O SISTEMA DO ANTICRISTO E O 11 DE SETEMBRO *

Charles Upton
A Globalizao e o Governo Mundial no so, o Sistema do Anticristo, ainda que se encontre entre os fatores que tornaro possvel dito regime. O sistema do Anticristo emergir -est de fato, emergindo - do conflito entre a Nova Ordem Mundial e o conjunto de reaes militantes contra ela. Na poca de Jess, o Governo Mundial era o Imperio Romano. Os zelotes eram os revolucionarios antiromanos. Jess teve cuidado de no fazer declaraes que pudessem comprometer a causa dos zelotes e faze-lo aparecer como colaborador dos romanos, mas tambem relacionou-se com centuries e agentes de Roma, como os coletores de impostos judeus, escandalizando a muitos patriotas hebreos. Surgiu do povo comum, oprimido tanto por Roma como pelas classes dominantes coloniais judas que faziam o trabalho sujo para esta, e denunciou a estes setores -escribas, fariseos, saduceos e herodianos - que faziam causa comum com o Imperio, portanto no disse uma palavra contra os zelotes e os essenios. Mas no se identificou com a "vanguarda" violenta que atuava em nome do povo. Podemos dizer, portanto, que pelas mesmas razes que Cristo evitou ser identificado tanto com o Imprio Romano como com seus oponentes ativos, deveramos ser cuidadosos e no identificar estritamente ao Anticristo, nem com o Governo Mundial, nem com o terrorismo antiglobalista. Ambos proporcionaro o cenrio do qual ele emergir; mas, tal como Cristo evitou ser reivindicado por nenhum partido, pois sua misso redime no s aos judeus, seno a toda a humanidade, o Anticristo, para edificar seu poder sobre todos os aspectos da alma humana, nos ltimos dias "jogar em ambos os lados contra o centro". O Anticristo, em outras palavras, no o principal inimigo da democracia ou da independencia nacional, seno da humanidade em s, considerada como criada a imagem e semelhana de Deus. Em sua mais profunda essncia, a batalha

entre Cristo e o Anticristo no entre liberdade e tirania (ainda que o Anticristo no possa entrar ali onde existe a verdadeira liberdade), nem entre os corpos religiosos tradicionais e a sociedade secular (ainda que o campo deste conflito possa, ao menos em alguns casos, estar mais prximo da guerra real), seno entre a sagrada presena de Deus no corao humano e a sacrlega violao desta presena: "Quando vejais, pois, a abominao da desolao, anunciada pelo profeta Daniel, erigida no Lugar Santo (o que leia e que entenda), ento, os que esto na Judia, fugiram aos montes." (Mt 24: 15-16). Ao minar e comprometer a todas as formas religiosas, a globalizao esta em vas de destruir todas as culturas tradicionais e nacionais. Mas opor-se gratuitamente a todo plano e ao a escala global tambm se torna problemtico. A irnica verdade que, dado que temos o globalismo, necesitamos globalismo. Se o negocio internacional, os sindicatos devem tambm ser internacionais, ou os salrios podero eventualmente baixar em todas as partes abaixo do nvel de subsistncia. Se as epidemias so globais, os programas de sade pblica devem cruzar as fronteiras nacionais. Se a contaminao global, os esforos para limita-la devem ser globais. Se o crime global, a polica deve ser tambm. Se as naes "emergentes" e os grupos terroristas desenvolvem armas de destruio massiva, devem realizar-se tentativas para limitar su proliferao. No temos outra escolha do que tratar de governar a terra a escala planetaria. Mas a luta para consegui-lo est produzindo resultados ambiguos. Se, para consolidar seu dominio, os poderes existentes podem manipular o ecologismo, os programas de sade pblica, a pacificao pela fora, a guerra contra o crime internacional, o terrorismo e o trfico de drogas, o faro. Ou, melhor, j o fazem. Quem se oponha ao esforo para salvar o meio ambiente, cortar o trfico internacional de drogas ou limitar a ameaa do terrorismo nuclear estar trabalhando contra os melhores interesses da Terra e da humanidade. Mas aquele que se identifique com ditos esforos ou ponha suas esperanas neles, se engaar.

A terra no pode ser governada a escala planetaria, porque as foras do globalismo que aspiram a ese governo (...) so as mesmas que esto em primeiro lugar criando estes problemas. A extenso global da industria e a explorao dos recursos - originada e na atualidade - mesmo com o intervalo comunista - dirigida pelo capitalismo transnacional, so a origem da degradao ambiental. Destruindo as economas de subsistencia tradicionais e proletarizando o trabalho (com a enorme ajuda da brutal coletivizao da agricultura ao custo de dezenas de milhes de vidas na Russia e na China comunistas), explorando a mo de obra barata e ameaando as identidades culturais religiosas, as propias foras do capitalismo global criaram o trfico subterrneo das drogas, armas, espcies animais em extino, escravos... Todos, monumentos ao esprito empresarial. Possvelmente, somente un Governo Mundial poderia limitar o poder destrutivo destas foras econmicas internacionais. Mas, quando tal governo emerja, se que isso possa acontecer, inclusive ainda que possa ter alguma influencia atenuante sobre os desastres globais, o far como agente destas foras, no como seu adversrio. A poltica a arte do efmero. Tudo que valioso para o homem e que obtido atravs da ao poltica temporal, ambiguo e corruptvel. Esta a natureza do tempo e da historia, sua essncia em fim. A luta pela justia social ou para salvar o meio ambiente louvavel. Toda pessoa que consiga evitar ser derrotada pelas circunstancias e no chegue a converter-se em um explorador e opressor dos outros uma beno para a espcie humana. Cada espcie que possa ser salva da extino permanece como um incomparvel espelho de um nico aspecto da naturaleza Divina, e, dado que no podemos saber com certeza se o fim deste En supe ou no a total destruio da vida na Terra (inclusive a de toda vida humana o que sabemos que ser o fim para "ns"), pode - ou no - engrossar a reserva de biodiversidade para o prximo ciclo de manifestao terrestre. Mas a batalha contra o Anticristo se denvolve em um nivel diferente. Ainda que para alguns possa incluir uma vertente

poltica, essencialmente espiritual. "Meu reino no deste mundo". uma luta para salvar no ao mundo, seno a alma humana, comeando - e terminando - pela propia alma. ***** De acordo com Apocalipsis 20: 7-8: "Quando terminem os mil anos, Satans ser solto de sua priso e sair a seduzir s naoes dos quatro extremos da terra, a Gog e a Magog, e a reuni-los para a guerra, numerosos como a areia do mar". Segundo O Apocalipsis de So Joo: um comentrio ortodoxo, do Arcebispo Averky de Jordanville, o significado de Gog em hebraico "reunio" ou "algum que se rene", e o de Magog "exaltao" o "algum que exalta". A palavra "exaltao" sugere a idia de trascendncia como oposta a de unidade; "reunio", a de unidade como oposta a de trascendncia. A relao desta associao que um dos profundos enganos do Anticristo nos ltimos das do ciclo, ser situar estes dois aspectos integrais do Absoluto como em oposio entre s na mente coletiva e em escala global -nos " quatro extremos da terra". Quanto da expresso poltica e econmica desta estril polaridade satnica, a falsa coeso da tirania esquerdista, assim como a do atual capitalismo global, cairiam sobre Gog, quanto da falsa hierarquizao das tiranias de direita ao absolutismo violento dos vrios movimentos separatistas "tribais" - tanto tnicos como religiosos - opostos ao globalismo cairiam sobre Magog. Em termos de religio, essas teologias liberais, historicistas, evolucionistas, quase materialistas e criptopags que enfatizam a imanncia de Deus como oposta a Sua transcendncia so parte de Gog, e quanto s teologias reacionrias que exaltam a transcendncia sobre a imanncia, olham ao mundo material como um vale de lgrimas, denigrem o corpo humano e contemplam a destruio da natureza com indiferena (seno com secreta aprovao, dado que o melhor que podemos esperar esquecermos de tudo), so parte de Magog. O conflito entre ambas precisamente a falsificao satnica do autntico conflito entre o Rei dos Reis e Senhor dos Senhores e a Besta com seu falso profeta descrito no Apocalipsis 19: 11-20. Aqueles

que podem ser atrados com enganos a uma guerra fraudulenta entre elementos que deveriam reconciliar-se, porque so em essncia partes de uma mesma realidade vista em um espelho distorcido, no ouviro a chamada a combater na verdadeira guerra entre foras que nem deveriam nem poderiam reconciliarse: as da Verdade e da Mentira (Nota: o Globalismo, enquanto fornece o cenrio para a emergncia desta "hierarquia invertida" da qual falou Gunon, contem tambm a semente de Magog; quanto ao tribalismo, como herana comum de todos que esto excludos da elite global, sustenta a semente de Gog: nos ltimos dias, nenhum partido, classe nem setor podem manter sua estabilidade ideolgica por longo tempo; a "velocidade da contradio" aproxima-se da luz). Em um mundo profundamente polarizado entre o Gog do globalismo sincretista e o Magog do "tribalismo" exclusivista (uma palavra -"tribalismo"- que est comeando a denotar o que poderia se chamar "nacionalismo" ou "patriotismo" ou "fidelidade a propia religio"), a Unidade Trascendente das Religies representa claramente um caminho do meio, uma terceira fora, ao menos no campo religioso. Se ope tanto ao universalismo das lites globalistas como a autoafirmao violenta das "tribus" oprimidas e marginalizadas por ditas lites. Talvez esta seja uma das razes pelas quais grupos e individuos que sustentam esta doutrina tem sido submetidos a esse imenso grau de presso fsica que alguns observadores nos suburbios da escola tradicionalista, como o proprio autor, no podem deixar de lembrar. razoavel conjecturar que nada daria mais gosto ao Anticristo que subverter e desacreditar aos tradicionalistas, dado que a Unidade Trascendente das Religies uma das poucas vises do mundo que possivelmente poderam colocar-se no caminho do conflito estril e terminal entre globalismo e tribalismo que a tnica de seu "sistema" na arena social. Se todas as alternativas possveis luta entre globalismo e tribalismo desaparecem da mente coletiva, o Anticristo ter ganho. Pode usar o globalismo poltico e econmico e o universalismo de uma "espiritualidade mundial" para subverter e oprimir todas as religies integrais e as culturas

religiosas, forndo-as a estreitar suas vises e violar a totalidade de suas propias tradicies como reao contra ele. Pode conduzi-las a excesos terroristas e intolerantes que lhes faran aparecer como brbaras e obsoletas aos olhos daqueles que se debatem entre uma identificao global ou uma tribal e, ao mesmo tempo, lanar a todas uma no pescoo da outra.. Unir para oprimir; dividir e conquistar. Sob este prisma, podemos apreciar que o exclusivismo da Cristandade conservadora e/ou tradicional sua maior fora ao mesmo tempo em que sua maior debilidade. O mesmo poderia dizer-se, com certas reservas, do Judasmo e do Islam. O exclusivismo destas religies Abramicas as permite encastelarse conscientemente frente ao sistema do Anticristo. A Cristandade, por seu "esprito de catacumba" e sua habilidade derivada em ltima instancia do monaquismo - para edificar fortalezas espirituais frente ao mundo. Ao Islam, pelo fato de que dar-el-Islam continua sendo o maior bloco da humanidade que, em parte e ainda que em nveis variados, est ainda social e politicamente organizado em torno da Revelao Divina, como estiveram a Europa Medieval e o Imprio Bizantino. Por outra parte, seu prprio exclusivismo impediu a estas religies - salvo em poucos casos - fazer uma frente comum contra o universalismo globalista e ao secularismo. Permanecem vulnerveis as tticas de "divide e vencers" do sistema do Anticristo, uma fase que - se damos crdito a especulaes teolgicas tradicionais como as contidas na As ltimas coisas, de Dennis Engleman - bem que poderiam ser o preldio de outra posterior, de "une e oprimirs", de capitulao dos exaustos exclusivistas, ansiosos do fim de um conflito sem fim, perante o universalismo satnico do Anticristo. Segundo As ltimas coisas, o Anticristo se revelar em Jerusalm e se proclamar Rei dos Judeus; a nao judia, assim como muitos cristos, o aceitaro. Desde a perspectiva islmica, sem duvida, qualquer regente mundial que fosse inicialmente Rei dos Judeus e ao qual depois se submetero os cristos seria reconhecido de imediato e universalmente como o Anticristo. Ao menos que o Islam tradicional e inclusive o Islam

fundamentalista possam virtualmente desaparecer, inconcebvel que semelhante figura pudesse animar aos muulmanos a aceita-lo como o Mahdi ou o Jesus escatolgico. Portanto, se as previses recopiladas por Engleman so em algum sentido exatas, est de fato se apresentando como cenrio escatolgico mais provvel uma massiva apostasia de judeus e cristos que deixaria unicamente aos muulmanos saber quem realmente o Anticristo, e prontos para fazer-lhe a guerra. Como, ento, poderia o Anticristo emergir como um verdadeiro monarca global, ainda que satnico? Talvez seja a oposio militante de um Islam desacreditado aos olhos do resto de mundo a um "salvador" admirado quase que universalmente, o que termine por consolidar o poder deste. Isto no de nenhuma maneira uma predio. Deus me livre! Estou simplesmente permitindo-me imaginar varios cenarios baseados nas qualidades de autocontradio e irona terminal que so a tnica de todas as foras histricas nestes ltimos das. ***** O Governo Mundial em ascenso mostra muitos sinais de ser o anunciado rgime do Anticristo. Mas isto, como ja foi pontualizado, no to simples, pois as foras "tribais" em reao contra o globalismo so em ltima instancia parte do mesmo sistema. De acordo com um dos muitos cenarios possiveis, as foras satnicas operantes no fim do En seram bem capazes de estabelecer um Governo Mundial s para construir o cenario necessario para a emergencia do Anticristo como grande lder de uma revoluo mundial contra este governo, que, se triunfasse, sera o verdadeiro Governo Mundial. Tambm o martrio do Anticristo nas mos de tal governo poderia constituir um ato deliberado e inclusive um encenado autosacrificio, farsa cnica da morte de Cristo e conduzindo a uma ressurreio fraudulenta. No se est sustentando que isto vai acontecer; no se est prognosticando. Somente se quer pontualizar que para edificar seu poder - exceto no ltimo Conflito Messinico, chamado nos Apocalipses Armagedom, que iniciado e concludo por Deus mesmo -, o Anticristo, como falsa

manifestao da universalidade Divina, ter a capacidade de usar a todas as partes em todos os conflitos, incluindo um global... ***** Observando a situao, muito chocante lembrar que, ainda que ocupadas por foras profundamente diferentes, na Palestina de hoje existem as mesmas "conjunturas" sociopolticas que existiam h dois mil aos, nos dias de Jess. O governo israelense esta aonde estavam, os escribas e fariseus. Os militantes palestinos ocupam o lugar dos zelotes. Estados Unidos e/ou a ONU podem representar ao Imperio Romano. E a posio nica de Jesus, na cruz ou cruzamento onde todas as foras contemporneas convergem, foi ocupada por Yasser Arafat, crucificado nas pontas de cada contradio... Mas Arafat, certamente, no foi Jesus. Em nenhum sentido transcendeu a condio que ocupou; no foi mais que uma marionete das respectivas foras em ao. Jess de Nazar estava profundamente ao par da situao poltica. Ao nvel humano, devia esta-lo. Isto no significa, desde j, que fosse uma espcie de revolucionrio poltico; de fato, certa sapincia poltica lhe era necessria para, simplesmente, evitar que fosse forado a tomar partido a favor ou contra o partido do Templo em sua aliana com Roma, a favor ou contra os zelotes... em um mundo onde se supunha que todos tinham que faze-lo e, aparentemente, tudo se precipitava inexoravelmente para a revolta judia de 66 D. C. Por exemplo, quando seus oponentes lhe desafiaram a responder em pblico se era ou no legal pagar impostos a Roma, acreditavam te-lo em suas mos. Se tivesse respondido: "Sm", teria perdido seus seguidores no setor zelote, que, devido a que interpretavam o tributo como um ato de adorao ao imperador establecida oficialmente em algumas provincias romanas, o consideravam uma blasfemia contra Yah-weh, especialmente porque a moeda romana com a qual se pagaba o tributo, por ter a imagen do imperador, era visto pelos zelotes como um dolo, uma "imagem

de pedra". Tera perdido tambem sua autoridade moral para criticar aos escribas e fariseos que tinham chegado a um compromisso com o governo colonial romano. Tera sido incluido no partido das autoridades do Templo, pelo menos aos olhos do povo, o que lhe teria isolado dos zelotes e dos essenios. Se, por outro lado, tivesse respondido: "No", tera sido identificado imediatamente com os zelotes, e tera perdido contato com sua mais ampla audiencia. Teria tambem sido exposto a uma priso prematura ou a uma possivel acusao de revolta. Sua morte, pois, no tera significado mais que a de, digamos, alguem como Barrabs. Como tantos outros milhares, tera sido morto como um rebelde "unidimensional" contra Roma, e tera sido esquecido. Sua escolha de um caminho que evita as armadilhas desta contradio sociopoltica representa uma pea mestra de "sublimao", e pode dar-nos uma chave de como evitar sermos incorporados a falsos conflitos ou rigorosamente definidos e a andar - pelo contrario- pela via que conduz a verdadeira guerra. Primeiro, pediu que algum da multido lhe dessa a moeda do tributo, demonstrando assim que no tinha moedas, que era um dos "pobres" - em rabe, fuqara, o plural de fakir, que sinnimo de Sufi - a quem vinha predicar a "boa nova", e tambm que a moeda "idlatra" em questo circulava livremente. Em segundo lugar, ao perguntar: "Que imagem esta?" - ao que lhe responderam: "A de Csar"- estava se distanciando dos zelotes ao demonstrar claramente que a moeda no podia ser um dolo, pela simples razo de que o Csar no era Deus, e por isto poder-se-ia dar a Csar o que de Csar sem cometer blasfmia. Ao mesmo tempo, estava dizendo, que distribuir a imagem do pequeno falso deus de nenhuma maneira era adorar, seno que podera inclusive ser um ato de condescendencia por parte dos judeus, que conheciam e adoravam ao Deus Vivente. Sua autopercepo e sua privilegiada posio como o Povo Escolhido no podia em nenhum sentido ser violada por seguir a corrente, ao invs do narcisismo destes auto-intitulados csares. Portanto sem um maravilhoso grau de sapincia espiritual e poltica, Jesus teria inevitavelmente sido includo no conflito poltico, e sua misso teria fracassado (esta, certamente, a situao vista

desde o ponto de vista da humanidade de Jesus: desde o ponto de vista de Sua Divindade, Sua misso, ordenada por Deus; no podia fracassar). E esta lio de como evitar envolver-se prematuramente em conflitos polticos e rigorosamente definidos que comprometero a percepo espiritual e a disposio para atender a verdadeira chamada de Deus, tem tambm seu lado esotrico; uma "parbola ativa" de como ir mais alem dos pares de opostos e realizar o Absoluto. Na interpretao dos cristos ortodoxos orientais, "o que de Csar" o peso da moeda em ouro, e "o que de Deus", a forma que nela esta gravada do ser humano, criado a imagem e semelhana de Deus. Nossas vidas perteneceram sempre, eternamente e de idade em idade, a Deus. por isto que, na resurreio, pode novamente "encarnarse" em uma substancia gloriosa e incorruptivel. A lio : no nossa vida o que devemos proteger do Anticristo - como certos sobrevivencialistas claramente acreditam -, seno nossa forma. Nos ltimos das, como sempre, a luta no por manter nossas posies, nem sequer nossas vidas, seno evitar perder nossas almas. Em ltima instancia, esto o nico que se requer de ns. (*) Extratos do livro The System of Antichrist (Sophia Perennis, 2001). Traduo de Aluizio J. R. Monteiro Jr.