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EL CONCEPTO
DE
“ORDEN FATAL”
EN
LA ILÍADA
2002
1
Para abordar este tema voy a proceder de una manera realmente simple: Tomar
el texto y leerlo, leerlo a fondo. Sin arrastrar ideas preconcebidas. Todo el énfasis estará
puesto en desentrañar el mensaje textual a través de sus términos interpretados en su
contexto natural.
ANALISIS
Nota: Los números indican las líneas del Libro I. Con referencia a nuestra traducción,
incluida en un documento anterior.
Situaciones.
(1-7) Preludio.
• Obertura del poema. Refleja un desarrollo ordenado. Regulado por la voluntad de
Zeus. La diosa es garantía de fidelidad y orden en la narración.
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• 3. arrojó al Hades a muchas almas. simple manera de expresar el hecho de morir,
para cada individuo, último eslabón del orden fatal.
• 4. héroes. son hombres, mortales, sujetos como todos a un destino inexorable,
que a veces conocen y a veces no; son superiores a los demás hombres por su mayor
capacidad para luchar contra ese destino inexorable. Para eso cuentan con la
especial protección de algunos de los dioses. La culminación de su vida será una
muerte gloriosa.
• despojos los cadáveres, cuyas almas fueron enviadas al Hades. Los
cadáveres han de recibir su última purificación por el fuego.
• 5. se cumplió la voluntad de Zeus : es el cierre y cumplimiento del ciclo del orden
fatal para ese episodio. ¿Es la voluntad de Zeus original, suprema y última? ¿O es
sólo la expresión manifiesta de un orden del cual él es nada más que una especie de
administrador?
(8-52) El castigo.
Es una de las formas más claras en la que los dioses manifiestan su poder sobre
los humanos.
• 8. cuál de los dioses una desgracia de magnitud no podía sino ser atribuida a esos
seres superiores que al menos “administran” el destino.
• 10 suscitó esa horible pestilencia una de las formas de castigo. Los detalles no se
especifican en cuanto a los síntomas de la muerte de animales y hombres;
evidentemente no eran las flechas “físicas” del dios.
la gente perecía la muerte, el último y decisivo castigo para
un ser humano. En este caso el castigado es el pueblo común. Los “héroes” no
son tocados.
• 11 sacerdote (el que eleva plegarias); nombra al sacerdote por una de
sus funciones principales: intermediario entre los hombres y los dioses
lo había deshonrado la deshonra, en este caso, es tanto más grave
cuanto fue inferida a un representante de un dios.
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• l4 las guirnaldas de Apolo Un símbolo de un dios es
como el dios mismo.
• 15 cetro de oro : Como en el verso anterior.
• 18 que los dioses les concedan muestra de que ellos son quienes
administran el bien y el mal para los hombres, o, al menos, pueden hacerlo
cuando se lo proponen.
• 21 honrando oposición al verso 11.
• 23 mostrar respeto al sacerdote (en este caso se alude al carácter sagrado del
sacerdote)
• 28 cetro símbolo del poder
• guirnaldas Ver verso 14
• 30 lejos de su patria Aunque el concepto de patria no es tan definido como hoy
entre nosotros en su sentido más estricto, sin embargo involucra todo aquello que
hoy damos en llamar las raíces. Era muy dolorooso para alguien terminar sus días
fuera de ese contexto.
• 33 el anciano se atemoriza la protección del dios no era automática. Su persona
corría real peligro a manos de Agamenón.
• 35 el anciano le suplicaba El sacerdote acude a su dios. Sin duda su poder de
súplica para con el dios es superior al de otros mortales.
• 37 proteges a Crisa : Así como hay personas también hay lugares especialmente
protegidos por cada uno de los dioses.
• 39 te agradó Por más inmortales y felices que sean, sin embargo los dioses
experimentan sentimientos parecidos a los de los mortales.
• 41 haz que se cumpla este deseo : Un pedido muy concreto, no ya de protección
sino de venganza.
• 42 que los Dánaos paguen mis lágrimas con tus saetas : Es la especificación del
deseo.
• 43 Apolo lo escuchó El dios podía atender o no el pedido.
• 52 Continuamente ardían las piras cargadas de cadáveres. : Los griegos cumplían
con la obligación de quemar los cadáveres como rito religioso e higiénico.
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(53-67) Palabras de Aquileo
Entra en acción uno de los instrumentos por excelencia entre los héroes
griegos: la palabra.
(68-100) Calcante.
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• 69 Calcante un famoso intérprete de sueños
• 72 visión profética que le otorgó Febo Apolo es un don superior a la capacidad
humana, que no puede provenir sino de un dios; es penetrar en las oscuridades del
destino.
• 74 amado de Zeus el grado de aprecio por parte de Zeus marca el poder de un
mortal.
• 80 un rey marca no solamente una función sino una categoría social, distinta de la
de un hombre inferior
• 85 vaticinio otro de los medios por los que los dioses le permiten al hombre
penetrar en las oscuridades del destino.
• 99 sagrada hecatombe enfatiza el carácter ya de por sí sagrado de una
hecatombe.
• 100 lo propiciaremos y lo persuadiremos la hecatombe y, en general, todas las
ofrendas a los dioses producen ese efecto de “regateo” del que hablaba Sócrates.
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• 110 desgracia cosas dolorosas, consecuencia y síntoma de un destino que
debe cumplirse
• 124 bienes comunes los restos del botín que quedan después del reparto a
los jefes y principales guerreros. idea que dio origen al reparto de destinos
particulares o moira
• 142 hecatombe el sacrificio supremo tanto rn orden a la propiciación
como a la impetración
• 144 hombre con voz en la asamblea un gran privilegio era poder expresar en la
asamblea una opinión capaz de contribuir a la formación de una decisión que sería la
concreción de un destino ya trazado
• 147 sacrificio ceremonia sagrada sin la magnitud de la hecatombe
• 171 deshonrado privado del supremo bien de la honra
(188-222) Atenea
Ahora se une la voz y la acción directa de una diosa. Ya Apolo había intervenido
sin hablar.
(223-244) Aquileo
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Prosigue el diálogo entre los dos querellantes
• 228 (Aquileo a Agamenón) tú veías la muerte lo más grave que puede sucederle a
un mortal y ante lo cual un héroe no debe temblar.
• 233 con un gran juramento la forma más solemne y firme de prometer algo de
cumplimiento muy similar a la inexorabilidad del destino.
(245-303) Néstor
Por razones que allí mismo se aclaran en el texto, la voz de Néstor es la más
autorizada entre las de los mortales.
• 286 de acuerdo con el orden un reflejo del orden fatal del mundo, regido por la
moira
• 296 (Aquileo a Agamenón) no pienso obedecerte Agamenón no es más que un
mortal; si fuese un dios Aquileo no se resistiría.
Es lo más grave que puede ocurrir: el quiebre del orden garantizado por los
dioses.
• 315 hecatombe perfecta la máxima de las ofrendas a los dioses.
• 333 corazón expresa el interior del hombre en general, tanto como sede del
pensamiento como de las emociones.
• 342 (Agamenón) él ofrece el sacrificio con un corazón vengativo
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• 356 la recompensa algo por demás importante para un héroe; era parte de su
honra. El reparto del botín era tan importante que dio origen al concepto de moira
como parte asignada a cada uno en el “reparto” del destino.
• 362 ¿Qué pena invade tu corazón? un rasgo de ternura en un contexto de dureza.
• 365 ¿Para qué contarte todo lo que ya sabes? los dioses no son omniscientes pero
en mayor o menor grado su conocimiento trasciende el de los humanos.
• 377 respetar al sacerdote como representante de un dios
• 398 injuriosa vergüenza la afrenta a su honra era lo peor para un héroe.
• 418 para un mal destino te parí el mal destino no es la muerte (destino natural de
todo mortal) sino una vida muy breve.
(432-487) La hecatombe.
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(573-611) Festejo en el Olimpo.
II...1-15 Zeus le envía un pernicioso Sueño a Agamenón para que se decida a atacar a
Troya.
II...155-156 Algo puede suceder más allá de lo dispuesto por el destino. Los dioses en
algo pueden alterar no los hechos pero sí los tiempos de lo establecido por el
destino.
II...200-206 Zeus es quien da cetro y leyes para que alguien reine sobre nosotros.
III...164 (Príamo a Helena) no te considero culpable a ti sino a los dioses. idea clara
de que la responsabilidad de los hombres y su libre albedrío son cosas muy
relativas
III 278-279 (Habla Agamenón a los dioses) los que bajo la tierra toman venganza de
los muertos que juraron en falso. parece una cierta forma de castigo
en el más allá
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III 294 (los corderos) palpitantes pero sin vida animales y hombres comparten el
concepto de vida
III 308-309 tal vez Zeus sepa y el resto de los dioses inmortales para quién de los
dos la muerte esté señalada
III 322 Zeus, concede que él sea muerto y vaya a la morada del Hades.
se refiere a la elección sobre el momento de la muerte
IV 43...aunque contra los impulsos de mi alma... (Zeus) otra expresión literaria para
manifestar la toma de decisiones difíciles frente a un destino inexorable
IV 320 (Néstor) jamás las deidades lo dieron todo y al mismo tiempo a los hombres,,,
V 22 negra muerte
V 441-442 pues nunca es la misma la raza de los dioses, que son inmortales, y los
hombres que caminan sobre la tierra
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V 629 el destino poderoso..
VII 52-53 (Helenos a Héctor) Puesto que no es tu destino todavía morir y encontrar el
hado. Esto lo he oído en el discurso de los dioses inmortales.
VII 79-80 (Héctor) pero haced que mi cuerpo sea llevado nuevamente a casa, para que
los troyanos y las esposas de los troyanos me concedan en mi muerte el rito
de la cremación
VII 102 (Menelao) los hilos de la victoria están en manos de los dioses
VII 131 (Héctor) el soplo de vida, separándose de sus miembros, bajaría a la casa de
Hades
VII 395-396 suspender el triste combate hasta que podamos quemar los cadáveres...
VIII 147 Este pensamiento viene como una amarga tristeza para mi corazón y para mi
espíritu
VIII 286-288 (Agamenón a Telamonio) Te voy a decir esto y lo que voy a decir se
cumplirá: si Zeus y Atenea me conceden saquear a....Ilión.
Promesa de Agamenón (un hombre), condicionada a la decisión de los
dioses.
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VIII 367 cuando Heracles fue enviado al Hades de sólidad puertas
un lugar desde donde no se regresa
VIII 527-528 (Héctor) que podamos arrojar de nuestros lugares a esos perros
destructores,.traídos por los espírirus de la muerte
IX 245-246 (Odiseo) a menos que nuestro destino sea morir aquí en Troya
XII 12-16 Pero más tarde cuando todos los más bravos entre los troyanos habían
muerto en el combate y muchos de los argivos habían sido muertos y algunos
otros se salvaron, entonces en el décimo año la ciudad de Príamo fue tomada y los
argivos volvieron en sus naves a la amada tierra de sus padres.
Mención anticipada de la destrucción de Troya.
XV 251-253 (Héctor) yo pensaba que en este día iría a encontrar los cadáveres y la casa
del dios de la muerte después de haber exhalado de mí mi vida interior
XV 720 (Héctor) los barcos que llegaron aquí contra la voluntad de los dioses.
XVI 52 este pensamiento viene como una amarga tristeza para mi corazón y para mi
espíritu
XVI 433-434 (Zeus a Hera) Ay de mí, que está dispuesto por la moira que Sarpedonte,
el más querido de los hombres, debe morir a manos de Patroclo
XVI 441-442 (Hera a Zeus) ¿quieres salvar a un hombre, que es mortal, que hace ya
tiempo está marcado por su destino...?
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XVI 502 (Sarpedonte) el fin de la muerte se cerró sobre sus narices y sus ojos
XVI 676-683 ...Apolo..., alzando al brillante Sarpedonte desde debajo de las armas,
lo
llevó lejos y lo lavó en las aguas de un río, lo ungió con ambrosía, lo
vistió con un ropaje de ambrosía; luego lo dejó a cargo de dos veloces
mensajeros para que lo llevasen, el Sueño y la Muerte...
XVII 201-202 (Zeus sobre Héctor) No hay ningún pensamiento de muerte en tu mente
y sin embargo la muerte está a tu lado...
XVIII 95-96 (Tetis a Aquileo) De corta vida serás para mí, hijo, según lo que estás
diciendo, pues está decretado que tu muerte debe seguir pronto a la de
Héctor...
XVIII 328-329 (Aquileo) Zeus no lleva a cumplimiento todos los pensamientos en las
mentes de los hombres. Es nuestro destino manchar el mismo suelo aquí en
Troya.
XX 31 (Combate de los dioses), Así habló el hijo de Cronos y promovió una incesante
batalla
XXII 174 (Zeus) Inmortales, pensad y decidid si salvar a este hombre o...
XXII 179-180 (Atenea a Zeus) ¿Quieres salvar a un hombre, que es mortal, que ya
hace tiempo está marcado por su destino?
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SÍNTESIS DEL CONCEPTO DE ORDEN FATAL EN HOMERO.
Todo nuestro examen ha sido más bien empírico (con todas las dificultades que este
término encierra) de los datos, tales como pueden asumirse a través del texto mismo.
Así, por ejemplo, una primera visión de orden y armonía parece ser destruida
luego por numerosas señales de “desorden”, que pueden inducir a pensar en un universo
dominado por el azar y hasta por el caos.
En tercer lugar, ese mismo concepto de orden fatal, además de aparecer como
un todo casi omnicomprensivo, se presta a ser visto como origen de numerosas
ramificaciones todas ellas de sumo interés.
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En el mundo grecorromano parece haber respuestas, Antes del período filosófico
propiamente dicho las respuestas, al menos implícitas, eran sobre puntos más concretos.
Los griegos y los romanos desarrollaron un rango de ideas acerca de su propia identidad
y la de los demás; acerca de las sociedades humanas, su historia, su organización.
Muchos griegos llamaban bárbaros a los que no hablaban griego. La lengua era un
importante índice de diferencias raciales y culturales.
Si la vida de cada uno está regida por un poder superior, entonces parece haber
un choque con la libertad individual (que aparece como otra intuición básica). El primer
aspecto parece predominar en cuanto a los puntos terminales: el nacimiento y la muerte.
El margen de libertad aparenta ser mayor en cuanto a los pasos intermedios.
No se puede, por ejemplo, buscar un concepto como lo divino. Las dioses son
solamente “hombres” superiores, fundamentalmente inmortales. O, vice-versa, el
hombre es un “dios” mortal. En cualquier forma, el concepto concreto es claramente
antropológico.
Los dioses, con sus altos poderes, suprahumanos, constituyen, de alguna manera,
la cara visible, o expresable, de un orden fatal, inexorable, nunca definido pero sí
insinuado.
Por eso el modelo es el héroe. Es el que lucha con denuedo contra esas fuerzas.
Aunque su destino final será siempre la muerte. No la felicidad, sino la gloria de haber
combatido. El superhombre de Nietzsche parecería ser su clara manifestación moderna.
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El héroe representa y resume un conjunto de virtudes, que constituyen el ideal
del hombre de ese momento. Esto supone una ascesis. Y una serie de aspiraciones que
se van alcanzando por acciones virtuosas, es decir, correspondientes a ese ideal. Lo
importante es lo que rompe la rutina. Lo no-cotidiano. La aventura. Lo extraordinario.
Normalmente un héroe, para ser tal, necesita un antagonista tan fuerte como él,
un anti-héroe. El antagonista por excelencia del héroe es el destino o, por mejor decir, el
héroe pone de manifiesto la existencia de un orden fatal que él se atreve a desafiar
aunque sepa que su destino es la muerte, lo más glosiosa que sea posible.
Vamos a pasar una ligera revista a algunos de los personajes, o elementos, que
integran este cuadro armónico:
Agamenón = Prototipo del rey y líder del pueblo, con todos sus atributos,
positivos y negativos.
Los dioses = Inmortales pero imperfectos. En relación con los hombres, detentan
un poder prácticamente absoluto, bajo el “orden preestablecido.
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ZEUS = A la vez rey y señor. Es el más fuerte. Puede hacer lo que quiere. Su
único límite es una cierta noción de equilibrio. El símbolo de sus decisiones (la balanza)
representa una especie de compromiso. Sin embargo, siempre aparece un orden
preestablecido del cual él es simplemente el garante.
Allí aparece el tema, perfectamente definido: la ira de Aquiles con sus causas y
sus consecuencias. Consecuencias para el desarrollo de la acción épica y consecuencia
remota y final para él mismo, su muerte, que queda insinuada.
Los hombres son meros actores, aun los héroes, que son los protagonistas. El
destino final es común a todos, héroes y hombres ordinarios: el Hades.
El poder supremo y absoluto, consiste en regir el orden en este mundo. Las cosas
comienzan en el Olimpo y son observadas y dirigidas desde allí.
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El poder entre los hombres es mantener un relativo orden en este mundo, sobre
todo en la sociedad humana. Para eso está el basileus y el ánax, jefe supremo,
líder, señor. El rey puede enfrentar a todos. Es más que la mayoría. Respetado.
Desafía hasta a los dioses. Planifica un futuro personal sin tener en cuenta a todos los
demás. A pesar de los dioses y de los hombres el ánax va a satisfacer su capricho y su
venganza. Quiere y puede. Se olvida de que no es supremo.
El jefe es a veces llamado caudillo, comandante, líder (el que pone orden).
Hay un orden universal. Pero, en la Ilíada, todas las violaciones a ese orden
parecen provenir en cada momento de decisiones particulares de Zeus Esas decisiones
son concebidas o al menos descriptas como dudas o pensamientos controvertidos en el
interior del mismo Zeus, o son pintadas como presiones por parte de otros dioses.
Zeus es descripto como imparcial. Sus favores a unos y otros se deben a las
peculiares relaciones de unos y otros con diversos dioses. Es una relación de toma y
daca. No vinculada a temas de moral o justicia, sino de compromisos con el dios.
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el L.XV (vs 184 y sgtes) Homero habla de la división del universo entre los tres
hermanos.
A partir de allí hay también, entre todos los demás dioses, una cierta jerarquía de
poderes (delegados).
Las mujeres, más entre los dioses que entre los hombres, juegan a veces un papel
decisivo, en cuanto parecen ejercer una influencia importante sobre Zeus.
Las deliberaciones y pujas entre los dioses del Olimpo parecerían ser
simplemente indicadores literarios de los vaivenes e incertidumbres relativas de los
acontecimientos humanos para los hombres mismos, aunque el destino ya esté echado
definitivamente.
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