EPISTEMOLOGIA

Professor Mestre Obertal Xavier Ribeiro Agosto de 2012

I. A posio da teoria do conhecimento no sistema da filosofia

O estudo da filosofia no seu contedo histrico e na evoluo do conhecimento nos leva a uma diviso da filosofia em suas diferentes disciplinas. A filosofia antes de qualquer coisa auto-reflexo do esprito sobre seu comportamento valorativo terico e prtico. Diviso da filosofia em suas diferentes disciplinas: 1.Teoria cientifica: enquanto reflexo sobre o comportamento terico, sobre aquilo que chamamos de cincia, a filosofia teoria do conhecimento cientfico, teoria da cincia. 2.Teoria de valor: enquanto reflexo sobre o comportamento prtico do esprito, sobre o que chamamos de valor no sentido estrito, a filosofia teoria do valor. 3.Teoria da viso de mundo: a auto-reflexo do esprito, porm, no fim em si, mas meio para atingir uma viso de mundo. A filosofia teoria da viso de mundo. O campo da filosofia divide-se, portanto em trs partes, a teoria da cincia, a teoria do valor e teoria da viso de mundo. Principais disciplinas da filosofia: Uma segunda diviso dessas partes fornece as principais disciplinas da filosofia. A que mais nos interessa nesse estudo a da teoria da cincia, que nos props a teoria do conhecimento, nos abre caminho para epistemologia. 1. A teoria da viso de mundo decomposta em metafsica. Esta divide-se em metafsica da natureza e metafsica do esprito; e em teoria da viso de mundo em sentido estrito, que investiga as questes referentes a Deus, liberdade e imortalidade. 2. A teoria do valor divide-se, segundo os diferentes tipos de valor, nas teorias dos valores ticos, estticos e religiosos. Obtemos, assim, trs disciplinas: tica, esttica e filosofia da religio. 3. A teoria da cincia decomposta em teoria formal e doutrina material da cincia. A teoria formal chamamos de lgica; e a doutrina material da cincia chamamos de teoria do conhecimento. Lugar que a teoria do conhecimento ocupa na filosofia, sua relao com as teorias: Compreendemos o lugar que a teoria do conhecimento ocupa no conjunto da filosofia, como uma parte da teoria da cincia. Podemos defini-la como teoria material da cincia ou como teoria dos princpios materiais do conhecimento humano. Enquanto a lgica investiga os princpios formais do conhecimento, as formas e leis gerais do pensamento humano, a teoria do conhecimento dirige-se aos pressupostos materiais mais gerais do conhecimento cientfico. Enquanto a primeira prescinde da referncia do pensamento aos objetos e considera o pensamento puramente em si, a segunda tem os olhos fixos justamente na referncia objetiva do pensamento, na sua relao com os objetos. Enquanto a lgica pergunta a respeito da correo formal do pensamento, sobre sua concordncia consigo mesmo, com suas prprias formas e leis, a teoria do conhecimento pergunta sobre a verdade do pensamento, sobre sua concordncia com o objeto. 1

Uma outra forma definir a teoria do conhecimento como a teoria do pensamento verdadeiro, por oposio lgica, definida como a teoria do pensamento correto. Torna-se claro, assim, o significado fundamental da teoria do conhecimento para todo o campo da filosofia. com todo o direito que ela ser chamada de philosophia fundamentalis, cincia filosfica fundamental. Costuma-se dividir a teoria do conhecimento em geral e especial: 1. A geral investiga a relao do pensamento com o objeto em geral. 2. A especial toma como objeto de uma investigao crtica os axiomas1 e conceitos fundamentais em que se exprime a referncia de nosso pensamento aos objetos.

II. A histria da teoria do conhecimento

A compreenso da teoria geral do conhecimento necessita do olhar histrico da teoria do conhecimento. Como ela evolui, como se constitui no contexto histrico para a sua formulao atual. Como disciplina filosfica independente, no se pode falar de uma teoria do conhecimento nem na Antiguidade nem na Idade Mdia. Certamente, encontraremos numerosas reflexes epistemolgicas na filosofia antiga, especialmente em Plato e em Aristteles. So, porm, investigaes epistemolgicas que ainda esto completamente embutidas em contextos psicolgicos e metafsicos.

Idade Moderna: A essncia a certeza do conhecimento humano.

s na Idade Moderna que a teoria do conhecimento aparece como disciplina independente, fundada por John Locke e seguida por Leibniz, George Berkeley e David Hume; por Immanuel Kant e seguida por Fichte, Schelling e Hegel, Schopenhauer e em Hartmann. John Locke fundador da teoria do conhecimento: O filsofo ingls John Locke deve ser considerado seu fundador. Sua principal obra, An Essay concerning Human Understanding,2 publicada em 1690, trata de modo sistemtico as questes referentes origem, essncia, certeza e o alcance do conhecimento humano. No livro Nouveaux essais sur l 'entendement humain3, publicado postumamente em 1765, Leibniz tentou refutar o ponto de vista epistemolgico de Locke. Na Inglaterra, George Berkeley, em sua obra A Treatise concerning the Principies of Human Knowledge4(1710), e David Hume, em sua
Axioma (axome) - Proposio indemonstrvel, que serve para demonstrar outras proposies. Os axiomas so verdadeiros? Foi o que se acreditou por muito tempo: um axioma, para Espinosa ou Kant, uma verdade evidente por si mesma, que portanto no necessita ser demonstrada. Os matemticos ou lgicos de hoje vem-nos, antes, como convenes ou hipteses, que no o podem ser. A verdade, portanto, j no est nas proposies (se os axiomas no forem verdadeiros, nenhum teorema o ser), mas nas relaes de implicao ou de deduo que as unem. Equivale a dizer que no h axioma, no sentido tradicional do termo, mas apenas postulados (v. "postulado"). Isso, no entanto, um postulado, no um axioma. Postulado (postulat) - Um princpio que formulamos, sem poder demonstr-lo. Distingue-se do axioma apenas por uma evidncia menor. Alis, os matemticos modernos renunciaram distino. que renunciaram evidncia dos princpios, para no reconhecer mais que a necessidade das inferncias. COMTE-SPONVILLE, Andr, Dicionrio Filosfico. So Paulo, 2003: Martins Fontes, p. 72.464. 2 An Essay concerning Human Understanding - Um Ensaio relativo (ou sobre o) ao entendimento humano. 3 Nouveaux essais sur l 'entendement humain - Novo ensaio sobre o entendimento humano 4 Treatise concerning the Principies of Human Knowledge - Tratado relativo princpios do conhecimento humano.
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obra principal, A Treatise on Human Nature 5(1739/40) e em outra de menor dimenso, o Enquiry concerning Human Understanding6 (1748), continuaram edificando sobre a base dos resultados obtidos por Locke. Ao investigar a origem das idias, Locke prefere o caminho "psicolgico" e distingue duas fontes possveis de nossas idias: 1. A sensao, que o resultado da modificao feita na mente por meio dos sentidos. 2. A reflexa, que a percepo que alma tem daquilo que nela ocorre. Assim se conclui que a reflexo se reduz apenas experincia interna do resultado da experincia externa produzida pela sensao. O que ocasiona a produo de uma idia simples na mente a "qualidade" do objeto. Dois tipos de qualidades: 1. H qualidades primrias, como a solidez, a extenso, a configurao, o movimento, o repouso e o nmero. Estas so objetivas por existirem realmente nas coisas. 2. H qualidades secundrias, como cor, som, odor, sabor etc, que provocam no sujeito determinadas percepes sensveis. Estas variam de sujeito para sujeito, so relativas e subjetivas. Por meio da anlise, o sujeito ata e desata as idias simples, produzindo as idias complexas. Estas, j que so formadas pelo intelecto, no tem validade objetiva. So nomes de que nos servimos para denominar e ordenar as coisas. Da seu valor prtico, e no cognitivo. Locke enfatiza o papel do objeto e afirma que a alma como uma tabula rasa, tbua sem inscrio, como cera em que no h qualquer impresso, como papel branco desprovido de qualquer caractere, sem qualquer idia e o conhecimento s comea aps a experincia sensvel. Todo conhecimento, nela est fundado, e dela deriva fundamentalmente. Immanuel Kant, a fundamentao crtica e o mtodo do conhecimento das cincias naturais: Na filosofia continental, Immanuel Kant aparece como o verdadeiro fundador da teoria do conhecimento. Em sua principal obra epistemolgica, a Crtica da razo pura (1781), tentou fornecer uma fundamentao crtica ao conhecimento das cincias naturais. Como fundamentao crtica do conhecimento cientfico. No se limita porm ao domnio terico, mas avana a partir dele, para a fundamentao crtica dos valores e sua totalidade. Alm da crtica da razo pura surge a crtica da razo prtica que trata do mbito tico dos valores e a crtica do juzo, que toma os valores estticos como objeto da investigao crtica. Kant formula um projeto de filosofia crtica que visa dar conta da possibilidade do homem conhecer o real e de agir livremente. A Crtica da razo pura contm os princpios bsicos da teoria do conhecimento kantiana. O conhecimento resulta da contribuio das faculdades da sensibilidade e do entendimento que constituem o sujeito do conhecimento. A sensibilidade possibilita que o objeto pensado por conceitos (entendimento) seja determinado espao-temporalmente como objeto de uma experincia possvel. Kant estabelece uma moral do dever que se fundamenta na racionalidade humana e tem como princpio bsico o imperativo categrico.7. O mtodo que usou foi chamado por ele prprio de "mtodo transcendental". Esse mtodo no investiga a gnese psicolgica do conhecimento, mas sua validade lgica. No
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Treatise on Human Nature - Tratado sobre a natureza humana. Enquiry concerning Human Understanding - Questionro relativa a compreenso humana. 7 A teoria do conhecimento de Kant ser tratada e aprofundada seguidamente na pgina 10 e seguintes. Item VI Kant e filosofia crtica.

pergunta, maneira do mtodo psicolgico, como surge o conhecimento, mas sim como possvel o conhecimento, sobre quais fundamentos, sobre quais pressupostos ele repousa. Em virtude desse mtodo, a filosofia de Kant tambm chamada abreviadamente de transcendentalismo ou, ainda, de criticismo. Em Fichte, o sucessor imediato de Kant, a teoria do conhecimento aparece pela primeira vez intitulada "teoria da cincia". Mas j apresenta aquele amlgama de teoria do conhecimento e metafsica que ganhar livre curso em Schelling e Hegel e que tambm estar inconfundivelmente presente em Schopenhauer e em Hartmann. Neokantismo e separao entre o questionamento metafsico do epistemolgico: Em contraposio a esses tratamentos metafsicos da teoria do conhecimento, o neokantismo, surgido na dcada de 1860, esfora-se por separar nitidamente o questionamento metafsico do epistemolgico. No entanto, o problema epistemolgico foi to vigorosamente empurrado para o primeiro plano que a filosofia corria o perigo de reduzir-se teoria do conhecimento. O neokantismo desenvolveu a teoria kantiana do conhecimento numa direo muito bem determinada. A unilateralidade de questionamento que isso provocou fez logo surgirem numerosas correntes epistemolgicas contrrias.

III. Um breve estudo sobre a teoria geral do conhecimento.

Hoje existe uma enorme quantidade de direcionamentos epistemolgicos, e os mais importantes sero apresentados a seguir em conexo sistemtica. Investigao fenomenolgica preliminar: A teoria do conhecimento, como o nome j diz, uma teoria, isto , uma interpretao e uma explicao filosficas do conhecimento humano. Antes, porm, de filosofar sobre um objeto, necessrio examin-lo com exatido. Qualquer explicao ou interpretao deve ser precedida de uma observao e de uma descrio exatas do objeto. Isso vale tambm para o nosso caso. Devemos, pois apreender com um olhar penetrante e descrever com exatido esse fenmeno peculiar de conscincia que chamamos de conhecimento. Fazemos isso na medida em que tentamos apreender as caractersticas essenciais desse fenmeno mediante a auto-reflexo sobre o que experimentamos quando falamos em conhecimento. Diferenciando o mtodo psicolgico do fenomenolgico: O mtodo psicolgico investiga os processos mentais concretos em seu curso regular e em suas relaes com outros processos. O mtodo fenomenolgico procura apreender a essncia geral no fenmeno concreto. No descreve um processo de conhecimento determinado, no procura estabelecer o que caracterstico de um determinado conhecimento, mas aquilo que essencial a todo conhecimento, aquilo em que consiste sua estrutura geral. Caractersticas fundamentais do conhecimento: Dualismo e correlao do sujeito e objeto. O fenmeno do conhecimento se nos apresenta, nas suas caractersticas fundamentais defrontando-se conscincia e objeto, sujeito e objeto. O conhecimento aparece como uma relao 4

entre esses dois elementos. Nessa relao, sujeito e objeto permanecem eternamente separados. O dualismo do sujeito e do objeto pertence essncia do conhecimento. Ao mesmo tempo, a relao entre os dois elementos uma relao recproca, de correlao. O sujeito s sujeito para um objeto e o objeto s objeto para um sujeito. Ambos so o que so apenas na medida em que o so um para o outro. Essa correlao, porm, no reversvel. Ser sujeito algo completamente diverso de ser objeto. A funo do sujeito apreender o objeto; a funo do objeto ser apreensvel e ser apreendido pelo sujeito. Apresentam em si pontos de vista: 1. Vista a partir do sujeito, essa apreenso aparece como uma sada do sujeito para alm de sua esfera prpria, como uma invaso da esfera do objeto e como uma apreenso das determinaes do objeto. Com isso, no entanto, o objeto no arrastado para a esfera do sujeito, mas permanece transcendente a ele. No no objeto, mas no sujeito que algo foi alterado pela funo cognoscitiva. Surge no sujeito uma "figura" que contm as determinaes do objeto, uma "imagem" do objeto. 2. Visto a partir do objeto, o conhecimento aparece como um alastramento, no sujeito, das determinaes do objeto. H uma transcendncia do objeto na esfera do sujeito correspondendo transcendncia do sujeito na esfera do objeto. Ambas so apenas aspectos diferentes do mesmo ato. Nesse ato, porm, o objeto tem preponderncia sobre o sujeito. O objeto o determinante, o sujeito o determinado. por isso que o conhecimento pode ser definido como uma determinao do sujeito pelo objeto. No , porm o sujeito que pura e simplesmente determinado, mas apenas a imagem, nele, do objeto. A imagem objetiva na medida em que carrega consigo as caractersticas do objeto. Diferente do objeto, ela est, de um certo modo, entre o sujeito e o objeto. Ela o meio com o qual a conscincia cognoscente8 apreende seu objeto. Dizer que o conhecimento uma determinao do sujeito pelo objeto dizer que o sujeito comporta-se receptivamente com respeito ao objeto. Essa receptividade, contudo, no significa passividade. Pelo contrrio, pode-se falar de uma atividade e de uma espontaneidade do sujeito no conhecimento. Certamente, a espontaneidade no est relacionada ao objeto, mas imagem do objeto, na qual a conscincia pode muito bem ter uma participao criadora. Receptividade com respeito ao objeto e espontaneidade com respeito imagem do objeto no sujeito podem perfeitamente coexistir. Transcendncia e objetos do conhecimento: Na medida em que determina o sujeito, o objeto mostra-se independente do sujeito, para alm dele, transcendente. Todo conhecimento visa, busca, intenciona um objeto independente da conscincia cognoscente. Por isso o carter transcendente adequado a todos os objetos de conhecimento. Objetos do conhecimento: Dividimos os objetos em reais e ideais.

Cognoscente - sujeito que conhece Cognitivas, cincias (cognitives, sciences) - So as cincias ou as disciplinas que tm como objeto o conhecimento e os meios do conhecimento. COMTE-SPONVILLE, Andr, Dicionrio Filosfico. So Paulo, 2003: Martins Fontes, p. 109.

Os objetos reais ou efetivos todos que nos so dados na experincia externa ou interna ou so inferidos a partir dela. Os objetos ideais aparecem como irreais, meramente pensados. Esses objetos ideais so, por exemplo, as estruturas da matemtica, os nmeros e as figuras geomtricas. O estranho que tambm esses objetos ideais possuem um ser em si, uma transcendncia no sentido epistemolgico. As leis numricas, as relaes existentes, por exemplo, entre os lados e ngulos de um tringulo tm uma independncia de nosso pensamento subjetivo semelhante dos objetos reais. Apesar de sua irrealidade, defrontam-se com nosso pensamento como algo em si mesmo determinado e independente. Correlao entre sujeito e objeto: Parece existir uma contradio entre a transcendncia do objeto em face do sujeito e a correlao constatada h pouco entre sujeito e objeto. Essa contradio, porm, apenas aparente. O objeto s no separvel da correlao na medida em que um objeto de conhecimento. A correlao entre sujeito e objeto no em si mesma indissolvel; s o no interior do conhecimento. Sujeito e objeto no se esgotam em seu ser um para o outro, mas tm, alm disso, um ser em si. No objeto, este ser em si consiste naquilo que ainda desconhecido. No sujeito, consiste naquilo que ele alm de sujeito que conhece. Alm de conhecer, ele tambm est apto a sentir e a querer. Assim, enquanto o objeto cessa de ser objeto quando se separa da correlao, o sujeito apenas deixa de ser sujeito cognoscente. Assim como a correlao entre sujeito e objeto s no dissolvel no interior do conhecimento, ela tambm s no reversvel enquanto relao de conhecimento. Em si mesma, uma reverso perfeitamente possvel. Ela ocorre, de fato, na ao, pois nesse caso no o objeto que determina o sujeito, mas o sujeito que determina o objeto. No o sujeito que muda, mas o objeto. O sujeito no mais se comporta receptivamente, mas espontnea e ativamente, ao passo que o objeto comporta-se passivamente. Desse modo, conhecimento e ao apresentam estruturas completamente opostas. A essncia do conhecimento, sua busca na relao: A essncia do conhecimento est estreitamente ligada ao conceito de verdade. S o conhecimento verdadeiro conhecimento efetivo. "Conhecimento no-verdadeiro" no propriamente conhecimento, mas erro e engano. Em que consiste, ento, a verdade do conhecimento? A verdade deve consistir na concordncia da "figura" com o objeto. Um conhecimento verdadeiro na medida em que seu contedo concorda com o objeto intencionado. Conseqentemente, o conceito de verdade um conceito relacional. Ele expressa um relacionamento, a saber, o relacionamento do contedo do pensamento, da "figura", com o objeto. O prprio objeto, ao contrrio, no pode ser nem verdadeiro nem falso. De certo modo, ele est para alm da verdade e da inverdade. Uma representao inadequada, por sua vez, pode ser verdadeira, pois apesar de incompleta pode ser correta, se as caractersticas que contm existirem efetivamente no objeto. O conceito de verdade que obtivemos a partir da considerao fenomenolgica do conhecimento pode ser chamado conceito transcendente de verdade, vale dizer, ele tem a transcendncia do objeto como pressuposto. esse o conceito de verdade da conscincia ingnua e tambm o da conscincia cientfica. Ambos visam, com a verdade, a concordncia do contedo do pensamento com o objeto.

Conhecimento e certeza: Devemos chegar tambm certeza de que o conhecimento verdadeiro. Surge assim a seguinte questo: em que posso reconhecer um conhecimento como verdadeiro? Essa a questo acerca do critrio da verdade. Os achados fenomenolgicos nada dizem sobre a existncia de tal critrio. Apenas a exigncia desse critrio pertence ao fenmeno do conhecimento, no a satisfao dessa exigncia.

IV. Fenmeno do conhecimento e elementos para psicologia, a lgica e a ontologia:

O conhecimento possui trs elementos principais: sujeito, "imagem" e objeto. 1. Pelo sujeito, o fenmeno do conhecimento confina com a esfera psicolgica. 2. Pela "imagem", com a esfera lgica. 3. Pelo objeto, com a ontolgica9. Na esfera psicolgica: Enquanto processo psicolgico num sujeito, o conhecimento objeto da psicologia. Vse de imediato que a psicologia no pode solucionar as questes referentes essncia do conhecimento humano. A investigao fenomenolgica mostrou, que o conhecimento consiste na apreenso espiritual de um objeto. A psicologia se abstm, em sua investigao dos processos de pensamento, dessa referncia objetual. Ela dirige sua ateno para a gnese e para o curso dos processos psicolgicos. Ela pergunta como o pensamento se d e no se o pensamento verdadeiro, isto , se concorda com seu objeto. A pergunta sobre o contedo de verdade do conhecimento est fora, portanto, de seu domnio. Se, no obstante, ela tentasse responder a essa questo, ocorreria uma rematada metbasis eis alio gnos, uma passagem para outra ordem. aqui exatamente que reside o erro de base do psicologismo. Na esfera lgica: Com seu segundo elemento, a imagem, o conhecimento ascende esfera lgica. A "imagem" do objeto no sujeito uma estrutura lgica e, enquanto tal, objeto da lgica. Mas, se v que a lgica no capaz de resolver o problema do conhecimento. Ela investiga as estruturas lgicas enquanto tais, sua constituio interna e suas relaes mtuas. Ela pergunta sobre a concordncia do pensamento consigo mesmo, no sobre sua concordncia com o objeto. O questionamento epistemolgico tambm se situa, portanto, fora da esfera lgica. Desconhecer esse fato cair no logicismo.

Ontologia: (ontologie) - o discurso sobre "o ser como ser", como dizia Aristteles, ou sobre o ser do que (os entes em geral, ta onta, e no determinado ente em particular). uma parte, salvo para os heideggerianos, da metafsica. Mas sobre o ser como ser, o que dizer, a no ser que ? As cincias nos ensinam mais. O ser puro no seno um sonho de filsofo. Mais vale a impureza do real. COMTE-SPONVILLE, Andr, Dicionrio Filosfico. So Paulo, 2003: Martins Fontes, p. 424.

Na esfera ontolgica: Com seu terceiro elemento, o objeto, o conhecimento humano toca a esfera ontolgica. O objeto defronta-se com a conscincia cognoscente enquanto algo que , quer se trate de um ser real ou ideal. O ser, porm, objeto da ontologia. Tambm aqui, deve-se reconhecer que a ontologia no pode resolver o problema do conhecimento, pois, assim como no podemos eliminar o objeto no conhecimento, tambm no podemos eliminar o sujeito. Conforme o exame fenomenolgico j mostrou, ambos pertencem ao contedo essencial do conhecimento humano. Quando se ignora isso e se encara o problema do conhecimento, de forma unilateral, a partir do objeto, o resultado o ponto de vista do ontologismo.

V. Relao sujeito e objeto e nova disciplina filosfica autnoma:

Nem a psicologia, nem a lgica, nem a ontologia so capazes, portanto, de resolver o problema do conhecimento, que algo completamente peculiar e independente. Se quisermos rotul-lo com um nome especfico, poderemos falar, de um fato gnoseolgico. A referncia objetual de nosso pensamento, a relao entre sujeito e objeto, no cabe em nenhuma das trs disciplinas mencionadas e funda, portanto, uma nova disciplina, a teoria do conhecimento. O exame fenomenolgico tambm conduz ao reconhecimento da teoria do conhecimento como uma disciplina filosfica autnoma. Poder-se-ia pensar que a tarefa da teoria do conhecimento estaria cumprida, no essencial, com a descrio do fenmeno do conhecimento. Mas no assim. A descrio do fenmeno ainda no uma interpretao e uma explicao filosficas. O que acabamos de descrever aquilo que a conscincia natural entende por conhecimento. Vimos que, segundo a concepo da conscincia natural, o conhecimento uma afigurao do objeto e a verdade do conhecimento consiste numa concordncia da "imagem" com o objeto. Est fora do alcance do questionamento fenomenolgico, porm, perguntar se essa concepo justificada. O mtodo fenomenolgico s pode oferecer uma descrio do fenmeno do conhecimento. Com base nessa descrio fenomenolgica, deve-se buscar uma explicao e uma interpretao filosficas, uma teoria do conhecimento. Essa a verdadeira tarefa da teoria do conhecimento. Esse fato muitas vezes desconsiderado pelos fenomenlogos. Eles crem poder solucionar o problema do conhecimento por meio da mera descrio do fenmeno do conhecimento. s objees vindas de epistemlogos de diferentes orientaes, reagem apontando os dados fenomenolgicos do conhecimento. Mas se esquecem de que fenomenologia do conhecimento e teoria do conhecimento so coisas muito distintas. Distino entre fenomenologia do conhecimento e teoria do conhecimento: A fenomenologia tem a capacidade unicamente de trazer luz a fatualidade da concepo natural, jamais de decidir a respeito de seu direito, de sua verdade. Essa questo crtica permanece fora de sua esfera de competncia. A fenomenologia um mtodo, mas no uma teoria do conhecimento. A descrio do fenmeno do conhecimento tem uma significao apenas preparatria. Sua tarefa no resolver o problema do conhecimento, mas conduzir-nos at o problema. A descrio fenomenolgica pode e deve descobrir e trazer nossa conscincia os problemas que se apresentam no fenmeno do conhecimento. Aprofundando na descrio do fenmeno do conhecimento, veremos sem dificuldade que h, sobretudo cinco problemas principais contidos nos achados fenomenolgicos. 8

1. Questo sobre a possibilidade do conhecimento humano: Vimos que o conhecimento significa uma relao entre sujeito e objeto, que entram em contato um com o outro: o sujeito apreende o objeto. A pergunta que imediatamente se faz se essa concepo da conscincia natural justificada, se ocorre realmente esse contato entre sujeito e objeto. Ser o sujeito realmente capaz de apreender o objeto? Essa a questo sobre a possibilidade do conhecimento humano. 2. Questo sobre a fonte, o fundamento para buscar o contedo: Deparamos com outro problema quando consideramos mais de perto a estrutura do sujeito cognoscente. Essa estrutura dualista. O homem um ser espiritual e sensvel. Distinguimos correspondentemente um conhecimento espiritual e um conhecimento sensvel. A fonte do primeiro a razo; a do segundo, a experincia. Pergunta-se, ento, qual a principal fonte em que a conscincia cognoscente vai buscar seus contedos. A fonte e o fundamento do conhecimento humano a razo ou a experincia? Essa a questo sobre a origem do conhecimento. 3. Questo sobre a determinao na relao sujeito e objeto: Somos conduzidos ao problema verdadeiramente central da teoria do conhecimento quando fixamos o olhar sobre a relao entre sujeito e objeto. A descrio fenomenolgica caracteriza essa relao como uma determinao do sujeito pelo objeto. Agora, porm, tambm perguntamos se essa concepo da conscincia natural a correta. Como veremos mais tarde, numerosos e importantes tericos do conhecimento definiram a relao num sentido diametralmente oposto. Segundo eles, a situao real exatamente inversa: no o objeto que determina o sujeito, mas o sujeito que determina o objeto. A conscincia cognoscente no se comporta receptivamente frente a seu objeto, mas ativa e espontaneamente. Pergunta-se qual das duas interpretaes do conhecimento humano a correta. De forma abreviada, podemos chamar esse problema de questo sobre a essncia do conhecimento humano. 4. Questo sobre outro conhecimento alm do racional: At agora, quando falamos em conhecimento, sempre pensamos apenas numa apreenso racional do objeto. O que se pergunta se, alm desse conhecimento racional, existe um outro, de outro tipo, um conhecimento que, por oposio ao conhecimento racionaldiscursivo, poderamos chamar de intuitivo. Essa a questo sobre os tipos de conhecimento humano. 5. Questo sobre o critrio da verdade: Existe o problema da descrio fenomenolgica se existe um conhecimento verdadeiro e, como posso reconhecer sua verdade? Qual o critrio que me diz em cada caso se um conhecimento verdadeiro ou no? O problema do conhecimento divide-se, assim, em cinco problemas parciais. No restante do livro de Hessen. J - Teoria do Conhecimento, eles sero discutidos um aps o outro. O dogmatismo, o ceticismo, o subjetivismo e relativismo, o pragmatismo e o criticismo. Mostrando, em cada caso, as principais solues dadas ao problema no curso da histria da filosofia, e assumindo ento uma posio crtica, indicando a direo na qual busca uma soluo. 9

VI. Kant e a filosofia crtica

1. A concepo kantiana de filosofia
A obra de Immanuel Kant (1724-1804) pode ser vista como um marco na filosofia moderna. Seu pensamento geralmente dividido em duas fases: 1. A pr-crtica, que vai at a Dissertao de 1770. 2. A crtica, a partir da publicao da Crtica da razo pura de 1781. Em sua fase pr-critica, Kant pode ser considerado um representante tpico do chamado "racionalismo dogmtico", caracterizado pela forte influncia do "sistema Leibniz-Wolff', isto , do predomnio, sobretudo no contexto alemo, da filosofia racionalista inspirada em Leibniz e desenvolvida e sistematizada por Christian Wolff (1679-1754). Segundo ele mesmo nos relata em seus Prolegmenos, foi a leitura de Hume que o despertou de seu "sonho dogmtico". Os questionamentos cticos de Hume abalaram profundamente Kant, que visava empreender uma defesa do racionalismo contra o empirismo ctico. Percebeu, no entanto, a importncia das questes levantadas pelos empiristas, destacadamente Hume, e acabou por elaborar uma filosofia que caracterizou como racionalismo critico, pretendendo precisamente superar a dicotomia entre racionalismo e empirismo. significativo que Kant, formado no contexto do racionalismo alemo, tenha dedicado a Crtica da razo pura a Bacon, o iniciador do empirismo. As quatro questes da sua lgica, e suas determinaes. Em sua Lgica, Kant define a filosofia como "a cincia da relao de todo conhecimento e de todo uso da razo com o fim ltimo da razo humana", caracterizando-se pelo tratamento de quatro questes fundamentais: 1. O que posso saber? Questo que diz respeito metafsica, no sentido kantiano de investigao sobre a possibilidade e legitimidade do conhecimento. 2. O que devo fazer? Cuja resposta dada pela moral. 3. O que posso esperar? O problema da esperana, de que trata a religio. 4. O que o homem? Objeto da antropologia, qual em ltima anlise se reduzem as outras trs e que na verdade a mais importante das quatro. 10

Tendo em vista estas questes, o filsofo deve determinar: 1. As fontes do saber humano. 2. A extenso do uso possvel e til de todo saber. 3. Os limites da razo. Sendo este ltimo item o mais difcil, porm o mais necessrio, na perspectiva da filosofia crtica. No Prefcio segunda edio (1787) da Crtica da razo pura, Kant se refere ao "escndalo" das disputas entre as vrias correntes e doutrinas filosficas, que segundo ele, s podem ser superadas pela introduo da crtica. Um dos objetivos fundamentais da filosofia na Crtica da razo pura, que trata da razo terica, isto , do uso da razo no conhecimento da realidade, precisamente estabelecer critrios de demarcao, entre o que podemos legitimamente conhecer e as falsas pretenses ao conhecimento, que nunca se realizam. Na viso de Kant, a critica se ope ao dogmatismo, " pretenso de progredir apenas com um conhecimento puro baseado em conceitos (o filosfico), segundo princpios h tempos usados pela razo, sem se indagar, contudo de que modo e com que direito ela chegou a eles. Dogmatismo , portanto, o procedimento dogmtico da razo sem uma critica precedente de seu prprio poder." A tarefa da crtica consiste assim em examinar os limites da razo terica e estabelecer os critrios de um conhecimento legtimo.

2. A Crtica da razo pura

na Critica da razo pura que Kant formula sua concepo de uma filosofia transcendental, isto , uma investigao que, "em geral, se ocupa no tanto com objetos mas com o nosso modo de conhecimento de objetos". Filosofia transcendental e a anlise das condies do conhecimento: A filosofia transcendental, portanto, contm a teoria do conhecimento de Kant, ou seja sua anlise das condies de possibilidade do conhecimento, por meio da qual se pode delimitar a cincia da pseudocincia, distinguindo o uso cognitivo da razo, que efetivamente produz conhecimento do real, de seu uso meramente especulativo, em que ao pensamento no correspondem objetos. Pode-se dizer que essa obra consiste, por um lado, no exame da constituio interna da razo; por outro lado, no exame de seu funcionamento. O processo que usa: Kant parte da distino tradicional entre juzos analticos e juzos sintticos. 1. Os analticos so de carter lgico, aqueles em que o predicado est contido no sujeito, isto no produzem conhecimento, mas simplesmente explicitam a definio do sujeito do juzo, como por exemplo: "Todo tringulo tem trs ngulos" So, portanto, a priori, ou seja, independentes da experincia, universais e necessrios, mas no-cognitivos. 2. Os juzos sintticos so a posteriori, dependem da experincia e constituem uma ampliao de nosso conhecimento, tais como "A gua ferve a 100 graus centgrados." Produzem 11

conhecimento, mas no so universais nem necessrios, pois baseiam-se na experincia e, no mximo, resultam de generalizaes empricas. Kant considera, entretanto, que a distino analtico (a priori) / sinttico (a posteriori) insuficiente para explicar a possibilidade da cincia, pois precisamos dar conta de juzos universais e necessrios que ampliem o conhecimento: os juzos sintticos a priori. Este ltimo tipo de juzo caracterizado por Kant como independente da experincia, porm relacionado a ela, j que diz respeito s suas condies de possibilidade. Os princpios mais gerais da cincia, os fundamentos da fsica e da matemtica e os juzos filosficos da teoria do conhecimento que Kant pretende estabelecer, pertenceriam a esta nova classe de juzo. O novo que objeto determinado pelo sujeito e suas relaes: No Prefcio segunda edio (1787), Kant formula a famosa metfora da revoluo copernicana na filosofia, que pretende empreender. Assim como Coprnico teria invertido o modelo tradicional de cosmo em que o Sol girava em torno da Terra, mostrando ser a Terra que girava em torno do Sol, do mesmo modo, na relao de conhecimento, no o sujeito que se orienta pelo objeto (o real), como quis a tradio, mas o objeto que determinado pelo sujeito. A Crtica da razo pura visa, assim, investigar as condies de possibilidade do conhecimento, ou seja, o modo pelo qual, na experincia de conhecimento, sujeito e objeto se relacionam e em que condies esta relao pode ser considerada legtima. "Sujeito" e "objeto" so, portanto, para Kant, termos relacionais, que s podem ser considerados como parte da relao de conhecimento, e no autonomamente. S h objeto para o sujeito, s h sujeito se este se dirige ao objeto, visa apreend-lo. Conhecimento resulta da contribuio da sensibilidade e do entendimento: Na concepo kantiana, o conhecimento do objeto resulta da contribuio de duas faculdades de nossa mente, ou de nossa razo, a sensibilidade e o entendimento. 1. A primeira parte da Critica da razo pura, a Esttica Transcendental, trata da contribuio das formas puras da sensibilidade, as intuies de espao e tempo, para o conhecimento. 2. A segunda parte, a Analtica Transcendental, examina a contribuio dos conceitos puros do entendimento, as categorias, para o conhecimento, considerando ainda, nas sees relativas unidade sinttica da apercepo e ao esquematismo da razo pura, como sensibilidade e entendimento se unem para constituir a experincia cognitiva. Trata-se, portanto, da formulao de um modelo do uso da razo no conhecimento que procura dar conta de como se constitui este conhecimento de forma legitima, buscando assim evitar e superar as dificuldades e os impasses que o empirismo e o racionalismo, o materialismo e o idealismo enfrentavam em sua poca. Kant e Esttica Transcendental - a teoria da sensibilidade: Kant emprega o termo "esttica" ainda no sentido tradicional de anlise da sensibilidade (do grego aisthesis) do ponto de vista do conhecimento. Sua teoria da sensibilidade, entretanto, no uma teoria das sensaes, ou da percepo sensvel, como encontramos em Locke e Hume. Ao contrrio, a Esttica Transcendental pretende investigar as formas puras da sensibilidade, as intuies de espao e tempo, precisamente como condies de possibilidade da experincia sensvel, como elementos constitutivos portanto de nossa relao com objetos enquanto 12

determinados espao-temporalmente. Kant rejeita a noo de uma intuio intelectual, que poderia nos dar acesso direto essncia das coisas, tal como encontramos na metafsica tradicional. Por definio, a essncia o incondicionado, conhec-la seria entrar numa relao com a essncia, a partir do qu esta deixaria de ser incondicionada. A intuio sempre sensvel, o modo como os objetos se apresentam a ns no espao e no tempo, condio de possibilidade para que sejam objetos. O que conhecemos no o real, "a coisa-em-si", mas sempre o real em relao com o sujeito do conhecimento, isto , o real enquanto objeto. Kant distingue assim o mundo dos fenmenos, a realidade de nossa experincia, do mundo do nmero, a realidade considerada em si mesma, a qual podemos pensar, mas no conhecer. Segundo a Analtica Transcendental (27): "No podemos pensar nenhum objeto seno mediante categorias; no podemos conhecer nenhum objeto pensado seno mediante intuies que correspondam queles conceitos." E, em uma passagem famosa da Introduo, "a intuio sem conceitos cega, os conceitos sem intuio so vazios". Eis o sentido do que se poderia denominar o "construtivismo" de Kant, a idia de que "s conhecemos a priori das coisas o que ns mesmos colocamos nelas". Temos assim a seguinte relao:

sujeito

objeto (fenmeno) / real (coisa-em-si)

A este respeito h uma passagem ilustrativa nos Prolegmenos (13, Observao II):
O idealismo consiste apenas na afirmao de que no existe outro ser seno o pensante; as demais coisas, que acreditamos perceber na intuio, seriam apenas representaes nos seres pensantes, s quais no corresponderia, de fato, nenhum objeto fora deles. Eu afirmo, ao contrrio: so-nos dadas coisas como objetos de nossos sentidos, existentes fora de ns, s que nada sabemos do que eles possam ser em si mesmos, mas conhecemos apenas seus fenmenos, isto , as representaes que produzem em ns ao afetarem nossos sentidos.

Analtica Transcendental e as categorias do conhecimento: Na Analtica Transcendental, encontramos uma considerao da contribuio dos conceitos puros do entendimento (as categorias) para o conhecimento. Kant apresenta a uma tabela das categorias, as formas puras do entendimento, que nos permitem pensar objetos. No 10 lemos que:
O primeiro elemento, que nos deve ser dado a priori para o conhecimento de todos os objetos, o mltiplo da intuio pura; a sntese deste mltiplo, mediante a capacidade da imaginao, constitui o segundo elemento, mas sem fornecer ainda um conhecimento. Os conceitos, que do unidade a esta sntese pura e consistem apenas na representao desta unidade sinttica necessria, constituem o terceiro elemento para o conhecimento de um objeto, que aparece, e repousam sobre o entendimento.

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TABELA DOS JUZOS E CATEGORIAS Juzos (quanto a sua forma) Categorias 1. Quantidade: universal: "Todo homem mortal." unidade particular: "Algum homem mortal." pluralidade singular: "Scrates mortal." totalidade 2. Qualidade: afirmativo: "Todo homem mortal." realidade negativo: "No o caso que Scrates negao mortal." limitativo: "Scrates no-mortal." limitao 3. Relao: categrico: "Scrates mortal." substncia e acidente hipottico: "Se..., ento..." causalidade e dependncia disjuntivo: "ou..., ou..." comunidade e interao 4. Modalidade: problemtico: " possvel que..." possibilidade assertrico: "Scrates mortal." existncia e inexistncia apodtico: " necessrio que..." necessidade e contingncia Os juzos e categorias deles derivados constituem as formas mais bsicas e gerais de formulao de nosso pensamento. As tabelas apresentam assim uma espcie de "mapa" de nossas possibilidades de pensar. Os exemplos no se encontram em Kant, sendo meramente ilustrativos. Kant prioriza os juzos, na sua unidade e forma lgica: Kant deriva os conceitos dos juzos, dando com isso prioridade aos juzos sobre os conceitos. No pode haver nenhuma combinao de conceitos se no houver uma unidade originria que a permita. Dado o carter predicativo dos conceitos, estes s podem ser entendidos a partir de seu papel nos juzos. Os juzos possuem uma unidade, ou seja, uma forma lgica que independe de seu contedo. Os conceitos enquanto predicados de juzos possveis relacionam-se a uma representao de um objeto ainda no determinado. Assim, o conceito de corpo significa algo, por exemplo, um metal, que s pode ser conhecido a partir do conceito. , portanto um conceito apenas por compreender outras representaes atravs das quais se relaciona com objetos. nesse sentido que considerado predicado de um juzo possvel, por exemplo: "Todo metal um corpo". Conhecimento resultado da contribuio de trs elementos: 1. A sensibilidade que nos fornece os dados da experincia (o mltiplo). 2. A imaginao que completa estes dados e os unifica. 3. O entendimento que lhes d unidade conceitual, permitindo-nos pens-los. O conhecimento resulta da contribuio desses trs elementos. A Deduo Transcendental visa fundamentar ou legitimar o conhecimento a partir do uso dos conceitos. a explicao da maneira como conceitos a priori podem relacionar-se com objetos, distinguindo-a da deduo emprica, que indica a maneira como um conceito foi adquirido mediante experincia e reflexo sobre a mesma, e diz respeito, portanto, no legitimidade, mas ao fato pelo qual obtivemos o conceito. Como exemplo: um juzo emprico objetivo, "Esta pedra pesada", ns unificamos aparies atravs de conceitos explicitamente 14

usados e da categoria inerente sua forma lgica (neste caso, afirmativo, singular, assertrico etc.). Esta unificao ou sntese caracteriza-se por: 1. Um mltiplo ou diverso de manifestaes, percepes (dados), lembranas, imaginaes. 2. Essas manifestaes so reunidas e completadas pela imaginao. 3. Atravs da aplicao dos conceitos -"pedra", "pesado" - e da categoria correspondente. Essa coleo adquire unidade sinttica, referncia objetiva. Na seo (16) sobre a unidade sinttica originria da apercepo Kant mostra como nossas experincias devem ser sempre remetidas a um "eu penso" que lhes d unidade. Pelo fato de poder conectar, em uma conscincia, um mltiplo de representaes dadas, possvel que o ser prprio se represente, nessas representaes, a identidade da conscincia". Diferente de Descartes e de Hume: Ao contrrio do que encontramos em Descartes, o "eu penso" kantiano no puro, nem anterior s experincias da conscincia, mas precisamente o que lhes d unidade e no pode ser considerado independentemente delas. Em relao a Hume, Kant afasta-se da questo de Hume sobre a identidade pessoal, que o teria levado a afirmar que o "eu" apenas um "feixe de percepes"; ao contrrio, para que haja experincias, estas tm de ser remetidas a um "eu" de que so experincias. Se o "eu" no a substncia pensante de Descartes, tampouco o o "feixe de percepes" de Hume, mas consiste na unidade originria da conscincia. As questes que trata a Dialtica Transcendental e suas respostas: A Dialtica Transcendental trata do uso especulativo da razo, em que esta no produz conhecimento porque no remete a objetos de uma experincia possvel. E nesse sentido que, para Kant, a metafsica tal como tradicionalmente concebida no pode ser uma cincia, no produzindo conhecimento efetivo do real porque no tem objetos. As questes transcendentes de que trata tem respostas diferentes de outras como os da experincia. So elas: 1. A infinitude do cosmo. 2. A perfeio de Deus. 3. A imortalidade da alma. Estas questes no podem ser respondidas da mesma maneira como so respondidas as questes da fsica e da matemtica. A metafsica no tem objetos porque, por definio, Deus, o cosmo e a alma no podem ser objetos de minha experincia espao-temporal, pois no se manifestam no espao e no tempo. So, portanto, transcendentes, resultando de usos de conceitos aos quais no correspondem intuies. Kant examina nas antinomias e nos paralogismos da razo pura exatamente este uso indevido da razo, quando pretende tratar as idias de Deus, do cosmo e da alma como se fossem objetos do conhecimento, produzindo conflitos e questes insolveis (antinomias) e raciocnios defeituosos (paralogismos). A Esttica e a Analtica, que contm a teoria kantiana do conhecimento, fornecem os critrios que permitem demarcar os usos legtimos dos usos ilegtimos da razo terica no campo do conhecimento. Ao passo que as intuies e os conceitos puros so constitutivos do conhecimento, as idias podem ter apenas um uso regulativo, estabelecendo metas e diretrizes 15

para a investigao humana. No so objetos do conhecimento, mas agimos como se o fossem, no sentido daquilo que visamos, ou a que tendemos, mesmo que no possamos efetivamente conhecer. Contudo, j no Prefcio primeira edio da Crtica da razo pura, Kant admitia que a razo humana se coloca questes que no pode evitar, porque provm de sua prpria natureza, mas que tampouco pode responder, porque ultrapassam totalmente sua capacidade cognitiva. Por isso, diz Kant, tive de suprimir o saber para dar lugar f. Essas questes so, no entanto, remetidas ao mbito da razo prtica. o que veremos em seguida.

3. A filosofia moral de Kant - Critica da razo prtica.

As trs principais obras de Kant sobre questes ticas, que para ele pertencem a outra dimenso de nossa racionalidade, a razo prtica e no razo terica, so: 1. Fundamentao da metafsica dos costumes (1785). 2. Crtica da razo prtica (1788). 3. Metafsica dos costumes (1797). As duas primeiras que tratam da tica no sentido puro. A terceira que consiste numa tentativa de aplicao dos princpios ticos. Pretende considerar, portanto, o homem no como sujeito do conhecimento, mas como agente livre e racional. Os dois domnios, da razo prtica e da razo terica: no domnio da razo prtica, na viso de Kant, que somos livres, isto , que se pe a questo da liberdade e da moralidade. Enquanto no domnio da razo terica, do conhecimento, somos limitados por nossa prpria estrutura cognitiva. Segundo essa concepo, a tica , no entanto, estritamente racional, bem como universal, no sentido de que no est restrita a preceitos de carter pessoal ou subjetivos, nem a hbitos e prticas culturais ou sociais. Os princpios ticos so derivados da racionalidade humana. A moralidade trata assim do uso prtico e livre da razo. Os princpios da razo prtica so leis universais que definem nossos deveres. Portanto, os princpios morais resultam da razo prtica e se aplicam a todos os indivduos em qualquer circunstncia. Pode-se considerar assim a tica kantiana como uma tica do dever, ou seja, uma tica prescritiva. No mundo dos fenmenos, da realidade natural, tudo depende de uma determinao causal. Ora, se o homem parte da natureza e as aes humanas ocorrem no mundo natural, ento suas aes seguem uma determinao causal e o homem no livre nem responsvel por seus atos. Porm, o homem essencialmente um ser racional e por isso se distingue da ordem natural, no estando, no campo do agir moral, submetido s leis causais, mas sim aos princpios morais derivados de sua razo, ao dever, portanto. este o sentido da liberdade humana no plano moral. A moral assim independente do mundo da natureza. No campo do conhecimento, Kant parte da existncia da cincia para investigar suas condies de possibilidade; no campo da tica, parte da existncia da conscincia moral para estabelecer seus princpios.

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Objetivo estabelecer princpios universais e imutveis: O objetivo fundamental de Kant , portanto, estabelecer os princpios a priori, ou seja, universais e imutveis, da moral. Seu foco o agente moral, suas intenes e motivos. O dever consiste na obedincia a uma lei que se impe universalmente a todos os seres racionais. Eis o sentido do imperativo categrico (ou absoluto): "Age de tal forma que sua ao possa ser considerada como norma universal." Toda ao exige a antecipao de um fim, o ser humano deve agir como se este fim fosse realizvel. Da a acusao de "formalismo tico" freqentemente lanada contra Kant, j que este princpio no estabelece o que se deve fazer, mas apenas um critrio geral para o agir tico, sendo este precisamente o seu objetivo. Os imperativos hipotticos, por sua vez, tm um carter prtico, estabelecendo uma regra para a realizao de um fim, como: "Se voc quiser ter credibilidade, cumpra suas promessas". Segundo Kant, a noo de busca da felicidade, que fundamenta por exemplo as ticas do perodo helenstico, como a estica e a epicuristas, insuficiente como fundamento da moral, porque o conceito de felicidade varivel, dependendo de fatores subjetivos, psicolgicos, ao passo que a lei moral invariante, universal; por isso seu fundamento o dever. Na concepo kantiana, a razo prtica pressupe uma crena em Deus, na liberdade e na imortalidade da alma, que funcionam como ideais ou princpios regulativos. A crena em Deus o que possibilita o supremo bem, recompensar a virtude com a felicidade. A imortalidade da alma necessria, j que neste mundo virtude e felicidade no coincidem, e a liberdade um pressuposto do imperativo categrico, libertando-nos de nossas inclinaes e desejos, uma vez que o dever supe o poder fazer algo. Critica do Juzo, atividade intermediria: Na terceira crtica, a Crtica do juzo (ou Da faculdade de julgar, 1790), Kant pretende analisar os juzos de gosto, fundamento da esttica (no sentido de arte), e os juzos teleolgicos (de finalidade). Seu objetivo principal superar a dicotomia anterior entre razo terica (ou cognitiva) e prtica (ou moral), considerando a faculdade do juzo como uma faculdade intermediria. Kant examina nessa obra a idia da natureza como dotada de um propsito ou finalidade. A beleza, na medida em que tem um sentido esttico, definida como "uma finalidade sem fim". Kant considera que o juzo esttico, ou seja, o juzo de gosto, no pode ser simplesmente subjetivo, devendo ser, em princpio, dotado de objetividade e universalidade. Isso suscita questes: Como possvel, entretanto, a objetividade e universalidade do juzo esttico? Como conciliar o sentimento de beleza com o carter conceitual de um juzo? Segundo a Crtica do juzo, o juzo esttico tem como objeto algo de particular, considerado em si mesmo, sem nenhum interesse especfico por parte do sujeito alm da considerao do prprio particular. esta ausncia de interesse que garante sua objetividade e universalidade. Influncia da filosofia Kantiana: Foi grande a influncia da filosofia kantiana. O perodo que se segue sua morte na Alemanha foi conhecido pela histria da filosofia como idealismo alemo ps-kantiano, devido ao desenvolvimento de sua filosofia por pensadores como Fichte e Schelling, em um sentido essencialmente idealista. A Crtica do juzo exerceu uma forte influncia sobre a esttica do romantismo alemo. Hegel criticou a concepo kantiana de conscincia e subjetividade, procurando, no entanto, levar adiante seu projeto de uma filosofia crtica. 17

A Crtica da razo pura foi talvez sua obra mais influente ao longo do sculo XIX e incio do sculo XX pelo modelo de uma teoria do conhecimento que prope, por sua formulao da questo da possibilidade da fundamentao da cincia e pela demarcao entre o conhecimento e a metafsica, pontos estes que sero desenvolvidos sobretudo pelos neo-kantianos da escola de Marburgo, dentre os quais destacou-se Ernst Cassirer (1874-1945).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: HESSEN, J. Teoria do Conhecimento. So Paulo, 2003: Martins Fontes. COMTE- SPONVILLE, Andr, Dicionrio Filosfico. So Paulo, 2003: Martins Fontes. HUISMAN. Denis. Dicionrio dos Filsofos. So Paulo, 2004: Martins Fontes. MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. ARANHA, Maria e MARTINS, Maria. Filosofando: Introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 2004. 18