve szemlyisgnk kt fontos jellegt lthatjuk meg. Az a trekvsnk, hogy llandsgot, maradandt talljunk, azt eredmnyezi, hogy elgedetlenek vagyunk. Ennek az llandsgra val trekvsnek pedig a gykere, s vgs megjelense az n gondolata, amivel sajt magunkat akarjuk valamilyen mdon megszilrdtani, illetve a viszonyainkat, legyenek azok egy szemlyhez vagy trgyhoz kthetk, szintgy maradandnak akarjuk meglni.

Fgg keletkezs A vilgban trtn vltozsok nem vletlenszerek, hanem az oksg trvnye szerint zajlanak. Ez a buddhizmusban azt jelenti, hogy valaminek a keletkezse ms felttelek fggvnyben trtnhet csak meg, s szintgy klnbz felttelek szerint marad fenn s sznik meg valami, mikzben sajt maga is felttele ms dolgok ltrejttnek s megsznsnek. Ennek egyik pldja az, ahogyan a mag a fa oka. De hogy a mag kihajtson, szksge van talajra, vzre s napfnyre is, s az is fontos, hogy ezek milyen mennyisgben s minsgben vannak jelen. Az is fontos, hogy idkzben a hajtst ne puszttsa el semmi, hogy elg helye legyen nnie. Teht szksges az, hogy ne lpjenek fel akadlyoz krlmnyek s meglegyenek a szksges felttelek. Ha pedig minden rendben van, akkor a magbl fokozatosan fa lesz. A fa fennmaradshoz azonban szintn szksg van szmos dologra, melyek hinya a fa pusztulshoz vezethet. gy, mikzben azt ltjuk, hogy egy fa szilrdan ll, ehhez szksg volt a magra, ami az oka, s szksg van a krnyezeti tnyezkre, amik a felttelek. Ezt jelenti a fgg keletkezs elve. Hat rzkterlet Az egsz tapasztalati vilgunkat fel lehet osztani hat f terletre: ltvnyok, hangok, szagok, zek, testrzetek s tudati folyamatok. Az t rzkszerv ltal meglt benyomsokat nevezzk az anyagi vilgnak, mg a hatodik rzkszerv, a tudat tapasztalatait a szellemi vilgnak. Minden, ami csak ltezik, s minden, amit csak el tudunk kpzelni, a hat kzl valamelyikbe tartozik. rdemes ltni, hogy itt nem egy test-llek kettssgrl van sz, hanem hat rzkterletrl. Ezek azok, amiket tnylegesen tapasztalunk minden nap, ez jelenti az egsz vilgunkat, az letnket. Amikor azt mondjuk, hogy minden, akkor az ezt a hatot jelenti. Amikor tetszik valami, akkor ebbl a hatbl tetszik valamilyen benyoms, s ha valami nem tetszik, akkor ebbl a hatbl nem tetszik valamilyen lmny. Ez lehet brmi, amit csak ltunk, hallunk, rznk vagy elgondolunk. Ezrt, amikor a buddhizmusban arrl van sz, hogy valami ilyen vagy olyan, akkor ez a hat rzkterletre vonatkozik. Mondhatjuk azt, hogy ltezik egy kls, kzs vilg, s ltezik egy bels, szemlyes vilg. A kls az, amit az t testi rzkszervvel tapasztalunk, mg a bels mindaz, amit a tudatban, a hatodik rzkszervvel. De ha megnzzk alaposabban, akkor mind a hat egytt mkdik, s mind a hat valamilyen benyomst szlel. Mikor azt ltjuk, hogy ott egy fa, akkor az nem egyszeren egy kls dolog ltvnya. Egyrszt magnak a fnak a ltsa egy benyoms, ami megjelenik egy adott rzkterleten, s nem valami kls belpse a mi vilgunkba, vagy a mi rzkelsnk kilpse egy kls vilgba. Ha csak a ltst vesszk, mint rzkszervi terletet, itt csak a sznek s formk 2

megjelensrl, majd eltnsrl van sz. Hogy ezt gy fogjuk fel, mint fa, ez mr a tudat mkdse, s hogy azt mondjuk, hogy ez a fa tlnk ilyen s ilyen tvolsgra van, szintgy a tudat mkdse. gy mkdik egytt a hat rzkterlet. t halmaz Az t halmaz a tapasztalati vilgunk egy msik felosztsa, s mg a hat rzkterlet esetben a testi benyomsok kerltek tbbsgbe, itt a tudatot osztja fel a buddhizmus tbb rszre. Az t halmaz a kvetkez: test, rzs, szlels, ksztetsek s tudat. A test az t testi rzkterletet jelenti: a ltst, hallst, szaglst, zlelst s tapintst, mg a tbbi ngy a hatodikat: a tudat mkdst. Az rzs nem az rzelmekre utal, hanem hrom alapvet minsgre, amilyenknt az egyes tapasztalatok megjelenhetnek. Ez a hrom rzs a kellemes, a kellemetlen s a semleges. Az szlels jelenti azt, amikor felfogjuk valamirl, hogy micsoda, teht hogy pldul ez egy asztal, az meg egy vza, ezek szlelsek. A ksztetsek csoportjba tartozik minden egyb tudati mkds, belertve az rzelmeket, az emlkeket, s az sszetettebb gondolkodst is. A ksztetsek halmaznak fontos eleme az akarat, a szndk, ami meghatrozja annak, hogy mit cseleksznk. Ez egyetlen halmazt kpez, minthogy a szndk az szmos elz lmnyre pl, befolyssal van r mindaz, amit a vilgnzetnknek tartunk, s az is, hogy milyen vlemnnyel vagyunk a vilgrl, az emberekrl s a trgyakrl. Vgl a tudat jelenti a tudatossgot mindarrl, amit pp meglnk. Teht tudatban vagyunk mindannak, ami trtnik, amik benyomsknt megjelennek, majd eltnnek. Az t halmaz nem klnll elemeket jelent, tovbb egy-egy halmaz sem valami egyszer dolog, hanem benyomsok, lmnyek egy csoportja. Teht ez is egy knnyen alkalmazhat s gyakorlatias felbontsa annak, amit a tapasztalsi folyamatokban folyamatosan tlnk. Karma A karma, ami sz szerint tettet jelent, az oksg egy sajtos esete, ami meghatrozza a testi, szbeli s gondolati cselekedetek viszonyt a tudathoz s gy a tapasztalatokhoz. Ez kpezi a buddhista erklcs s vilgmagyarzat alapjt. A karma gy magyarzhat, mint szokshajlam. Az embernek szmos szoksa van, s ezeket a szoksokat folyamatosan megerstjk azzal, ahogyan cseleksznk, s ahogyan rtelmezzk a tapasztalatainkat. A megszoks ltal gy hajlamosabbak vagyunk bizonyos fajta, akr automatikus cselekedetekre is, a tettek, a szavak s a gondolatok szintjn is. A cselekvs rsze az, ahogyan az let klnbz helyzeteire reaglunk, ahogyan egyes esetekben eljrunk. Az rtelmezsi rsze pedig az, ahogyan ltjuk a vilgunkat, rtkeljk magunkat 3

s a krnyezetnket. Egy plda erre, ha zent hallunk. Attl fggen, hogy milyen zent szeretnk, rezhetjk azt, hogy ez egy nagyon j dallam, de azt is akr, hogy ez nem tbb zavar zajnl. Ha szeretjk, lehet, elkezdjk magunkban mondani a szvegt, vagy dudorszni, esetleg a ritmusra mozogni. Ettl j kedvnk lesz, s gy tovbbra is szeretni fogjuk azt a zent. Amikor pedig bemegynk egy ruhzba, s pp az a zene szl, br nem klnsebben figyelnk r, javtja a hangulatunkat, s esetleg szvesebben vsrolunk mg valamit. Egy msik plda a reklm, aminek az a feladata, hogy megismertessen valamilyen termket. Minl tbbszr ltjuk a reklmot, annl inkbb azt rezzk, hogy ismers. Ezrt aztn ha az ruhzban jrunk, ahol szmunkra kellemes zene szl, akkor mikzben egy polcot nznk, az ismers termket vesszk szre, miknt egy tmegben is kiszrjuk az ismersnket. Ilyen mdon a tudatban, a folyamatos megersts kvetkeztben, kialakul a hajlam, ami aztn meghatrozza azt, amit szlelnk, s amit cseleksznk. Termszetesen a szoksokat meg is lehet szntetni, vagy mdostani, fellrni. Ez a karma mkdsnek az elvi rsze. A karma gyakorlati jelentsge fkpp az erklcsi minsgben van. Klnbz tettek klnbz kvetkezmnyekkel jrnak. Egy tett helyes, vagy helytelen voltt abban ismerhetjk fel, hogy mennyire s milyen formban okoz szenvedst illetve boldogsgot. A szenveds s boldogsg felfoghat gy, mint hogy a tudat az mennyire zaklatott vagy bks, felkavart vagy nyugodt, elgedetlen vagy elgedett. Mg egyszerbben: a helyes tett kellemes, a helytelen tett kellemetlen rzst okoz; a semleges tett pedig semleges rzst. Egy tettnek a kvetkezmnye nem szksgszer, hogy azonnal megjelenjen, ezrt a buddhizmusban beszlnek az ebben az letben, a kvetkez letben s az azt kvet letek valamelyikben beteljesl kvetkezmnyrl is. A tett esetben dnt krds, hogy az szndkos vagy nem szndkos, ugyanis csak a szndkos tettek azok, amelyekrt az ember erklcsileg felel, gy amit nem akaratlagosan kvet el valaki, azt nem nevezik karmnak, s nincs is karmikus kvetkezmnye. A karmikus sz itt arra utal, hogy egy tett szokshajlamm vlik, s ennek a bergzdsnek addnak ksbbi kvetkezmnyei. Hrom gykrok A hrom gykrok kpezi a tudatban lev legalapvetbb hajlamokat. A htkznapi ember minden tette ezen gykrokok valamelyikbl ered. A buddhizmusban a hrom alapvet hajlam a kvetkezk: a svrgs, a gyllet s a tudatlansg. A svrgs jelenti a klnbz benyomsok irnt vgyat, ami jelentheti azt, hogy valaminek a megtapasztalst szeretnnk lvezni, ez az rzki vgy, illetve jelentheti azt ltalnossgban, hogy valamivel kapcsolatban azt szeretnnk, hogy legyen vagy pp ne legyen. Teht pldul legyen napos id, de ne legyen ebdre fzelk. A gyllet 4

csoportjba tartozik minden, amivel szemben ellenszenvvel viseltetnk. Ez az, amikor valamire azt mondjuk, hogy nem tetszik, meg az is, amikor valakire haragszunk. A tudatlansg az a legvgs ktds, ami minden ms ragaszkods alapjt kpezi. A tudatlansg jelenti azt, hogy nem ismerjk fel a dolgokat annak, amik, vagyis nem ltjuk meg a hrom egyetemes jelleget, s ezrt llandnak, boldogsgosnak s nnek, illetve hozznk tartoznak ljk meg ket. gy a legtbb tettnk valamilyen formban ezt a hrom alapvet hajlamot ersti folyamatosan, aminek kvetkeztben pedig az letnket hol jnak, hol rossznak ljk meg, de mindenkpp elgtelennek, nem kielgtnek, hiszen mivel a dolgok llandsgt felttelezzk flnk a j elvesztstl s nem hisszk, hogy a rossz elmlik. Kros s dvs tettek Amikor kros tetteket kvetnk el, akkor bnket, mikor dvs tetteket, akkor rdemeket halmozunk fel. A bnk s rdemek felhalmozsa a tettek kvetkeztben a tudatban rgzlt szokshajlamokat jelentik ahogy lthattuk a karmrl szl rszben. A bnk s rdemek azok, amik aztn meghatrozzk, hogy az emberrel j, vagy rossz dolgok trtnnek, akr ebben az letben, akr az elkvetkezendkben. Ezt nem bntetsknt vagy jutalomknt szoks rtelmezni a buddhizmusban, hanem a cselekedetek termszetszer kvetkezmnyeiknt, ahogyan az idjrs is a klnbz okok s felttelek eredmnyeknt alakul. ltalnosan tz kros tettrl van sz a buddhizmusban. Az els hrom testi cselekedet, s ezek az ls, vagyis brmilyen lny letnek kioltsa, a lops, teht ms tulajdonnak elvtele, s a helytelen szexulis viszony, ami elssorban egy msik szemly prjval trtn kapcsolatot jelenti, de ide rtend mg a nemi erszak s a kiskorak megrontsa is. Ngy szbeli cselekedet: hazugsg, durva beszd, szthzst okoz beszd, fecsegs. Vgl hrom tudati cselekedet: svrgs, harag s helytelen nzetek, ami a karma, vagyis az erklcsi felelssg, a tettek kvetkezmnynek tagadsa, tovbb az jraszlets ltnek tagadst jelenti. Az dvs tettek ennek a tznek a kerlst jelenti egyrszt, msrszt az olyan tetteket, mint az adakozs, az erklcsssg s a meditci. Az dvs tettek kzl az adakozsnak klnsen nagy jelentsge van a buddhizmusban. Amikor adakozsrl van sz, akkor az elssorban a buddhista kzssgnek val adomnyozst jelenti. A buddhista kzssg szerzetesekbl s vilgiakbl ll. A vilgiak anyagilag tmogatjk a szerzeteseket, akiknek ez az egyedli meglhetsi forrsuk, cserbe ezrt a vilgiak rdemekre tesznek szert, amik aztn j jraszletst eredmnyeznek, msrszt a szerzetesek a tantst adomnyozzk nekik. gy azt lehet mondani, hogy az adakozs az, ami a buddhizmust folyamatosan 5

letben tudja tartani. jraszlets A karma meghatrozza azt, ahogyan cseleksznk, s ahogyan a vilgot tapasztaljuk. Ahogyan ez egy let sorn mkdik, gy mkdik letrl letre is. Teht a buddhizmusban a test pusztulsa nem jelenti a tudat pusztulst. Amilyen szokshajlamokat kialaktottunk s megriztnk az egyik let sorn, az megjelenik abban, hogy milyen lesz a kvetkez let. A hrom alapvet hajlam, ms nven a gykrokok adjk azt a mlyen hzd vgyat, hogy ljnk, s attl fggen, hogy a hrom gykrokbl melyik, s mennyire ersen van jelen, meghatrozzk, hogy miknt ljnk. Ehhez addik hozz az sszes tbbi szokshajlam, vagyis a ksztetsek, minthogy mindig arra van ersebb indttatsunk, amihez mr tartozik egy hajlam, ezrt a kett gyakorlatilag nem vlik szt. Hogy rtsk az jraszlets mkdst, be kell ltni azt, hogy egy embernek vannak ersebb, mlyebben rgzdtt szoksai, s vannak felsznesebbek. Vannak dolgok, amiket gyerekkorunkban csinltunk, de aztn kinttk. Vannak dolgok, amiket egy letszakaszban napi szinten kvettnk, majd elhagytunk. Ritkbb esetekben lteznek gynevezett sorsfordt esemnyek, amikor valaki radiklis szemlyisgvltozson megy keresztl, a klnbz traumkrl s az amnzirl nem is beszlve. A hall s szlets szintn egy olyan vltozs, ami utn csak a mlyebben rgzlt hajlamok maradnak meg. Egyedl a karma a sajt tetteink nyomn kialakult szokshajlamok az, ami aztn az j szletst meghatrozza, belertve olyan dolgokat is, hogy milyen kiltsaink vannak arra az letre. Az jraszlets a buddhizmusban sokaknak nehezen rthet, s ennek kt oka szokott lenni. Az egyik ok, hogy a buddhizmusban szemben pldul a hinduizmussal nincs halhatatlan llek, a msik pedig, hogy mindenkinek vannak egyni elz s elkvetkez letei. Teht mikzben van egy elklnthet folyamatossg, nincs semmilyen lland llek, aki vndorolna. Ami jraszletik, azt a buddhizmusban tudatfolyamnak nevezik. A tudatfolyam azt kvnja kifejezni, hogy a tudat nem egy vltozatlan valami, nem egy szilrd dolog, hanem tapasztalatok, azaz tudattartamok ramlsa. Nincs olyan, hogy a tudat kzepe vagy valamilyen szilrd pontja, ami mindig jelen van, hanem csak az lmnyek szakadatlan megjelense s eltnse. Ezrt akr egy folyhoz is hasonlthat, ami a vz ramlsa, s az llandan mozg vzen kvl nincs semmi, amit folynak lehetne nevezni. A tudat a hat rzkszervi benyoms tudatossga, gy maga a tudat egy sszefoglal nv arra, ahogyan a klnbz benyomsokra tudatosak vagyunk pillanatrl pillanatra. A tudat a ngy tudati halmaz vltakozsa, ahogyan hol kellemes, hol kellemetlen rzsek bukkannak fel, s klnbz gondolatok s elkpzelsek jutnak esznkbe egyms utn. Mivel ezek a tudattartamok nem vletlenszerek, hanem fggn keletkeznek, ezrt oksgi lncolatok alakulnak ki. Ilyen oksgi 6

lncolatok alkotjk szokshajlamokat, vagyis a karmt. Tovbbra is a foly pldjval lve, ez olyan foly, amely nem egyetlen vzramlatbl ll, hanem sok klnbz erssg s mlysg sodrs van benne, s ezek az ramlatok a tbbi ramlat fggvnyben mozognak. Ugyangy, a bergzdsek is a felttelektl fggen jelennek meg egy bizonyos erssggel. Teht a tudatfolyam egyrszt pillanatrl pillanatra vltozik, alakul, msrszt mindig az elz pillanatbl kvetkezik az jabb pillanat, ezzel fenntartva a folytonossgot. A tudatfolyam legfbb mozgateri a hrom gykrok, gy amg azok jelen vannak fennll a tudat is. Ezrt van az, hogy a test hallval nincs vge az letnek, mert a tudatfolyam ltnek nem felttele a test. A hall utn aztn a karma fggvnyben klnbz birodalmakban lehet megszletni. Hat birodalom A buddhizmus szerint nem csak emberknt lehet szletni, st, az emberi szlets igen ritka. A hat birodalom a kvetkezk: poklok, hes szellemek, llatok, emberek, titnok, istenek. A poklok, merthogy szmos pokol ltezik a buddhizmusban, a legszlssgesebb szenveds helyei, ahov valaki az erszakos tettekben megnyilvnul ers gyllet kvetkeztben szletik. Az hes szellemek vagy egyszeren csak szellemek vilga a szlssges svrgs birodalma, ahol a szellemek folyamatosan hesek, de sosem tudnak betelni. Az llatok birodalma a szlssges tudatlansg, a tompasg helye, ahol az let csak a tllsrl s szaporodsrl szl. Az emberek birodalmban nincsenek igazn szlssgek, az letnek vannak j s rossz rszei is, s ezrt nevezhetjk az rtelem vilgnak is, ahol a legjobb a belts lehetsge. A titnok vilga a folyamatos kzdelemrl szl, hogy feljebb trjenek az istenek vilgban, s ezrt llandan irigykednek s hborznak. Az istenek birodalma, a mennyek, az rmk s lvezetek klnbz fokait jelentik, ahol mindenki boldogsgban s gynyrben l. Mindenki szlethet a hat birodalom brmelyikben, a karmjtl fggen, s br az let hossza lehet rvid s nagyon hossz is, egyszer mindenkpp vget r. Ezrt nem lteznek sem halhatatlan istenek a mennyekben, sem rk szenvedk a poklokban. A hat birodalmat hrom vilgra is felosztjk, amik a vgy-vilg, a forma-vilg s a formanlkli-vilg. A vgy-vilgba tartozik az t alsbb birodalom s az isteni ltskok alsbb fajti, mg a msik kettben csak istenek laknak. Az elnevezsek beszdesek, vagyis a vgyvilgban az rzki vgyak az uralkodak, minden lnyt azok mozgatnak. A forma-vilgban mr nincs rzki vgy, viszont ugyangy van az isteneknek teste, s vannak trgyak is, mint pletek s ligetek. A formanlkli-vilgban csak tudattal rendelkez, test nlkli istenek vannak. A vgyvilgon bell leginkbb az dvs s kros tettek szmtanak, hogy valaki miknt szletik meg. Az 7

alsbb vilgokban poklok, szellemek, llatok a lnyek nem igazn rendelkeznek semmifle erklcsi rzkkel, elmjk tompa, s gy esetkben nll akaratrl nem nagyon lehet beszlni, vagyis szndk hjn nem hoznak ltre karmt. gy a halluk utn azoknak a bergzdtt hajlamoknak jut nagyobb szerep, amiket megelz leteikben halmoztak fel. Mivel nincs els szlets a buddhizmusban, ezrt nem merl fel az az eset, hogy egy lnynek ne lenne korbbi letekbl szrmaz karmja. A felsbb vilgokban a lnyek szabad akarattal rendelkeznek, ezrt kpesek befolysolni jvjket. m leginkbb az emberek azok, akik tiszta rtelemmel brnak, ezrt is van az, hogy ez a legalkalmasabb ltforma a megszabadulshoz. A vgy-vilgon belli mennyekben az emberek az dvs, j tetteik kvetkeztben szletnek. Ez a tz kros avagy helytelen tett kerlst jelenti, tovbb az olyan dvs tetteket, mint az adakozs. A forma- s forma-nlkli vilgokban val szletshez azonban mr kevs a j tett. Ezek a mennyek csak a klnbz meditcis gyakorlatokat folytatk szmra elrhetek. Ngy nemes igazsg Eddig megismerhettk azt, hogy a buddhizmusban mik a vilg mkdsnek alapelvei, mibl ll a jelenlegi s az elkvetkez let, valamint hogy milyen oksgi trvnyek hatrozzk meg letminsgnket. Emltsre kerlt az, hogy a vilgban nincs semmilyen kielgt ltforma, s hogy az jraszletsek folyamatos, mrhetetlen id ta zajl sorozatban vagyunk benne. Ezt az elgtelensget nevezi meg a buddhizmus az els nemes igazsgnak, ami gy is ismert, mint a szenveds nemes igazsga. A szenveds nemes igazsgnak ltezik egy nyolctag meghatrozsa: szenveds a szlets, szenveds az regsg, szenveds a betegsg, szenveds a hall, szenveds egytt lenni a nem szeretettel, szenveds tvol lenni a szeretettl, szenveds nem megkapni a vgyottat, szenveds az t halmazhoz val ragaszkods. Az els ngy knnyen rthet okokbl szenveds. Az tdik s hatodik esetben lehet egyarnt lmnyrl, trgyrl vagy emberrl sz, amit szeretnk, de nincs velnk, vagy nem szeretnk, de jelen van. A hetedik a kielgtetlen vgy, amikor remnytelenl svrgunk illetve nem kapjuk meg, amit akarunk. A nyolcadik az, ami rviden sszefoglalja azt, hogy mit jelent alapveten a szenveds. Az t halmaz test, rzs, szlels, ksztetsek, tudat az, ami mi magunk vagyunk s ahogyan a vilgot ltjuk, ez kpezi egsz tapasztalati vilgunkat. A ragaszkods az t halmazhoz magbl a tudatlansgbl fakad, aminek kvetkeztben azt gondoljuk a halmazokrl, hogy azok mi vagyunk, illetve hogy hozznk tartoznak. s mivel a halmazok folyamatos vltozsban vannak, gy brmilyen nt is kpzelnnk el magunknak, azt sosem tudjuk 8

tartsan meglni. Ezrt elgedetlenek vagyunk. Ennek az elemi elgedetlensgnek, a szenvedsnek a megrtse a kulcsa annak, hogy felismerjk, ebben az emberi letben, de mg a legtkletesebb mennyekben sem lelhetnk igazi boldogsgra. A szenveds azonban nem nmagtl van, az elgedetlensg nem felttlenl szksges jellemzje mindennek, amin nem tudunk vltoztatni, hanem van oka is. Ezt az okot egyszerbb formban svrgsknt nevezi meg a tants. Itt nem brmilyen szndkrl vagy vgyrl van sz, hanem kizrlag arrl a svrgsrl, hogy valamilyen lmny vagy valaminek a megszerzse vagy valamitl val megszabaduls elhozza a tarts bels bkt s nyugalmat. Ez az a svrgs, amit az n kpzete hoz magval, vagyis az a nzet, amit pp magunknak tudunk, az az elgondols, amivel teljesen azonosulunk. Lehet gy is nevezni, hogy a vgy nmagunk megvalstsra, mikzben ezt a megvalstst valamilyen bels vagy kls llapot megszerzsben s megrzsben ltjuk. Ez a boldogsg irnti vgy, csak pp a boldogsgunkat csupa llandtlan dolog kztt keressk. Ezrt elkerlhetetlenl elgedetlenek maradunk, szenvednk. Ez a msodik nemes igazsg. De ltezik megolds erre a lnyegbevg problmra. A szenveds oka megszntethet, ez a harmadik nemes igazsg. Van megszabaduls a hat birodalombl, van menekvs az elgedetlensgtl. Ez a megolds pedig az ok, a svrgs megszntetse. Vagyis a gond forrsa nem abban van, amire vgyunk, nem abban, hogy pp milyen helyzetben vagyunk vagy milyenek az letkrlmnyeink. A baj oka maga a vgy, az igyekezet, hogy llandtlan tapasztalatokban, az t halmazban, a folyamatosan vltoz kls s bels dolgokban talljuk meg a tarts nyugalmat. Ez jelenti a buddhizmus vgs cljt, elrni a valdi boldogsgot, ami nem a pillanatnyi, ml lvezeteken alapul. Mint emltettem, itt nem az sszes szndk megszntetsrl van sz, hanem arrl a tvedsrl, hogy muland lmnyekben megtallhatjuk az elgedettsget, amit keresnk. A szenveds oknak megszntetse annyit jelent, hogy felhagyunk az rtelmetlen keresssel, ami mindeddig csak fjdalommal jrt szmunkra, mert olyat akartunk tallni, ami sosem ltezett. Kpzeljk csak el, milyen az, ha valaki mondjuk harminc ven keresztl fl valamitl, ami nincs, s mit jelent az szmra, mikor rjn, hogy az valban nem is ltezett. A flelem teljesen megsznik, s az illet megnyugodhat. Azt azonban mg kevs tudni, hogy ltezik megszabaduls. Van tja a szenveds megszntetsnek, s ez a nemes nyolcrt svny. Ez a negyedik nemes igazsg. A nemes nyolcrt svny a kvetkezkbl ll: helyes nzet, helyes elhatrozs, helyes beszd, helyes cselekvs, helyes letvitel, helyes trekvs, helyes bersg, helyes sszeszedettsg. A helyes nzet magnak a ngy nemes igazsgnak a beltsa. A helyes elhatrozs jelenti az eltkltsget a lemondsra, a rosszakarattl mentessgre s a nem rtsra. A helyes beszd jelenti a tz kros tettbl a beszdre vonatkoz ngy cselekvs (hazugsg, durva beszd, szthzst okoz beszd, fecsegs) kerlst. A helyes cselekvs a tz kros tettbl a testre vonatkoz hrom 9

(ls, lops, helytelen szexulis viszony) kerlse. A helyes letvitel az olyan foglalkozsok kerlst jelenti, amik msok krra vannak, mint a kereskeds fegyverekkel, mrgekkel, kbtszerekkel, emberekkel vagy hssal. A helyes trekvs a kros tudati tnyezk amik akadlyozzk a megvilgosods elrst megszntetst s azok ltre nem hozst, illetve az dvs tudati tnyezk amik elsegtik a megvilgosods elrst megrzst s ltrehozst jelenti. A helyes bersg azt a tiszta figyelmet jelenti, ami rtkels, magyarzkods vagy rzelmi ktds nlkl tudatos arra, ami ppen trtnik. A helyes sszeszedettsg a figyelem egyetlen trgyon val nyugodt megtartst jelenti, aminek kvetkeztben a tudat elcsendesedik s lenyugszik. Ezt a nyolc tagot hrom csoportba soroljk: erklcsi fegyelem (beszd, cselekvs, letvitel), meditci (trekvs, bersg, sszeszedettsg), s blcsessg (nzet, elhatrozs). Ez a hrom kpezi a buddhista svnyt magt, ami elvezet a megszabadulshoz. Kzpt A Buddha a sajt tantst a kzptnak nevezte, ami elkerli a vgleteket. Ezt a kzputat testesti meg a nemes nyolcrt svny. Hogy mitl kzpt, ezt a nyolcas svny hrom f csoportja szerint knnyen megrthetjk. A viselkedsben, az erklcsi magatartsban a kzpt azt jelenti, hogy a tants az rtalmatlansgra s az egyttrzsre teszi a hangslyt. Az rtalmatlansg azt jelenti, hogy az ember kerli, hogy msoknak szenvedst okozzon. Az egyttrzs jelentse pedig az, hogy trekszik cskkenteni msok szenvedst. Vagyis az ember prbl nem okozni bajt, msrszt pedig segteni a bajban levknek. Br a buddhizmusban vilgos elrsok, fegyelmi szablyok is vannak, ezek megfelelen rugalmasak, hogy az let klnbz helyzeteire alkalmazhatak legyenek. gy van a tz kros tett, amelyek megadjk azt a kiindulpontot, amiktl az ember igyekszik tartzkodni. Az ezen tlmen krdsek tekintetben kezdve az ltzkdstl a hzassgon t az llamvezetsig a buddhizmus az adott korhoz s kultrhoz alkalmazhat, ahogy az trtnt mr szmos esetben az vezredek sorn. A kzpt a meditciban, vagyis a tudat mvelsben egyrszt az lvhajhszs s nsanyargats szlssgeinek kerlse, msrszt a tudat nyugalmnak s bersgnek egyenslyban tartsa. Az lvhajhszs az lvezetekben val teljes elmerls, amikor valaki csak arra tud gondolni, hogy miknt rje el az rzki vgyai kielgtst jra s jra. Az nsanyargats az, amikor az ember klnbz knoknak veti al a testt a koplalstl az ncsonktsig, mivel azt hiszi, gy rheti el a megszabadulst. Ezek a szlssges viselkedsformk itt olyan rtelemben veendk, mint amiket az emberek azrt vgeznek, mert ebben talljk az let rtelmt illetve ezt ltjk tknt ahhoz, hogy 10

elrjk az let cljt. A buddhista meditci gyakorlsban a nyugalom s bersg egyttes alkalmazsa jelenti az sszeszedettsg s belts mvelst. Az sszeszedettsgben a nyugalom kap nagyobb jelentsget, mivel ezzel elcsendesednek a tudatban zajl folyamatok, gy az hasonlatoss vlik a nyugodt t vizhez. A beltsban az bersgen van a hangsly, ami a t hasonlata esetben az, hogy mivel a vz nyugodt, ezrt kitisztult s tltsz, aminek ksznheten leltni egszen az aljig. A belts azt szolglja, hogy az ember felismerje a dolgok valdi termszett a hrom jelleget s ezzel blcsessgre tegyen szert. A blcsessg esetben az a kzpt, ami kerli a ltezs s a nemltezs, az rkkvalsg s a megsemmisls tanainak vgleteit. A ltezs s rkkvalsg vglete azt jelenti, hogy egy lny legyen az ember, istensg, vagy brmi ms mindentl fggetlenl s ezrt rkk ltezik. A nemltezs s megsemmisls vglete jelenti azt, hogy a halllal a lnyek teljesen megsemmislnek, teht megsznnek ltezni. E szlssges szemlletek helyett a buddhizmus az llandtlansgot, a fgg keletkezst s az jraszletst tantja. Teht egyetlen lny sem ltezik rk, vltozatlan formban (mg az istenek sem), minden lny folyamatosan vltozik az okok s felttelek mentn, s ez a folyamatos vltozs vgtelen szm leten t tart. Furcsnak tnhet, hogy a blcsessg a nemes nyolcrt svny els kt tagja, mikzben a hrmas felosztsban az utols. Ennek az a magyarzata, hogy mikor elindulunk egy ton, elszr tisztba kell kerlnnk azzal, hogy milyen irnyba s hogyan menjnk. Ez egy elmleti megrts, egyfajta trkp az trl. Amikor pedig az utat vgigjrtuk, elrtk a clt, akkor az, ami addig elmlet volt, bels felismerss, beltss vlik, vagyis blcsessgg. Menedkvtel Hogyan indul el valaki ezen az ton, hogyan lesz valakibl buddhista? gy, hogy elfogadja a Buddha tantsait, s igyekszik azokat a gyakorlatba tltetni. Ennek az elhatrozsnak a formja az, amit menedkvtelnek hvnak, mely sorn valaki menedket vesz a hrom kincsben. A hrom kincs a Buddha, a Dharma (tants) s a Szangha (kzssg). Menedket venni azt jelenti, hogy belttuk, a hrom kincs az, ami egyedli menedknk a ltforgatagbl, az jraszletsek sorozatbl, a szenvedsbl, s ami ltal elrhetjk a vgs megszabadulst. Menedket venni a Buddhban azt jelenti, elfogadjuk, hogy elrte a tkletes megvilgosodst, s helyesen tantotta az utat, ami ltal mi is elrhetjk azt. Menedket venni a Dharmban azt jelenti, elfogadjuk, hogy a tants j, s szmunkra kzvetlenl feltrja a megszabaduls elrsnek mdjt. Menedket venni a Szanghban azt jelenti, elfogadjuk, hogy a Buddha tantvnyai, s azok tantvnyai, egszen napjainkig helyesen riztk s valstottk meg a tantst, amit gy mi is megismerhetnk s 11

elsajtthatunk. Egy vilgi szmra, vagyis aki nem szerzetes, t fogadalom van, amit a menedkvtel utn le szoktak tenni. A fogadalmak lettele nem ktelez, illetve lehetsg van arra is, hogy valaki ne mindet fogadja meg. Ez azrt van gy, mert a fogadalmak szerepe abban ll, hogy segtse az embert a buddhista svnyen, vagyis ezek a gyakorlati kpzs rszei. Egy szerzetes esetben jval tbb fogadalomrl van sz, minthogy a szerzetesi let clja a buddhista t minl tkletesebb megvalstsa, s a megszabaduls minl biztosabb elrse. A vilgiak szmra az t fogadalom a kvetkez: nem venni el letet; nem venni el, amit nem adnak oda nknt; nem folytatni helytelen nemi viszonyt; nem lltani hamisat; nem fogyasztani bdt szereket. Az els ngy mr ismert a kros cselekedetekbl, mg az tdiknek a jelentsge abban ll, hogy ha valaki brmilyen bdt szert fogyaszt leggyakrabban szeszes italt az erklcsi rzke tompul, s nagyobb esllyel szegi meg az elz ngy fogadalmat, illetve kvet el ms helytelen tettet. A vilgiak esetben a buddhizmus gyakorlsnak fbb formi az adakozs, az erklcsi fegyelem s a tants fokozatos megismerse. De emellett termszetesen akinek indttatsa van r, az meditcis gyakorlatokat is folytathat, ahogy azt sokan teszik is. Ami fontos, hogy mg ha kis lpsekkel is, mi magunk vljunk jobb emberekk, akik kpesek bkt s nyugalmat tallni nmagukban, s kedvessget gyakorolni msok irnyban. Ezen az ton juthatunk el vgl a maradand boldogsghoz, a megszabadulshoz.

12