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A IDEOWGIA BIPAKFIDA DOS AMERNDIOS

A mitologia das duas Amricas no certamente a nica em que a gemelaridade tem papel de destaque. Pode-se dizer o mesmo dos mitos do mundo inteiro. A ndia vdica coloca em cena geraes sucessivas de gmeos, a religide-toro~jtro baseia-se no par antittico formado por Ormuz e Arim, sem mencionar a rica mitologia da gemelaridade revelada por Griaule e Dieterlen entre os 120-__ . gon do Mali, em tudo conforme s crenas relativas aos gmeos observadas em toda a frica. Entretanto, preciso distinguir duas frmulas. s vezes de sexos opostos, os gmeos esto destinados ao incesto, que j prefigurava sua promiscuidade no seio materno. Esse casal em geral procria filhos meninos e meninas: de sua unio, igualmente incestuosa, nascer a primeira humanidade. Embora seja encontrado tambm na Amrica, deixei de lado esse tema mtico porque responde a uma questo especfica: como produzir a dualidade (a dos sexos e aquela subseqente, que a aliana matrimonial implica) a partir da unidade ou, mais exatamente, a partir de uma imagem bastante ambgua da unidade para que se possa conceber que a diversidade dela emerja? O Rigveda apresenta um primeiro exemplo com o hino (x. 10) em que dialogam Yama e Yami, ou seja, "Gmeo" e "Gmea", ele dizendo as estrofes pares, ela as mpares; ambos nascidos de uma gmea, esposa do Sol, de quem procura fugir, em vo, por no suportar-lhe o calor (comparar supra: 139 n.). Contudo, por obra do Sol ela teria gmeos, os Asvin, por sua vez progenitores de outros gmeos. O texto no diz claramente que Yami consegue convencer Yama a unir-se a ela; mas, na antiga mitologia japonesa, a gmea primordial, tambm por de204

mais ousada (da um primeiro filho malsucedido), conta em sua descendncia vrios pares de gmeos. * A outra frmula, que faz gmeos do mesmo sexo - masculino ou feminino -, responde questo inversa da precedente. A,. dualidade pode ser reabsorvida na imagem aproximada da unidade pe~ Ia qual representada, ou apresenta um carter irreversvel, a ponto de a distncia mnima entre seus termos dever fatalmente alargarse? Entre essas solues extremas, os mitos concebem toda uma s~ rie de intermedirios. lrredutvel, a dualidade assumir a forma da anttese, um gmeo bom e o outro mau; um associado vida, o outro morte; um ao cu, o outro terra ou ao mundo subterrneo. Seguem sistemas em que a oposio entre os gmeos perde seu carter absoluto em benefcio de uma desigualdade relativa: esperto ou tolo, jeitoso ou desajeitado, forte ou fraco etc. Os mitos americanos apresentam uma boa amostra dessas solues gradiadas, desde o par antittico formado pelo bom e pelo mau demiurgo nos mitos da Califrnia do Sul I at os gmeos respectivamente benfazejo e malfazejo dos Iroqueses, passando pelos ilustrados num mito dos Coeur-d'Alne. Esse mito conta que uma mulher surpreendeu os filhos gmeos quando estes discutiam s escondidas. Um dizia: " melhor estar vivo", e o outro: " melhor estar morto". Ao notar a presena da me calaram-se e, desde ento, de tempos em tempos, as pessoas morrem. Sempre h uns que nascem e outros que falecem no mesmo instante. Se, sem ser vista, a mulher tivesse deixado os filhos terminarem sua discusso, um dos gmeos teria vencido e no haveria vida, ou no haveria morte. Um outro mito salish, mas da costa, trata o tema dos gmeos numa veia pitoresca: dois irmos siameses estavam colados pelas costas de modo que um deles tinha de andar para trs quando o outro andava para a frente; armados de arcos e flechas, eles sempre atiravam em direes opostas." Na Amrica do Sul, companheiros, gmeos ou no, desigualmente dotados fsica ou moralmente, vivem as mesmas aventuras e cooperam entre si. O mais inteligente ou mais forte conserta os
(*) Izanagi e Izanarni uniram-se depois de lerem contornado, ele pela esquerda e ela pela direita, o pilar celeste, encontrando-se do outro lado. Mas a mulher cometeu o erro de falar primeiro em vec de deixar a iniciativa a seu parceiro masculino. Belo paralelo num mito chilcotin: "Eles viajaram e chegaram ao p de uma montanha alta. O irmo disse irm que eles deviam se separar e contornar a montanha, ele por um lado e ela pelo outro; e que se dessem um com o outro iriam casarse, seno no poderiam faz-lo" (Farrand 2: 22).

_,.c..

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erros ou impercias do outro, e at o ressuscita, se ele morrer vtima de sua prpria incapacidade: assim, Pud e Pudler dos Krah, Kri e Kam dos Bakairi, Mri e Ari dos Bororo, Dyoi e Epi dos Tukuna, Makunama e Pia dos Carib etc.' Mas, em geral, os mitos americanos param por a, como se renunciassem a tornar os gmeos homogneos maneira de Cstor e Plux, famosos por sua amizade fraterna e at, como diz Plutarco, "unio indivisvel que havia entre eles"; "par altamente igualitrio", sublinha Marcel Detienne," ainda que gerado por pais diferentes, um humano e o outro divino. Os Discuros anularam essa disparidade inicial compartilhando a mortalidade-de um e a imortalidade do outro. No incio, sua situao era, portanto, semelhante dos "gmeos" americanos, nascidos de casais, ou no mnimo de pais, diferentes (supra: 53). Na Amrica, contudo, a desigualdade se mantm e ganha progressivamente todos os domnios: a cosmologia e a sociologia indgenas lhe devem sua mola mestra. Em resposta ao problema da gemelaridade, o Velho Mundo favoreceu solues extremas: seus gmeos ou so antitticos ou so. idnticos. O Novo Mundo prefere formas intermedirias, que os aIltigos certamente no ignoraram; nos termos em que Plato o narra (Protgoras, 321), o mito de Prometeu e Epimeteu poderia ser brasileiro ... Parece contudo que, na mitologia do Velho Mundo, tenha permanedd-bIX-o-'i ildimento", por assim dizer, dessaf6r-mu--Ia que consiituiao contrrio, uma espcie d~chiTagerminarn_~~L tologia do Novo Mundo. * Dumzil insistiu longamente na igualdade, quando no indistino, entre os gmeos na tradio indo-europia. "Os hinos--vdic~; tratam os Asvin ou Nsatya como uma entidade; o Mhbharata faz de seus filhos gmeos Nakula e Sahadeva personagens modestas

que desempenham

um papel apagado.

Os autores dos hinos, nota

Dumzil, interessavam-se pouco na teologia diferencial; tudo se passa

em seguida como se uma tendncia constante tivesse levado o pensamento indo-europeu a apagar a diferena entre os gmeos, pois vrios indcios sugerem que teria sido mais marcada na origem. O caso de Rmulo e Remo atestaria a persistncia de concepes antigas, igualmente testemunhadas, sob uma forma bastante enfraquecida, pelos talentos diversos atribudos a Cstor e Plux (um especialista em equitao e o outro em luta) e, num outro registro, pelos atributos -respectivamente sabedoria e beleza - dos dois filhos dos Asvin.' Tratando de uma conjuntura idntica - um gmeo mortal recebe sua sepultura; o outro, imortal, reside no cu sob a forma de um astro _,6 o mito grego rejeita essa disparidade e iguala as duas condies, ao passo que o mito americ.:ano se adapta a ela sem achar que deva mud-Ia. Em toda a Europa, as idias populares relativas aos gmeos bordam sobre o tema de sua completa identidade: fisicamente indistinguveis um do outro a no ser recorrendo a artifcios cosmticos ou de vesturio, com os mesmos gostos, mesmos pensamentos, mesmo carter, apaixonados pela mesma mulher, ou to idnticos que a mulher de um o confunde com o irmo, doentes ao mesmo tempo, incapazes de sobreviver um ao outro etc. Dessas crenas, La Petite Fadette oferece uma espcie de eptome. O pensamento amerndio, por sua 'fez, recusa essa noo de gmeos entre os quais reinaria urna perfeita identidade. Pais dos mesmos gmeos (como Zeus e Tndaro dos Discuros), * Lince e Coiote foram originria ou temporariamente idnticos segundo um mito j citado (supra: 54). Convm acrescentar que povos to diversos pela lngua e a cultura como os Kutenai, os Wichita e os Sia contam esse mito nos mesmos termos, no obstante a distncia que separa o Montana tanto do Novo Mxico como de Oklahoma e do Texas:? mas encontram-se, no intervalo, numerosas verses aparentadas. Lince, que tinha diferenas com Coiote, esticou o focinho, as orelhas e as patas do inimigo. Em represlia, Coiote afundou o focinho, as orelhas e o rabo de Lince, razo pela qual esse candeo e esse felino se parecem to pouco hoje em dia. ** Talvez fossem eles iguais ou(*) Sem esquecer que em outras tradies eles so filhos apenas de Zeus, ou de um pai de dupla natureza, ao mesmo tempo divina e humana. (00) Num estilo um pouco diferente, os Kaska, pequeno povo athapaskan do Norte da Colmbia Britnica, contam que Lince amassou o prprio nariz numa parede de gelo (Teit 8: 455). Habitantes de um vasto territrio em torno do lago Superior, a meio caminho entre o Atlntico e o Pacfico (bem a leste, portanto, da regio

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(*) Segundo Cl. Voisena; (L 'homme, XXVIII, I), a mitologia grega associava a gerneiaridade sujeira e ao excesso, conferindo-lhe, portanto, uma acepo negativa. Mas deduz-se de seu artigo que tais conotaes se evidenciam principalmente a partir de uma leitura da histria "quente": efeitos retroativos da poltica sobre a mitologia, e no o inverso. O caso de Esparta parece ser significativo. Pois evidente que a prtica de uma realeza duall originou, de forma retroativa, o mito de origem ("Latria e Anaxandra [... ] eram gmeas e, conseqentemente, os filhos de Aristoderno [Procles e Eurfstenes, troncos das duas dinastias de Esparta], tambm gmeos, desposaram-nas", Pausnias, I1I, I, 7; I1I, XVI, 6). Certamente no o mito que, em Esparta em particular, se prolonga numa forma de organizao poltica da qual so conhecidos vrios exemplos na prpria Grcia (Michell, pp. 101-4) e em outras regies do mundo.

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trora, ou o tenham sido durante esse curto momento em que, sofrendo transformaes em sentidos inversos, seus respectivos fsicos coincidiram. Em ambas as hipteses, a identidade constitui um estado revogvel ou provisrio; no pode durar. O pensamento amerndio d assim simetria um valor negativo, malfico at. Discuti em L 'homme nu a conotao sinistra dos parlios, que os mitos relacionam a histrias de gmeos, muitas vezes sados de uma personagem cortada ao meio no sentido vertical, e que se tornam incestuosos. * Quando um ser sobrenatural decapitado, dizem os Haida, a cabea e o corpo voltam a se unir; mas, se for fendido verticalmente e se colocar uma m entre as metades, o ser sobrenatural mi a si mesmo e se reduz a p. Esse o nico procedimento capaz de destruir um ser sobrenatural." Finalmente, digno de nota que, na Amrica, um dos gmeos quase sempre ocupe o posto de deceptor: o princpio do desequilbrio est situado no interior do par. Na Grcia antiga, que faz reinar a harmonia entre os Discuros, o princpio do desequilbrio s pode se encontrar no exterior. O papel de deceptor cabe a uma terceira personagem, Eurimas ou Eurimnos, qualificada por Ferecides como dibolos (que traduz bastante bem deceptor), acerca da qual no SI.! sabe infelizmente quase nada, a no ser que Plux matou-a com um soco porque ela tentava jog-lo contra o lrmo.l? Por conseguinte, ainda que os indo-europeus tenham tido uma concepo arcaica da gernelaridade, prxima da dos amerndios, afastaram-na progressivamente. k diferena dos ndios e como diria Dumzil, dela "no tiraram uma explicao do mundo";'! Para os indo-europeus, o ideal de uma gemelaridade perfeita podia realizar-se, a despeito de condies iniciais desfavorveis. ** No. pensamento dos amerndios, parece indispensvel uma espcie de clin-

men filosfico para que em todo e qualquer setor C:ocosmos ou da sociedade as coisas no permaneam em seu estado iniciaie g,u:, de um dualismo instvel em qualquer nvel que se o apreenda, ~empre resulte um outro dualsmo instvel. Essa filosofia acompanhounos em todo o percurso das duas vias paralelas que seguimos neste livro, e que desembocaram no tema da impossvel gemelaridade: a dos ndios e brancos de um lado, do nevoeiro e do vento do outro. Convergncia de dois itinerrios cuja prova seria fornecida pelas construes formalmente heterogneas de um mito sobre a origem do nevoeiro, que reflete como um microcosmo o universo da mitologia amerndia, e de mitos sobre o regime dos ventos que condensam tudo o que os ndios conheciam do folclore europeu (supra: 183).

a que este livro se circunscreveu), os Ojibwa explicam por uma queimadura sofrida por Lince o fato de ele ter a cara feia, achatada e enrugada; e por que seus testculos, que ele mesmo enfiou para dentro do corpo, so hoje em dia pouco visveis como os do gato (W. Jones: 11, 125,705; Radin: 37; Speck: 67-8). Por esse fSICOintrovertido, Lince se ope a Coiote, que possui um fsico extrovertido. Uma ltima observao quanto morfologia do Lince: se o Velho Mundo lhe atribui viso aguada, na Amrica do Norte os Ojibwa dizem-no estrbico desde que tentou abarcar com o olhar um panorama extenso demais (W. Jones: 11, 131). (0) Um mito chins segue o caminho inverso. Fala de irmos incestuosos que morrer aru e ressuscitaram na forma de uma personagem nica dotada de duas cabeas, quatro mos e quatro ps.8 (00, Os Discuros gregos tiveram ao mesmo tempo como dubls e adversrios um par de irmos, seus primos patrilai erais, chamados Idas e Linceu ... O fato de, na

Sem dvida, a importncia que os pc vos dessa regio da.Amrica atribuem ao nevoeiro e ao vento se explica por razes objetivas. Na zona martima, cortada por estreitos, golfos e fiordes que penetram no corao das montanhas, dotada de um clima ameno e de chuvas abundantes, o nevoeiro se impe como um dado da experincia. O que tambm se aplica, ainda que em menor medida, ao planalto interior, onde a barreira formada pela cadeia costeira impede o ar martimo de penetrar. Reina ali um clima semidesrtico (a mdia anual de precipitaes de 25 em r.o vale do rio Thompson contra 275 em na costa ocidental da ilha Vancouver), com grandes variaes de temperatura entre o vero e o inverno. Indo do interior para a costa, a mdia anual dos dias de nevoeiro denso eleva-se de uma vintena para mais de 45, cora dois perodos mximos em maro e outubro." Esses nevoeiros no so todos do mesmo tipo. Os meteorologistas distinguem vrios, de irradiao, de adveco, frios, quentes etc. Se Lince suscita um nevoeiro nvernal que impossibilita a caa e causa fome (supra: 19), segundo outros mitos apenas os irmos Ces, dentre todos os animais, tiveram o poder mgico de pr termo aos rigores do inverno e falta de alimento: "Se conseguirmos", dizem, "quando vier a aurora cortinas de bruma subiro para os picos; a neve e o gelo derretero, a terra se aquecer,
Amrica, uma personagem chamada Lince nos ter levado os gmeos levarem a uma personagem cujo 1I0me deriva um desses acasos de que a mitologia comparada fornece se possa, no mais das vezes, extrair disso nada alm de a gmeos e de, na Grcia, da palavra lince constitui outros exemplos sem que satisfao potica.

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a chuva cair e os cervdeos descero para os vales. Teremos muito o que comer, ningum mais ter fome, ser a primavera".'! A mudana de estao, do tempo ameno ao frio ou do frio para o tempo ameno, diz respeito, pois, a personagens - Lince de um lado, Ces do outro -, protagonistas de mitos cujas respectivas estruturas tambm so, como vimos, correlatas e opostas (supra: capo 14). Quanto aos ventos, sua importncia no pensamento indgena se mede pelo fato de os Twana de Puget Sound, por exemplo, definirem as direes do espao em termos da rosa-das-ventos: "Num uso extensivo, esses termos designam os pontos cardeais; mas evidente que se referem inicialmente aos ventos" .14 Povos dessa regio contam vrios mitos acerca da guerra dos ventos, principalmente entre o do Nordeste e o do Sudoeste, um frio e o outro quente (cf. L 'homme nu, M754' M7W M780'M78J' M78J OS ndios do cabo Flattery, "admirveis meteorologistas que prevem a tempestade 011 acalmaria com a preciso de um barmetro ou quase", distinguem seis ventos: do Norte, do Sul, do Leste, do Sudeste, do Oeste, do Noroeste." Nos relatos mticos os ventos constituem uma famlia. A dama Vento-da-Oeste e o senhor Vento-da-Leste tm dois filhos, Ventado-Norte e Vento-da-Sul (supra: 124); ou ainda, Vento-de-Chuva (o do Sudoeste) casa-se com a filha de Vento-Frio (Norte), que mata o genro. Vento-de- Tempestade, filho do morto, ir ving-Io.P O vento do Sudoeste, chamado chinook (do nome de um povo do esturio do rio Colmbia), provm, como sugere seu nome, do oceano. Tempestuoso e carregado de chuva "quando chega em janeiro-fevereiro costa, perde sua umidade ao ultrapassar as barreiras montanhosas formadas pela cadeia costeira e pelas Cascades, depois pelas Rochosas. Transformado num vento quente e seco, sopra violentamente nas Plancies e provoca altas de temperatura espetaculares, que j se fazem notar entre as Cascades e as Rochosas. Um observador do incio do sculo descreveu-as em termos lricos na regio antigamente chamada de territrio do Oregon (que compreende os atuais estados de Oregon, Washington, ldaho e parte de Montana), de onde provm vrios dos mitos que utilizamos: imaginar em toda a natureza um espetculo de um pitoresco mais arrebatador do que o devido ao chinook. O termmetro pode ter cado a quase zero [Fahrenheit], a terra pode estar sepultada sob um p de neve, sufocada pelo abrao mortal de um nevoeiro denso; repentinamente, como que sob o efeito de uma poderosa aspirao, o nevoeiro se desagrega, revelando os cumes j em parte livres de neve. Ento, surdo e sibilante, o quente vento do Sul investe c0Il!0 um
difcil

exrcito. A neve comea a derreter como uma esponja serrada, o termmetro pula para sessenta, e em menos de duas horas o clima da Califrnia do Sul. No de espantar que os ndios personifiquem esse vento. Ns mesmos o personificamos. I? Para os povos pescadores da costa, o vento do Sul era, no entanto, amedrontador. Contam que os animais lhe moveram guerra e o venceram. Mas no o mataram, por isso ele sopra apenas durante alguns dias seguidos, depois se acalma. 18 Segundo um outro mito, o demiurgo teve de intervir para que cessasse a guerra entre os irmos Ventos-da-Nordeste e os irmos Chinook. Moderou uns e outros, mas deixou em vantagem os Chinook. E assim, hoje em dia, no perptuo fluxo e refluxo dos oceanos celestes, quando o vento do Norte se desencadeia, varrendo tudo em seu caminho desde o Canad setentrional at a bacia do Colmbia, seu domnio apenas transitrio. Pois, transcorridas algumas horas ou no mximo alguns dias, uma linha azul-escura aparece no horizonte pelo sul. Rapidamente os picos se desnudam da neve que os cobria. e a libertao: na manh seguinte, poderoso e ruidoso, o chinook abenoado chega do Sul e o domnio gelado do Norte funde como que sob o sopro de uma fornalha. A luta breve e a vitria do chinook, certa. 19 A guerra do vento quente contra o vento frio corresponde rigorosamente, num outro registro, dos terrqueos contra povo celeste pela conquista do fogo (cf', '''L 'homme nu, 7 ~ parte, II): com efeito, se o vento quente do Sudoeste vem do mar, ou seja, de baixo, o vento frio do Nordeste mora no cu.2o O paralelismo fica evidente numa verso shuswap. Outrora, os animais sofriam de frio [em vez de falta de fogo]. Lebre e Raposa partiram em expedio para o Sul, onde viviam os senhores do vento chinook e do tempo quente. L chegando, furaram o saco que continha o vento. O povo do Sul tentou barrar-lhes a fuga provocando um calor abrasador que se espalhou por todo o pas, mas os dois heris correrarn mais depressa. "Doravante os ventos quentes sopraro at o Norte, fazendo derreter a neve e secando a terra. O povo do frio no mais mandar sozinho no tempo e seus rigores atenuados no faro os humanos sofrerem demais. "21 Contudo, diferena do outro ciclo, de onde resulta uma conseqncia irreversvel, a ruptura da comunicao entre os dois mundos, aqui o combate termina num acordo. Nenhum dos lados obtm uma vitria decisiva, o vento frio e o vente quente iro alternar-se. Os

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Coeur-d' Alne podem descrever a chegada do bom tempo em termos categricos: "Assistimos ao assassinato do Frio por seu irmo ... "; limitam em seguida a frmula esclarecendo" ... a cada primavera't.-

Essa noo fundamental de um dualismo em perptuo desequilbrio no transparece apenas na ideologia. Seja na Amrica do Norte (onde a evidenciei entre os Winnebagoj-' ou na Amrica do Sul, reflete-se tambm na organizao social de vastos grupos de populaes. As tribos da famlia lingstica l e outras, suas vizinhas no Brasil Central e oriental, ilustram-no. Uma obra coletiva recente, cujos autores tiveram o generoso pensamento de me dedicar (assim como memria de W. H. R. Rivers, o que constitui uma honra ainda mais opressiva), traz vrios fatos novos e anlises penetrantes acerca do dualismo. Um dos responsveis pelo volume ao lado de Uri Almagor, David Maybury Lewis, desenvolve, acerca da organizao social dos J,vises que s posso considerar judiciosas:
As organizaes dualistas do Brasil Central [... ) constituem teorias sociais globais (comprehensive social theories) unindo o cosmos e a sociedade [... ) que no so particularmente dependentes de nenhuma instituio. Elas so capazes de gerar novas formas institucionais (new institutional arrangements) quando e onde isso se revela necessrio."

Do mesmo modo, quando Maybury Lewis escreve que "a hierarquia no incompatvel nem lgica nem sociologicamente com uma organizao dualista slida e duradoura (thoroughgoing and persistent)" ,25 concordo ainda mais com ele na medida em que num texto (ausente de sua bibliografia, assim como, alis, o de J. Christopher Crocker, escrito, como precisa seu autor, em prolongamento do meu) eu havia colocado o problema da relao entre reciprocidade e herarqua.'' Mostrava ento que, se entre os Bo~ roro a.::metades esto ligadas por toda uma rede de direitos e de obrigaes recprocas, encontram-se, no entanto, em desequilbrio dinmico uma em relao outra. * Eu sublinhava tambm que as metades sul-americanas no so "em nada comparve's aos sistemas australianos, j que no primeiro caso jamais um par de metades desempenha o papel de classes matrimoniais" (p. 268). Finalmente, eu avanava as reflexes de Maybury Lewis ao escrever, ainda no mesmo texto:
Uma anlise talvez unilateral da organizao dualista muitas vezes avanou o princpio da reciprocidade como sua causa e seu principal resultado [... ) Contudo, no se deve esquecer que um sistema de metades pode expressar no apenas mecanismos de reciprocidade, mas tambm relaes de subordinao." Mesmo nessas relaes de subordinao, contudo, o princpio de reciprocidade est operando; pois a subordinao ela mesma recproca: a metade que ganha a primazia num plano a concede metade oposta num outro. (.) Fui acusado (Maybury Lewis, pp. 110-3) de ter dito que o dualisrno diametral era por essncia esttico, Mas justamente por t-Io demonstrado com base em argumentos de ordem formal (Anthropologie structurale, p. 168; Anthropologie structurale deux, p. 91) que pude concluir, contrariamente s vises de meus predecessores, que o dualismo diametral no constitua por si s um modelo adequado para compreender o funcionamento das organizaes dualistas, cujo dinamismo exige que se recorra a outros princpios. Todo o meu texto de 1944 j demonstrava que, em meu pensamento, uma sociedade como a dos Bororo tira seu dinamismo do jogo entre a reciprocidade e a hierarquia, ( ) Seria, contudo, ingnuo restringir ao Brasil Central I) alcance de tais consideraes. Estando em 1983 em ilhotas do arquiplago das Ryl.y, observei os mesmos desequilfbrios alternados entre as metades, uma associada ao Leste, aos homens, ao mundo profano, e a outra ao Oeste, s mulheres, ao sagrado, Na ordem poltica e social, a superioridade cabe ao princpio masculino; cace ao princpio feminino na ordem religiosa, Nas aldeias que visitei, o rito de luta da corda, no qual as duas metades se opem, inspirava sentimentos ambguos, A superioridade do time do Leste era reconhecida, mas a vitria do time do Oeste era considerada benfica para a fecundidade humana e para a prosperidade das plantaes (LS 15: 25-6; cf. Yoshida:

O estranho que o autor dessas linhas acredita afastar-se de mim quando, h mais de quarenta anos, acerca das organizaes dualistas em geral e do Brasil Central em particular, no tenho dito ou escrito seno exatamente isso. J nas Structures lementaires de Ia parent eu refutava a tese (a qual me foi atribuda) de que as sociedades dualistas seriam redutveis aos sistemas de metades, e estes a um meio de garantir o equilbrio das trocas matrimoniais:
A organizao dualista no , pois, primeiramente uma instituio [... ). , antes de mais nada, um ~riI!<:pjo de organizao,capaz de receber aplicaes muito diversas e sobretudo mais ou menos avanadas. Em certos casos, o princpio aplica-se somente s competies esportivas; em outros estende-se vida poltica [... ); em outros casos ainda aplica-se vida religiosa e cerimonial. possvel enfim estend-I o aos sistemas de casamento. [P. 114 da edio brasileira, trad. Mariano Ferreira, Petrpolis-So Paulo, Vozes-Edusp, 1976)

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Eu conclua: " possvel que os sistemas com mltiplos pares de metades que se entrecortam, tpicos da organizao dualista na Amrica do Sul, se expliquem como uma tentativa de superar tais contradies" (p. 268). Por conseguinte, num vasto conjunto de povos sul-americanos, uma organizao social "em estreita correspondncia com as idias metafsicas" (ibidem) parece ser ela tambm concebida nos moldes de um desequilbrio dinmico entre termos - seres, elementos, grupos sociais .- que seria tentador repartir em pares, pois que, primeira vista, e considerados dois a dois, parecem equivalentes, iguais, s vezes at mesmo idnticos. Reencontramos assim o tema desenvolvido ao longo de todo este livro. fato que, entre as culturas chamadas "baixas" da Amrica do Sul, esse tipo de organizao social parece ser prprio apenas dos l. Seeger notou com humor:
A primeira reao de vrios etngrafos que trabalham nas terras baixas da Amrica do Sul dizer que o dualismo tal como foi descrito entre os J no se aplica ao grupo estudado pelo prprio etngrafo: "Isso no tupi", objeta ele. Assim que algum prope um quadro geral para analisar um grupo de sociedades, um outro antroplogo salta e proclama que nada de semelhante existe em algum outro lugar (no Brasil, esse grupo inclui as famlias lingsticas Tupi, Arawak e Carib).

Sem dvida, prossegue Seeger,

o argumento "isso no tupi" est perfeitamente correto. Em vez de acentuar as distines, os Tupi tendem a neg-Ias e unir os contrrios. No se encontram, entre os Tupi da floresta, formaes sociais complexas e que se entrecortarn, como se observam entre os J; em vez disso, espritos (centenas deles) que no esto necessariamente ordenados de um modo binrio.27
65,6). Na ilha mais meridional das Ryky, C. Ouwehand (pp. 26, 34, 137) notou contradies anlogas, inerentes ao sistema. Teriam inclusive desistido da luta da corda porque no conseguiam chegar a um acordo quanto prioridade de uma das duas equipes, talvez porque a equipe do Leste tinha por smbolo o sol, e a do Oeste, a lua, sendo que o primeiro astro era considerado superior ao segundo. Um artigo de T. Yoshida e A. Duff-Cooper (Cosmos, 5, 1989) evidencia bem, tanto em Okinawa como em vali, as relaes dialjicas entre sistemasde op~si~~sNorte/Sul, Oeste/Leste. ieminino/masculino, mar/montanha, externo/interno etc. - em que os valores relativos atribudos aos termos de cada par se invertem quando se passa da esfera do sagrado do profano, do mundo dos vivos ao mundo dos mar, tos etc. Ali, como alhures, o dualismo se traduz por um movimento pendular entre a reciprocidade e a hierarquia.

Tudo isso verdade. Mas se os Tupi no deram lugar ao dualismo ne-fi'em sua organizao social, nem em seu panteo, o duaIisrno que ordena sua mitologia. Demonstrei-o no captulo 4 e no final do captulo 5. Quanto a isso, os Arawak tOS Carib, que tambm possuem o ciclo dos gmeos, em nada diferem dos Tupi; e vimos (cap. 5) que possvel passar por transformao da mitologia dos Tupi para a dos l. Finalmente, a organizao social das civilizaes andinas apresentava, na poca da descoberta, analogias notveis com a que ainda no desapareceu entre os Bororo e os l.28 Contrariamente ao que Seeger irnagina.? no vejo na organizao dualista um fenmeno universal resultante da natureza binria do pensamento humano. Apenas constato que povos que ocupam uma rea geogrfica certamente imensa, mas circunscrita, escolheram explicar o mundo pelo modelo de um dualismo em perptuo desequilbrio, cujos estados sucessivos se em butem uns nos outros: li dualismo que se expressa de modo coerente, ora na mitologia, ora !. na organizao social, ora em ambas. Uma ilustrao esquemtica dessa forma particular de dualismo me foca fornecida pelo-contraste entre os Discuros da tradio greco-rornana e os gmeos amerndios. Desiguais pelo nascimento nos dois casos, os primeiros conseguiram tornar-se e permanecer iguais; os outros, durante toda a sua vida terrestre e alm, dedicamse a aumentar a distncia que havia entre eles. Inferir-se-a da que, no tocante gemelaridade, sociedades quentes podem se contentar com uma filosofia fria e que sociedades frias - talvez por serem-no - sentem necessidade de uma filosofia quente? Eu no iria to longe, mesmo porque h muitas razes para crer que, em outros aspectos, os mitos iriam contradizer a hiptese. Nesse domnio ininterrupto que constitui idealmente a mitologia geral, formando uma rede conexa demais para que significaes dela se desprendam, s vezes acontece de um cruzamento brilhar com uma fosforescncia fugidia. Ela surpreende, paramos, lanamos um olhar curioso, tudo se extingue e passamos. A mitologia dos gmeos oferece um terreno propcio a esse tipo de iluso. Entre os seus atributos sagrados, os Discuros possulam.uma planta, o Silphion." qual os antigos atribuam virtudes extraordinrias. Da Lbia, onde crescia em estado selvagem, importavamse carregamentos dela para consumo alimentar e para diversos usos medicinais, Era considerada to preciosa que, quando Csar se apoderou do tesouro pblico de Roma, foram encontradas enormes 215

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quantidades de Silphion em conserva. Desde pelo menos o sculo antes de nossa era a colheita do Silphion., no territrio em que crescia espontaneamente (nunca se conseguiu cultiv-Ia), foi submetida a regras severas. Quando, por volta do final do sculo I a.C., os administradores locais relaxaram o controle por negligncia ou interesse, a espcie, sobreexplorada, desapareceu em cinqenta anos.!' No inicio da era crist os romanos s a conheciam de nome e de reputao.F O Silphion no era o peucdano oficinal, conhecido e utilizado na Europa desde a Antiguidade (supra: 108 n.), mas, segundo L. Hahn, provavelmente uma peucednea.P de qualquer modo, uma umbelfera de um gnero vizinho, produtora de um suco resinoso. Por detrs da crena que associa o Silphion aos Discuros, talvez no haja seno uma aluso passagem dos dois heris por Cirene, cidade de onde se exportava o Silphion (a menos que essa visita tenha sido inventada para dar mais corpo prpria crena). E dedicaremos um interesse sobretudo anedtico reutilizao do termo Silphium, que ficara disponvel (j que no se sabe qual a planta que designava outrora), para nomear em linguagem cientfica uma composcea americana que secreta uma goma (nomes populares: Rosinweed, Compass Plant).34 Sem saber, Lineu reproduzia nessa escolha, restrita nomenclatura, * a escolha, feita pelos ndios, de uma composcea de um gnero vizinho, dotada da mesma propriedade, para substituir no ritual uma peucednea ausente de seu territrio (supra: 109). Coincidncia picante na qual seria possvel perceber um sinal de que o espectro do Silphion ronda pelas paragens ... Finalmente, se retivermos o valor tanto alimentar como mgico e religioso atribudo no Noroeste da Amrica do Norte a peucedneas (tambm diferentes de Peucedanum officinale L.), o uso obrigatrio
(*) "[ ... ] o verdadeiro silphium, cujo nome Lineu talvez tenha se equivocado atribuir a um gnero da famlia das corimbferas, originrio da Louisiana, por ambrn apresentar folhas aproximadas e at unidas por baixo" (Dictionnaire des ciences naturelles [... ] par plusieurs professeurs des jardins du roi etc., t. XLIX, art. 'Silphium ", Paris-Estrasburgo, Levrault, 1827). Mas no havia uma certa arnbigilade terminolgica no esprito dos ndios entre umbelferas do gnero Peucedanum = Lomatium e uma composcea, vizinha do gnero Si/phium (cf. supra: 109 n.)? Uma espcie (Silphium lacinatum L.) era reverenciada pelos Omaha e pelos Pona, ndios de lngua siouan habitantes da regio do Missouri. Eles evitavam acampar nde a planta crescia, pois, segundo eles, ali caam raios freqentemente. Por outro Ido, acreditavam poder afast-Ios com a fumaa de um fogo feito com as razes .cas. Os Winnebago da regio dos Grandes Lagos empregavam Silphium perfotiatm como erntico para fins de purificao ritual (Gilmore: 80).

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de uma tal umbelfera, ou da composcea supracitada, para o preparo ritual do primeiro salmo e principalmente a assimilao, feita pelo pensamento indgena, entre gmeos e salmes, difcil evitar uma certa perturbao. Tanto mais que, segundo os Kwakiutl, os gros de Peucedanum mascados e cuspidos afugentavam os monstros marinhos e, segundo os Thompson, dissipavam o vento e a tempestade; ou seja, as mesmas virtudes que os antigos atribuam aos Discuros. Na Amrica do Norte, o emprego de plantas resinosas na culinria ritual se explica provavelmente por referncia implcita ao fogo primordial (supra: 111). Os antigos tambm relacionavam os Discuros ao fogo " e, como se sabe, a meteoros luminosos. A aparente coerncia de todos esses fatos levaria a crer c,ue, por razes que nos escapam, tanto no Velho quanto no Novo Mundo fazia-se uma associao entre certas umbelferas e gmeos. Certamente isso no passa de uma iluso de tica. Mas as iluses tm seu charme e perdovel que no se permanea insensvel a elas, contanto que se saiba onde parar. Seria possvel que, em raras ocasies, esse poderoso instrumento que a anlise estrutural consiga romper os limites de nosso mundo prximo, e discernir na parte mais longnqua do cu da mitologia algo que, emprestando do vocabulrio dos astro fsicos, chamaramos de singularidades? Estas no teriam mais relao com as semelhanas superficiais com que se satisfazia a antiga mitologia comparada do que a que existe entre os objetos misteriosos revelados pelos radiotelescpios e os corpos celestes que os primeiros astrnomos observavam a olho nu. Diante dos fatos do gnero desses que evoquei, as categorias habituais do pensamento vacilam. J no se sabe o que se busca. Uma comunidade de origem, indemonstrvel j que to tnues so os vestgios que poderiam atest-Ia? Ou uma estrutura, reduzida por generalizaes sucessivas a contornos to evanescentes que perdemos as esperanas de apreend-Ia? A menos que a mudana de escala permita entrever um aspecto do mundo moral no qual, como dizem ClS fsicos acerca do infinitamente grande e do infinitamente pequeno, o espao, o tempo e a estrutura se confundem: mundo do qual deveramos nos limitar a conceber a existncia de muito longe, abandonando a ambio de penetr-Io. 1%9-90

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