La revista francesa Vers la Tradition, de la cual traducimos este artculo de su fundador y director, aparece desde 1982 y es la publicacin actual

ms seria en lengua no castellana entre las inspiradas por la obra de R. Gunon, autor al que la revista ha dedicado varios nmeros especiales, el ltimo de los cuales este ao en memoria del cincuentenario de su fallecimiento. Ver SYMBOLOS, especialmente los Ns 9-10 (Ren Gunon-1995) y 13-14 (Masonera-1997).

TRADICION PRIMORDIAL Y TRADICIONES

ROLAND GOFFIN

Aunque la nocin de Tradicin haya sido definida magistralmente de una vez para siempre por Ren Gunon, nunca es intil volver peridicamente a reconsiderarla, y hoy da menos que nunca cuando las formas derivadas se disuelven, para recordar lo que la constituye y, sobre todo, lo que no es, y, de este modo, reducir lo que podra dar lugar a contrasentidos y malentendidos. Con esta intencin publicamos aqu un texto del que lo esencial est sacado de una exposicin que hicimos con motivo de una jornada tradicional organizada por los Amigos de Vers la Tradition en abril de 1997 en Charleville-Mzires. La nocin de Tradicin primordial puede considerarse como el eje con respecto al cual est organizada toda la obra de Ren Gunon, pues se identifica con la religin perenne, con la unidad esencial y trascendente de las formas tradicionales, religiosas u otras, pero tambin con el estado original natural de la humanidad adnica, y por consiguiente con su estado integral y total anterior a la cada. Si no se tratase en esto ms que de una idea de la mente, de un idealismo utpico, y no de una realidad metafsica, todo el edificio intelectual guenoniano se hundira, al menos perdera su razn de ser y su derecho a juzgar con conocimiento de causa el mundo y lo que lo especifica en su proceso de alejamiento con respecto a su principio; arrastrando as en su ruina intelectual a todos aquellos que al presente invocan y han orientado su vida en funcin de su enseanza con sus implicaciones y sus consecuencias individuales, sociales, religiosas e iniciticas. En el sentido riguroso del trmino, la Tradicin primordial no existe, ella es la esencia de lo que las religiones y otras formas tradicionales no son ms que las mltiples modalidades relativas e incompletas que no pueden realizarla plenamente. La Tradicin primordial no se identifica simblicamente al cubo de la rueda csmica, de la cual las formas tradicionales son los radios que permiten a los hombres alcanzar el cubo, mediante un movimiento centrpeto, y acceder de esta vida a la salvacin, y hasta para algunos seres cualificados a la liberacin virtual e incluso efectiva? En trminos teolgicos, se puede tambin hacer corresponder la Tradicin primordial con la Vox dei, con la Ley divina para un ciclo y una humanidad determinada?1. La Tradicin, por extensin natural o 1 Vox dei puede ser comparada con el sonido primordial y con la palabra inicial, pero ella devuelve tambin al ms all del sonido y de la voz divina, es decir al

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por va derivada, integra todas las estructuras institucionales legtimas y regulares que no son en realidad ms que los canales por los que son aplicadas las doctrinas legtimamente y regularmente transmitidas de generacin en generacin. Desde esta perspectiva, nada de Occidente (mas el planeta entero se ha occidentalizado) tiene el menor carcter tradicional salvo los elementos residuales de las religiones que sobreviven y grupos iniciticos que han llegado a convertirse, en cierta manera y en la mayora de los casos, en reservas, lugares de curiosidad sin el menor efecto sobre el medio ambiente el cual obedece inconscientemente a muy distintas influencias frecuentemente perniciosas. Las guilas se han alejado de all donde est el Occidente dominador, geogrfico, pero sobre todo, su mentalidad y comportamiento; nada en la esfera social puede ser considerado como tradicional puesto que nada, excepto la religin confinada en su gueto y de cualquier manera en plena senescencia, nada, decimos, en nuestra sociedad moderna est ligado a una doctrina metafsica, o religiosa, es decir a normas transcendentes al hombre. Retomemos ahora un texto de Ren Gunon: (...) las instituciones tradicionales, que comunican este carcter a todo el conjunto de una civilizacin, son aquellas que tienen su razn de ser profunda en su dependencia ms o menos directa, pero siempre querida y consciente, con respecto a una doctrina cuya naturaleza fundamental es, en todos los casos, de orden intelectual; pero la intelectualidad puede estar en su estado puro, y tenemos entonces una doctrina propiamente metafsica, o bien encontrarse mezclada con diversos elementos heterogneos, lo que da lugar al modo religioso y a los otros modos de los que puede ser susceptible una doctrina tradicional. (Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes). Aprovechemos esta cita para sealar que la civilizacin occidental se ha alejado progresivamente, de manera siempre acelerada, de la Tradicin, incluida la religin, volvindose despus contra ella, para finalmente ignorarla y gloriarse de ser la primera civilizacin a-tradicional que no es ms que fruto de sus propias obras. A esta civilizacin occidental moderna deicida y mortfera, Gunon opona las civilizaciones orientales, especialmente la de la India la cual, en su poca, contrastaba todava en lo esencial con la degeneracin espiritual de Occidente y en la cual todo dependa de los principios universales, es decir de la metafsica. Pero propona tambin la civilizacin islmica, ms prxima a Occidente y en la cual aparece claramente la relacin legtima entre lo social, lo religioso y lo metafsico, siendo de este ltimo, que es por silencio considerado en su estado de no-manifestacin, como el no-ser est ms all y por encima del ser. Esta relacin de la palabra al silencio puede ser comparada con la que existe entre lo manifestado y lo no-manifestado, entre lo fsico y lo metafsico, relacin que seala, en el plano de la realizacin de un ser, su paso al centro. Solamente el ser realizado metafsicamente est en efecto en estado de conocer desde dentro, del interior o desde arriba, las realidades en su ser verdadero, el cual es inverso de su ser aparente: todo lo que est abajo es como lo que est arriba, pero en sentido inverso. Paso al centro o tambin paso al lmite, ese lugar donde coinciden el trmino y el principio de todas las cosas, el fin y el comienzo, la muerte y la vida, tiempo y no-tiempo. Ese lugar es aquel donde se experimenta la coincidencia de los opuestos, de la que ha hablado Nicols de Cusa, all donde todas las dualidades estn fundidas, pero no confundidas. Sobre el silencio como conformidad a la naturaleza del principio mismo, como verbo nomanifestado, remitirse al artculo de Ren Gunon Silencio y soledad en Mlanges.

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definicin supra-social, del que se extrae sin embargo los principios y las normas que deben inspirar, desde dentro, lo religioso para sus aplicaciones sociales. De todas maneras, ya se trate de los tres monotesmos, de la tradicin hind, o de la tradicin extremo-oriental (china), las modalidades metafsicas y religiosas propias a cada una de las tradiciones derivadas deben, en sus relaciones internas de su propio conjunto, estar en continuidad esencial con la fuente comn que es la Tradicin primordial. (Volveremos sobre este punto esencial). Para Occidente puede considerarse que la justa relacin entre el punto de vista metafsico y el punto de vista religioso fue la que se estableci entre la estructura social catlica y la escolstica, a pesar de que sta puso sus conocimientos metafsicos o por lo menos ontolgicos al servicio de la teologa, al contrario de lo que se debi hacer, dado que la teologa es una determinacin por consiguiente una limitacin con respecto a la metafsica, basada nicamente en la nocin de ser y de existencia del mundo manifestado. * * *

Ha llegado el momento de decir algunas palabras a propsito de la fuente comn a todas las tradiciones, que es otra manera de designar a la Tradicin primordial. Para Gunon, refirindose al hinduismo, el origen de las tradiciones es polar, no es ni occidental ni oriental. El centro de la Tradicin primordial es primero polar, despus, en el curso del proceso cclico, la sede de la Tradicin primordial se ha desplazado a otras regiones, ya a oriente ya a occidente, dndose por sobreentendido que hubo igualmente centros tradicionales secundarios mucho antes de los tiempos histricos, (5000 aos al menos), para, en ltimo lugar, trasladarse a oriente. El origen nrdico est afirmado en los vedas y en otras escrituras sagradas. En suma, el centro primordial y superior de la tradicin para nuestro Manvantara es de origen hiperbreo2 y se remonta a 64800 aos si se toma la duracin atribuida a un Manvantara, el cual debera finalizar, segn la mayora de los autores tradicionales, a finales de este siglo o al comienzo del siglo XXI. Abordemos ahora el tema de otra manera. Desde la perspectiva metafsica lo mltiple no tiene realidad y sentido ms que en su relacin con el Uno. En el principio exista la Palabra, lugar de todos los posibles (posibilidades de manifestacin), unidad eterna que, en tanto que principio de la manifestacin universal, se polariza en la primera dualidad (esencia sustancia) a partir de la que se genera la multiplicidad, la cual debe concebirse como si estuviese en el interior del Infinito con respecto al cual nada puede serle exterior. Al ser la unidad el principio de la multiplicidad, es esta unidad metafsica nica la que da a la multiplicidad su medida de realidad propia, que no es, por otra parte, ms que contingente y finalmente ilusoria. Es decir que las formas tradicionales no tienen realidad sino en tanto que recibida de la unidad metafsica, transcendente a toda dualidad. 2 Remitirse, para esto, al Rey del mundo y a los numerosos escritos de Ren Gunon en Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada y Formas tradicionales y ciclos csmicos.

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Es desde esta ptica que debe concebirse la Tradicin primordial, y debemos aadir que hay tantas Tradiciones primordiales como humanidades posibles existen, es decir un nmero indefinido ya que no se puede asignar un trmino a la espiral cosmolgica y ciclolgica. Lo que da razn de esto se encuentra en la doctrina hind de los ciclos contenidos en un Manvantara que, recordmoslo, corresponde a un ciclo humano determinado, en el proceso existencial del cual se desarrollarn las posibilidades que estn aqu en germen. A un Manvantara corresponde pues un ciclo que incluye en s mismo, sub-ciclos, fases y yugas. En las condiciones originales de un Manvantara, el hombre primordial se somete espontneamente, sin violencia, a la Ley universal, de aqu la armona de un lugar de vida que seala el Paraso. El Adn de antes de la cada y el exilio, si se considera el monotesmo, es el hombre primordial, y en este grado del ser, en este estado del ser, la relacin con la Tradicin primordial es inmediata y constante, y establece la conformidad del hombre verdadero con el plan divino, con el plan del Gran Arquitecto del Universo desde la perspectiva masnica. Conformidad ad extra que implica una conformidad ad intra, es decir a su propia y real naturaleza esencial, a su arquetipo, a su ser in divinis. (Las cosas naturales tienen un ser increado en el pensamiento divino, Suma Teolgica I Q XVIIIa4). El Adn primordial en su estado de inocencia es la expresin simblica de esta conformidad, de esta justicia original. Las Escrituras nos lo dicen: en el Edn Dios conversaba con Adn. Conversacin con Dios, o Divino comercio retomando el ttulo de la obra de Philippe Bouet, interrumpida por el acto de orgullo y de rebelin del hombre. Se puede comparar la Tradicin primordial con el Logos, ella es tambin en efecto la matriz de todas las lenguas sagradas, es la palabra que une. En trminos hindes la Tradicin primordial es designada como el Sanatana Dharma, la Ley universal, la norma para un ciclo completo de la humanidad, como lo hemos dicho ya, susceptible de adaptaciones legtimas por las determinaciones temporales ligadas al proceso cclico. Para referirnos una vez ms a la Masonera, podemos adelantar que la Tradicin primordial es la Palabra perdida, sabiendo, por otra parte, que existen palabras sustituidas. La conformidad relativa que resulta de esto no es sin embargo efectiva ms que si las palabras sustituidas son correctamente pronunciadas y se tiene conciencia de su contenido espiritual con todas sus exigencias operativas. Abordemos de nuevo el tema de otra manera. La Tradicin stricto sensu tiene como fundamento esencial un origen supra-humano, incluso cuando se trata de una forma tradicional solamente religiosa, a pesar del hecho de que sta no pueda ser ms que una tradicin derivada, una adaptacin. Una tradicin autntica en el plano de la forma, del rito y de la doctrina no puede en ningn caso ser un producto humano, un sistema que dependa solamente de las facultades racionales, afectivas e imaginativas del hombre en su dimensin psico-somtica nicamente. (Este carcter suprahumano puede provenir por otra parte, despus de la prdida del estado primordial, por va de inspiracin). Lo que es tradicional no depende ciertamente, sino de lejos y secundariamente, de la psicologa, ya sea sta la de las profundidades, de la afectividad, o del sentimentalismo, y, sobre todo, no puede ser reducido nicamente a su dimensin temporal, a su historicidad. Adems, las doctrinas y las formas tradicionales no pueden ser asimiladas a un sincretismo, el que sea, y menos todava a un efecto de eclecticismo filosfico-religioso. El sincretismo y el eclecticismo, como por ejemplo: el teosofismo, el ocultismo, el

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espiritismo, el cao-daismo, y en nuestros das las cogitaciones tipo New Age, no son ms que construcciones de sistemas resultantes de un amontonamiento de elementos inconexos, reunidos artificialmente para dar una forma aceptable a elucubraciones mentales. Lo cual puede verificarse, en menor grado de gravedad, en parte de los sistemas filosficos del siglo XIX, (pensamos en Schopenhauer, Schelling, Lesing, en los que se entremezcla romanticismo literario, racionalismo, sentimentalismo y moralismo). La Tradicin no es tampoco cuestin de erudicin, no es nicamente incumbencia de la historia, de la memoria de los acontecimientos, no se trata de una verdad de hecho profana. Las verdades tradicionales, como los hechos tradicionales, incumben a la historia y a la geografa sagradas, y deben ser tomados y comprendidos ms all de la muralla del hecho profano. Su naturaleza y sus filiaciones les hacen escapar a la investigacin miope de las ciencias histricas que bastante quebradero de cabeza tienen ya para dar cuenta de los perodos anteriores a 5000 aos. El pensamiento tradicional, digan de l lo que digan universitarios y telogos clsicos, no es un pensamiento sincretista pues tiene como lo hemos dicho anteriormente una fuente nica supra-humana de la cual no es ms que la exteriorizacin diversificada. Esta unidad de las doctrinas es la que explica las identidades o equivalencias encontradas en formas diferentes. Esto no son prstamos o plagios. Esto es una unidad supra-humana que es aqu principio comn, y no lo que la ciencia moderna y la filosofa positivista afirman, a saber: la unidad del espritu humano, espritu entendido como razn; afirmacin que permite a los defensores de esta pseudo-unidad racional no tener en cuenta otra cosa ms que lo humano y establecer as, como certeza cientfica, que los elementos comunes o que concuerdan en las diferentes formas religiosas, sociales, artsticas, etc. no son, in fine, sino prstamos recprocos y, sobre todo, producidos por el hombre en tanto que individuo limitado a sus componentes groseras y sutiles. La ciencia llamada de las religiones, la sociologa y la etnografa no conciben ms que una real atrofia psicosomtica. La Tradicin no sera ms que un vano nombre si no se tuviese la certeza de que el conocimiento y las migajas del mismo, que poseen todava algunos seres, tienen su fuente supra-humana comn: igualmente, si no se tiene la certeza de la nica afiliacin necesaria para acceder a las realidades supra-temporales. En otros trminos, la Tradicin no tiene sentido ms que para aquellos que tienen el sentido de la eternidad y por consiguiente de lo sobrenatural. Toda doctrina, escrito y acontecimiento tradicional se inscribe en un registro sagrado, lo que implica que su autor, el que ha realizado la obra, haya recibido la inspiracin del Espritu3. Todo lo que est inspirado por la conciencia tradicional procede de los principios a los efectos, de las definiciones a las explicaciones y aplicaciones; todo ser que tenga conciencia, aunque no sea ms que tericamente, de la unidad esencial de todas las tradiciones no puede sentir la necesidad de recurrir a los procedimientos y mtodos que practican los intelectuales, en el sentido profano y moderno del trmino, para el estudio de dichas tradiciones, ya sean stas metafsicas, religiosas, iniciticas. La toma de conciencia de esta unidad esencial de todas las tradiciones es, hay que subrayarlo, la condicin previa a toda comprensin y a toda enseanza de las realidades 3 Dicho sea de paso, lo recordamos a menudo mediante nuestras ilustraciones de portada. La escala de Jacob por ejemplo, y tambin en el nmero 67 donde figura Daniel, entre Sabidura y Profeca, protegido por el Espritu Santo. NDLR: Remitirse a un artculo sobre el mismo tema publicado en Vers La Tradition, nmero doble 51-52 de marzo de 1993.

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metafsicas y cosmolgicas. Todas las formas tradicionales dependen de la trada transcendental de lo Verdadero, de lo Bello y del Bien, principios universales que se convierten en la unidad del ser, sin que esta unidad sea principio de exclusin. Desde el momento que se considera la esfera de la multiplicidad se ve que la conciencia de la unidad no dispensa de la pertenencia a una forma particular, y solo a ella, en cuanto a los ritos cruciales que le son propios. En efecto, la norma es pertenecer a una forma religiosa y o inicitica, y solo muy excepcionalmente, en caso de seres misionados y dependiendo de un estatus particular, sta puede no cumplirse imperativamente. Se est por encima o por debajo de las formas tradicionales, lo cual se corresponde analgicamente con el hecho de pertenecer a las castas fundamentales, a saber: a) ser a-varna, es decir sin-casta, lo que es una situacin fuera-de-casta por defecto, por lo bajo. b) ser ativarna, es decir por encima, ms all de las castas, lo que es una situacin fuera-de-casta por exceso, por lo alto. As, hay seres (una nfima minora, casos de excepcin) por encima (ms all) de las formas (religiosas u otras), y otros que estn ms ac de stas. Est claro que el hombre libertado, el hombre moderno, occidental u occidentalizado, sin ms religin que la del hombre, depende de la primera categora, y el hombre liberado en vida, el jivanmukta, depende de la segunda. No est fuera-de-casta, fuera de forma tradicional, de manera legtima y, podra decirse, naturalmente, ms que aquel que tiene conciencia efectiva de la unidad esencial de las tradiciones y ha llegado adems a realizar operativamente esta unidad por su propia cuenta. La conciencia terica y especulativa de este estado no es todava ms que un punto de partida, un soporte que no dispensa en modo alguno al que la posee de una vinculacin plena a una forma determinada, exotrica por ejemplo, y, complementariamente en este caso, a una forma esotrica. Hablando claro, un cristiano (catlico u ortodoxo) tradicional y guenoniano, que no est todava ms que en la toma de conciencia terica de la unidad esencial de su religin con las otras tradiciones religiosas u otras, y que pertenece, por otro lado, a la F .. M.. no ha pasado por lo tanto efectivamente ms all de las formas particulares y no est ms que virtualmente centrado. Ren Gunon nos ha dicho repetidamente que, en nuestros das, los ritos masnicos confieren nicamente una iniciacin virtual, y que solo el masn que ha realizado efectivamente, ontolgicamente, el Grado de Rosa + Cruz est en el centro del estado del ser humano, es decir ha llegado a ser o, ms bien, ha tomado conciencia de este estar-enel-centro, y, haciendo esto, ha salido por lo alto de la esfera de las formas y del samsara; pero es necesario precisar, vistas las numerosas pretensiones que se manifiestan al respecto, que en nuestros das, menos todava que ayer, en Occidente al menos, son rarsimos los seres que han llegado realmente aqu. Los hay, no lo dudamos, pero su estado les hace perfectamente discretos, y su accin de presencia y de influencia no implica manifestacin ostensible. Existen, sin duda, pero no podemos tener conciencia de ello ya que uno mismo no es uno de ellos, lo cual es evidente.

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Un punto que querramos abordar todava rpidamente. Gunon ha sabido poner en guardia contra toda mezcla de formas, ya hemos hablado de esto a propsito del sincretismo y del eclecticismo, pero esta puesta en guardia vale todava ms en lo que respecta a la prctica de los ritos, es decir de los mtodos de realizacin. Las formas tradicionales a las cuales estn ligados ritos especficos pueden compararse a caminos que conducen todos a la misma meta, pero que por ello no dejan de ser muy distintos. Es evidente (aade) que no puede recorrerse varios al mismo tiempo, y que si se toma uno de ellos hay que recorrerlo hasta el fin, pues querer pasar del uno al otro es la mejor manera de no avanzar o de perderse. Solamente aquel que ha llegado al final domina todos los caminos porque no debe seguir ya ninguno (...). Un espritu sano, no contaminado por el prurito de que toda mezcla es ms ni por el de la cuantofrenia (perdn por el neologismo que designa el mal que roe a los manacos de la cantidad en todos los dominios incluido el pseudo-religioso), un espritu sano sabe esto espontneamente: que es haciendo la va del centro espiritual primordial, cmo el peregrino del absoluto, el hijo prdigo, el exiliado, encontrar al trmino de su marcha, siempre ms adelante, siempre ms al fondo, siempre ms arriba, el paraso perdido, la casa del Padre. No olvidemos nunca Gunon est ah para recordarlo que incluso aquel que ha accedido a ese situs principial de Rosa + Cruz, es decir a Liberado en vida, permanecer por conveniencia exterior ligado a una Tradicin determinada, y ello como ejemplo con respecto a la inmensa mayora de aquellos que estn todava en camino hacia la tradicin... Pero, a tal ser, desde su punto de vista central y en su funcin de enseanza, le ser siempre posible recurrir oportunamente a cualquier forma que sea con el fin de hacerse entender y comprender, de igual manera que quienquiera que conociendo varias lenguas puede en bien de la eficacia recurrir a la suya propia as como a cualquier otra de la que tiene prctica. Conocer varias lenguas no quiere decir mezclarlas todas para hacer una mezcolanza detestable. A la mezcla sincretista, a la sopa de un ecumenismo que suprime las seas de identidad, se opone la unidad de sntesis, la cual justifica las declaraciones clebres de dos grandes luces del Islam: Primero, de Djall-ud-Dn Rumi (Maestro suf persa): El hombre de Dios est ms all de la infidelidad y de la religin. He mirado en mi propio corazn, aqu es donde lo he visto. No estaba en ninguna otra parte. No soy ni cristiano, ni judo, ni zoroastriano, ni musulmn: no soy ni de oriente ni de occidente, ni de la tierra ni de la mar... He dejado las dualidades a un lado: he visto que los dos mundos no hacen sino uno. Uno solo busco, uno solo conozco, uno solo veo, a uno solo llamo. Y ahora, un texto de IbnArabi: mi corazn ha llegado a ser capaz de todas las formas: es un pasto para las gacelas, un

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monasterio para los monjes cristianos, y un templo para los dolos, y la Kaba del peregrino, y las tablas de la Torah y el libro del Corn. Soy la religin del amor, sea cual sea la ruta que tomen sus camellos, mi religin y mi fe son la verdadera religin. * * Para terminar. En la esfera de lo social, que nuestra marcha espiritual personal no nos exime de considerar, se nos exige una mirada que vaya ms all de las particularidades de todo tipo, necesaria para arreglar los problemas concretos importantes que se plantean a la humanidad, pero sin que por ello esta mirada destruya esas particularidades. Lo que debe buscarse de nuevo, y en Vers La Tradition tenemos un papel que desempear al respecto, es tejer una solidaridad espiritual entre las diversas formas tradicionales, solidaridad que solo ella puede constituir, en nuestro mundo catico, una fuerza capaz si Dios lo quiere o lo permite de oponerse realmente y justamente a las fuerzas subversivas y de disgregacin que estn siempre manos a la obra en el mundo contemporneo, e incluso dentro de los lugares que debieran estar al abrigo de sus empresas, nos referimos a las iglesias, pero tambin a los grupos iniciticos. Solo las Tradiciones, las formas espirituales todava vivas que constituyen una multiplicidad, lejos de estar en oposicin con la unidad fundamental son compatibles, componibles y necesarias entre s y con respecto a la unidad, pero adems hace falta que esas formas no sean vaciadas de su carga espiritual ni deformadas hasta el punto de que la influencia espiritual que les es propia no pueda ya irradiar y circular en ellas cerca de sus miembros y de sus responsables, ni tampoco a su exterior. Una forma tradicional que no fuese ms que una cscara vaca, no pretendiendo otra cosa ms que ser la conciencia social y moral de la colectividad, no realiza ya su funcin tradicional y providencial. Solidaridad espiritual, hemos dicho, para frenar la subversin, pero dicha solidaridad solamente puede ser eficaz en la medida en que no sea nicamente fachada y sin porvenir, como en Ass en 1986. Como quiera que sea, la diferencia no es antinmica de la unidad. Se debe afirmar incluso que el principio de unidad ntegra hace posible el mayor nmero de diferencias en el interior de un mismo conjunto. Pero el respeto a la diferencia no implica la mezcla, sino al contrario. Se trata de hacer de manera que las diferencias hallen su unidad en un principio comn y de mostrar que un mismo espritu existe en el fondo de las diversas formas tradicionales ms all de sus propias formulaciones. Desde el momento que este principio es reconocido, el derecho a la diferencia no puede llevar a un particularismo agresivo ni a una posicin sectaria, sino a un conjunto compuesto de elementos componibles y compatibles. La pregunta ltima es sta: Podemos, al punto de descomposicin alcanzado por nuestra humanidad en la fase actual del Kali-Yuga cuyo fin coincidir con el de un Manvantara as pues con el fin de nuestra humanidad, esperar que pueda estar dispuesta una organizacin tal, la nica capaz de impedir sin embargo, o al menos de retardar, el hundimiento de un mundo? Nuestro deber est as pues trazado: Hacer lo que se debe, venga lo que viniere. Traduccin Miguel A. Aguirre *