tica Geral e Prossional

Professora conteudista: Regina Meira Aguiar

Sumrio
tica Geral e Prossional
Unidade I

1 TICA GERAL.........................................................................................................................................................6 1.1 Conceito de tica.....................................................................................................................................6 1.2 O conceito de tica e sua relao com a moral ..........................................................................8 1.3 O conceito de valor ..............................................................................................................................11 1.4 A histria da tica ................................................................................................................................ 12
1.4.1 Gnese da tica: a noo de justia e bem comum ................................................................. 12 1.4.2 Formao da tica: liberdade, igualdade e fraternidade ........................................................ 15 1.4.3 A evoluo da tica................................................................................................................................ 17

1.5 As teorias sobre a tica ...................................................................................................................... 22 1.6 A classicao da tica ...................................................................................................................... 24

1.6.1 tica emprica ........................................................................................................................................... 24 1.6.2 tica dos bens........................................................................................................................................... 26 1.6.3 tica formal ............................................................................................................................................... 27 1.6.4 tica valorativa ........................................................................................................................................ 27 Unidade II

2 TICA E GLOBALIZAO DA ECONOMIA ................................................................................................ 28 2.1 tica empresarial ................................................................................................................................. 32

Unidade III

3 TICA PROFISSIONAL ..................................................................................................................................... 40 3.1 As origens da tica prossional ...................................................................................................... 42 3.2 A competncia como valor fundamental da tica prossional ........................................ 44 3.3 Construir uma vida tica prossional factvel ......................................................................... 49 3.4 Os desaos e propostas para a prtica da tica prossional ............................................. 51
Unidade IV

4 A TICA PROFISSIONAL EM CONTABILIDADE ....................................................................................... 56 4.1 O conceito de tica prossional ..................................................................................................... 56 4.2 A prosso contbil ............................................................................................................................. 57
4.2.1 Exemplos de presso do patronato sobre o prossional contador .................................... 61

4.3 Funo social da prosso contbil na era da informao................................................. 63 4.4 tica prossional em contabilidade .............................................................................................. 66
4.4.1 tica na prosso contbil .................................................................................................................. 68 4.4.2 A importncia da tica na formao prossional ..................................................................... 71 4.4.3 Relao entre a tica e a conduta do contador nas empresas ............................................ 72

4.5 Os cdigos de tica .............................................................................................................................. 75

4.5.1 O cdigo de tica da prosso contbil ........................................................................................ 76 4.5.2 Os valores da tica prossional em contabilidade .................................................................... 78

4.6 Os rgos reguladores da prosso contbil ............................................................................ 80

4.6.1 O Conselho Federal de Contabilidade (CFC) ................................................................................. 80 4.6.2 O conselho regional de contabilidade ............................................................................................ 82

4.7 A scalizao da prosso contbil.............................................................................................. 82

4.7.1 Das punies ........................................................................................................................................... 83

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Unidade I
INTRODUO: AS URGNCIAS DE TICA NO MUNDO ATUAL

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No incio do sculo XX, a utopia ocidental era de que nos ltimos anos do segundo milnio a humanidade j teria avanado o suciente para dar um salto no processo civilizatrio rumo igualdade entre povos, culturas e sexos. No incio do sculo XXI, temos, por um lado, um mundo de evoluo tcnico-cientca sem precedentes na imaginao humana e, por outro, guerras e violncias desprovidas de sentido. Jamais se poderia pensar que o mundo estaria to integrado por meio de tcnicas de mdia e de transporte e to desintegrado naquilo que se refere alma humana. Era impensvel um conhecimento cientco to avanado a ponto de manipular os segredos mais ntimos da vida e ao mesmo tempo incapaz de evitar a morte de milhares pelo planeta, por doenas, que desde h muito se descobriu como curar. Conhecimentos mdicos capazes de tornar a vida humana mais longa e, ao mesmo tempo, o surgimento de doenas promotoras da infelicidade do vazio existencial. Ningum acreditaria que a humanidade pudesse em to pouco tempo dispor de tecnologia automatizada e robotizada que, aplicada nos agronegcios, retirasse das relaes humanas o fator de misria que a escassez de alimentos, sem conseguir resolver o problema da fome. Ao contrrio, a aplicao da biotecnia na produo agropecuria promoveu um aumento da parcela de famintos na populao mundial, alm de gerar srio desequilbrio ecolgico e desemprego crnico. No alvorecer do sculo XX, a humanidade no poderia prever uma cincia biomdica que fosse capaz de tocar, engendrar,

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alterar os mais hermticos segredos da vida vegetal, animal e humana. E que, ao mesmo tempo, no fosse capaz de evitar tanto o aumento da desnutrio e morte pela fome para os pobres, quanto o uso de drogas, a contaminao dos alimentos, 5 as doenas psicossomticas e a opulncia para os abastados. Os paradoxos esto por toda a parte: enquanto uns morrem de fome, outros morrem de gordura. Enquanto se capaz de contar os genes de animais inferiores, no se descobre a cura para as epidemias e as pandemias, uma ameaa constante para 10 todo o mundo. Enquanto construmos mquinas inteligentes, no somos capazes de ensinar a ler e escrever a populaes inteiras. Hoje, nas sociedades modernas, cada vez mais se verica uma ciso entre indivduo e comunidade social, de tal modo que as 15 desgraas e as calamidades que atingem determinadas camadas sociais ou grupos de indivduos cam restritas a esses segmentos. Enquanto isso, os demais procuram ignorar no s as desgraas, mas at mesmo os prprios indivduos que foram atingidos. Nesta direo vai-se delineando uma determinada tendncia 20 cultural que prope resolver vrias situaes de diculdade em que se encontra a sociedade moderna, inclusive as situaes de luta e de conitos entre raas e culturas diferentes, mediante um projeto de convivncia que visa garantir segurana e bem-estar s pessoas na dimenso terrena. Desta compreenso entende-se que os grandes problemas da humanidade de hoje, mesmo sem rejeitar a grande contribuio que a cincia e a tecnologia podem dar para superar as condies de misria e decincias dos diferentes gneros, s podem ser resolvidos por meio da reconstruo de valores que 30 possam orientar normas e padres gerais de conduta. O ser humano necessita de realidades transcendentes ao indivduo, o que comporta exigncias, imperativos e valores que no podem ser satisfeitos apenas com a auto-sucincia individual. E no possvel para as comunidades humanas e grupos 35 sociais transcenderem por si mesmos aos interesses meramente 25

Os grandes problemas da humanidade de hoje s podem ser resolvidos por meio da reconstruo de valores que possam orientar normas e padres gerais de conduta. Isso comporta exigncias, imperativos e valores que no podem ser satisfeitos apenas com a auto-sucincia individual.

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econmicos. Portanto, mais do que nunca, no mundo em que vivemos imperativo retomar os valores que dirijam nossa vontade de agir no sentido de buscar, alm da satisfao das necessidades materiais, a reconstituio das regras de conduta, 5 de normas de convivncia que possam reduzir os antagonismos e os individualismos desenfreados. a exigncia tica de nosso tempo, nosso dever. Hoje, a exigncia tica fundamental consiste em recuperar a possibilidade de reconstruir relacionamentos de comunho 10 entre pessoas e comunidades. Pretender resolver o problema da paz e da felicidade das pessoas querendo reduzir a sociedade ao indivduo um erro grave, porque a felicidade humana no alcanvel fora da comunho com os outros. Tal ideia signica reduzir, irremediavelmente, o homem s dimenses terrestres, 15 fechando-o em relao a sua dimenso transcendente, que no pode ser satisfeita no plano material. Essa dimenso s pode ser satisfeita por meio dos valores que permitiram construir a civilizao. Por efeitos no desejados, como diria Max Weber, a 20 construo da modernidade terminou por construir uma mentalidade individualista. O que vemos hoje o resultado de um longo processo da tentativa humana de fazer uma cincia extremamente racional, voltada a ns racionais e desprovida de valores morais, isto , de valor metafsico. Desde as mais antigas 25 manifestaes, idealistas ou religiosas, da disciplina de bem viver at o estudo racional das formas de conduta, houve sempre a preocupao em estabelecer razes de consenso entre os seres humanos, de modo que a virtude pudesse prevalecer sobre o vcio. Tais virtudes estruturam tanto o campo poltico, quanto o 30 social e o econmico no Ocidente. O modelo consumista-individualista da convivncia favorece a difuso dos males morais sociais do nosso tempo (a busca das vantagens pessoais em prejuzo dos outros, a reduo das relaes sociais a relaes de fora, a violncia,

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a criminalidade, a corrupo, a ausncia de regras ticas nas relaes econmicas, a transgresso juvenil, entre tantos outros males). A vivncia tica, solidicada em valores estruturadores da civilizao ocidental, em todas as esferas da vida humana 5 (familiar, cultural, social, econmica, poltica) o mais potente antdoto contra os males atuais. Isso porque s possvel ser humano ao se reconhecer no outro humano. Apenas no contato com o outro possvel crescer responsavelmente em relao a si mesmo e comunidade. Desenvolvemos, assim, a solidariedade 10 que a prpria essncia da humanidade. Coube aos Estados nacionais o papel de civilizador, de desenvolver os laos de solidariedade nacionais. Compete ao Estado o papel de inserir as novas geraes no padro de conduta tica, ou seja, ensinar s pessoas as linguagens e as crenas simblicas, valores morais caros ao capitalismo. Isso se deu por meio das escolas pblicas, na Europa, na passagem para a Modernidade. E, no Terceiro Mundo, medida que chegavam as indstrias. Hoje, esses Estados, tornados mnimos pela ideologia neoliberal, no tm dado conta de instrumentalizar seus cidados nas capacidades necessrias mundializao, nem de inserir as novas geraes nos valores morais de conduta exigidos pela racionalidade capitalista. E, menos ainda, de impedir que as mdias, ansiosas pelo lucro fcil, desenvolvam em jovens e adultos contravalores como o narcisismo, o hedonismo e o niilismo entre outras mazelas que os dirigem para o desejo do lucro fcil e o prazer a qualquer custo. Isso porque vivemos em uma sociedade em rede, onde tudo feito, a despeito das fronteiras nacionais, por meio das redes de informtica e de informao que vo da mdia ao trco de drogas e corrupo. E os Estados nacionais por sua essncia so delimitados por fronteiras nacionais.
A vivncia tica, solidicada em valores estruturadores da civilizao ocidental, em todas as esferas da vida humana, o mais potente antdoto contra os males atuais. Isso porque s possvel ser humano ao se reconhecer no outro humano.

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No Estado democrtico h uma ntima relao entre Governo, que envolve o executivo nos trs nveis e o judicirio parlamento e tributao. Todo pacto democrtico est estruturado, economicamente, no consentimento dos 35 cidados em entregar uma parcela de seu patrimnio e de

A corrupo pblica e a sonegao scal, alm de lesar a capacidade do Estado de promover a igualdade, pois no ter recursos para a educao e a sade dos mais pobres, ainda tira a conana dos mais ricos em aplicar recursos no pas.

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seus rendimentos ao Estado, sob a forma de tributos. Esse consentimento parte do pressuposto de que essa parcela ser gerida em prol do bem comum, da manuteno da coisa pblica, e no do abastecimento de interesses particulares. Assim, o 5 pagamento de impostos um imperativo tico. A nalidade nuclear do Estado democrtico gerir por todos e para todos, para garantir a igualdade de direitos e deveres para todas as pessoas fsicas ou jurdicas. por isso que a corrupo pblica e a sonegao scal, alm de lesar a capacidade do Estado de 10 promover a igualdade, pois no ter recursos para a educao e sade dos mais pobres, ainda tiram a conana dos mais ricos em aplicar recursos no pas. O Capital no pode se estabelecer e desenvolver-se fora de padres ticos. As empresas capitalistas no podem sobreviver numa 15 sociedade em que os valores ticos ocidentais no esto estruturados nas conscincias individuais. Nessas sociedades, cada trabalhador, na sua individualidade, e por sua conscincia, deve agir em seu trabalho individual e solitrio no sentido de evitar a fuga dos lucros da empresa. Assim, as empresas, ao se 20 estabelecerem numa sociedade, clamam (a imprensa e o seu canal de comunicao) por valores ticos e pela educao para esses valores. A conduta tica, desde os primrdios do Capitalismo, sempre foi um fator fundamental para o desenvolvimento das 25 empresas capitalistas. Hoje, com a globalizao da economia, essa necessidade maior, pois o mercado global, que dirige a economia e as relaes empresariais, exige conana. E conana s possvel entre grupos que possuam os mesmos valores ticos. 30 O debate sobre a importncia de conduta tica reacendido cada vez que ocorrem novas denncias de fraudes e corrupes, como, por exemplo, os recentes escndalos envolvendo as grandes organizaes bem como a coisa pblica. Tais escndalos interferem diretamente na conana dos investidores e dos

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consumidores em todo o mercado e concorrem para a sociedade ensejar uma maior scalizao em todas as empresas por parte do poder pblico. Por toda essa situao de ausncia de valores comuns que 5 as empresas propem um retorno tica, um estudo sistemtico dos valores comuns e caros ao Ocidente por parte de todos os prossionais, de tal maneira que o seu agir seja sempre uma ao que promova o bem comum. Exigem um retorno tica pautada em valores que estruturam a conana, sem a qual o 10 capital e a sociedade em geral no podem existir. Um dos objetivos de se estudar tica hoje encontrar mecanismos que nos permitam mergulhar dentro de ns mesmos e buscar compreendermos que atitudes moralmente corretas podem promover o bem comum e que a nossa felicidade s 15 possvel medida que a sociedade for justa. O que signica que todos tenham seus direitos garantidos, uma vez que todos cumpriram com os seus deveres.
1 TICA GERAL 1.1 Conceito de tica

As empresas exigem um retorno tica pautada em valores que estruturam a conana, sem a qual o capital e a sociedade em geral no podem existir.

Etimologicamente, a palavra tica vem do grego ethos que signica morada coletiva e vida coletiva. Da o conceito ser 20 usado para aes que promovam o bem comum ou a justia no meio social. Devido ao fato de que os gregos a utilizavam no sentido de hbitos e costumes que privilegiassem a boa vida e o bem viver entre os cidados, com o tempo tal palavra passou a signicar modo de ser ou carter. Enm, um modelo 25 de vida que deveria ser adquirido ou conquistado pelo homem por meio da disciplina rgida que lhe formaria o carter e que seria transmitida aos jovens pelos adultos. Na Grcia, o homem aparece no centro da poltica, da cincia, da arte e da moral, uma vez que para sua cultura at os deuses eram humanos com 30 seus defeitos e qualidades. O primeiro lsofo que escreveu

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sobre tica foi Aristteles. Com esse ttulo, Aristteles escreveu duas obras: tica a Nicmaco (seu lho) e tica a Eudemo (seu aluno). Os lsofos gregos sempre subordinaram a tica s ideias 5 de felicidade da vida presente e de soberano bem. Nos textos antigos, tica quase sempre parece estar relacionada com desejo inato ao homem de busca da realizao do supremo bem. A losoa grega preocupa-se com a reexo sobre tica desde os primrdios. Isso porque tica, ou a sede de justia, uma 10 das trs dimenses da losoa. As outras duas seriam a teoria e a sabedoria. Em Roma, tica passa a ser denominada mores; que signica moral. No direito romano a palavra tica refere-se a normas de conduta ou princpios que regem a sociedade ou um determinado grupo e em uma determinada poca. Numa 15 palavra: lei. A tica histrica, o que se deve ao fato de estar solidicada em noes de valor, que mudam medida que se descobrem novas verdades. O agir tico no ser apenas uma simples reproduo de aes das geraes anteriores, mas uma atividade reexiva 20 que oriente a ao a seguir num determinado momento de nossa vida pessoal. Quando surgem questionamentos sobre a validade de determinados valores ou costumes, e a realidade exige novos valores que possam orientar a tica, surge a necessidade de uma teoria que justique esse novo agir, uma vez que impossvel a 25 ao tica sem que o agente compreenda a racionalidade dessa ao. Aqui aparecem os lsofos que produzem uma reexo terica que oriente a prtica ou a crtica do viver tico. Assim, no possvel o agir tico sem uma reexo entre o que eu devo fazer e o que eu gostaria de fazer em um determinado 30 momento. A ao tica sempre deve buscar o bem comum e consiste na recusa de todas as aes que propiciem o mal. O agir tico vai alm de um conjunto de preceitos relacionados a cultura, crenas, ideologias e tradies de uma sociedade, comunidade ou grupo de pessoas. Muitas vezes nossa ao vai
A ao tica sempre deve buscar o bem comum e consiste na recusa de todas as aes que propiciem o mal. Guiada pela razo a tica est fundamentada nas ideias de bem e virtude.

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ao sentido oposto a essas crenas, pois sendo a noo de dever seu principal valor estrutural, em algumas ocasies, o nosso dever justamente indignar-se com tais crenas. Uma vez que guiada pela razo e no pelas crenas, a tica, via de regra, est 5 fundamentada nas ideias de bem e virtude, que nossa civilizao considera como valores que devem ser perseguidos por todo ser humano para a promoo da vida, da maneira e onde quer que ela se manifeste.
1.2 O conceito de tica e sua relao com a moral

Frequentemente se confunde tica com moral e isso tem uma 10 razo de ser. que a palavra moral vem do latim mos (singular) e mores (plural), que signica costumes. E a palavra tica vem do grego e possui o mesmo signicado, ou seja, costumes. Por isso, muitos utilizam a expresso bons costumes como sinnimo de moral ou moralidade. tica e moral so sinnimos 15 perfeitos, s modicados semanticamente devido s diferentes lnguas de origem das duas palavras. At o sculo XVIII, j que a lngua ocial do saber acadmico era o latim, a palavra usada moral. Alguns lsofos modernos passam a usar as duas palavras 20 com sentido diferentes. Kant, por exemplo, dene como Moral o conjunto de princpios gerais (valores civilizatrios) e tica sua aplicao concreta. Portanto, tica sempre um agir tico. Outros lsofos concordaro em designar por moral a teoria dos deveres para com os outros, e por tica a doutrina de salvao 25 e sabedoria desvinculada de crenas religiosas. Hoje ns temos duas palavras usadas por muitos autores com o mesmo signicado: tica e moral. Devido ao fato de o pensamento kantiano ter uma importncia medular para quem se interessa pela reexo sobre 30 tica no mundo capitalista, preferimos compreender que tica diferencia-se de moral. Moral est mais relacionada a crenas estruturadas em valores acumulados desde a mais tenra infncia

Kant dene como moral o conjunto de princpios gerais (valores civilizatrios) e tica, sua aplicao concreta.

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e transmitidos pelos grupos sociais de interao afetiva, tais como a famlia e a Igreja. Moral est diretamente relacionada conscincia de que o lcus privilegiado dos valores, enquanto que a tica a exteriorizao da conduta humana em sociedade. 5 Alm disso, desde o incio os pensadores liberais preferiram a palavra tica para expressar normas de conduta de grupos organizados, como, por exemplo, as categorias prossionais e seus cdigos de tica. Compreendemos que a moral est muito ligada cultura 10 e religio. Assim, em uma cidade como So Paulo, em que convivem muitas culturas, podem tambm coexistir diversos tipos de moral. Esses diversos grupos de moral especcos sempre se reportam aos valores ticos fundamentais que, na verdade, so os traos comuns da civilizao. Portanto, tica 15 um conjunto de valores morais que permitem a permanncia da civilizao. Sem esses valores a civilizao como conhecemos desapareceria. Seus fundamentos foram construdos durante todo o processo civilizador, e so iguais para todos os cidados do mundo ocidental, independentemente de cultura ou religio. 20 Ela carrega fundamentos que tiveram origem no pensamento cristo na medida em que esses fundamentos contriburam para a formao do pensamento ocidental. Contudo, no a transposio pura e simples dos valores da religio para o campo civilizatrio. 25 Hoje a imprensa costuma usar a palavra tica com muita frequncia, s vezes at de forma abusiva. Essa insistncia com que se fala de tica hoje se deve ao fato de o capitalismo ter-se mundializado, pois sem os valores ticos impossvel a reproduo da sociedade capitalista. Isso porque o capitalismo irmo gmeo 30 da democracia, uma vez que ambos nascem do pensamento liberal e um no vive sem o outro. Como os pilares basilares da democracia so a liberdade pessoal, a busca da felicidade e o individualismo, no h espao para a vigilncia constante das aes individuais numa sociedade de direitos plenos. Tal sociedade 35 a nica possvel para o bem-estar do Capital.

tica um conjunto de valores morais que permitem a permanncia da civilizao. Seus fundamentos foram construdos durante todo o processo civilizador, e so iguais para todos os cidados do mundo ocidental, independentemente de cultura ou religio.

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Para a mentalidade moderna, tica no pode ser entendida como algo que resulta de um poder punitivo explcito, como o caso da Moral. A punio que a transgresso do agir tico traz de conscincia individual, portanto, absolutamente individual, 5 e essa conscincia formada no processo educativo. Se nossa conscincia no considerar a apropriao da propriedade alheia, por exemplo, como um mal e sim como uma esperteza, isto , um bem; no haver como impedir que faamos uso indevido do que no nosso. Assim, a sociedade capitalista e democrtica aceita a existncia de diferentes formas de conduta moral no aspecto privado, desde que a conduta pblica esteja em conformidade com as virtudes que a estruturam, ou seja, dentro da tica. Entende que a sociedade tem um conjunto de regras, normas 15 e valores, que no se identica com os princpios e normas de nenhuma moral em particular, mas com os valores formadores do ncleo da civilizao, sem os quais a civilizao entra na barbrie, a luta de todos contra todos em que os direitos inclusive propriedade e ao lucro so destrudos, pois no 20 h como obrigar as pessoas a cumprirem seus deveres. A tica , nesse sentido, a prpria defesa da civilizao. 10 Sendo cultural, a moral o conjunto de regras que se impem s pessoas pelo grupo ao qual pertencem, numa ao coletiva que tende a agir de determinada maneira, sendo a 25 consolidao de prticas e costumes observados no geral pelo receio de uma reprovao social (a presso externa). Partindo desse pressuposto, todo ser humano moral ao cumprir normas de conduta oriundas de um conjunto de crenas inquestionveis dentro de sua cultura. No entanto, tica envolve reexo, por 30 isso no signica apenas um conjunto de normas, mas vai alm. Ela um conjunto de juzos valorativos (racionais) construdos pela civilizao, assumidos e manifestados na ao individual de cada um (a presso interna). Est estruturada em valores de conduta. sempre civilizatria.

A sociedade capitalista e democrtica aceita a existncia de diferentes formas de conduta moral no aspecto privado, desde que a conduta pblica esteja em conformidade com as virtudes que a estruturam, ou seja, dentro da tica.

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1.3 O conceito de valor

Como ao tratar de tica sempre nos referimos ao conceito de valor, importante um olhar, ainda que breve, sobre esse conceito. Ele aparece pela primeira vez no sentido que hoje damos nos primeiros trabalhos sobre economia. A cincia 5 econmica moderna difere das demais cincias sociais pela capacidade de quantificar, seno a atividade econmica, pelo menos seus frutos, ou seja, o produto social. Est estruturada em leis universais tais como: lei da oferta e da procura, a lei do valor da moeda, entre ourtas. O que torna possvel 10 de medio e avaliao das relaes econmicas, como acontecem e em que medidas acontecem, o conceito de valor, cuja ideia essencial foi, segundo Weber, retirada da tica protestante crist. A utilizao da ideia de valor como conceito de algo que 15 incorporado mercadoria foi institudo pelos fundadores da Cincia Econmica: Adam Smith e David Ricardo. Tal conceito foi transportado puramente da losoa moral para o mbito econmico. A axiologia ou teoria do valor tem suas razes no solo econmico e somente nos sc. XIX e XX vai expandir-se 20 como expresso innita daquilo que deve ser, abrangendo todas as criaes do esprito humano. o conceito de valor que permite atualizao de uma unidade de medio essencial para praticamente todos os fenmenos do mundo econmico. H duas maneiras de denir 25 valor, uma delas retira o valor da relao do ser humano com a natureza e parte do pressuposto de que as pessoas tm uma srie de necessidades materiais bsicas e procura satisfao dessas necessidades na produo de produtos que possam satisfaz-las. Essa a atividade econmica bsica natureza 30 humana. Ao transformar um objeto qualquer da natureza em algo que possa melhorar de algum modo sua vida, o ser humano incorpora nessa transformao o valor essencialmente humano:

A utilizao da ideia de valor como conceito de algo que incorporado mercadoria foi institudo pelos fundadores da Cincia Econmica Adam Smith e David Ricardo. Tal conceito foi transportado puramente da Filosoa Moral para o mbito econmico.

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o valor-trabalho e, dialeticamente, transforma o objeto em valor-utilidade, tambm chamado de valor de uso. Essa a teoria do valor do trabalho. A outra maneira de compreender valor como os pensadores 5 que buscam reetir sobre a tica entendem o conceito. Para eles, valor sempre coletivo, uma vez que valores so construes mentais elaboradas pela viso de mundo de nossa cultura, podem ser ensinados e formam nossos juzos de bem, mal, justo, injusto, belo e feio.
1.4 A histria da tica

tica uma reexo terica, pautada em juzos de valor caros civilizao ocidental, que analisa e critica ou legitima os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema moral.

1.4.1 Gnese da tica: a noo de justia e bem comum Para muitos autores a experincia tica fundamental ocorre quando sentimos que o agir das pessoas est desconectado dos valores caros civilizao. a experincia de estranhamento frente realidade, de sentir-se estranho (fora da normalidade) diante do modo como funciona a sociedade, ou at mesmo em 15 relao ao modo de ser e agir de outrem. Cada vez que a sede de justia, o que deveria ser ou o que se deveria fazer para buscar o funcionamento justo da sociedade, se estabelece, h um avano da tica. 10 A histria da tica, portanto, se confunde com o prprio 20 processo civilizatrio. a prpria histria das ideias morais da humanidade, desde os tempos pr-histricos at nossos dias, isto , a histria da reexo humana de como instituir normas que regulem a conduta social, na busca da felicidade individual e ao mesmo tempo o bem comum, e, portanto, instaurem a 25 diminuio da violncia. Os lsofos faziam a crtica da realidade social de sua poca e a partir dessa crtica ofereciam sadas de como teria de ser a conduta das pessoas para evitar os infortnios que levariam ao desaparecimento do ethos comum. A sociedade, ento, considerando aquelas ideias teis, passou a educar as 30 novas geraes para aqueles valores. Muitas vezes, por ser um

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novo dever, o Estado transformava tais normas em leis at que tais condutas fossem incorporadas s conscincias individuais e, assim, lentamente, foram estruturados os valores que hoje consideramos essenciais. Nesse sentido, a tica no imutvel, 5 mas, ao contrrio, a humanidade vai abandonando valores e adquirindo outros que antes no pensava serem essenciais. Antes de Scrates no houve, ao menos que se saiba, uma reexo metdica sobre a tica e o homem moral, por isso que se diz que ele o pai da tica. Contudo, preciso ponderar 10 que desde perodos mais antigos havia uma identidade perfeita entre o bem comum e o bem individual to arraigada na mente grega que talvez tal reexo no fosse necessria ou sequer capaz de ser concebida. S a dissociao entre bem comum e bem individual (o pblico e o privado), que comea a ocorrer durante 15 o perodo da decadncia grega, que justica a necessidade de alguma teoria que explicasse esta dualidade. Nossa viso de tica, hoje, deve muito, tambm, a Plato. Na verdade, como Scrates nada escreveu, em seus textos que aparece pela primeira vez o conceito de tica. Plato constri 20 idealmente a Cidade Perfeita; nela tudo e todos so guiados por uma tica muito semelhante ao ideal de perfeio social de hoje. A tica de Plato est relacionada intimamente com sua losoa poltica, porque, para ele, a plis (cidade-estado) o 25 terreno prprio para a vida moral. Assim, buscou um Estado ideal, um estado-modelo, utpico, cujo modelo seria o corpo do ser humano. Da vem o costume de dizermos at hoje o corpo social, como sinnimo de sociedade. Assim como o corpo possui cabea, peito e baixo-ventre, tambm o Estado deveria possuir, 30 respectivamente, governantes, sentinelas e trabalhadores. O bom Estado sempre dirigido pela razo em busca da prtica da justia, que seria o equilbrio entre os direitos e os deveres dos cidados na construo de uma plis virtuosa. Portanto,

A tica no imutvel, mas, ao contrrio, a humanidade vai abandonando valores e adquirindo outros que antes no pensava serem essenciais.

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necessria a prtica das virtudes. As virtudes so funes da alma humana, determinadas pela sua natureza e pela diviso de suas partes. Tais virtudes seriam todas aquelas que produzem a beleza, o bem e a verdade absoluta. Para tal prtica seria 5 necessrio, vontade, o nimo, o que para Plato signicava o domnio das paixes pela razo. Pela razo, faculdade superior caracterstica do homem, a alma elevar-se-ia, mediante a contemplao, ao mundo das ideias. O m ltimo da razo seria puricar-se ou libertar-se da 10 matria para contemplar o que realmente , acima de tudo, a ideia do bem. Para alcanar a puricao seria necessrio praticar as vrias virtudes que cada alma possui. Plato julgava que as partes da alma possuiam um ideal ou uma virtude que deveriam ser desenvolvidos para seu funcionamento perfeito. A razo deveria 15 aspirar sabedoria, a vontade deveria aspirar coragem e os desejos deveriam ser controlados para atingir a temperana. Cada uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, estaria relacionada com uma parte do corpo. A razo manifestaria-se na cabea, a vontade, no peito, e o desejo, no baixo-ventre. Somente 20 quando as trs partes do homem pudessem agir como um todo que teramos o indivduo harmnico. A harmonia entre essas virtudes constituiria uma quarta virtude, a justia. Devido ao fato de ter sua teoria adotada como parcialmente verdadeira pela Igreja Catlica, a tica de Aristteles nca vnculos 25 indelveis em nossa compreenso de tica. Sua concepo tica privilegia as virtudes (justia, coragem, fortaleza e sinceridade, a felicidade pessoal e o bem comum), tidas como propensas tanto a provocar um sentimento de realizao pessoal quele que age, quanto simultaneamente beneciar a sociedade em que vive. 30 Portanto, a felicidade pessoal s possvel onde o bem comum tambm o . A tica aristotlica compreende a humanidade como parte da ordem natural do mundo, por isso denominada: tica naturalista.

Plato: As virtudes so funes da alma humana, determinadas pela sua natureza e pela diviso de suas partes. Tais virtudes seriam todas aquelas que produzem a beleza, o bem e a verdade absoluta.

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Segundo Aristteles, toda atividade humana, em qualquer campo, tende busca do bem supremo ou sumo bem, que seria resultado do exerccio perfeito da razo, funo prpria do homem. Assim, o homem virtuoso aquele capaz de deliberar 5 e escolher o que mais adequado para si e para os outros, movido por uma sabedoria prtica em busca do equilbrio entre o excesso e a escassez. Na antiguidade o conceito de sbio era entendido como um homem virtuoso ou que busca uma vida virtuosa, e que assim 10 consegue estabelecer, em sua vida, a ordem, a harmonia e o equilbrio que todos desejam. Essa harmonia conseguida se vivermos de acordo com a natureza o cosmos para os gregos - , e o justo viver de acordo com o seu lugar na natureza, uma vez que compreendiam que o cosmos, por si s, sempre justo 15 e bom. Uma das nalidades da vida humana seria encontrar seu lugar no seio dessa ordem csmica, tal viver seria a vida tica. Assim, a prtica da justia, a virtude geral, de onde se originam todas as demais, nos tornaria semelhantes ao divino, quilo que transcende o prprio homem, ao imortal e sbio que est no 20 prprio homem. 1.4.2 Formao da tica: liberdade, igualdade e fraternidade Os principais lsofos organizadores da tica crist so: Santo Agostinho em A cidade de Deus e Consses, e So Toms de Aquino em Suma teolgica. Durante a Idade Mdia, o cristianismo se estabelece como teoria no campo losco; 25 a representao ocidental do divino no mais a natureza e passa a encarnar uma pessoa: Jesus Cristo. Essa nova viso do logos provoca mudanas profundas na compreenso do que o bem e, portanto, da tica. O cristianismo traz uma concepo revolucionria que cristaliza at nossos dias: a nova concepo 30 de amor. A moral passa a ser entendida como a busca da perfeio imitao de Cristo como caracterstica de cada ser humano.
Aristteles: Sua concepo tica privilegia as virtudes: justia, coragem, fortaleza e sinceridade, a felicidade pessoal e o bem comum. A felicidade pessoal s possvel onde o bem comum tambm o .

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Essa nova concepo da pessoa humana, do indivduo, o prprio cerne do processo civilizador ocidental, resultando em todos os direitos da pessoa humana; contudo, na compreenso do que a liberdade que o cristianismo vai promover uma revoluo, se 5 comparada ao conceito da Antiguidade Clssica. Enquanto que para os antigos a liberdade s se realizava no campo poltico e era entendida como sinnimo de cidadania, no cristianismo ela deslocada para o interior de cada ser humano. A tica crist articula liberdade e vontade; apresenta essa ltima como essencialmente dividida entre o bem e o mal. Foi o cristianismo que subordinou o ideal de virtude ideia de dever e de obrigao. Fez da humildade uma virtude essencial, o que era desconhecido pelos antigos. Mais do que isso, o cristianismo tambm exigiu a submisso da vontade humana vontade divina, tornando problemtica e quase impossvel a nalidade tica dos antigos, isto , a autonomia, a capacidade de escolha por si s dos valores que norteiam as aes humanas. Se para os gregos antigos a virtude era um talento natural, para o cristianismo o que moral ou no o uso que se faz desses dons naturais; essa liberdade de escolha vai ser chamada pelos lsofos de livre-arbtrio. Aparece aqui a ideia do mrito, to cara ao capitalismo. No importa mais os talentos que recebemos da natureza, mas o que faremos com esses talentos; por meio deles podemos sair do estado de desigualdade natural para entrar na igualdade por ns construda. Portanto, a liberdade torna-se fundamento da moral.
na compreenso do que a liberdade que o cristianismo vai promover uma revoluo se comparada ao conceito da Antiguidade Clssica.

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Uma vez que todos so livres e iguais porque lhos do mesmo Deus e com direito salvao vinda de Cristo, logo, toda a humanidade composta por irmos, fraternos entre si. Essa 30 nova noo de fraternidade era desconhecida pelos antigos. No cristianismo a noo de responsabilidade individual ao mesmo tempo universal e faz surgir uma virtude tambm desconhecida pelos antigos que a caridade, ou seja, a responsabilidade pela salvao do outro, material e espiritual, seja o outro quem for. O

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amor passa de uma noo pessoal e carnal, o amor paixo, para um amor de compaixo, o amor ao prximo, sendo o prximo o outro em geral, j que todos so irmos. A compaixo, a benevolncia, a solicitude, para com os outros, at mesmo com 5 outras formas de vida, passam a ser regras de comportamento tico. Ser virtuoso, portanto tico, passa a ser agir em conformidade com a vontade de Deus, e esse agir um dever, e, como Deus se manifesta na pessoa humana, a responsabilidade com o outro 10 passa a ser um valor tico. Portanto, a autonomia to cara aos gregos antigos d lugar ao conceito de dever, como limite da liberdade. 1.4.3 A evoluo da tica A modernidade inicia quando comea a desaparecer a ideia de ordem universal e de hierarquia natural dos seres, cedendo 15 para as ideias de universo innito, desprovido de centro e de periferia, e de indivduo livre, tomo no interior da natureza, para o qual j no possui a denio prvia de lugar prprio e, portanto, de suas virtudes prprias. A ordem do mundo no mais dada de fora do mundo, quer seja pelo cosmos, como 20 queriam os gregos, quer seja por Deus, como pensavam os cristos na Idade Mdia. Assim, a modernidade afasta a ideia medieval de um universo regido por foras espirituais secretas que precisam ser decifradas para que com elas entremos em comunho. O mundo desencanta-se como escreveu Weber e 25 passa a ser governado por leis naturais racionais e impessoais que podem ser conhecidas por nossa razo e que permitiro aos homens o domnio tcnico sobre a natureza. No livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber relaciona o papel do protestantismo cristo formao 30 do comportamento tpico do capitalismo moderno. Weber descobre que os valores do protestantismo, tais como a
A responsabilidade, a compaixo, a solicitude e a benevolncia para com os outros, e at mesmo com outras formas de vida, passam a ser regras de comportamento tico, a partir do cristianismo.

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disciplina asctica, a poupana, a austeridade, a vocao, o dever e a valorizao do trabalho como instrumento de salvao da tica protestante promovem o surgimento do capitalismo. Para Weber, tais valores so incorporados na tica ocidental 5 como estrutura da conana, valor essencial manuteno da sociedade do contrato, que a sociedade burguesa. Durante o perodo compreendido entre os sculos XVII e XX, pouco a pouco, a tica deixa de estar em conformidade com a Natureza ou com Deus para centrar sua reexo na 10 condio humana. No sculo XVIII, Rousseau faz uma crtica ao pensamento de Aristteles, segundo o qual o homem se diferenciaria dos animais por ser racional. Para Rousseau o que diferencia o ser humano dos animais sua capacidade de deciso por si s: a liberdade e a capacidade de aperfeioar-se 15 ao longo da Histria. Como consequncias dessa nova denio de humanidade: a historicidade, a igual dignidade entre os seres humanos. Por ser livre e por no ter nada a dirigir suas aes que o ser humano moral. seu esprito crtico que vai dotar o homem de valores morais, pois o ser humano sempre busca o 20 bem e nasce intrinsecamente bom. O maior representante da tica nos ltimos sculos foi sem dvida Immanuel Kant (1724 1804), talvez o mais importante lsofo da modernidade, sobretudo para quem se interesse pelo estudo da tica e mais ainda pela tica prossional. Seu 25 pensamento talvez seja aquele que mais contribuiu para a forma de pensar tica tal como pensamos hoje. O homem livre, diz Kant, porque no est sujeito s leis fsicas da natureza. Sua virtude reside na ao ao mesmo tempo voltada para interesses individuais e universais. Esses so os princpios basilares da tica 30 kantiana: o desinteresse e a universalidade. A ao moral a nica ao verdadeiramente humana, e a liberdade consiste na faculdade de transcender as tendncias naturais. Uma vez que as tendncias naturais nos levam sempre ao egosmo preciso resistir a essas tendncias. Tal resistncia denominada por ele

Weber descobre que os valores do protestantismo tais como a disciplina asctica, a poupana, a austeridade, a vocao, o dever e a valorizao do trabalho como instrumento de salvao da tica protestante, promovem o surgimento do capitalismo.

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de boa vontade, ponto que ele v como princpio de toda a moralidade verdadeira. Para Kant, na natureza h leis, na tica, deveres; e a existncia do dever me diz que sou naturalmente livre. Do dever, porque, 5 pelo fato de ser livre e ter boa vontade e preocupao com o interesse geral, h algo em ns que ordena uma resistncia e at mesmo um combate contra a naturalidade ou animalidade que exista em ns. E Kant d um exemplo: se um tirano obriga algum a testemunhar de modo falso contra um inocente, ele pode ceder 10 e dizer o que falso; mas depois teria remorso, pois algo em ns nos orienta para o bem que a voz da razo. Isto demonstra que a testemunha sabia que podia dizer a verdade: sabia, devia, podia. E sabia por que seria irracional, uma vez que num mundo em que todos dissessem o que falso, seria impossvel viver, sendo, 15 portanto, para nossa razo, obrigatrio dizer a verdade. Essa a prova da universalidade e necessidade da norma tica. Essa voz da razo, que aparece sob a forma de ordens indiscutveis, chamada por Kant de imperativo categrico: imperativo, porque no se pode subtrair a ele, no um 20 conselho; e categrico, porque no admite o contrrio daquilo que est mandando. Com a concepo de perfectibilidade, a tica kantiana vai propor que a liberdade humana consiste justamente na nossa capacidade de ir alm das determinaes naturais, de satisfazer nossos interesses particulares, para agir 25 de acordo com os interesses gerais, isto , universais. Por isso, a tica moderna vai repousar na ideia do mrito, ou seja, todos ns temos diculdades em realizar nosso dever, em seguir os mandamentos da moral, apesar de todos ns o considerarmos legtimos. Da nosso mrito em agir em conformidade com o 30 bem comum e no em conformidade com nossos desejos e paixes. A modernidade vai valorizar toda a ao de dever, a tica moderna fundamentalmente meritocrtica de inspirao democrtica.

Para Kant, na natureza h leis; na tica, deveres; e a existncia do dever me diz que sou naturalmente livre.

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A partir de Kant, passa a vigorar, no campo de estudo da tica, o que se convencionou chamar de humanismo moderno. No s no plano da moral, mas no poltico e no jurdico, o fundamento est unicamente na vontade dos homens, desde que se aceite 5 como restrio a vontade dos outros. A liberdade de cada um termina onde comea a liberdade dos outros. apenas essa limitao pacca que pode permitir uma vida social harmnica e feliz. E essa harmonia uma construo humana e no mais um fato pronto pela natureza ou dada por Deus, ou seja, os 10 homens vivendo em liberdade, mas com a vontade dirigida pelo dever (responsabilidade), na construo de uma sociedade com valores comuns que Kant chama de reino dos ns. Como seres dotados de dignidade absoluta, os homens no poderiam ser tratados como meios usados para objetivos pretensamente 15 superiores, ou seja, o m absoluto digno de respeito absoluto: o centro do universo a humanidade. Kant elaborou um imperativo categrico da razo do agir tico: age tendo a humanidade como m e jamais como meio (no tratar os sujeitos como coisas) e age como se a mxima 20 de tua ao pudesse ser realizada por todos os homens e para qualquer homem (a universalidade da razo garante a universalidade do sentido da ao). Isso signica que a pessoa deve agir espontaneamente, por sua vontade e no sob coao ou por vontade alheia, s sob essa forma o comportamento ser 25 eticamente valioso. Tal comportamento ter valor universal. O que o imperativo categrico pede que a mxima (princpio subjetivo) seja de tal natureza que possa ser elevada categoria de lei de universal, construindo assim o conceito de igualdade como principio tico. Kant prope um valor absoluto para servir como fundamento objetivo dos imperativos. E esse valor absoluto a pessoa humana. O objeto de nossos desejos tem valor relativo, apenas um meio de alcanar nossos objetivos, pois s o homem tem valor absoluto. Sob dois prismas as pessoas diferem dos 35 demais seres. Primeiro, uma vez que as pessoas tm desejos e 30

A modernidade vai valorizar toda a ao de dever: a tica moderna meritocrtica de inspirao democrtica.

Kant e o imperativo categrico da razo do agir tico: age tendo a humanidade como m e jamais como meio e age como se a mxima de tua ao pudesse ser realizada por todos os homens e para qualquer homem .

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objetivos, as outras coisas tm valor para elas em relao aos seus projetos, as meras coisas, e isto inclui os animais, que no so humanos, considerados por Kant incapazes de desejos e objetivos conscientes. Segundo, e ainda mais importante, os seres 5 humanos tm um valor intrnseco, isto , dignidade, porque so agentes racionais, ou seja, agentes livres com capacidade para tomar as suas prprias decises, estabelecer os seus prprios objetivos e guiar a sua conduta pela razo. Uma vez que a lei moral a lei da razo, os seres racionais so as encarnaes da 10 lei moral em si. E a nica forma de bondade moral poder existir so as criaturas racionais apreenderem o que devem fazer e, agindo a partir de um sentido de dever, faz-lo. Kant deixou para o Ocidente a ideia de que o ser humano a nica coisa com valor moral; assim, se no existissem 15 seres racionais a dimenso moral do mundo simplesmente desapareceria. Tal reexo foi essencial para que a humanidade deixasse de considerar seres humanos como coisa e abandonasse a ideia da escravido de outros seres humanos como direito de propriedade, alm de estruturar teoricamente a luta por direitos 20 iguais, independentemente de diferenas fsicas, psicolgicas, culturais e tnicas. E como so os seres cujas aes so sempre conscientes? Kant conclui que o seu valor tem de ser absoluto, e no comparvel com o valor de qualquer outra coisa. Se o seu valor est acima de qualquer preo, segue-se que os seres 25 racionais tm de ser tratados sempre como um m e nunca como um meio para atingir um determinado m. Lana, aqui, numa construo racional, a ideia crist da igualdade entre os homens e que ser o ncleo do Estado democrtico. O Estado democrtico o conjunto de iguais dentro de um 30 determinado espao geogrco. Isto signica que temos o dever estrito de buscar a prtica do bem, no s para ns mesmos como para as outras pessoas. Temos de lutar para promover o seu bem-estar; temos de respeitar os seus direitos, evitar fazerlhes mal, e, em geral, empenhar-nos, tanto quanto possvel, em 35 promover a realizao dos ns dos outros.

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Somente se reveste de valor tico a conduta autnoma, fruto da vontade do agente. A conduta heternoma aquela que nos faz agir pela vontade alheia, desprovida de valor moral. A dignidade humana exige que o indivduo no 5 obedea mais normas do que as que ele mesmo se imps, usando de seu livre-arbtrio. Os valores kantianos de liberdade, de responsabilidade, de autonomia e de culto ao dever foram incorporados na tica ocidental como valores essenciais civilizao. Na modernidade conservou-se do cristianismo a ideia de que virtude a obedincia razo contra o imprio catico das paixes; que a virtude dever e obrigao em face de normas e valores universais; e que a liberdade o poder humano para enfrentar com suas prprias foras as contingncias e 15 a adversidade; que a responsabilidade marca da honradez virtuosa, pois no h liberdade sem responsabilidade. Mas todos esses termos perderam a universalidade pretendida, pois, lhes falta o centro ordenador: o cosmos antigo ou a providncia medieval. Somente com a ideia de civilizao ser 20 possvel definir um novo centro que permitiria o surgimento de uma razo prtica com pretenses ao universal no campo tico. Ou seja, h que se viver de acordo com um conjunto de valores expressos por deveres ou imperativos que nos pedem respeito pelo outro, sem o qual uma vida pacfica 25 impossvel. 10
1.5 As teorias sobre a tica

A tica teoriza sobre as condutas morais; contudo no existe uma nica teoria tica. Selecionamos Max Weber, pois foi esse autor que, no nosso entender, que mais desvelou a relao entre tica e prosso na sociedade capitalista. Segundo nos 30 ensina Max Weber, h pelo menos duas teorias ticas: a tica da convico, entendida como deontologia (estudos dos deveres) e a tica da responsabilidade, conhecida como teleologia (estudo dos ns humanos).

H pelo menos duas teorias ticas: a tica da convico e a tica da responsabilidade.

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Escreve Weber: ...toda atividade orientada pela tica pode subordinar-se a duas mximas totalmente diferentes e irredutivelmente opostas. Ela pode orientar-se pela tica da responsabilidade ou pela tica da convico. No que a tica de convico seja idntica ausncia de responsabilidade. E esta ltima sinta a ausncia de convico. No se trata evidentemente disso. Todavia, h uma oposio abissal entre a atitude de quem age segundo as mximas da tica da convico em linguagem religiosa, diremos: O cristo faz seu dever e no que diz respeito ao resultado da ao remete-se a Deus- e a atitude de quem age segundo a tica da responsabilidade que diz: Devemos responder pelas consequncias previsveis de nossos dias (1959, p. 185).

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Apesar de termos objetivamente s os dois tipos de tica desenvolvidos por Weber, a tradio losca ainda difere os diversos tipos de tica dentro da mesma realidade social. Assim, 20 faz-se comumente a seguinte diviso: A. tica Normativa: aquela que se baseia em princpios e regras morais xas e que pouco muda com o tempo porque est essencialmente ligada ao seu objeto. Como exemplo pode-se citar a tica prossional e a tica religiosa. Nelas as regras devem ser obedecidas ou deixaremos de ser o prossional ou o religioso. O descumprimento de suas normas leva-nos a perder a essncia do ser. B. tica Teleolgica: aquela cujos valores norteadores so julgados por muitos, at imorais. Podemos dizer que oposta tica normativa, pois para tal tica os ns justicam os meios. Como exemplo pode-se citar a tica da economia neoliberal, em que os lucros advindos da lei do mercado so sempre morais, no importando o nmero de excludos e de misria que provocaram.

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C. tica Situacional: aquela que podemos considerar uma tica amoral, ou seja, seus agentes no tm os valores bem demarcados em sua conscincia. Assim, mudam de acordo com as circunstncias e seus interesses de momento. Tudo relativo e temporal. Como exemplo pode-se citar a tica de alguns polticos e artistas, na sociedade ps-moderna. Para essas pessoas tudo possvel, pois para quem tem poder vale tudo.
1.6 A classicao da tica

Classes de tica: tica emprica, tica dos bens, tica formal e tica valorativa. Na realidade, os diferentes tipos interpenetram-se e se apresentam como formas eclticas.

A cincia dos valores admite vrias classicaes, porque 10 existem muitas escolas, ideologias ou correntes de pensamento. Quanto mais as sociedades se tornam complexas e as redes de comunicao permitem um contato entre as diversas culturas e vises de mundo, maior o nmero de concepes sobre tica. Preferimos essa classicao, uma vez que desenvolve as quatro formas fundamentais de manifestao do pensamento tico na histria ocidental. So elas: tica emprica, tica dos bens, tica formal e tica valorativa. Na realidade, os diferentes tipos interpenetram-se e se apresentam como formas eclticas. 20 O sentido de separao apenas para facilitar o estudo da tica; portanto foi necessria uma abstrao da realidade. 15 1.6.1 tica emprica aquela em que os princpios foram derivados da observao dos fatos. Mais do que isso, foi a experincia concreta na vida social que levou seus defensores a provar o fato de que sem os valores 25 ticos a vida social impossvel. Seus defensores so chamados de empiristas e suas teorias da conduta baseiam-se no exame da vida moral. Segundo os empiristas, os preceitos disciplinadores do comportamento esto implcitos no prprio comportamento da maioria dos seres humanos. Para os tericos da tica emprica,
Segundo os empiristas os preceitos disciplinadores do comportamento esto implcitos no prprio comportamento da maioria dos seres humanos.

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no se deve questionar o que o homem deve fazer, e sim examinar o que o homem normalmente faz, pois o homem deve ser como naturalmente , e no se comportar como as normas queiram que ele seja. O drama ocidental foi que o empirismo nos levou ao 5 relativismo. Como a conduta humana varia de acordo com a cultura e o tempo histrico, a defesa que os empiristas fazem da existncia de uma moral universal, natural e prpria do ser humano mostra-se improvvel nos dias atuais, tanto que o subjetivismo, 10 prprio da viso da tica emprica, terminou por gerar vises de tica que so opostas ao conceito grego original - defesa da vida comunitria. possvel assim dividir as teorias ticas nascidas da tica emprica: 1.6.1.1 tica anarquista (subjetiva) O anarquismo repudia toda norma, todo valor, direito, 15 moral, convencionalismos sociais, religio. Para tal viso tudo constitui exigncia arbitrria, nascida da ignorncia, da maldade e do medo. Assim, no h legitimidade nas normas, sejam elas morais ou jurdicas. uma doutrina egosta, pois nela o que vale a vontade humana num dado momento. 20 E esta varia de indivduo para indivduo, no possvel uma direo para o agir social considerado modelo. 1.6.1.2 tica utilitarista Toda tica busca o bem absoluto na vida social. Para a teoria utilitarista s bom o que til: a conduta tica desejvel a conduta til. A utilidade, porm, mero atributo de um 25 instrumento. A eccia tcnica dos meios no corresponde ao valor tico dos ns. Exemplo: a arma utilizada para abater animal a ser sacricado em decorrncia de portar enfermidade grave to til como aquela de que se serve o assaltante para liquidar sua vtima. No existe consistncia no utilitarismo 30 como aplicao para necessidade de uma conduta tica dos
No h legitimidade nas normas, sejam elas morais ou jurdicas. uma doutrina egosta, pois nela o que vale a vontade humana num dado momento.

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homens, salvo se referente a uma nalidade: a obteno do supremo bem, a felicidade das pessoas. O utilitarismo tem sentido moral, se entendido como prudente emprego dos meios aptos consecuo de ns moralmente valiosos. 1.6.1.3 tica ceticista a tica do ctico, a pessoa que pe em dvida todas as crenas tidas como verdadeiras para as demais pessoas. Uma teoria de tica ctica, portanto, aquela em que o valor moral maior consiste justamente em colocar em dvida todos os valores aceitos como essenciais para a maioria dos tericos. O 10 ctico, duvidando de tudo, coloca o mtodo losco como m de compreenso da realidade. dvida sistemtica. 5 Aqui cabe, mesmo que sucintamente, distinguir entre dvida metdica e dvida sistemtica. Dvida metdica a utilizada como mtodo losco de busca da verdade ltima das coisas. 15 Duvidar como instrumento metdico leva a um saber que se aproxima da ausncia do erro. Por exemplo, a mxima de Scrates, s sei que nada sei, sustenta que algo se sabe com certeza: sabe-se, ao menos, que nada se sabe. Esse o primeiro passo no caminho do conhecimento. Scrates compreendeu o 20 valor da dvida como mtodo dialtico (mtodo de discusso). J a dvida sistemtica, prpria dos ceticistas, aquela em que se pe em dvida tudo e de forma permanente. Eles declaram no crer em coisa alguma e aqui, segundo alguns lsofos, est seu primeiro e mais profundo erro, pois se fossem realmente 25 cticos, duvidariam at mesmo da sua armao de que em nada creem. 1.6.2 tica dos bens A tica dos bens preocupa-se com a relao estabelecida entre o proceder individual e o supremo m da existncia humana. A tica dos bens defende a existncia de um valor 30 fundamental denominado bem supremo, aquele que no pode

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ser meio de qualquer outro para se obter um m. Desta forma, hierarquicamente, a vida pessoal e o prazer de viver so o principal bem supremo. As manifestaes mais importantes da tica dos bens so o eudemonismo (conana na felicidade como destino 5 humano), idealismo tico (aspirao ao ideal) e o hedonismo. 1.6.3 tica formal Para tal teoria, a signicao moral do agir tico reside na pureza da vontade e na retido dos propsitos do agente considerado. Tal retido de propsito reside na boa vontade do agente tico comportar-se socialmente conforme o seu 10 dever e por dever. Exemplicando: conservar a vida um dever; portanto, se atentamos contra a vida em quaisquer circunstncias, estaremos descumprimos o dever. Mas, se algum perdeu todo o apego vida e mesmo no temendo, ou at desejando, a morte, conserva a existncia para no 15 descumprir o dever de conservar a vida, sua conduta tanto externa como internamente est em acordo com a lei moral e possui valor moral pleno; por isso, seu agir tico. 1.6.4 tica valorativa a tica que pressupe que os valores devam ser ensinados, pois seus tericos defendem a ideia de que basta saber o que 20 a bondade para ser bom. O construtor dessa teoria foi Scrates, segundo o qual basta conhecer a bondade para ser bom. Para ns, que vivemos no sculo XXI, tal ideia pode parecer ingenuidade, uma vez que j est profundamente gravado na nossa mente que s algum grau de coero capaz de evitar que o homem 25 seja mau. Na sua poca, era uma noo perfeitamente coerente com o pensamento, ainda que no com a prtica da sociedade grega. Essa ideia a base que orientar a tica ocidental.
Na tica formal a signicao moral do agir tico reside na pureza da vontade e na retido dos propsitos do agente considerado. Tal retido de propsito reside na boa vontade do agente tico se comportar socialmente conforme o seu dever e por dever.

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