IGREJA BATISTA REDENO RELP Retiro de Estudos para Lderes em Potencial Encontro 1 Pr.

Marcos Granconato

DOZE REGRAS BSICAS DA LIDERANA ECLESISTICA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. No negligenciar o esprito de servo (Mt 20.26-28; Lc 22.26). No buscar o interesse prprio (1Pe 5.2; Fp 2.3-4, 19-20). No ser dominador (1Pe 5.3; 3Jo 9-10). No ser contencioso (2Tm 2.23-24). No lanar novos fundamentos doutrinrios (1Co 3.10-11). No se afastar do padro de excelncia (1Co 3.12-17; 2Tm 4.5). No fomentar tenses (1Co 16.12; 2Co 2.1). No recusar o perdo (2Co 2.10-11). No negligenciar a famlia (1Tm 3. 4,15; Tt 1.6). No tolerar a heresia e o pecado (2Tm 2.22; Ap 2.2, 6, 14-15, 20). No se descuidar do estudo da Palavra (2Tm 2.15; 3.16-17). No esquecer que sua funo lhe foi confiada pelo prprio Senhor (At 20.24; Cl 4.17).

ECLESIOLOGIA APLICADA
O NASCIMENTO DE UMA IGREJA
Igreja local a comunidade autnoma de crentes em Cristo unidos entre si por laos de f, amor e amizade; caracterizada pelo ensino da s doutrina, pela observncia das ordenanas de Cristo e pela aplicao da disciplina bblica. A Bblia apresenta de forma clara os dois propsitos fundamentais da igreja: o imediato, que anunciar o evangelho (1Pe 2.9); e o final, que glorificar para sempre a Deus (Ef 1.5,6; 12-14). Desse modo, um grupo em que as pessoas no tm comunho entre si, a s doutrina no pregada, as ordenanas de Cristo (o batismo e a ceia do Senhor) no so adequadamente observadas, a disciplina bblica jamais aplicada; que no se preocupa com a expanso do Reino de Cristo neste mundo mediante a pregao do evangelho e no persegue o ideal maior de glorificar a Deus no pode de maneira nenhuma ser chamado de igreja. Disso se conclui que pouqussimas so as verdadeiras igrejas, o que de lamentar, dada a importncia vital dessa comunidade em inmeros aspectos. Aqui, naturalmente, surgem as questes: Por que a igreja importante? Que diferena faz essa instituio? O que foi dito nos pargrafos anteriores fornece em linhas gerais o contedo da resposta a essas perguntas. necessria, porm, maior exatido. Em primeiro lugar, pode-se dizer que a igreja extremamente importante neste mundo porque fornece o contexto em que ocorre uma cura substancial nas relaes interpessoais.1 na igreja local que pessoas de diferentes idades, origens, etnias, culturas, formaes e nveis sociais so
1

Nesse sentido, veja-se especialmente SCHAEFFER, Francis A. A verdadeira espiritualidade. So Paulo: Fiel, 1980. p. 192-209.

convidadas a viver em plena harmonia, formando uma verdadeira famlia (1Co 1.10; 12.12-27; 2Co 13.11; Gl 3.28; Ef 4.1-3; Fl 1.27; 2.1-4; 4.2,3; 1Pe 3.8). Nesse ponto, nenhum outro grupo social comparvel igreja. E essa unidade, a que seus membros so chamados e exortados a manter, tem como base no o simples interesse na paz social, mas a prpria obra redentora de Cristo (1Co 10.16,17), de modo que quem atenta contra a unidade da igreja, se levanta, na verdade, contra um dos santos propsitos da cruz (Ef 2.13-19). Sendo a igreja o ambiente em que o indivduo pode se relacionar em amor com pessoas diferentes e em que pode se sentir aceito e respeitado a despeito de qualquer fator secundrio, fica difcil exagerar sua importncia para o sustento e o bem-estar emocional do ser humano, que procura a todo custo obter o amor e o respeito dos outros a fim de sentir-se importante e seguro. 2 A importncia da igreja tambm assume propores imensas pelo fato de ser o grupo em que a medida do comprometimento do crente d a medida da sua sade espiritual. fcil algum saber se mesmo um servo obediente a Cristo e se vive bem espiritualmente: basta observar se est de bem com sua igreja, dela participando, com ela cooperando e nela cultivando suas maiores amizades (Jo 15.10,12,14; Hb 10.25). De fato, Joo mostra como descobrir se algum est andando na luz. Diz ele: Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros (1Jo 1.7). Isso assim porque existe ntima ligao entre Cristo e a igreja, ligao esta em que ela o corpo e ele, a Cabea (Ef 1.22,23; 5.23; Cl 1.24). Desse modo, impossvel se afastar da igreja sem se afastar de Cristo; e o terrvel Saulo descobriu perplexo que era impossvel odiar e atacar a igreja sem ao mesmo tempo odiar e perseguir o prprio Cristo (At 9.1-5). Alm disso, Deus determinou que a igreja fosse o celeiro onde o cristo pudesse encontrar alimento para crescer espiritualmente. Nela o Senhor ps pessoas com os mais diversos dons (Rm 12.48) para que quando os exercitassem no contexto eclesistico, os santos se aperfeioassem, se tornassem aos poucos semelhantes a Cristo e no seguissem ensinos enganadores (Ef 4.11-14). Como poder o crente que no visita esse celeiro se alimentar adequadamente? E sem se alimentar adequadamente, como demonstrar vigor? A Bblia ensina tambm que os diferentes membros do corpo que a igreja formam um organismo s (1Co 12.12) e, uma vez que realizam funes especficas, todos so essenciais e indispensveis para o bem de cada um em particular e o bom funcionamento do todo (1Co 12.17-23). Qual ser a sade espiritual do cristo que, afastado da comunho com seus irmos, deixa de desfrutar o trabalho dos membros em geral e no coopera, ele mesmo, com o aperfeioamento do corpo? Tudo isso mostra a importncia que a igreja tem para o crescimento espiritual de cada um e prova que o cristo que no participa de nenhuma igreja e diz que possvel ser bom crente adorando a Deus sem sair de casa no compreendeu a espiritualidade ensinada no Novo Testamento, pois, alm de desobedecer abertamente as determinaes bblicas (Ef 4.3; Hb 10.25) e no cumprir seu papel de membro do corpo de Cristo, privando-o de funcionamento melhor (1Co 12.25; Ef 4.15,16), deixa de receber o crescimento que a participao conjunta do estudo, do louvor e da orao sempre poder proporcionar. Em terceiro lugar, a igreja importante porque a organizao responsvel pelo avano da obra missionria (At 13.1-3). Ainda que organizaes missionrias de renome internacional faam trabalhos notveis, a igreja local que tem sobre seus ombros a responsabilidade de, orientada pelo

O Dr. Lawrence J. Crabb Jr., psiclogo cristo, aponta o significado e a segurana como as necessidades psicolgicas fundamentais de todo ser humano. Segundo ele, o homem s se sente importante quando respeitado e s se sente seguro quando tem o amor incondicional dos outros. CRABB JR., Lawrence J. Aconselhamento bblico efetivo. Braslia: Refgio, 1985.

Esprito Santo, escolher e enviar pessoas aos campos brancos para a ceifa e sustent-las ali quando for preciso. Relevante tambm a igreja em sua funo didtica. Alm de funcionar como centro de educao crist para todos os que se acercam dela, tem a igreja a responsabilidade de ser escola preparatria de pastores e ncleo formativo de novos lderes (2Tm 2.2; Tt 1.5 cf. At 14.21-23). Isso, claro, no anula a necessidade dos seminrios teolgicos. Porm, no se pode admitir que a igreja deixe de participar da instruo dos seus novos obreiros mantendo-se alheia sua formao e transferindo toda a responsabilidade educacional dos vocacionados para as mos das faculdades de teologia. No se pode deixar de mencionar aqui outro fator, tambm de extrema importncia, que o papel da igreja consistente de zelar pela reduo do sofrimento humano (1Tm 5.3,16; 2Co 9.1,2,12). Deve ela, pois, agir de tal maneira que todos percebam com clareza que, caso no existisse, a dor dos menos favorecidos seria muito maior. Finalmente, a igreja importante porque a guardi da s doutrina (1Tm 3.14,15). Como protetora de depsito to precioso, levanta-se contra tudo o que se caracteriza por falsidade e no somente rejeita a fraude como tambm a desmascara. A verdadeira igreja no d boas-vindas s constantes novidades doutrinrias que dia aps dia aparecem no cenrio dito evanglico. Antes, protege o legado que recebeu dos antigos. A velha f que habitou nos antepassados cristos de seus membros a mesma que hoje nestes tambm habita (2Tm 1.5; 3.14,15), os quais a conservam com zelo sem igual (Gl 1.8,9; 1Tm 1.18,19; 4.16; 6.11-14, 20,21; 2Tm 1.13,14). Em face disso tudo , pois, evidente a urgente necessidade do surgimento de mais e mais igrejas verdadeiras. No entanto, a prpria sublimidade de sua tarefa neste mundo exige que a fundao de uma nova igreja ocorra debaixo da mais cuidadosa tutela. Devem-se observar certos critrios e superar algumas etapas antes de conceder o status de igreja a um grupo de crentes que eventualmente se rene. A forma estranha como grande parte das igrejas surge atualmente um indivduo qualquer pe uma gravata, aluga um salo e comea a ensinar qualquer coisa, atraindo pessoas dispostas a crer em tudo por no observar princpios bblicos, s tem servido para criar igrejas falsas. Portanto, para que igrejas bblicas nasam, pode-se sugerir o cumprimento das seguintes fases. 1. Estabelecimento de um ponto de pregao. Uma igreja devidamente organizada escolhe um local estratgico e carente onde realizar esforos evangelsticos por tempo indeterminado. Pode funcionar como sede provisria para o trabalho nascente a casa de um irmo, uma rua espaosa ou at mesmo uma praa. 2. Formao de uma congregao. Havendo certo crescimento, o ponto de pregao adquire o status de congregao. Esse grupo de crentes continua a se reunir sob a autoridade da igreja responsvel, a cujo rol de membros deve pertencer cada um deles. 3. Estabelecimento de um local exclusivo. O crescimento do grupo deve ensejar a compra ou locao de um lugar que sirva como sede exclusiva da igreja em formao. A escolha desse local deve levar em conta aspectos estratgicos bem como a possibilidade de expanso futura. A igreja responsvel no deve economizar dinheiro nessa fase. Deve adquirir ou alugar uma propriedade relativamente ampla e bem localizada. Fundamental que os membros que cooperam na congregao sejam estimulados a participar ativamente do estabelecimento desse novo local, seja por meio do trabalho, seja atravs de contribuies financeiras. 4. Nomeao de um obreiro. claro que em todas as fases de formao da igreja haver um responsvel pelo trabalho. Porm, nesse ponto deve-se dar especial ateno necessidade de nomear algum que se dedique ao ministrio no novo local. A escolha desse obreiro ser feita pela igreja responsvel, que dever ser sensvel opinio dos membros da congregao. Estes, na medida do

possvel, devero participar do sustento de seu pastor, a fim de que desde cedo aprendam acerca dos deveres da igreja em relao a seus ministros (1Tm 5. 17-18). 5. Incentivo capacidade de autogesto. Superadas as fases acima descritas, tanto a igreja responsvel quanto os membros da congregao devero empenhar-se para que a igreja em formao adquira independncia em todos os aspectos. Todos os esforos devero dirigir-se para fazer que a congregao cresa a ponto de ter material humano para formar uma liderana bblica e independncia financeira para, sozinha, poder arcar com o suprimento de todas as suas necessidades e a realizao de todos os seus deveres e alvos. 6. Organizao da nova igreja. Capaz de autogerir-se, a congregao poder organizar-se em igreja. Esse ato ser precedido de exame formal que dever versar sobre doutrina bblica e eclesiologia prtica. Tal exame ser aplicado pelos lderes da igreja responsvel a toda a assemblia componente da congregao. Verificada a aprovao da candidata, a organizao da nova igreja ser realizada pela igreja-me mediante ato solene, no qual, diante das caractersticas inegveis de uma igreja de Cristo, reconhecer a autoridade da assemblia e lhe conferir independncia nos termos estabelecidos pela denominao a que pertence.3 A solenidade dever constar de ata, que registrar os nomes dos membros fundadores da nova igreja como medida de valor histrico. Evidentemente, esse processo deve ser entendido como mera sugesto. As particularidades de cada caso muitas vezes impediro que as etapas acima se concretizem de modo pleno ou na seqncia apresentada. O que deve, porm, permanecer intocvel o princpio de que uma igreja s pode ser gerada sob os auspcios de outra. De fato, nenhuma igreja pode ser independente enquanto estiver em forma embrionria. Esse princpio se encontra no Novo Testamento, especificamente no livro de Atos, no qual lemos que as novas igrejas nasciam em geral graas ao envio de missionrios, que por sua vez eram sujeitos a igrejas de slidos alicerces e autoridade inquestionvel (At 13.1-3), s quais eles tambm prestavam relatrios acerca de suas atividades (At 14.26-28). Vemos tambm em Atos que as igrejas que aos poucos surgiam ficavam a princpio sob superviso e cuidado de outra previamente estabelecida, que lhes enviava delegados com o intuito de mant-las debaixo de necessrio controle e proteo (At 8.14; 11.20-22; 15.1-4, 22-31). No h, portanto, nenhum amparo bblico para o indivduo que, dizendo-se chamado por Deus, toma a iniciativa de por si mesmo abrir um trabalho. Nem tampouco pode encontrar apoio nas Escrituras o homem que, insatisfeito com sua igreja ou denominao, com ela rompe e passa a trabalhar ao lado de alguns simpatizantes no af de formar uma igreja nova. Somente em casos excepcionalssimos, em que impossvel o patrocnio de uma verdadeira igreja, essa conduta poder ser tolerada. O surgimento das diversas igrejas reformadas no sculo XVI talvez possa servir como exemplo dos rarssimos casos de autogerao necessria. No havia naqueles dias to corrompidos pelo romanismo nenhuma igreja bblica a que os fundadores de uma nova igreja pudessem sujeitar-se durante o perodo formativo.

OS OFICIAIS E A ADMINISTRAO DA IGREJA

A ORDENAO AO MINISTRIO PASTORAL
No Novo Testamento estranha a prtica to comum em nossos dias de algum se autointitular pastor. Essa prtica no tem nenhum precedente na literatura neotestamentria.
3

Essa independncia poder ser absoluta, como o caso das igrejas batistas, ou relativa, como o caso da Igreja Presbiteriana e a Assemblia de Deus, cujas comunidades locais se mantm sob a autoridade de um governo central, mas desfrutam de ampla autonomia.

Tambm no existe na Bblia nada que permita um pastor ordenar algum ao ministrio segundo sua livre vontade ou opinio pessoal. claro que essa opinio deve ser levada em conta (Tt 1.5), mas a deciso final quanto a quem ser investido no mnus pastoral no prerrogativa de um ministro nem mesmo de um grupo de ministros. De acordo com a Bblia, a igreja que soberanamente detm o direito de investir algum no pastorado. Isso observado na igreja de Deus, onde geralmente ocorre atravs de um processo que abrange as seguintes etapas: o candidato, uma vez verificadas suas qualificaes (1Tm 3.1-7; Tt 1.5-9) e geralmente aps ter concludo o curso de bacharel em teologia, apresentado pelo pastor igreja. Esta, por sua vez, decide se o candidato deve ou no ser ordenado. Essa deciso se faz mediante votao (At 14.23). Uma vez aprovado pela igreja, o candidato, se a igreja assim julgar necessrio, dever passar por exame exigido por sua denominao. Cumpridas essas etapas, procede-se cerimnia de imposio de mos, em um culto especial de consagrao. A imposio de mos se faz exclusivamente por pastores presentes no referido culto (1Tm 4.14) e se trata de um gesto simblico de investidura do candidato no cargo de ministro com todos os seus deveres e prerrogativas. O gesto de impor as mos tem relao com a consagrao de algum para um servio especial (At 6.6; 13.3). , pois, natural que esse gesto esteja presente na constituio de novos obreiros. Como se v, tornar-se pastor no simples e rpido. Alis, a Bblia probe que seja assim quando Paulo diz a Timteo: A ningum imponhas precipitadamente as mos (1Tm 5.22). Todo o processo acima descrito, demorado talvez, visa ao cumprimento dessa ordem e tambm preservao da soberania da igreja em escolher novos pastores. Todos devemos entender que a funo pastoral delegada por Deus. Ele, porm, faz isso por intermdio de um instrumento chamado igreja. verdade que com os apstolos era diferente. Estes receberam sua autoridade do prprio Senhor ressurreto (Gl 1.1). A funo de apstolo, porm, como veremos, s existiu no sculo I. No tocante aos pastores, contudo, ainda que em ltima anlise seja o Esprito Santo quem os constitui (At 20.28), aprendemos nas Escrituras que a constituio deles feita por meio de homens que, reunidos como igreja, a concretizam (At 14.23; Tt 1.5). O mtodo descrito aqui e usado com ligeiras variaes na prtica das igrejas de Deus no pode ser alterado de modo substancial, nem adotados os critrios novos e arbitrrios presentes em movimentos modernos, nos quais o pastor detm exclusivamente em suas mos o poder de investir quem quiser no ministrio. Esses novos mtodos e critrios so antibblicos e perigosos, j que no observam as instrues que o prprio Deus estabeleceu em sua Palavra. Conferir arbitrariamente poderes a algum para o exerccio do ministrio prtica que pode ser denominada micasmo. No livro de Juzes lemos acerca de um homem chamado Mica, o qual investiu primeiro seu filho e, depois, um levita num sacerdcio abominvel que acreditava ser do agrado de Deus (Jz 17.5-13). Ora, mesmo se a religio de Mica se voltasse unicamente para o Senhor e fosse livre de idolatria, o que no era o caso, esse homem no tinha autoridade alguma para investir ningum na funo sacerdotal (Hb 5.1-4). Alm disso, seu filho no preenchia as qualificaes para ser sacerdote de Deus, j que s os levitas filhos de Aro podiam s-lo (x 29.44). Assim, micasmo pode ser definido como a prtica de investir no ministrio quem desqualificado. tambm a prtica de, arbitrariamente, um indivduo tomar para si a autoridade de consagrar quem bem entender num servio que acredita ser santo.

O DIACONATO
Apesar de no conter nenhuma vez a palavra "dicono", o texto de Atos 6.1-6 comumente aceito como o trecho bblico que narra as origens do diaconato. Nesse texto os homens ali escolhidos

tinham como funo o atendimento das necessidades de pessoas carentes. Eram diconos no sentido literal da palavra (gr. : servo, agente, auxiliar, pessoa que presta servio como cristo). Mais tarde o termo passou a ser designativo de uma classe de oficiais da igreja (Fl 1.1). Segundo Joo Calvino, na igreja primitiva havia duas classes de diconos, ambas voltadas para o servio aos pobres:
O cuidado dos pobres foi confiado aos diconos. Todavia, na Epstola aos Romanos lhes so referidas duas modalidades: "Aquele que distribui"[e]"aquele que faz misericrdia"(Rm 12.8). Uma vez que certo seja estar ele a falar dos ofcios pblicos da Igreja, de mister haja havido dois graus distintos de diconos. A no ser que me engana o julgamento, no primeiro membro da clusula designa ele os diconos que administravam as esmolas; no segundo, porm, aqueles que se haviam dedicado a cuidar dos pobres e dos enfermos.[] nenhum outro ofcio pblico podiam as mulheres desempenhar que se ao servio dos pobres se dessem. Se recebemos isso duas sero as modalidades de diconos, dos quais uns serviro Igreja em administrando as cousas dos pobres, outros em cuidando dos prprios pobres.4

digno de nota que no desempenho dessas funes sociais os primeiros "diconos" deveriam ser homens que preenchessem trs requisitos bsicos (At 6.3): ter boa reputao; ser cheio do Esprito Santo (Ef 5.18); e ser cheio de sabedoria (At 6.9,10). Os dois ltimos itens relacionam-se intimamente, ou seja, os diconos deveriam ter sabedoria inspirada pelo Esprito. Tendo sido institudos a princpio com o simples objetivo de aliviar o trabalho dos apstolos, a funo que os diconos exerciam nos primeiros dias de sua existncia nem sequer tinha um nome formal. Como ttulo designativo de um oficial da igreja, o termo "dicono" s surgiu mais tarde, e uma variao da palavra grega diakonia (servio), ou do verbo diakoneo (servir), ambos encontrados em Atos 6.3,4. nas epstolas que encontramos esse termo j evoludo usado com relao a um grupo restrito de homens que tinham o ofcio de diconos. esclarecedora a explicao de Ryrie:
A palavra significa "ministro" ou "servo". Os diconos eram, a princpio, auxiliares dos presbteros. Assim, suas qualificaes eram praticamente as mesmas dos presbteros. O ofcio teve suas origens em Jerusalm (At. 6.1-6). No entanto, a palavra "dicono" usada com sentido no-tcnico em todo o NT para designar uma pessoa que servia igreja (cf. Ef 6.21), bem como num sentido tcnico, designando pessoas que ocupavam o cargo de dicono (cf. Fl 1.1).5

Pelo fato de serem responsveis desde o princpio por facilitar o trabalho dos ministros da Palavra, as funes dos diconos se ampliaram com o passar do tempo medida que as responsabilidades dos ministros se tornavam mais numerosas. Hoje, suas funes se resumem nas seguintes atribuies: 1. Cuidar dos necessitados. Como j dissemos, essa foi a primeira funo dos diconos, sendo para o exerccio dela que foram constitudos. Um conselho diaconal que no exerce essa atividade dentro dos moldes bblicos deve rever seus objetivos. 2. Participar dos processos disciplinares. Toda a igreja deve participar dos processos disciplinares, conforme o ensino de Jesus em Mateus 18 e de Paulo em 1Corntios 5. Contudo, a experincia mostra que muitas vezes a natureza do caso exige o acompanhamento e a participao prvios de um grupo mais restrito de pessoas maduras que tenham estrutura emocional e espiritual para analisar com sigilo os diversos problemas em seus diversos ngulos, antes de tudo ser levado igreja. Essa atividade geralmente realizada pelos diconos protege o pastor, evitando que ele se exponha sozinho a situaes perigosas ou que impliquem imensas cargas emocionais.

4 5

CALVINO, op. cit., p. 51. RYRIE, Charles Caldwell. A Bblia Anotada. So Paulo, Mundo Cristo, 1991, p. 1518.

3. Funcionar como grupo de conselheiros para o pastor. A Bblia diz que na multido de conselheiros h segurana (Pv 11.14), bom xito (Pv 15.22) e vitria (Pv 24.6). Da o supremo valor de um conselho diaconal constitudo de homens srios, experientes e maduros. Eles ajudaro o pastor a tomar decises de modo que a possibilidade de erro seja reduzida. Conversaro sobre os prs e os contras desta ou daquela medida e, nos casos em que o problema deva ser levado igreja, j ter sido debatido vastamente e pode ser apresentado de forma mais objetiva, o que poupar tempo e discusses inteis na assemblia. Eventualmente, o conselho dos diconos tambm valer nas horas em que o pastor tiver de tomar decises pessoais como, por exemplo, em que ms dever tirar frias, se deve ou no aceitar o convite para pregar noutro lugar num determinado domingo, ou se conveniente ausentarse da igreja para ir visitar um campo missionrio. Os diconos ainda opinaro quanto a levantamento de ofertas especiais, realizao de programas, convite de preletores, associao da igreja a determinados eventos, aceitao de pedidos de carta e de reconciliao, etc. 4. Zelar pela decncia e ordem na igreja. Os diconos atuam tambm como auxiliares do pastor na manuteno da ordem e decncia na igreja. recomendvel que cada domingo sejam escalados diconos de planto, que observem com ateno o desenrolar dos cultos, repreendendo com docilidade pessoas que estejam conversando demais, pedindo que visitantes incrdulos no fumem nas dependncias da igreja, conduzindo para fora os perturbadores, supervisionando o comportamento dos casais de namorados e restringindo a atuao dos que agem com indecncia. Tudo isso o dicono deve fazer com educao e brandura a fim de que o Conselho Diaconal no seja conhecido como um grupo de homens mal-humorados que agem como policiais e, desse modo, ganhe a antipatia dos jovens e crie mais problemas em vez de resolver. 5. Resolver problemas de natureza econmico-administrativa. Agindo na rea de ao social e atuando como conselheiros do pastor, inmeras vezes os diconos se vero s voltas com problemas de natureza econmico-administrativa. Nesses casos tero de agir em conjunto com o Departamento de Finanas e outros rgos que tenham competncia para atuar nas reas em questo. Com que quantia a igreja poder ajudar a irm que ficou viva e desamparada? Durante quanto tempo ser dada a ajuda? A compra do terreno ao lado vivel? Dentro de que limites podemos negociar? Em que termos a hiptese de compra dever ser levada igreja? A taxa cobrada dos no-membros para o uso da igreja em casamentos razovel? A que essa taxa deve ser destinada? Todas essas questes, em meio s quais o pastor muitas vezes se v, sero discutidas pelos diconos. Dentro ainda desse tpico, h igrejas que conferem exclusivamente aos diconos poderes para deliberar acerca do salrio do pastor e de outros ministros e funcionrios. Essa conduta, evita que o pastor e outras pessoas se sintam expostos e constrangidos em discusses pblicas acerca de quanto devem receber mensalmente. 6. Supervisionar o procedimento, o ensino e as necessidades dos ministros. Muitas vezes a igreja local fica merc de homens inescrupulosos que assumem o cargo de pastor e causam grandes prejuzos causa do Mestre. Freqentemente esses homens agem livremente, sem haver quem se coloque diante deles e os impea de continuar sua obra to destruidora. Se ocorrer de algum membro sbio e corajoso se insurgir contra o falso pastor, logo excludo, no sem antes sofrer os mais severos e injustos ataques. A igreja que conta com um bom Conselho Diaconal est protegida dos ataques de falsos pastores. Percebendo que o pastor da igreja tem mantido conduta escandalosa ou ensinado doutrinas estranhas ao cristianismo, o grupo de diconos se reunir, independentemente de o pastor convocar a reunio ou concordar com ela, e decidir o que fazer diante de to srio problema. Alis, a realizao de reunies do Conselho Diaconal sem a presena do pastor prtica comum e legtima. Para se reunirem, os diconos no precisam de autorizao. Basta que o presidente do Conselho Diaconal convoque o grupo para uma reunio sempre que julgar inconveniente a presena do pastor em face do assunto que ser tratado. Nos diconos o pastor encontrar tambm um grupo que estar atento s suas necessidades fsicas, emocionais, espirituais, sociais e profissionais. Percebendo, por exemplo, que o pastor tem enfrentado srios problemas na famlia, os diconos estudaro um modo de ajud-lo tornando vivel um tempo de licena para ele poder resolver tudo com maior tranqilidade, oferecendo-lhe apoio e amizade ou assumindo a direo de algumas reas para lhe proporcionar maior alvio.

7. Cuidar da ceia do Senhor. Tradicionalmente so os diconos que cuidam dos preparativos e da distribuio da ceia do Senhor. Para melhor funcionamento desse servio comum existirem escalas em que figurem os nomes dos que devero providenciar e distribuir os elementos. Quem geralmente faz essas escalas e as comunica aos lderes o presidente do Conselho Diaconal, um dicono escolhido pelo prprio grupo com o fim de represent-lo. Os diconos desfrutam da posio que lhes delegada pelos pastores por meio da imposio de mos (At 6.6). So os pastores tambm que indicam os candidatos ao diaconato. A investidura posteriormente aprovada ou no pela igreja. A indicao dos diconos, se feita pela igreja, pode colocar o pastor em situaes delicadas. Pode ocorrer de o pastor ser contra determinada indicao por motivos que, em razo de sua funo, s ele conhece. Se a igreja indicasse e o pastor, por motivos que merecessem sigilo, se opusesse indicao, isso exporia o nome do membro indicado a comentrios maldosos e exigiria do pastor explicaes que nem sempre ele pode dar. A investidura numa funo de tanta responsabilidade s pode ser feita aps um perodo de experincia (1Tm 3.10) em que os candidatos sero observados pelo pastor e pela igreja. Somente aps o trmino do tempo de prova que os membros da igreja tero condies de votar sabiamente na aprovao daqueles que faro parte da liderana como diconos. Uma vez investidos na funo, os novos lderes devero exercer as atividades acima relacionadas. Deve ficar claro, porm, que o dicono s poder exerc-las na igreja que reconhecer e solicitar seu trabalho. verdade que no meio batista o cargo de dicono relativamente vitalcio (pois o dicono pode ser definitivamente afastado do cargo se deixar de ter as qualificaes bblicas exigidas). Porm, isso no significa que algum que foi consagrado ao diaconato exercer necessariamente a funo em qualquer igreja de que se tornar membro. Se ocorrer de um dicono mudar de igreja, continuar sendo dicono, pois foi consagrado a esse cargo e investido nele por quem legitimamente tinha poder para tanto. Porm, ser dicono de direito, no de fato. Para ser dicono de fato, exercendo suas funes, dever ser convidado pelo pastor e ter sua indicao aprovada pela igreja. Nesse caso, no haver necessidade de nova cerimnia de consagrao. Trata-se, portanto, de procedimento semelhante ao adotado no caso de pastores, isto , nenhum ministro se torna pastor de uma igreja pelo simples fato de pedir para ali a sua carta de transferncia. Tal ministro ser pastor de direito (uma vez que adquiriu esse ttulo ao ser ordenado), mas no de fato, ou seja, s poder pastorear se para isso for convidado pela igreja. Na igreja de Deus a posio de destaque procedente do mnus diaconal no concedida a algum em razo de seu mero desejo pessoal (Mc 10.35-37, 40), nem pelo fato de esse algum ter lutado ou sofrido em prol da causa (Mc 10.38-40). Isso porque, de acordo com o ensino de Jesus, somente os que servem humildemente os irmos podem ocupar uma posio de destaque dentro da igreja (Mc 10.4145). Logo, o lder da igreja aquele que responde mais prontamente do que qualquer outro ao chamado de servir aos irmos, demonstrando assim que em seu corao impera o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus (Fl 2.1-11). Por isso, para que um membro da igreja venha a ser dicono, fundamental que seja, antes de tudo, servo (a prpria palavra dicono significa aquele que serve). Evidentemente, existem outros requisitos que exigir dos candidatos ao exerccio do mnus diaconal. Esses requisitos esto arrolados em 1Timteo 3.8-12 e so nove: 1. Ser respeitvel. Respeitabilidade qualidade que deve estar presente nos cristos em geral (1Tm 2.2). Porm, para os lderes a exigncia ainda mais forte. A palavra traduzida como "respeitvel" um adjetivo grego que abrange no s a postura exterior da pessoa, mas tambm seu

temperamento interior. Algum pode ter postura que inspire respeito no meio social e, contudo, demonstrar-se reprovvel no modo que reage em face das contrariedades ou mesmo das situaes comuns da vida. 2. Ser de uma s palavra. A expresso grega pode significar "no difamador", o que seria um requisito essencial para quem, no exerccio de suas funes, toma conhecimento constantemente dos problemas pessoais dos outros. Porm, parece mais correto entender a expresso no sentido de "no ser algum de conversa dupla". O dicono no pode ser pessoa que diz uma coisa enquanto tem outra em mente. Tambm no pode dizer uma coisa a um homem e outra a outro. Suas palavras tm de ser expresso da verdade, sem duplos sentidos e revestidas de valor e peso notveis. Essa qualidade deve receber maior destaque no relacionamento dos diconos entre si. O grupo de lderes deve desfrutar cumplicidade e fidelidade mtua. No se pode conceber um bom relacionamento durante as reunies seguido de comentrios maldosos feitos s escondidas. 3. No ser inclinado a muito vinho. H aqui uma advertncia contra a bebedice, ou embriaguez. Pode-se inferir daqui que o dicono deve ser algum livre de qualquer forma de desregramento ou falta de moderao. 4. No ser cobioso de srdida ganncia. Significa no ser avarento. O dicono, em geral, lida com as finanas da igreja e, por isso, fica exposto a tentaes perigosas. Muitas vezes, para se desincumbir de uma tarefa, tem em mos dinheiro ou cheques em branco assinados. Da a necessidade de no ser algum facilmente suscetvel queda. Alm disso, muitas vezes o dicono tem de demonstrar desprendimento em face das diversas necessidades da igreja. Se for avarento, certamente vai-se omitir diante de tais situaes. 5. Conservar o mistrio da f com a conscincia limpa. Os diconos devem ser homens de convico crist; homens que preservam o corpo doutrinrio sadio e nele perseveram. A expresso "mistrio da f" diz respeito s verdades que a razo, por si s, no pode alcanar, mas que foram divulgadas pela revelao divina, ou seja, os ensinos contidos no Novo e no Antigo Testamentos. A guarda dessas doutrinas deve ser acompanhada de conscincia limpa, isto , a conscincia livre de mcula e de coisas vergonhosas, s adquirida por quem vive retamente. 6. Mostrar-se irrepreensvel depois de experimentado. Antes de ser dicono, o candidato deve passar por uma triagem que leve em conta seu carter, sua conduta at o presente e as demais qualificaes alistadas. possvel estar presente aqui a idia de um perodo de prova ou experincia. Tambm aceitvel a idia de um exame formal. Os dois procedimentos podem ser aplicados conjuntamente no processo de escolha dos diconos. 7. Ser casado com mulher respeitvel, no maldizente, temperante e fiel em tudo. O modo que o apstolo Paulo fala no v.11 no deixa muito claro se ele tem em mente as esposas dos diconos ou mulheres investidas no cargo de diaconisas. Os comentaristas bblicos esto divididos e parece mais certo acreditar que as mulheres da igreja primitiva exerciam funes semelhantes s dos diconos (e.g., ajuda a pobres e doentes), como era o caso de Febe (Rm 16.1,2), sem, contudo, serem investidas na autoridade prpria de um oficial eclesistico. Alm disso, como veremos adiante, a histria eclesistica e a Bblia mostram que a liderana da igreja deve ser masculina (1Co 14.34; 1Tm 2.9-15). Assim, provvel que Paulo esteja aqui a falar das esposas dos diconos, afirmando que suas qualificaes devem ser semelhantes s exigidas de seus maridos. 8. Ser marido de uma s mulher. Significa que o dicono deve ser casado apenas uma vez. Por isso, homens divorciados que entraram numa segunda relao conjugal no so qualificados para o diaconato. claro que casar-se novamente depois da morte da primeira esposa no constitui impedimento para o exerccio do cargo, uma vez que a morte o nico fator que quebra o vnculo matrimonial (Rm 7.2,3). 9. Governar bem seus filhos e a prpria casa. no modo que governa o seu lar que o lder d provas de capacidade para o exerccio de um cargo de responsabilidade na igreja. O homem que

encontra dificuldades para inspirar na esposa e nos filhos a sujeio e o respeito que lhe so devidos tambm no ser capaz de cumprir seu papel de lder na igreja. Dessarte, o dicono deve ser algum que mantm o lar sob disciplina e controle. Mais detalhes sobre isso, encontramos em 1 Timteo 3.4,5 e Tito 1.6, onde, falando sobre os filhos de pastores, Paulo diz que devem ser criados sob disciplina, com todo o respeito, e ser crentes, no acusados de dissoluo, nem insubordinados. Em outras palavras, o lar do lder cristo no pode estar aqum do ideal. Sem as qualificaes aqui alistadas, no possvel tornar-se dicono. Tambm verdade que, se algum for consagrado ao diaconato e depois de algum tempo perder qualquer uma das qualificaes mencionadas, dever ser afastado do cargo por tempo indeterminado at que volte a satisfazer os requisitos bblicos. curioso notar que, ao concluir sua lista de qualificaes, o apstolo Paulo aponta dois resultados do bom desempenho do diaconato: "justa preeminncia" e "muita intrepidez na f" (v.13). O primeiro significa que o bom dicono se tornar um homem de influncia e granjear o respeito da comunidade onde ministra; o segundo significa que desenvolver coragem e confiana tanto para anunciar o evangelho (At 7.51-60) quanto para aproximar-se de Deus em profunda comunho (Ef 3.12).

O SUSTENTO FINANCEIRO DA IGREJA

O sustento financeiro da igreja de Deus deve ser proveniente dos dzimos e ofertas entregues voluntariamente pelos membros. Estes so conscientes da responsabilidade que tm no suprimento das necessidades materiais da igreja; e ainda que essa responsabilidade seja grande, no pode existir sobre os membros nenhum tipo de constrangimento que os induza a contribuir, pois a regra do NT para a entrega de dzimos e ofertas, em 2Corntios 9.7, diz que cada crente deve contribuir voluntria e alegremente para a causa do Mestre. Na igreja bblica os lderes, entre eles o pastor, no devem viver a vasculhar os registros da tesouraria com o fim de saber quem ou no contribuinte. Entende-se que essa uma questo entre o crente e Deus, a quem todos teremos de prestar contas. O pastor deve se limitar a exortar a igreja como um todo, ensinando-a a ser leal nas contribuies, do mesmo modo que Paulo ensinava os cristos do passado (2Co 9.6-15). Quanto aos no-membros da igreja, s aceitvel a participao deles no momento do ofertrio caso sejam crentes. Na igreja de Deus no pode ser permitido que o no-salvo ajude no sustento da igreja. Por isso, em seus cultos, quem ainda no recebeu Jesus Cristo deve ser orientado a no participar do momento das ofertas. A conduta acima descrita deve ser adotada porque mesmo os mais belos gestos do homem perdido so inaceitveis diante do Senhor. Todos os incrdulos precisam aprender que sem f impossvel agradar a Deus (Hb 11.6) e que o que no provm de f pecado (Rm 14.23b). Segundo as Escrituras, a f foi o nico elemento de distino entre a oferta de Abel e a de Caim: a do primeiro foi aceita por Deus porque, por sua f, ele foi reconhecido como justo (Hb 11.4). Sendo, pois, o incrdulo homem carente de f, no h como suas ofertas serem agradveis ao nosso Senhor. Por mais sincero e desinteressado que seja, o descrente no pode fazer nada que receba a aprovao divina. Ele vive permanentemente debaixo da ira de Deus (Jo 3.36); est na carne, sendo impossvel produzir algo em que o Senhor se deleite (Rm 8.8). Suas justias, aos olhos do Altssimo, continuaro sendo, na linguagem de Isaas, um repugnante trapo de imundcia (Is 64.6)6 a despertar-lhe a santa averso.

Algumas verses italianas, no tocante a esse texto, mostram a real dimenso da repugnncia que Isaas quis transmitir aqui ao traduzirem a expresso hebraica por panno di mestrui (pano de menstruao).

Como se no bastasse o que j foi dito, a Bblia mostra tambm que as ofertas dos que vivem debaixo do pecado so abominveis a Deus (Gn 4.3-7; 1Sm 15.22; Pv 21.27; Is 1.11-13). Ora, sabemos que todos os incrdulos, mesmo os mais ntegros, vivem debaixo do pecado (Rm 3.23,24; Gl 3.22; 1Jo 5.19). Por isso, pessoas que no tenham recebido o Salvador devem ser impedidas de trazer ofertas durante o culto verdadeiro. Ao incrdulo necessrio primeiramente entregar a vida a Cristo e s depois se preocupar em entregar parte do seu dinheiro ao servio santo.

O MINISTRIO DA MULHER NA IGREJA

O padro de liderana espiritual adotado pela igreja de Deus estritamente neotestamentrio, no leva em conta tendncias modernas ou culturais. Por isso, nela a liderana masculina, do mesmo modo que era masculina a liderana espiritual da igreja nos tempos dos apstolos (1Co 14.34,35; 1Tm 2.11,12; 3.1-13; Tt 1.5-9). verdade que, conforme afirmam alguns defensores da ordenao de pastoras, no sculo XX as mulheres conquistaram espao em vrias linhas de frente. Porm, tambm verdade que essa conquista iniciou-se simplesmente em razo da ausncia de homens como mo-de-obra no perodo imediatamente posterior Primeira Guerra Mundial. Amauri Mascaro Nascimento, citando Alain Touraine e Bernard Mottez, diz:
A I Guerra Mundial precipitou o movimento de penetrao da mulher nas oficinas. Em 1900, na GrBretanha, todavia, no ultrapassaram a proporo de 10% do efetivo dos empregados e, pouco antes da guerra, passam a constituir . Com a guerra, 200.000 mulheres ingressaram nas oficinas; em 1911, foram 185.000; em 1931, 580.000; em 1951, 1.200.000, mais da metade do efetivo. Na Frana, em 1954, 48,3% dos empregados do setor secundrio e 52,5% do setor tercirio eram mulheres, somando 26% da fora do trabalho subordinado. Nos Estados Unidos, passaram de 3,7 a 27%. 7

Essa necessidade do ps-guerra intensificou-se em face do to acelerado progresso tecnolgico que marcou o sculo XX e abriu espaos que at ento eram no s inexistentes, mas tambm inimaginveis para as mulheres dentro da esfera social. De fato, a Histria mostra que existe ntima associao entre o modo de vida mais fcil e o grau elevado de liberdade das mulheres. Deve ficar claro que, j no sculo XVIII, com a Revoluo Industrial, um grande contingente de mulheres passou a integrar a fora de trabalho, numa proporo nunca vista anteriormente, o que indubitavelmente tambm cooperou para a formao do cenrio que hoje se v. Tambm acerca disso escreve o professor Amauri Mascaro Nascimento:
Por ocasio da Revoluo Industrial do sculo XVIII, o trabalho feminino foi aproveitado em larga escala, a ponto de ser preterida a mo-de-obra masculina. Os menores salrios pagos mulher constituam a causa maior que determinava essa preferncia pelo elemento feminino [] O processo industrial criou um problema que no era conhecido quando a mulher, em pocas remotas, dedicavase aos trabalhos de natureza familiar e de ndole domstica. A indstria tirou a mulher do lar, por 14, 15 ou 16 horas dirias, expondo-a a uma atividade profissional em ambientes insalubres e cumprindo obrigaes muitas vezes superiores s suas possibilidade fsicas.8

O mesmo autor, na obra citada, d-nos ainda uma viso clara do enorme espao que a mulher passou a ocupar no processo de produo naqueles dias. Diz ele:
A situao das mulheres no era diferente Em fins do sculo XVIII trabalhavam em minas, fbricas metalrgicas e fbricas de cermica. A tecelagem, no entanto, passou a absorv-las em maior escala. No estabelecimento Dollfus-Mieg, em Mulhouse, havia 100 homens, 40 menores e 340
7

TOURAINE, Alain; MOTTEZ, Bernard. Histoire Gnrale du Travail. Apud NASCIMENTO, Amauri Mascaro. Curso de Direito do Trabalho. So Paulo: Saraiva, 1995. p. 13-14. Idem, p. 560-561.

mulheres, proporo considerada normal na indstria txtil. Na mesma poca, na fbrica de porcelanas de Gien, a quinta parte dos efetivos era feminina. Em Creusot havia algumas mulheres que trabalhavam nas escavaes de carvo, mais precisamente 250, de um efetivo de 10.000 pessoas Em Londres, por volta de 1830, cerca de metade do trabalho do ramo de indumentria era realizado por mulheres. Contribuiu muito para esse estado de coisas o emprego cada vez maior da mquina de coser, inventada por Thimonnier em 1830[] Essa mquina no necessitava de qualquer energia muscular e permitia a uma mulher fazer o trabalho para o qual antes eram necessrias 6 ou 7[] Reconhea-se, no entanto, que no cabe Revoluo Industrial a iniciativa da utilizao da mo-de-obra feminina. As mulheres sempre trabalharam. A fbrica e os novos sistemas apenas intensificaram a sua participao no mercado de trabalho que aumentou muito.9

Pode-se assim, nesse aspecto, adotar hoje o pensamento que Marguerite Yourcenar atribuiu ao imperador romano Adriano acerca da situao das mulheres do seu tempo: A liberdade das mulheres de hoje, maior ou pelo menos mais visvel do que a dos tempos antigos, no passa de um dos aspectos da vida mais fcil das pocas prsperas; os princpios e mesmo os preconceitos de outrora no foram seriamente atingidos. 10 Por isso, ningum pode crer ou ensinar que os espaos conquistados pelas mulheres na atualidade, especialmente dentro da igreja, vieram como conseqncia de uma anlise bblica mais cuidadosa. A histria mostra que toda a mudana ocorreu por causa de necessidades econmicas seguidas de avanos tecnolgicos que, como sempre, tiveram forte impacto sobre a sociedade em geral e, posteriormente, sobre a igreja em particular. Est, pois, fora de dvida que a defesa da ordenao de mulheres resultado mais de um processo histrico do que de um processo exegtico. Os defensores da ordenao de mulheres dizem tambm que os textos que fazem restries ao trabalho feminino na igreja foram produzidos dentro de um contexto social machista, prprio do mundo antigo, no devendo tais textos ser aplicados no novo ambiente em que funciona e se desenvolve a igreja contempornea. Sabemos que a sociedade antiga era mesmo machista. Porm, de modo nenhum podemos crer que os escritores bblicos se deixaram influenciar to largamente pela mentalidade do mundo em que viveram. Ao contrrio, o que se percebe que o advento do cristianismo deu impulso a uma verdadeira revoluo no modo que a mulher era vista na sociedade tanto judaica quanto pag dos primeiros sculos. A f pregada pelos apstolos destacou o valor da mulher, realou a importncia do seu papel, incentivou o respeito que a ela devido e colocou-a em posio de igualdade com o homem diante de Deus. Toda essa revoluo, porm, no deixou de estabelecer distines funcionais entre ambos os sexos, ou seja, foi uma revoluo que, mesmo rejeitando o extremo machismo reinante naqueles dias, manteve ntidas as diferenas de papis do homem e da mulher, tanto na famlia quanto na igreja. nesse ponto que a revoluo crist difere da revoluo feminista do sculo XX. Esta desconsiderou as bases teolgicas que explicavam o porqu das restries impostas pela igreja s mulheres e teve como base principal, conforme dissemos, as necessidades econmicas oriundas do primeiro grande conflito mundial e do progresso tecnolgico. Ora, sabemos que na busca do suprimento dessas necessidades vale tudo. Isso somado ausncia de uma justificativa para a limitao do papel da mulher fez com que nas ltimas dcadas alguns traos funcionais distintivos entre homens e mulheres passassem a se confundir. difcil calcular os prejuzos dessa confuso. H quem lhe atribua a m formao moral e psquica das crianas de hoje, bem como o crescimento do nmero de homossexuais. Na sociedade de outrora percebia-se uma distino muito bem definida entre os papis do homem e da mulher: geralmente o homem saa de manh para trabalhar, enquanto a mulher ficava cuidando das crianas e da casa.

10

Idem, p. 12-13. YOURCENAR, Marguerite. Memrias de Adriano. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. p. 122-123.

Na sociedade moderna as funes dos dois no so to distintas. Muitas vezes o homem cuida da casa e a mulher trabalha, ou os dois trabalham e nas horas de folga cuidam da casa. No final das contas, as crianas tm uma relao muito pobre com a famlia e deixam, por isso, de receber elementos essenciais formao de seu carter. Alm disso, o modo de vida de seus pais ensina pouco sobre o que devido ao papai e o que devido mame. Desse modo, as crianas crescem sem saber direito quais funes devero exercer quando formarem suas prprias famlias, o que contribui para a frustrao nos relacionamentos matrimoniais e o conseqente aumento do nmero de divrcios. No bastassem todos esses prejuzos, uma das maiores perdas oriundas dessa confuso de papis ocorreu no campo dos relacionamentos entre os sexos opostos. De uns tempos para c, o respeito tem perdido terreno. Quando as distines funcionais entre homem e mulher eram bem delineadas havia a sensao, principalmente entre os jovens, de que havia algo de misterioso ou sagrado no outro sexo. O romantismo era simplesmente uma forma de culto quilo que para ns era digno de uma espcie de reverncia. Assim, o rapaz respeitava a moa e vice-versa. Havia recato, ateno e cavalheirismo. Com o surgimento da igualdade o culto romntico acabou e comum vermos os rapazes falar palavras chulas ou arrotando na frente das moas com a mesma naturalidade de quem d um sorriso. Enquanto a liberdade ou igualdade das mulheres permaneceu como um trao geral da sociedade moderna a igreja no sofreu grandes afrontas. Porm, a confuso funcional entre homens e mulheres da sociedade avanada comeou a se infiltrar na igreja, e livros e debates sobre o papel da mulher, incomuns em outras pocas, surgiram tentando oferecer a palavra final sobre o assunto. Nesses livros, os defensores da ordenao feminina sempre apresentam os argumentos acima mencionados: Vivemos numa poca em que a mulher conquistou grandes espaos; e os textos bblicos que limitam as funes da mulher na igreja devem ser considerados impraticveis hoje em dia por revelarem apenas o modo de pensar do homem antigo. Independentemente do que se diga ou pense na atualidade, o fato que, no que se refere ao procedimento da mulher na igreja, ns cristos temos diretrizes bem objetivas na Palavra de Deus. E essas diretrizes foram observadas risca pelas igrejas dos tempos antigos, com as quais, sem dvida, temos muito que aprender. Sabe-se, por exemplo, pelo testemunho literrio, que a mulher teve papel extremamente dinmico nas diversas atividades ministeriais da igreja antiga. Pelo fato de os cristos daqueles tempos olharem com admirao os seus mrtires, qualquer evidncia de rejeio de prazeres era enaltecida como virtude e, por isso, as virgens que pertenciam s diversas comunidades crists exerceram nos primeiros sculos do cristianismo funes de destaque. Isso ocorreu principalmente na igreja oriental, em que as funes das virgens passaram mais tarde a se identificar com as das vivas. Estas ltimas, quando preenchiam as qualificaes de 1Timteo 5. 9-10, eram inscritas como membros de um grupo ministerial cujas responsabilidades implicavam a prtica da orao e de boas obras, bem como o auxlio a mulheres doentes. Digno de nota que, mesmo vistas com olhos do mais profundo respeito e apreciao, a evidncia literria demonstra que as vivas ou qualquer outra classe de mulheres eram proibidas de ensinar na igreja ou de batizar. Em toda a igreja antiga o consenso era que elas no podiam exercer funes tipicamente masculinas. Os documentos antigos tambm apontam para o fato de que existia no perodo psapostlico uma ordem de diaconisas. Sem embargo, esse termo no tinha nada que ver com o modo que usado hoje. As diaconisas da igreja antiga no eram lderes, mas sim auxiliadoras que tinham suas funes bem delimitadas. Seus deveres terminavam onde comeavam os dos bispos e tinham o objetivo de ajud-los quando os servios deles se tornavam inadequados pela fora das circunstncias. Desse modo, elas eram chamadas a ministrar a outras mulheres quando a ocasio no era favorvel ao servio de um bispo ou dicono. Eram elas que auxiliavam no batismo de senhoras ou moas numa poca em que essa ordenana era realizada com o candidato totalmente despido. Elas visitavam outras mulheres

crentes e ministravam s doentes. O ministrio delas era extremamente importante na igreja, porm, direcionava-se unicamente s mulheres. Como se v, dentro da comunidade crist primitiva as distines funcionais entre homens e mulheres eram bem delineadas. Isso no ocorria por questes culturais. Se os cristos antigos se deixassem levar pela cultura reinante na sociedade daqueles dias, as mulheres no teriam tido espao nenhum dentro da igreja.11 A verdade, porm, que as limitaes funcionais da mulher tiveram como base a herana doutrinria deixada pelos apstolos. Foi a doutrina crist, no a cultura judaica nem a pag que imps limites ao papel da mulher na igreja. H. Wayne House escreve:
O ensino da igreja apostlica era, e a prtica da igreja antenicena confirma, que as mulheres receberam um novo status na igreja, o qual dificilmente teriam tido no mundo antigo. Mesmo com esse reconhecimento de sua dignidade idntica do homem, ainda assim, restries foram feitas com respeito mulher por causa do entendimento apostlico acerca da relao entre masculino e feminino presente na criao e na queda. s mulheres no era concedido ministrar numa posio de autoridade espiritual sobre os homens na vida da igreja. Isso inclui a proclamao pblica das Escrituras a homens e funes sacerdotais tais como a Ceia do Senhor e o batismo.12

Quem observa atentamente 1Corntios 14.34-37 e 1Timteo 2.11-14 percebe que o apstolo Paulo em nenhum momento embasa suas restries s funes das mulheres em argumentos voltados para a cultura ou os costumes de seu tempo. Em vez disso, o apstolo pe como fundamento para as restries ao papel da mulher na igreja as seguintes doutrinas: a inspirao bblica; a doutrina da criao; e a doutrina da queda. Em 1Corntios Paulo diz que o que escreve mandamento do Senhor (v. 37), o que implica o ensino acerca da inspirao divina de seus escritos; e em 1Timteo todas as suas orientaes se fundamentam no fato de primeiro ter sido formado Ado e depois Eva (doutrina da criao), e no fato de Ado no ter sido enganado, mas sim sua mulher (doutrina da queda). O que Paulo escreveu, portanto, sobre o assunto em pauta faz parte do nosso patrimnio doutrinrio. Ele no nos deixou apenas vestgios acerca de como a mulher era vista ou tratada em seus dias. Ele nos legou uma herana; algo que deve ser defendido e aplicado com seriedade no dia-a-dia da igreja local de hoje, do mesmo modo que foi no perodo apostlico e na igreja antiga. Infelizmente, a experincia mostra que muitas vezes a reao contrria ao papel da mulher na igreja, conforme exposto no NT, no basicamente fruto nem da aceitao da viso modernista, nem da negao da supraculturalidade dos escritos de Paulo. O problema geralmente tem razes mais profundas, presentes no corao dos indivduos. De fato, se quisermos ser honestos, reconheceremos que, no mais das vezes, a rejeio da viso bblica sobre o papel da mulher expresso de revolta, talvez inconsciente, contra um dos resultados da queda. A triste realidade que uma afiada lmina transpassou o corao da mulher quando Deus disse que seu desejo seria para o seu marido e que ele a governaria (Gn 3.16). Por causa disso, sempre que algum fala sobre a submisso da mulher ou sobre a impossibilidade de ela exercer funes de liderana, toca, por mais cuidadoso que seja, nessa lmina, incomodando vrias mulheres que ouvem. O assunto, desse modo, se transforma em terreno perigoso e pode gerar antipatias e inimizades. Nele est implcito um antigo e terrvel revs: Eva queria ser como Deus quando comeu o fruto e acabou tendo

11

Para uma viso mais clara acerca do espao concedido s mulheres no contexto judaico, veja JEREMIAS, Joachim. Jerusalm no tempo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 1983. p. 473-494. Veja tambm DANIELROPS, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus, So Paulo: Vida Nova, 1988. p. 88-91. 12 HOUSE, H. Wayne. Distinctive roles for women in the second and third centuries. Bibliotheca Sacra, Dallas, v. 146, n. 581, jan./mar. 1989, p. 52-53. Minha traduo.

de sujeitar-se ao homem. natural que esse golpe traga desconforto para as suas filhas at os dias de hoje. Alm dos argumentos bblicos e histricos mencionados h razes secundrias, extradas do bom senso, pelas quais as funes pastorais no podem ser exercidas pela mulher crist. Engana-se aquele que pensa que a pregao constitui a totalidade do trabalho do pastor. Ao contrrio, a prtica desse ofcio apresenta no dia-a-dia os mais variados contornos, desdobramentos, implicaes e perigos. Enfrentar ex-presidirios que pedem ajuda financeira em tom ameaador, socorrer doentes beira da morte durante a madrugada, lidar diretamente com violentos conflitos familiares, incrdulos maliciosos e at crimes horrendos so apenas alguns exemplos das tarefas realizadas pelo bom ministro religioso. claro que as mulheres tambm so capazes de fazer isso tudo (h mulheres que so at timas delegadas de polcia!), mas a realizao desses rudes, desgastantes e penosos trabalhos no se harmoniza com o perfil delicado e dcil que se espera da mulher crist, sendo-lhe, no mais das vezes, extremamente imprprio. Em face disso tudo, no h na igreja zelosa pastoras nem diaconisas. Isso no significa que as mulheres no possam fazer parte da diretoria estatutria da igreja. Os cargos de liderana espiritual, porm, so reservados a homens. Deve ficar bem claro que no existe nenhum tipo de superioridade espiritual em algum pelo simples fato de ser do sexo masculino. Em Cristo todos desfrutam a mesma posio diante de Deus (Gl 3.27,28). Tambm no se deve questionar a competncia ou capacidade de nossas irms. Simplesmente, a igreja de Deus deve adotar um modelo de funcionamento bblico, e com ele conviver de modo pacfico, sem preconceitos ou menosprezos. Tambm deve ficar claro que o fato de no poderem ser oficiais da igreja no impede as mulheres de exercer um ministrio abenoado na igreja bblica (Rm 16.1,2). Na verdade, a elas pode ser confiada a educao crist dos pequeninos, a visitao de pessoas enfermas e idosas, o ensino de classes de senhoras, o trabalho em comisses especiais (muitas vezes como relatoras), a organizao de campanhas, o envolvimento direto com evangelizao e misses e inmeras outras atividades. s mulheres tambm permitida a apresentao de palestras a toda igreja desde que o tema no seja de natureza bblico-doutrinria, pois isso transformaria a palestra numa atividade tipicamente pastoral. Sendo o tema da palestra de outra natureza (medicina, psicologia, poltica, histria, etc.) nada obsta a sua apresentao na igreja por uma mulher.