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Aristteles, naci en Estagira, Macedonia, el ao 384 a. de J.C. y muri en 322 a. de J.C. Fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno. Cre su Liceo que fue tan prestigioso como la Academia. Su filosofa se caracteriza por ser un movimiento filosfico y cientfico basado en la experimentacin. Concepcin revolucionaria. En un panorama filosfico denominado por la ciencia del mundo exterior y la cosmologa, cre un concepto de la sociedad, de la realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatiz la transformacin de su sociedad poltica porque afianz la libertad democrtica en su obra Las Constituciones de Atenas, contra Filipo de Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte, ya que vislumbr que la democracia terminara por derrotar al totalitarismo. En el campo de la metafsica - hasta entonces denominado por Platn - en el que tena predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la lgica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia, l decidi crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofa y la ciencia. Su gran revolucin ideolgica la hace precisamente en el campo de la teora del conocimiento. Contra todos los filsofos que presuman la validez del conocimiento, l dice que sin experimentacin no hay verdad. Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de las cosas reales - Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos. Frente a toda metafsica, a la filosofa cosmolgica y frente al idealismo metafsico e intelectualista de Platn, la posicin de Aristteles no puede ser ms radicalmente distinta. Por la fuerza de su ingenio trascendi su poca y se proyecto en el siglo XVII y XVIII, poca en que su tesis es sostenida por los empiristas britnicos John Locke, George Berkeley y Davis Hume, y en cierto modo tambin Emmanuel Kant, filsofo alemn creador de la filosofa crtica. Aristteles inventa el empirismo, pues considera que todas las filosofas y las ciencias tienen que partir de las experiencias, es decir, de todas las sensaciones que nos ofrece el mundo de la percepcin y del conocimiento sensible. Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. La percepcin que haba sido desechada como conocimiento impreciso y engaoso es decir, el DOXA, para l es el punto de partida necesario y obligatorio, no slo de toda la filosofa, sino de todas las ciencias. El mismo invent y construy por primera vez en Occidente casi todas las ciencias naturales ms importantes, tales como la fsica, la qumica, la geografa y tambin las ciencias sociales ms significativas como la tica, la poltica y el estudio de la sociedad. En su obra Organon, desarrolla una lgica y una epistemologa que le permiten perfeccionar y alcanzar el conocimiento cientfico a la vez demostrativo y convalidadamente verdadero. Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la realidad. Cambi el curso de la filosofa al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo crey Platn. Insert las ideas en el mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible, como las ideas y conceptos. Desde entonces las ideas no flotan en vaco ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. Al mismo tiempo que fue el creador del empirismo epistemolgico, fue tambin gestor del realismo metafsico. Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento emprico. Aristteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepcin hilemorfista, que consiste en que las esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL; ellas son : Materia y Forma y en sus relaciones de unas cosas, causa y/o efecto.

Sobre este concepto de casualidad de : No hay efecto sin causa y todo efecto debe ser proporcionado a su causa, se construir toda la ciencia antigua, moderna y contempornea. Sobre el principio de la relacin entre materia y forma, se elaboraron la psicologa, la sociologa y la poltica, as como, por supuesto, una nueva antropologa filosfica. Para la esencia del hombre, el cuerpo es la materia y la forma es el alma. Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto del alma como primer principio, primera fuerza o energa, que da origen a la vida, a la sensacin y a la inteleccin. La estructura integrada del plano biolgico y reflexivo intelectual del hombre de una manera unitaria y teleolgica. En virtud de lo cual, todas las partes que constituyen el organismo humano estn al servicio supremo, del que ste emplee su finalidad de supervivencia, integridad, perfeccionamiento y desarrollo individual. En lo primero que define a Dios como la suprema causa y el motor fundamental del Universo. Entre sus obras principales, adems de la metafsica, como teora de las causas primeras, est su : De Anima o Del Alma, que es el primer tratado cientfico de la filosofa y de la psicologa. Tambin invent la lgica o arte y ciencia del pensamiento correcto que distingue los falsos modos de razonar como los Sofismas y los Paralogismos y la falacia comprendida en sus libros. Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de Etica para designar lo concerniente a los principios del bien y del mal; y, de Filosofa Prctica, para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta humana . Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la Etica, mientras que la moralidad lo es de la Filosofa Prctica. Hay, no obstante, confusiones posteriores debidas a las traduccin; as por ejemplo, CICERON tradujo la palabra griega tico a la latina moralis, y SENECA llam a la tica Philisophia Moralis. Desde entonces aparecen con ms frecuencia estos tres nombres : Etica, Filosofa Moral y Filosofa Prctica , designando, con leves matices de diferencia, la misma disciplina filosfica. Sin embargo, desde la Antigedad hasta el presente, la expresin Filosofa Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico, sino que abarca tambin la Poltica, la Economa y el Derecho. Aristteles en su obra Etica de Nicomaco hizo la primera exposicin sistemtica de esta disciplina. Considera como cuestin fundamental la del supremo bien, o sea un bien que se desea por s mismo y por el cual, a la vez, se desea todos los dems bienes; todos coinciden en que este supremo bien es la felicidad. Pero en que consiste? . Segn Aristteles, la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razn, y quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues, la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la razn. Despus de Aristteles, los Estoicos y los Epicreos siguen la misma ideas con muy leves innovaciones. As, los ESTOICOS consideran que la felicidad consiste en la apata, o sea el estado de una vida serena, libre de las pasiones que subyugan a los insensatos, y que realizan la accin virtuosa conforme al deber, que es lo mismo que conforme a la razn. Por su parte los EPICUREOS (Seguidores de Epicuro) sostienen que el supremo bien es la felicidad, pero entendida como placer, es decir como diversin, entretenimiento y satisfaccin sin impedimentos. Para lograr la felicidad se necesita mantener la buena salud del cuerpo y una inquebrantable tranquilidad del alma no estorbada por pasiones ni apetitos; a esto le llamaron ataraxia, estado parecido al de la apata, de los estoicos. Tambin reconocen a la razn como el medio de conseguir la felicidad, y por eso, tambin el sabio representa el ideal de la conduccin moral de la vida. El CRISTIANISMO introdujo una nueva concepcin tica basada en los siguientes principios: 1.- El hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos; 2.- Todos los hombres son iguales por ser hijos de Dios, quien los cre en un acto de puro amor y, por eso, amar a Dios y al prjimo como as mismo es el sentimiento y el deber fundamental; 3. - La salvacin, o dicha eterna, y la perdicin, dependen de la libre voluntad del hombre, pues l puede elegir el difcil y angosto sendero de la virtud, la misericordia, la beatitud y la purificacin; o el amplio camino del vicio, el placer, el egosmo, etc. etc., que finalmente conduce a la perdicin; y 4.- Existe un especie de casualidad tica, pues quien siembre vientos cosecha tempestades. La novedad de la concepcin cristiana consiste principalmente en la importancia bsica del sentimiento del amor, del que carecieron la concepciones griegas de la antigedad, que fueron eminentemente racionalistas, que lucieron el brillo de la razn, pero tambin su frialdad.

Biografa de Platn Naci en Atenas probablemente en el ao 427 a.C. perteneca a una familia noble y eran ilustres tanto los ascendientes de sus padres como los de su madre recibi la educacin fsica intelectual de los jvenes de su poca; es posible que haya seguido las lecciones del heraclitano Cratilo. En el ao 407 sobrevino el acontecimiento capital de la vida de Platn: su encuentro con Scrates. El maestro tena entonces 63 y el alumno 20. Platn debi seguir las lecciones de Scrates durante ocho aos. Poco despus de la cada de los Treinta, tres delatores acusan a Scrates de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad; condenado a muerte, rehsa evadirse y bebe la cicuta en el 399. Platn no estuvo presente en los ltimos momentos de su maestro, relatados en el Fedn; pero esta escandalosa injusticia debi ser para l el prototipo del acto inicuo contra cuya repeticin deba luchar todo filsofo. Puesto que corra el riesgo de ser molestado por su condicin de alumno de Scrates, se refugi Platn enseguida con alumnos, amigos, en Mgara; all una clebre escuela los acogi en ella entraron en relacin con Euclides el Meglico. No se sabe con certeza cul fue la duracin de su estada en Atenas pero alcanz presumiblemente a tres aos. De ah Platn parti para Africa; se detuvo en Egipto, luego en Cirenaica, donde frecuent a Aristipo de Cirene y el matemtico Teodoro. En este lugar los bigrafos de Platn dan diversas versiones de el orden de sus viajes. Para unos habra regresado directamente a Atenas; para otros se habra dirigido a Italia meridional con el fin de conocer a los pitagricos y en particular a Arquitas de Tarento. Es probable que en este perodo de la vida de Platn se sita la composicin de las siguientes obras: Hippias menor, Alsibades, Apologa, Eutifrn, Critn, Hippias mayor, Crmides, Laques, Lisis, Protgoras, Gorgias y Menn. Alrededor del ao 388 abandona Italia (o Atenas segn la otra tradicin) para dirigirse a Sicilia. All, en Siracusa, reina un Griego de modesto origen, Dionisio I el Anciano, quien tiene en jaque a los cartagineses y se ha convertido en el amo absoluto de Sicilia. Su carta es fastuosa; los vicios que en ella reinan, numerosos; mas Dionisio es clebre. Platn intima con Dion, hermano poltico de Dionisio, quien tiene pretenciones de filsofo y admira a los Socrticos. Qu sucedi en realidad? Fustig Platn las costumbre disoluta de la corte? Desconfi Dionisio de la presencia de este ateniense amigo de su cuado? No lo sabemos exactamente; pero, sea como fuere, Dionisio obliga a Platn a embarcarse en una nave espartana. Esta embarcacin -empujada por la tempestad o debido a un plan de Dionisio?- debe hacer escala en la Isla de Egina, a la sazn en guerra contra Atenas, Platn es vendido como esclavo. Por fortuna, Anceris, a quien haba tratado en Cirene, lo reconoce, paga el rescate y lo libera. Platn puede regresar a Atenas en el ao 387. El filsofo compra un gimnasio y un parque situado en el noroeste de la ciudad y funda en ese lugar una escuela, la Academia. Se trata de la primera escuela de filosofa organizada como una universidad, con su estatuto, reglamento, alojamiento destinado a los estudiantes, sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. De todos los rincones de Grecia y del mundo mediterrneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platn. En sta poca, sin duda, escribe El Fedn, El Banquete, El Fredo, El Ion, El Menexeno, El Eutidemo, El Cratilo y comienza La Republica. Hacia el ao 367 muere Dionisio I el Anciano, y su hijo primognito, Dionisio II el joven, asciende al trono; tiene 30 aos y carece de mayor experiencia en los negocios pblicos. Dion llama inmediatamente a Platn hacindole ver las perspectivas que se ofrecen para realizar reformas polticas mediante la aplicacin de las ideas que le son caras. El filsofo acude y deja a Eudoxio la direccin de la Academia. Dionisio le acoge muy bien y parece mostrarse alumno dcil; sin embargo, muy pronto Dionisio ve en Dion y en el husped. Destierra a Dion y poco despus a Platn, a quien haba retenido algn tiempo en condiciones de prisionero. El monarca promete, no obstante, llamar pronto a uno y a otro. Vuelto a Atenas Platn permanece en ella seis aos, y compone probablemente el Parmnides, el Teeteto, el Sofista, el Poltico y el Filevo. En el 361, Dionisio invita nuevamente a Platn. El filsofo retorna con algunos discpulos, deja a Herclides del Ponto la direccin de la Academia. Quiz Platn defendiera la causa de Dion ante Dionisio. Este, lejos de llamar a su pariente, confisc sus bienes, oblig a la esposa de ste a casarse con el gobernador de Siracusa y forz a Platn a permanecer en la residencia que le haba asignado. Gracias a la intervencin de Arquitas, fue liberado y pudo regresar a Atenas. En cuanto a Dion, termina por reclutar un ejrcito y embarca con algunos amigos de Platn para tomar a Siracusa por sorpresa. El xito le acompaa e instaura una dictadura que dura tres aos, hasta que finalmente es asesinado por su amigo, el platnico Calipo. El filsofo permaneci en Atenas y debi de morir all alrededor del 347 a.C.. En este perodo final de su vida continu al frente de la Academia y escribi el Timeo, el Critias y Las Leyes, que quedaron inconclusas. Las obras de Platn

Para la autenticacin de los escritos platnicos se dispone de criterios externos: una obra se tiene por autntica si Aristteles o Cisern la atribuyen al filsofo, o si se hallan citas de una obra en el interior de otra. Tambin hay criterios internos: un escrito ser adjudicado a Platn si "armoniza" con su filosofa; sin embargo, se advierten los peligros dem tal procedimiento, que consiste en definir primeramente a Platn para poder juzgar los trabajos despus. Otros crticos han utilizado el mtodo estilomtrico, que consiste en medir la frecuencia con que aparecen ciertas palabras griegas corrientes para determinar un "estilo" de Platn que permita autenticar una obra segn la forma en que ha sido escrita. Pero debe observarse que el estilo no es dato inmutable en un hombre que vivi cerca de ochenta aos. La siguiente clasificacin sigue un orden cronolgico probable: Hippias menor, sobre la Mentira, gnero anatrptico; Alcibades, sobre la Naturaleza del hombre, gnero Mayutico; Apologa de Scrates; Eutifrn, del la Piedad, gnero probatorio; Critn, del Deber, gnero tico; Hippias mayor, sobre lo Bello, gnero anatrpico; Laques, sobre el Coraje, gnero mayeutico; Lisis, sobre la Amistad, gnero mayutico; Crmides, sobre la Sabidura, gnero probatorio; Protgoras, sobre los Sofistas, gnero demostrativo; Gorgias, sobre la retrica, gnero refutativo; Menon, sobre la Virtud, gnero provatorio; Fedn, del Alma, gnero moral; El Banquete, del Amor, gnero moral; Fedro, de la Belleza, gnero moral; Ion, sobre la Ilada, gnero provatorio; Menexeno, de la Oracin fnebre, gnero moral; Eutidemo, o la Erstica, gnero anatrpico; Cratilo, sobre la Exactitud de los nombres; La Repblica, sobre la Justicia, dilogo poltico; Parmnides; Teeteto, sobre la Ciencia, gnero peirstico; El Sofista, del Ser, gnero lgico; El Poltico; Filebo, del Placer, gnero tico; Timeo; Crtias, o la Atlntida; Las Leyes, o de la Legislacin; Epnomis, o el Filsofo (atribucin discutida); Cartas (su autenticidad es muy discutida; es probable, sin embargo, que la carta VII, que nos ofrece numerosos detalles sobre la vida de Platn, sea autntica). Dilogos dudosos: Segundo alcibades, Hiparco, Minos, Los Rivales, Teages, Clitofn. Dilogos apcrifos: De lo Justo, De la Virtud, Demdoco, Ssifo, Erixias, Axocos, Definiciones. Todas estas obras nos han llegado en manuscritos, los ms antiguos de los cuales se remontan a la Edad Media bizantina. Debe aadirse que, desde la Antiguedad hasta el Renacimiento, las obras de Platn fueron comentadas o utilizadas por autores ms o menos sagaces.