Zoques Oaxaca

ZOQUES DE OAXACA
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NOTA SOBRE EL AUTOR Leopoldo Trejo Barrientos es maestro en antropologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, e investigador de tiempo completo de la Subdireccin de Etnografa del Museo Nacional de Antropologa.
Fotografa 1a. de forros y portadilla: Celebracin de la Santa Cruz, 3 de mayo. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2003. Acervo personal. Fotografa pgina 5: Cueva El Convento. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2002. Acervo personal.
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LEOPOLDO TREJO BARRIENTOS
CDI 972.004 C65 ZOQUES OAX. Trejo Barrientos, Leopoldo Zoques de Oaxaca / Leopoldo Trejo Barrientos. -- Mxico : CDI, 2006. 48 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo) Incluye bibliografa ISBN 970-753-054-5 1. INDIOS DE OAXACA ZOQUES 2. ZOQUES (DE OAXACA) UBICACIN GEOGRFICA 3. ZOQUES (DE CHIAPAS) IDENTIDAD TNICA 4. ZOQUES (DE OAXACA) HISTORIA 5. TENENCIA DE LA TIERRA ZOQUES (DE OAXACA) 6. ZOQUES (DE OAXACA) RELACIONES INTERTNICAS 7. ZOQUES (DE OAXACA) RELIGIN Y MITOLOGA 8. ZOQUES (DE OAXACA) FIESTAS Y CEREMONIAS 9. ZOQUES (DE OAXACA) ORGANIZACIN SOCIAL 10. MAYORDOMAS 11. ZOQUES (DE OAXACA) VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 12. LOS CHIMALAPAS ESTADSTICAS 13. LOS CHIMALAPAS DEMOGRAFA I. t. II. Ser.
D.R. 2006 Leopoldo Trejo Barrientos Primera edicin, 2006 D.R. 2006 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Revolucin 1279, Colonia Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn, C.P. 01010, Mxico, D.F.
ISBN 970-753-054-5 / Zoques de Oaxaca ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo http://www.cdi.gob.mx. Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en Mxico
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DUEOS ANCESTRALES DE LAS RICAS SELVAS DE LOS CHIMALAPAS, LOS ZOQUES DE OAXACA SE CONCENTRAN PRINCIPALMENTE EN LOS MUNICIPIOS ISTMEOS de Santa Mara y San Miguel Chimalapa, inscritos en el ex distrito de Juchitn. Entre ambos ocupan una superficie estimada de 594 mil hectreas, de las cuales 460 mil pertenecen a Santa Mara y 134 mil, a San Miguel. Este gigantesco territorio alberga una importante variedad de ecosistemas, entre los que destacan la selva alta perennifolia, el bosque de pino, la selva baja caducifolia y el bosque mesfilo de montaa.1 La enorme diversidad de nichos ecolgicos con que cuenta hace de Los Chimalapas una de las regiones con mayor riqueza bitica de nuestro pas; sin embargo, la tala excesiva que lleva a cabo la pobla-
1 Chimalapa es por lo visto el ltimo lugar en Mxico y Centroamrica donde persiste un gradiente continuo de bosques tropicales hmedos a bosques de neblina, bosque enano, bosques de pino y encino y bosques tropicales secos, todos ellos en condiciones prstinas (De vila y Garca, 1997: 3).
PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO
La importancia estratgica de Los Chimalapas se reconoce desde el inicio de la Colonia hasta nuestros das.
cin local, los madereros y ganaderos externos ha puesto en peligro la conservacin de la zona y de las regiones vecinas que dependen de los caudales que nacen en estas sierras, como son el Coatzacoalcos antiguamente llamado del Corte, el Ostuta y el Espritu Santo, cuyas aguas desembocan en el complejo lagunar huave y ayudan a mantener el equilibrio de salinidad de sus aguas. Ahora bien, a pesar de que la importancia estratgica de Los Chimalapas se reconoce desde el inicio de la Colonia hasta nuestros das, poco se sabe de la poblacin que milenariamente la ha habitado. La creencia de que a determinada lengua indgena corresponde un grupo tnico ha provocado, entre otros factores, que durante mucho tiempo la poblacin zoque, quien disfruta y posee estas tierras, haya permanecido relativamente annima. Para resarcir tal injusticia, la etnografa contempornea ha realizado un considerable esfuerzo con el fin de diferenciar entre los hablantes de una determinada familia lingstica y los diversos grupos culturales que la conforman.
As, en la actualidad es comn distinguir entre el grupo etnolingstico, formado por un nmero variable de unidades socioculturales emparentadas lingsticamente (Bartolom, 1997), y el tnico, entendido como un conjunto de personas que adems de reconocerse y ser reconocidas como unidad, comparten la certeza de participar de un mismo origen y de ostentar un carcter grupal nico que las diferencia del resto de los grupos humanos. Por lo tanto, antes de hablar de los zoques de Oaxaca en particular, lo ms conveniente ser contextualizarlos en el marco de su filiacin etnolingstica, para despus justificar por qu la tradicional divisin etnogrfica del grupo etnolingstico zoque, en los ncleos chiapaneco y oaxaqueo, no debe considerarse un simple capricho que responde a los lmites entre dos entidades federativas, sino como una realidad lingstica, histrica y cultural que es necesario sacar a la luz para dar rostro a un grupo tnico minoritario que ha sabido mantener su identidad, a pesar de la hegemnica presencia zapoteca que caracteriza al istmo oaxaqueo. EL UNIVERSO ZOQUE Es probable que la categora zoque sea de origen nhuatl y signifique lodo; de
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ser as, los zoques seran los hombres del lodo (Muoz, 1977). Este apelativo debieron imponerlo los nahuas, quienes hacia finales del siglo XV y principios del XVI incursionaban de manera importante en el Istmo de Tehuantepec y en Chiapas, con el firme propsito de controlar la ruta comercial que una al centro de Mxico con el Soconusco. Otra interpretacin la proporciona Wichmann (1991), quien apunta la posibilidad de que el trmino provenga de una forma de saludo utilizada en alguna de las variantes dialectales del zoque de Chiapas. De cualquier forma, tanto el etnnimo como los orgenes del grupo etnolingstico zoque no son claros an. A partir de algunas excavaciones realizadas en las costas chiapanecas del Soconusco y de la comparacin de sus materiales con aquellos propios de los olmecas, el arquelogo John Clark (1993) postul la existencia pretrita de una cultura cuya lengua muy probablemente era una forma arcaica de la familia mixe-zoque. La cultura Mokaya se desarroll hace 3 600 aos, aproximadamente, y segn Clark, fue la primera en Mesoamrica en domesticar el maz y, por lo tanto, en sedentarizarse; de ah deriva su nombre, que en lengua zoque significa gente del maz. Teniendo como epicentro las frtiles tierras del Soconusco, los mokayas
se extendieron de manera gradual hacia el Istmo de Tehuantepec, Tabasco y Veracruz, lo que propici la lenta separacin de las lenguas mixe y zoque, y dio nacimiento en las costas meridionales del Golfo de Mxico a la cultura madre mesoamericana: la olmeca. A partir de sus aproximaciones a la escritura jeroglfica que adorna la famosa estela preolmeca de la Mojarra, Terrence Kaufman y John Justeson han intentado sostener que los olmecas debieron de ser hablantes de una lengua preprotomixezoqueana. Durante los siglos que siguieron a la decadencia y colapso de la cultura olmeca, las reas de influencia lingstica de mixes y zoques se fueron definiendo, hasta el punto en que, segn afirma Norman Thomas (1977), para la poca de la Conquista el grupo etnolingstico zoque se extenda por el oeste de Chiapas y este de Oaxaca, el sur de Veracruz y parte de Tabasco. Ahora bien, los primeros informes coloniales acerca de este grupo etnolingstico se deben sobre todo a los misioneros y administradores, quienes de manera emprica y gradual
La cultura Mokaya se desarroll hace 3 600 aos, aproximadamente.
fueron reconociendo el enorme parecido que exista entre las lenguas que hablaban los indgenas radicados en la regin; as pues, en la segunda mitad del siglo XVI algunas fuentes mencionan en forma explcita a poblacin zoque tanto en Oaxaca como en Chiapas. No obstante, en algunas ocasiones el parecido trascenda las fronteras del grupo etnolingstico, lo que ha dado lugar a confusiones como la de Antonio de Ciudad Real (1993), quien hacia finales del siglo XVI hizo pasar por mixes a los zoques de Los Chimalapas. Claro que esta confusin se explica sobre todo por el estrecho parentesco lingstico del mixe y el zoque, los cuales conforman la actual familia mixe-zoque. El primero en proponer la existencia de esta familia fue Lehmann, quien en 1915 confirm el parentesco entre zoque, mixe y popoluca, tal como Karl Berendt haba especulado tempranamente en 1862 (Kaufman, 1964, Thomas, 1974). Hasta mediados del siglo pasado se consideraba al popoluca como integrante incuestionable de la familia mixe-zoque; sin embargo, Georges Foster postul que en realidad las variantes de esta lengua o bien eran mixes o zoques, de tal forma que en realidad no existe un tercer tipo de lengua mixe-zoque llamado popoluca, lo que explica, desde el
punto de vista lingstico, la actual presencia zoque y mixe en el estado de Veracruz (Kaufman, 1964). A pesar de los importantes avances en la investigacin de las lenguas mixezoques, aun en nuestros das su clasificacin dista mucho de ser conclusiva y mucho menos consensuada. Terence Kaufman (1964) comenta que los dialectos zoques se organizan en tres tipos especiales: uno que abarca las cuatro variantes reconocidas en el estado de Chiapas; otro para Oaxaca, que no presenta variaciones internas marcadas y, por ltimo, el tipo de Veracruz formado por dos lenguas que antes eran consideradas popolucas. Agrega que debera considerarse un cuarto tipo, correspondiente al zoque de Tabasco. Por su parte, en aos ms recientes el lingista Sren Wichmann (1991) ha propuesto una nueva clasificacin tridica de subgrupos esenciales del zoque. El primero corresponde a la zona del Golfo e integra las variantes de Veracruz y Tabasco; un segundo agrupa los cuatro dialectos de Chiapas que se caracterizan por su alto grado de cercana y, finalmente, el subgrupo de Los Chimalapas, que evidencia marcadas diferencias entre el habla de Santa Mara y la de San Miguel, a tal grado que lo ms conveniente, segn Wichmann, es considerarlas como lenguas distintas.
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Descanso despus de cocinar para la fiesta del 6 de enero. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2003. Acervo personal.
inexistencia de un idioma zoque genrico y que abarque a todos sus hablantes, es obligatorio distinguir entre los ncleos principales con el fin de promover el reconocimiento de las particularidades de cada uno de ellos. EL UNIVERSO ANGPN A diferencia de los zoques de Chiapas que se llaman a s mismos ode pt (Alonso, 1997), los de Chimalapa se reconocen como angpn. Esta ltima designacin hunde sus races posiblemente en el pasado prehispnico y llega hasta nuestros das como una muestra clara de la especificidad identitaria que a lo largo de los siglos han sabido conservar los zoques de Oaxaca. La primera vez que aparece en los reportes coloniales lo hace para designar el centro de los pueblos zoques de la Villa de Tehuantepec en el siglo XVI, cuyo nombre era Anepaan o Utlatpec (Gerhard, 2000); despus reaparece en los albores del siglo XIX como el trmino que los zoques de Chimalapa dan a su lengua:
En los pueblos de Sta. Ma. y Sn. Miguel Chimalapas se habla el idioma Anepaan que quiere decir gente industriosa y en nuestro castellano Zoque, ignoro el motivo de esta denominacin... (Huesca et al., 1984: 93).
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Apu tzamu. Principal autoridad ritual durante las mayordomas. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2002. Acervo personal.
Ms all de las evidentes divergencias entre las propuestas de clasificacin, ambos autores parecen estar de acuerdo en reconocer sin mayor discusin al menos dos subgrupos: el de Chiapas y el de Oaxaca. Este consenso es fundamental no slo porque coincide con la propuesta etnogrfica que s distingue al popoluca de los zoques y mixes, sino ante todo porque corrobora en el plano lingstico la originalidad de los indgenas de Chimalapa con respecto al conjunto de zoquehablantes y, en especial, con aquellos del ncleo chiapaneco. As, ante la
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Al margen de que el fraile Camilo Villoro, prroco de Zanatepec, en su poca desconociese la etimologa nhuatl del trmino zoque, llama la atencin que tras casi 200 aos la categora Anepaan perdure, aunque ya no como el nombre de un asentamiento, sino como el del idioma que identifica a las comunidades chimalapas. En este punto es interesante notar que el significado de gente industriosa que se le daba en ese entonces en la actualidad ha desaparecido, y que los zoques de Oaxaca traducen su nombre tnico, angpn, como los que hablan la lengua. Este cambio de sentido nos advierte del carcter histrico y no etimolgico del nombre tnico (Trejo, 2003: 18). Ahora bien, debido a la carencia de fuentes y a la ausencia de investigaciones arqueolgicas en Los Chimalapas, la historia del pueblo angpn est poco documentada. Respecto a la poca precolombina, ya se ha sealado la posibilidad de que los grupos tnicos hablantes de zoque tengan como antecedente prehispnico ms lejano a los olmecas; en este sentido, gran parte de la historia precolonial angpn se confunde en lo general con la del resto de los grupos lingsticamente emparentados, diferencindose para el caso de los de Oaxaca, posiblemente a partir de los siglos XIII y XV, con
la penetracin y dominio zapoteca en el Istmo de Tehuantepec. Desde entonces la comunicacin entre los diferentes conglomerados zoques, que sola ser fluida, comenz a deteriorarse hasta que las posteriores intervenciones nahuas y espaolas terminaron por fracturarla completamente. Entre los caminos ms importantes que mantenan unidos a los zoques de Chiapas y Oaxaca destaca el que corra por los antiguos poblados angpn de Niltepec, Ostutla, Ixhuatn, Zanatepec y Tapanatepec, situados en el declive costero de Los Chimalapas, muy cerca del sistema lagunar y de la costa pacfica.2 Esta ruta la disputaron largamente hacia finales del siglo XV zapotecos y mexicas; su importancia radicaba en que por ah se acceda a las tierras del Soconusco y hacia los Altos de Chiapas.
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Segn Gonzlez Martnez hasta hace unos 300 aos existi una buena comunicacin de los zoques de Oaxaca con sus vecinos de Chiapas, Tabasco y Guatemala a travs de un camino que, continuando por el ro Coatzacoalcos aguas arriba, llegaba hasta lo ms denso de la Sierra Atravesada y la enlazaba, por las riberas de los ros Viejo y la Venta, con los poblados zoques de Tapalapa, Copainal, Coltipn y Cintalapa (1986: 4). Es muy probable que esta ruta sea la misma a la que se refieren Navarrete (1970), Cruz (1982) y Viqueira (2002) y que posiblemente permaneci abierta hasta mediados del siglo XIX.
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Corts tena especial inters en poseer el pueblo zoque de Utlatepec, el cual funcionaba como punto extremo de la navegacin de canoas en el alto Coatzacoalcos.
Estas disputas provocaron que los angpn asentados sobre el camino emigraran gradualmente hacia las montaas Chimalapas, por lo que fue menos frecuente el contacto, no slo con los zoques de Chiapas, sino tambin con los huaves. Por el lado occidental los angpn mantuvieron una estrecha relacin con sus parientes lingsticos, los mixes; sin embargo, alrededor de los siglos XIV y XV los zapotecos los distanciaron; finalmente, hacia la regin del norte, el contacto con los popolucas lo interrumpieron invasiones nahuatlacas (Foster, 1964). Se sabe muy poco sobre las formas de gobierno y organizacin de los angpn en la poca prehispnica. A partir de los estudios de Velasco Toro (1990) y, ms recientemente, de Juan Pedro Viqueira (2003) acerca de los zoques de Chiapas, se infiere que los de Oaxaca pudieron estar organizados en pequeos seoros o cacicazgos de acuerdo con el patrn de sus vecinos chiapanecos. La existencia de las ruinas arqueolgicas de Chimalapilla, cercanas a la cabecera municipal de Santa Mara Chimalapa,
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sugiere que durante algn tiempo dicha ciudad fungi como la cabecera poltica de los angpn precolombinos (Bartolom y Barabas, 1996). Con la llegada de los espaoles, el antiguo reino zapoteca de Tehuantepec dio lugar a la provincia de Tehuantepec, dentro de la cual siguieron inscritos los zoques de Oaxaca. Esta provincia, cuya alcalda se inaugur en 1529, tena una composicin pluritnica que comprenda a los grupos huave, zapoteco, mixe, chontal y, por supuesto, angpn. Desde un principio el Istmo de Tehuantepec fue dado en encomienda a Hernn Corts, dentro de los territorios conocidos como el Marquesado del Valle, que corran desde los valles centrales de Mxico hasta Los Chimalapas. Sabedor de la posicin estratgica de Los Chimalapas en la geografa de la naciente Nueva Espaa y de su enorme riqueza, Corts tena especial inters en poseer el pueblo zoque de Utlatepec, el cual funcionaba como punto extremo de la navegacin de canoas en el alto Coatzacoalcos (Gerhard, 2000: 274) y del cual saldra la madera necesaria para la construccin de embarcaciones en la costa del Golfo de Mxico; incluso Humboldt comentaba que Corts construy sus embarcaciones en la desembocadura del ro Chimalapa, hoy
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conocido como Espritu Santo, con madera trada por el Coatzacoalcos.3 Fue el mismo Hernn Corts quien en 1540 inici las polticas de congregacin de los asentamientos indgenas, al reconfigurar de manera importante la geografa humana de la regin. Estas polticas, que se sucedieron hasta entrado el siglo XVII y que estuvieron vinculadas estrechamente con la catstrofe demogrfica surgida a consecuencia de las epidemias, explican la desaparicin de algunos asentamientos angpn, de los cuales, a pesar de aparecer mencionados en los primeros registros coloniales, no es posible determinar su ubicacin aos despus; dichos pueblos son: Tiloztoque, Tonaltepec, San Bernardo, Acasebastepeque, Macuiltepec y Ocotepeque (Ciudad Real, 1993, Gerhard, 2000, Machuca, 1996). De cualquier manera, las fuentes sugieren que para la dcada de los ochenta del siglo XVI, los pueblos angpn de San Miguel, Santa Mara, Niltepec, Zanatepec, Ostutla y Tapanatepec se haban asentado de
Durante la Colonia el transporte de mercancas a travs del sistema fluvial Chimalapa fue muy importante. Desde el puerto de Veracruz salan mercancas y municiones que suban en barcas por el Coatzacoalcos para despus alcanzar el Pacfico por caminos de tierra (Acua, 1982).
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manera definitiva sobre los predios que actualmente ocupan. Por otro lado, la conquista espiritual en la provincia de Tehuantepec estuvo a cargo de los dominicos, quienes distribuyeron sus misiones desde un punto de vista tnico; as, para la regin zoque eligieron a Santo Domingo Zanatepec como centro de operaciones, desde donde incursionaban a las selvas Chimalapas y al resto de los poblados angpn. Siglos despus, en vsperas del levantamiento independentista mexicano, los padres dominicos decidieron trasladar la cabecera doctrinal de Zanatepec a Santa Mara Chimalapa, debido a que en este ltimo lugar el clima era ms benigno y sano. Sin embargo, en poco tiempo Zanatepec volvi a ser el centro rector de la poltica religiosa para los zoques de Oaxaca (Arroyo, 1961). La implantacin del sistema colonial contribuy en gran medida para la separacin definitiva de los ncleos zoques de Oaxaca y Chiapas, as como para el confinamiento de la poblacin angpn en las montaas Chimalapas. En primera instancia, la Corona espaola traz la frontera poltica entre el Virreinato de la Nueva Espaa y la Capitana General de Guatemala, aproximadamente en donde ahora reconocemos el lmite estatal entre Oaxaca y Chiapas.
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As, los zoques de Chiapas quedaron inscritos en el gobierno colonial guatemalteco y se integraron a su dinmica regional, mientras que los de Oaxaca lo hicieron al de la Nueva Espaa. Claro est que las fronteras polticas por s mismas no separaron a los grupos zoques, pero s contribuyeron a ello. Adems, la ruta al Soconusco y hacia los Altos de Chiapas, antao disputada por zapotecos y aztecas, pas a manos de los espaoles, quienes tempranamente se apropiaron de las planicies
aledaas al camino y las convirtieron en estancias de ganado. Poco a poco los angpn de Niltepec, Zanatepec, Ostutla y Tapanatepec fueron despojados de sus mejores tierras, por lo que se vieron obligados a refugiarse gradualmente en las montaas, lo cual restringi la presencia zoque istmea a las selvas de Los Chimalapas. Ahora bien, la hegemona zapoteca que desde tiempos prehispnicos defina al Istmo de Tehuantepec no sucumbi del todo ante el nuevo orden colonial;
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Anciana que ayuda a cocinar para las fiestas. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2002. Acervo personal.
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todo lo contrario, pues durante las tres centurias del Virreinato se fue delineando en el Istmo el perfil de una identidad regional, cuya matriz fue preponderantemente zapoteca, que se consolid hacia la segunda mitad del siglo XIX. Esto ha provocado que los angpn, como el resto de los grupos indgenas istmeos, emularan y asimilaran mltiples formas zapotecas de ser, a tal grado que Bartolom y Barabas (1996) mencionan un largo proceso de zapotequizacin. La participacin de los zoques de Oaxaca en el levantamiento en contra de los criollos de la regin, que en 1834 encabezara el lder zapoteco Jos Gregorio Melndez, es un buen ejemplo de la integracin regional de los zoques y del liderazgo que ejercen los zapotecos en el Istmo. En la actualidad, la adopcin del vestido de tehuana y algunas formas de llevar las fiestas evidencian esta tendencia a asumir una identidad istmea de tintes zapotecos, en detrimento de la especificidad tnica angpn. Con la llegada del siglo XIX y el subsiguiente nacimiento de la nacin mexicana, los grupos indgenas del Istmo de Tehuantepec se vieron inmersos en una dinmica relativamente nueva. Los proyectos de construccin de un tren o un canal transstmico que unira los ocanos para facilitar en gran medida el co-
La adopcin del vestido de tehuana y algunas formas de llevar las estas evidencian la tendencia a asumir una identidad istmea de tintes zapotecos.
mercio intra e intercontinental, no slo provocaron que la regin recibiera la influencia cultural de ingleses, franceses, estadunidenses y chinos, entre otros, quienes por distintas circunstancias arribaron a la zona y ayudaron a configurar su cariz actual; sino tambin que el inters capitalista pusiera en riesgo, una vez ms, el patrimonio milenario de algunos de ellos, como ha sido y sigue siendo el caso angpn. UNA LARGA LUCHA POR LA TIERRA Si bien desde la poca prehispnica los zoques de Oaxaca han padecido la opresin de otros grupos, en ese entonces tal dominio no puso necesariamente en riesgo la posesin de sus tierras. Sin embargo, el panorama cambi de manera rotunda con la puesta en marcha del sistema colonial, pues desde entonces tanto conquistadores como evangelizadores iniciaron una lucha por la tierra, y los angpn tuvieron que recurrir a distintos medios, legales y armados, para hacer respetar su potestad sobre las selvas de Los Chimalapas, las
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En el marco de un complejo conicto de lmites entre Oaxaca y Chiapas, actualmete estn en juego cerca de 160 mil hectreas de selvas que en el papel pertenecen a los municipios angpn.
cuales pasaron de mano en mano desde que Hernn Corts las obtuvo en encomienda durante la segunda dcada del siglo XVI hasta 1967, cuando el entonces presidente de la Repblica, Gustavo Daz Ordaz, ratificara por decreto la posesin que los pobladores de Santa Mara y San Miguel Chimalapa tienen sobre dichos predios, sin que esto haya detenido las invasiones. Los angpn de ambos municipios argumentan que sus tierras fueron adquiridas a la Corona espaola alrededor de 1687, cuando un vecino de Santa Mara, de nombre Domingo Pintado, en mancomunidad con la gente de su pueblo, pag 25 mil pesos de oro comn por 360 leguas cuadradas de territorio. El entonces virrey de la Nueva Espaa, Melchor de Portocarrero Lazo de la Vega, firm el contrato de compra-venta devolviendo a sus autnticos dueos la tierra chimalapa. Cuentan los comuneros que el dinero se cont con jcaras, de ah que traduzcan chimalapa como jcara de oro, pues en zoque se descompone co-
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mo tzima, jcara, y lapa, oro; aunque en realidad el nombre sea nhuatl y signifique ro de los escudos, por chima, escudo, y lapa, ro (De vila y Garca, 1997). Segn De vila y Garca, la copia del ttulo de propiedad de los angpn puede ser apcrifa, puesto que en esa poca la compra de tierras a la Corona era un acto inaudito, adems de que la terminologa y redaccin no concuerdan con las que se tienen por comunes para el siglo XVII (Idem). Es muy posible que dicho ttulo haya sido modificado para marcar un antecedente de condueazgo que a la larga permitiera despojar a los zoques de sus tierras; sin embargo, esto no niega la posibilidad de que las tierras hayan sido otorgadas por el rey a la comunidad indgena despus de que Tehuantepec fue escindido del Marquesado del Valle en 1560 (Idem). En 1842, Antonio Lpez de Santa Anna se dedic a concesionar enormes reas del Istmo con miras a la construccin de un ferrocarril interocenico. Ante la creciente especulacin que caus este proyecto, los zoques de Chimalapa decidieron, en 1850, solicitar al presidente en turno, Jos Joaqun Herrera, la ratificacin de su ttulo colonial, el cual les fue concedido. No obstante dicha ratificacin, durante el gobierno del
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general Porfirio Daz miles de hectreas supuestamente baldas fueron vendidas por la Louisiana Tehuantepec Railway Company, que en 1851 haba adquirido los derechos sobre el proyecto del tren transstmico (Idem). Los inversionistas que se hicieron de grandes extensiones de territorio chimalapa eran principalmente extranjeros, y a lo largo del siglo XIX y hasta el inicio de la Revolucin extrajeron la mayor cantidad de maderas preciosas que les fue posible, sobre todo en el extremo occidental de Los Chimalapas (Gonzlez, 1984). Por ltimo, durante la primera dcada de la centuria pasada el Istmo de Tehuantepec se vio surcado por el tan anhelado proyecto transstmico y en 1907 se inaugur el ferrocarril que una los mares. Durante los aos que dur su construccin, cientos de indgenas istmeos, entre ellos 160 familias angpn de Santa Mara, se emplearon en las obras (Idem). Este ambicioso proyecto desarrollista, que desde finales del siglo antepasado amenazaba las tierras angpn, sufri un severo revs al estallar la Revolucin, pues los concesionarios extranjeros tuvieron que abandonar Los Chimalapas como consecuencia del movimiento armado. No obstante, la carrera por apropiarse del territorio angpn nunca se de-
tuvo por completo, a pesar de que en 1967 el gobierno de la Repblica reconociese la propiedad zoque de las montaas. La enorme extensin territorial, por un lado, as como los proyectos de desarrollo regionales, por el otro, han provocado una constante segmentacin de los municipios zoques de Oaxaca antes y despus del decreto presidencial:
Ya con anterioridad al decreto, la creacin del municipio de Matas Romero y la construccin de la carretera transstmica haban cercenado el extremo occidental de Chimalapa. A su vez, una invasin de madereros y ganaderos conforma en los aos 50 la colonia Cuauhtmoc (entre otras colonias agrcolas) bajo la figura de pequea propiedad, a costa de 40 000 hectreas de selva que pertenecan a Santa Mara y que son rpidamente devastadas. Otros invasores desmontan potreros en el lado norte colindando con Veracruz, y por el sur, en la raya con los municipios de Zanatepec y Tapanatepec (De vila y Garca, 1997: 10).
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Sin embargo, la mayor amenaza al territorio angpn se ubica al oriente, en la frontera con el estado de Chiapas. En el marco de un complejo y nebuloso conflicto de lmites entre las dos entidades
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federativas, actualmente estn en juego cerca de 160 mil hectreas de selvas que en el papel pertenecen a los municipios angpn. Adems, en medio de este litigio emergen viejas historias de invasiones perpetradas por madereros chiapanecos que desde la dcada de los cincuenta hasta finales de los setenta explotaron los bosques chimalapas sin el consentimiento de los comuneros zoques. Pero la disputa por las riquezas de la selva va ms all de enfrentamientos y acusaciones, y desafortunadamente todo parece indicar que dista mucho el da en que vislumbremos su final. 4 La puesta en marcha del megaproyecto de desarrollo denominado Plan Puebla-Panam, por ejemplo, pone en riesgo una vez ms la libre determinacin de los pueblos angpn sobre su tierra y forma de explotacin (Gmez, 2000), al mismo tiempo que en la frontera con Chiapas no se ven luces de voluntad poltica para resolver el conflicto.
Hasta mediados de 2004, el municipio de Santa Mara Chimalapa se haba enfrascado en una larga y sangrienta disputa limtrofe con la colonia Cuauhtmoc por cerca de 10 mil hectreas. Afortunadamente para los zoques, el gobierno federal decidi indemnizar a los colonos reintegrando a los zoques las tierras en querella.
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LOS ANGPN EN EL ISTMO A excepcin de la poblacin chontal que habita en el extremo occidental del istmo, los angpn han mantenido contacto, aunque ocasional, con los huaves y los mixes. La mayora de las veces dichos encuentros tienen lugar en las ciudades econmicamente rectoras de Juchitn, Matas Romero y, en mucha menor medida, Tehuantepec y Salina Cruz. Con los mareos o huaves las relaciones ms cercanas fueron con los de San Francisco del Mar, que es el nico de los pueblos huaves cuyo nombre es angpn: Kitawajo. Es probable que durante la poca colonial y hasta mediados del siglo XX existiera un concurrido comercio de herradura entre los pueblos chimalapas y los huaves; los primeros ofreciendo maz, fruta y frijol, principalmente, a cambio de pescado y camarn. En el plano mtico existen leyendas que hablan de una guerra entre los zoques de Zanatepec y los huaves (Hernndez, 1994), o bien, relatos bastante difundidos en Santa Mara Chimalapa que hablan de naguales rayo provenientes de San Francisco del Mar (Bartolom y Barabas, 1996). Los mixes de San Juan Guichicovi son llamados sanjuaneros, aunque ocasionalmente se les nombra con los trminos kx o jx, debido a que en su
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lengua dichas palabras significan mujer y hombre, respectivamente (Trejo, 2003). A pesar de que el distanciamiento entre ellos comenz en la poca prehispnica con las incursiones zapotecas, en realidad el tendido de la va frrea transstmica y de la carretera trajo como consecuencia el nacimiento de una franja de poblados sobre esta ltima y, en especial, del municipio mestizo de Matas Romero, que a la postre se convirti en uno de los centros de comercio e intermediacin ms importantes del ist-
mo oaxaqueo que separ a los angpn y sanjuaneros. No obstante, Bartolom y Barabas (1996) informan sobre la persistencia de relatos que cuentan las luchas entre naguales rayo mixes y los de Santa Mara Chimalapa. Pero de todas las presencias tnicas no hay duda de que ha sido con la zapoteca con la que los angpn han convivido y conviven ms. Al ser durante siglos el grupo indgena mayoritario y hegemnico de la regin, los zapotecos istmeos implantaron, para el caso zoque, un
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Boda. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2004. Acervo personal.
Los zapotecos de Juchitn reproducen una imagen negativa de los angpn que se traduce en un trato desigual.
tipo de relacin marcado por la discriminacin y el abuso. Aun en la actualidad, los zapotecos de Juchitn reproducen una imagen negativa de los angpn que se traduce en un trato desigual. Sin embargo, esta prepotencia no se ha reproducido nicamente en Juchitn u otros pueblos zapotecos, como Ixtaltepec, a donde de manera ocasional migran los zoques, ya que tambin se presenta dentro de las comunidades angpn. A principios del siglo XX ncleos importantes de poblacin zapoteca comenzaron a llegar a las cabeceras municipales de Santa Mara y San Miguel Chimalapa huyendo de la revolucin (Gonzlez, 1984). De inmediato comenzaron a apropiarse del comercio local erigindose como una minora sumamente poderosa; al cabo de unos aos fueron aceptados como comuneros, situacin que aprovecharon para aduearse de grandes extensiones de terreno, las cuales destinaron en primera instancia al cultivo comercial del caf y, cuando ste se vino abajo, al ganado bovino. Adquirieron las casas y terrenos del centro de las cabeceras municipales y
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acapararon los principales productos nativos, como maz, frijol y frutas, haciendo las veces de intermediarios entre los productores y el mercado regional. Aunado al frreo control econmico que ejercieron, impusieron un sistema de exclusin tnica que prohiba no slo los matrimonios intertnicos, sino tambin que en las fiestas angpn y avecindados bailaran bajo la misma enramada. Esta segregacin provoc que en 1935 los zoques de San Miguel Chimalapa se rebelaran y expulsaran de manera masiva a casi todos los avecindados (Trejo, 2003). Gran parte de las familias expulsadas se reubicaron en Santa Mara Chimalapa, que histricamente se haba mantenido al margen de la inmigracin zapoteca; otras familias, pasados unos aos, regresaron a San Miguel para volver a ser expulsadas en 1982, en medio de un conflicto armado en el que intervinieron, adems del problema tnico, factores externos como el narcotrfico y organizaciones polticas regionales como la Coalicin Obrero Campesina Estudiantil del Istmo (COCEI) y el Partido Revolucionario Institucional (PRI). Por lo general, a los zapotecos o descendientes de zapotecos que viven como avecindados en Los Chimalapas se les llama genricamente yki, categora cuya traduccin ms acertada es la de
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avecindado. Es preciso tener presente que aunque se utiliza para designar a los zapotecos que viven en los pueblos zoques, en realidad no es exclusiva de ellos, pues sirve tambin para nombrar a cualquier otra persona o grupo de personas que decida avecindarse sin importar su filiacin tnica. En otras palabras, la categora yki designa a cualquier nonativo angpn (Trejo, 2003). CONFIGURACIN PLURITNICA DE LAS MONTAAS En el mbito regional, a cualquiera que tenga como hogar Los Chimalapas se le conoce como chima, por obvia asociacin al territorio que lo contiene. Esta categora no distingue fronteras tnicas, pues en el exterior lo mismo un yki que un angpn son catalogados chimas. Sin embargo, cuando nos adentramos en las montaas deforestadas descubrimos que no todos los angpn se piensan iguales y, por lo tanto, tampoco los avecindados son considerados como hechos del mismo palo. Los indgenas de ambos municipios zoques de Oaxaca reconocen que los habitantes de Santa Mara son los verdaderos chimalapas, pues ah es la cuna de la cultura angpn y los antepasados de aquel pueblo fueron quienes poseyeron la totalidad del territorio y decidieron, por buena
voluntad y capricho de un santo, donar a los migueleos los predios que actualmente ocupan (Trejo, 2003). Este reconocimiento de originalidad explica por qu en el contexto intratnico chimas son slo los de Santa Mara, mientras que los de San Miguel son llamados simplemente migueleos. Las relaciones entre ambos pueblos solan ser muy estrechas; desafortunadamente, la falta de un camino en buenas condiciones que los comunique y la apertura de otros que, sin jams cruzarse, insertan a las cabeceras con el exterior, han provocado el gradual alejamiento. Adems, los conflictos en que se ha visto envuelta la comunidad de San Miguel en su cclica lucha contra los avecindados y la exitosa emergencia del pentecostalismo en Santa Mara han coadyuvado a este triste proceso. No obstante la fractura de importantes vnculos rituales y comerciales, los nativos de ambos municipios se reconocen como hermanos, no slo por tener un idioma y origen comn,5 sino porque durante siglos han luchado para man-
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Para la poblacin zoque de Oaxaca las diferencias entre las dos formas de habla son evidentes y a su decir llega a resultar complicado entender la de los otros. Sin embargo, todos coinciden en que se trata de la misma lengua angpn.
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tener medianamente a salvo las fronteras de un territorio compartido a travs de la historia. Esta tenaz lucha ha promovido nuevas formas de cooperacin y solidaridad basada en dos discursos bsicos, uno de ellos de carcter tnico, que diferencia a los nativos del resto de los habitantes de Los Chimalapas, y otro que intenta unificar a todos los pobladores de la regin en la categora de comuneros. Gracias a estos discursos ha sido posible que los angpn se piensen como unidad a pesar de las diferentes adscripciones religiosas y las marcadas divergencias polticas que comnmente sostienen; al mismo tiempo que avecindados zapotecos, mestizos y tzotziles, a la par de los nativos, hacen un frente comn hacia el exterior cuando se trata de defender las fronteras con Chiapas. Esta ltima estrategia, que funde diversas filiaciones tnicas, ha dado pie a que algunos investigadores hablen de un proceso de etnognesis en donde la identidad emergente se define sobre todo por compartir un mismo territorio y un carcter de comunero:
En los Chimalapas, desde principios de este siglo [XX], se ha gestado un proceso de etnognesis nico: la creacin de la nueva identidad tnica de los chima (Nigh y Rodrguez, 1995: 170).
El vasto territorio Chimalapa puede dividirse en dos grandes zonas: la centro-poniente y la oriente.
Sin embargo, es necesario tener claro que, contrario a lo que proponen estos autores, una identidad territorial no necesariamente da lugar a una tnica, y en el caso de Los Chimalapas esto queda demostrado con claridad cuando se presta atencin a las relaciones que se tejen entre nativos y avecindados. En primer lugar, es fundamental mencionar que el vasto territorio Chimalapa puede dividirse, para fines expositivos y de acuerdo con los patrones de asentamiento humano, en dos grandes zonas, la centro-poniente y la oriente. En la primera estn concentradas las cabeceras municipales y la mayor parte de las congregaciones con mayora angpn, mientras que en el oriente se encuentra una serie de asentamientos de relativa nueva fundacin, cuya composicin tnica es originalmente heterognea. En otras palabras, en el centro se concentran los angpn, dueos originales, y en el este, un conjunto de ncleos de inmigrantes con diferentes filiaciones tnicas (Trejo, 2003). Si bien es cierto que todos se reconocen como chimas
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porque habitan en las montaas, en ambas cabeceras municipales los angpn manejan un discurso de autoridad de tintes claramente etnicistas. De esta manera, y sobre todo en Santa Mara Chimalapa, la poblacin asentada en la zona oriente est prcticamente excluida de la vida poltica del municipio, pues como no son angpn no tienen derecho a decidir sobre el destino de Los Chimalapas. Pero sera un error pensar que este mismo discurso etnicista se proyecta nicamente hacia las personas del oriente, ya que desde siempre los cargos ms importantes del ayuntamiento haban permanecido cerrados a la poblacin avecindada sin importar su procedencia. En Santa Mara, por ejemplo, ninguna persona que fuese considerada yki poda, hasta el ao 2004, aspirar a ser candidato a la presidencia municipal, aunque fuera comunero y su familia tuviera tres generaciones o ms viviendo en el pueblo. El poder poltico y sobre las tierras eran competencia exclusiva de los nativos, es decir, del grupo tnico angpn.6
En Santa Mara ninguna persona que fuese considerada yki poda, hasta el ao 2004, aspirar a ser candidato a la presidencia municipal.
Ahora bien, se ha definido a la zona oriente sobre todo a partir de su carcter pluritnico, el cual es susceptible de explicarse si se distinguen tres grandes momentos. El primero va desde 1950 hasta 1970 y se relaciona con la demanda de tierras ejidales que llevan a cabo peones de empresas madereras y ganaderas que explotaban la selva en su frontera con Chiapas. La mayora de los peones eran mestizos proveniente de distintas entidades de la Repblica, entre las que destacan Durango, Guerrero, Michoacn y Veracruz, aunque para la dcada de los ochenta se suma poblacin chiapaneca y jalisciense (De Teresa, 2000). El segundo momento, 1973-1989, vio llegar al norte de Los Chimalapas, en su frontera con el Uxpanapa, a decenas de chinantecos que fueron reubicados como consecuencia de la construccin de la presa Cerro de Oro en la cuenca del Papaloapan (idem). Finalmente, a partir de los aos ochenta, el lmite oriental fue testigo de una constante e ilegal colonizacin llevada a cabo por ncleos de indgenas chia-
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En San Miguel se sigue la misma lgica, aunque la participacin poltica de sus congregaciones en el oriente es mucho mayor que la que se permite en Santa Mara. De cualquier manera, hoy es poco probable ver a un avecindado compitiendo por la presidencia municipal o la comisara de bienes comunales.
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A partir de los aos setenta los angpn pusieron en marcha una estrategia de colonizacin interna encaminada a reapropiarse de sus tierras.
panecos, principalmente tzotziles, quienes fundaron algunos asentamientos en la selva alentados por su gobierno estatal (Idem). Segn Miguel Lisbona (1999), ni las causas ni el origen de los tzotziles inmigrantes son los mismos, por lo que propone como posible denominador comn la bsqueda de tierras cultivables. Por otro lado, a partir de los aos setenta los angpn pusieron en marcha una estrategia de colonizacin interna encaminada a reapropiarse de sus tierras (De Teresa, 2000). Esto nos explica la presencia zoque en el oriente de los municipios chimalapas. As, tenemos que en algunos asentamientos del oriente, por ejemplo Benito Jurez y San Antonio, pertenecientes al municipio de San Miguel, conviven mestizos, tzotziles y zoques. No obstante, hay casos de comunidades monotnicas, como La Esperanza, Santa Mara Chimalapa, en donde los tzotziles adventistas se reproducen de manera relativamente independiente; o bien, asentamientos de mayora mestiza, como Lpez Portillo, Nuevo San Juan, Pilar Espinosa de Len II y Ro Fro,
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todas ubicadas en la frontera entre Santa Mara Chimalapa y Chiapas (Idem). Como puede apreciarse, la composicin tnica de Los Chimalapas,7 de su zona oriente en particular, es tan compleja como los conflictos de lmites que lo aquejan. Sin embargo, a pesar de la considerable proporcin de poblacin fornea, principalmente en Santa Mara, donde los angpn apenas representan 34 por ciento de la poblacin municipal, esto no ha logrado desarticular la predominancia de los hablantes de lengua zoque en la regin (De Teresa, 2000: 115).8 Y es esta predominancia, sustentada en un discurso etnicista por definicin excluyente, la que nos invita a pensar a los angpn como un grupo tnico nico que se reproduce como tal dentro de un universo cultural y tnicamente heterogneo. MITADES, CULTURA Y RELIGIN TRADICIONAL ANGPN Poco o nada se sabe sobre su cultura desde la poca prehispnica hasta los aos sesenta, cuando un maestro vo-
Zapotecos, mixes y mixtecos son otras minoras tnicas que habitan en Los Chimalapas. 8 En San Miguel Chimalapa los angpn representan 54 por ciento de la poblacin municipal (De Teresa, 2000).
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luntario de nombre Carlos Muoz visit Santa Mara Chimalapa y posteriormente redact sus vivencias en dicha cabecera municipal (1977).9 Desde entonces la literatura etnogrfica acerca de los angpn ha crecido, aunque no deja de ser mnima si la comparamos con la que tiene como tema central los problemas agrarios y la conservacin de la biodiversidad de Los Chimalapas. As, en la mayora de los estudios sobre la zona se habla de los angpn luchando por su tierra, pero nunca leemos qu los distingue del resto de los grupos del Istmo y de Los Chimalapas. Tal vez la diferencia ms evidente de los zoques de Oaxaca es que, adems de la lengua, representan de una misma forma el espacio. Dicha representacin est fuertemente anclada en un sistema religioso y en una organizacin social comunes. Pero sera un error creer que debido a lo anterior los zoques son
Mujer miguelea vistiendo a la Virgen de la Soledad. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2001. Acervo personal.
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9 En 1844, como resultado de los trabajos de reconocimiento para una comunicacin ocenica, al parecer llevada a cabo por una compaa inglesa, se hablaba de los zoques de Santa Mara y San Miguel Chimalapa de la siguiente manera: En cuanto a su moralidad, son algo ms racionales que stos [los mixes], llevndoles adems la ventaja de ser naturalmente buenos y serviciales, hasta el punto de fastidiar con sus inoportunos ofrecimientos (Navarrete, 1970).
culturalmente homogneos, todo lo contrario, pues la emulacin de las formas zapotecas, el impacto de la cultura nacional masiva y la adopcin de nuevas opciones religiosas evanglicas han fracturado la estructura tradicional angpn.
En la mayora de los estudios sobre Santa Mara Chimalapa se habla de los angpn luchando por su tierra, pero nunca leemos qu los distingue del resto de los grupos del Istmo y de Los Chimalapas.
No obstante, a partir de la escasa informacin histrico-etnogrfica de que se dispone, sabemos que en los dos pueblos angpn prevalece un sistema de pensamiento dual jerarquizado, mediante el cual los angpn de ambos municipios aprehenden su universo ms inmediato. Este sistema de mitades se reproduce tanto en el espacio domstico como en todo el territorio de Los Chimalapas, y tiene como base la oposicin entre un lado de arriba, vinculado con lo fresco, la montaa y lo superior; y un lado de abajo, marino, caliente e inferior. Un ejemplo de la lgica anterior lo encontramos en la divisin en dos secciones que caracteriza a ambas cabeceras municipales. Es muy probable que la divisin territorial en mitades de las cabeceras Chimalapas tenga su origen en la poca colonial y fuera consecuencia de las polticas de congregacin. En ambos casos, una lnea imaginaria que corre de este a oeste atraviesa los pueblos aproximada-
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mente a la altura de la iglesia, de tal forma que una seccin queda ubicada en el norte-arriba y la otra en el lado surabajo. En algunos censos del siglo XIX se menciona la divisin en dos secciones de Santa Mara Chimalapa, y los ancianos de ambos pueblos zoques corroboran algunas de sus funciones, como la de distribuir los cargos del templo catlico entre ambas, as como la de impedir el matrimonio entre gente de secciones distintas. En Santa Mara, donde la segunda seccin se conoce como Barrio de San Blas, el sistema dual ha sido fundamental para canalizar, primero, los problemas tnicos, y despus los religiosos, como se ver ms adelante. Conforme la poblacin avecindada fue llegando al pueblo, se estableci en el centro y en la calle principal, de tal manera que para los aos sesenta, cuando Muoz vivi en la comunidad, la divisin entre una mitad avecindada y otra angpn estaba claramente definida. En la actualidad, a pesar de que la primera seccin cuenta con una presencia nativa muy importante, todos los avecindados o yki tienen sus hogares en ella; mientras que en San Blas su ausencia es total. La situacin en San Miguel es totalmente diferente, pues en la cabecera municipal los avecindados son una minora
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Cristo. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2004. Acervo personal.
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disgregada y, por lo tanto, no han podido consolidarse como un grupo de poder. En este contexto, el sistema de mitades funciona ante todo como un referente espacial que distingue con claridad entre el arriba y el abajo. Por ejemplo, cuando un migueleo camina dentro del pueblo, ste se divide en seccin de arriba, o kxnang, y seccin de abajo, o okjonang. Pero si se dirige ms all de los lmites, rumbo a Santa Mara, dir que va hacia tsap jonang, lo que se traduce como lado del cielo o de arriba; mientras que en sentido contrario dir okjo, es decir, abajo. Mas si el mismo migueleo quiere referirse a un punto indeterminado hacia el norte, dir jmneid jonang, que corresponde al lado de las montaas, de las lluvias frescas y del arriba; en tanto que al sur le dir ok upxe jonang, lado asociado con el mar, las lluvias calientes y, por supuesto, el abajo. Esta dualidad que caracteriza a las cabeceras municipales angpn trasciende el espacio de la comunidad y se proyecta al territorio Chimalapa, que integra en un solo sistema a los dos pueblos
Segn cuentan los ancianos, la Virgen de la Asuncin apareci justo donde ahora se levanta la iglesia de Santa Mara Chimalapa.
principales. Desde el punto de vista geogrfico y meteorolgico descubrimos que Santa Mara se ubica en tierras cuya altitud supera los 200 metros sobre el nivel del mar (msnm), lo que la hace depender de las lluvias provenientes del Golfo de Mxico. San Miguel est 30 kilmetros hacia el sur, que por estar asentado en tierras bajas, con apenas 100 msnm, su clima es ms clido y, aunque recibe las lluvias del norte, su agricultura depende de las precipitaciones provenientes del Pacfico, que tienen la caracterstica de ser calientes. A estas diferencias de altitud, clima y precipitacin se suma un discurso mtico relativo a los santos patrones, que reconoce a Santa Mara como el pueblo original y a San Miguel como dependiente. Segn cuentan los ancianos, la Virgen de la Asuncin apareci justo donde ahora se levanta la iglesia de Santa Mara Chimalapa. La descubri un cazador, quien inmediatamente fue a dar aviso a la gente de Chimalapilla, antiguo asiento de los angpn. En consejo, decidieron mudarse a donde apareci la imagen y refundaron su pueblo bajo la gida de su nueva patrona, a quien celebran el 15 de agosto. San Miguel Arcngel no es oriundo de Los Chimalapas. Se dice que l apareci en una cueva cercana al pueblo
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zoque de San Miguel Copainal, Chiapas, pero se negaba a que lo llevaran a la iglesia de aquel pueblo y prefera regresar a su cueva. No obstante, un da hizo soar a una pareja de indgenas zoques (no hay acuerdo si de Oaxaca o de Chiapas) hacindoles saber su deseo de atravesar la selva y erigir un nuevo pueblo. Se dej cargar por ellos y despus de largas jornadas, justo donde juntan sus aguas los ros Espritu Santo y Chiquito, en un paraje escasamente habitado, decidi fundar San Miguel Chimalapa y celebrar ah su fiesta todos los 29 de septiembre. Como puede apreciarse, mientras una de las imgenes apareci dentro de Los Chimalapas, la otra es chiapaneca. Esta diferencia justifica el reconocimiento generalizado de que los verdaderos chimas son slo los de Santa Mara y sus congregaciones angpn, mientras que los migueleos deben de asumirse hasta cierto punto como adoptados, pues saben que las tierras les fueron regaladas por sus hermanos. Para salvar la contradiccin que implica el origen chiapaneco de San Miguel Arcngel fue necesario volver chimalapa al pueblo de San Miguel y marcar las fronteras entre ambos. Para lograrlo fue necesaria la aparicin de otro santo, esta vez chimalapa, que hiciera las veces de patrn junto con el arcngel.
Ancianos principales vistiendo al Santo Entierro en Semana Santa. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2001. Acervo personal.
As pues, San Bernardo Abad fue encontrado cerca del camino que va a Santa Mara, entre Arroyo Pita y Cofrada. Fue llevado a aquel pueblo y dejado en la iglesia junto con la Virgen de la Asuncin, aunque cada noche se las arreglaba para escapar y regresar al sitio de su aparicin. Cansados, los de Santa Mara llamaron a los migueleos y les ofrecieron la imagen, stos aceptaron con la condicin de que los principales de Santa Mara, es decir, los ancianos encargados de la iglesia, se comprometieran a abrir la fiesta todos los 20 de agosto. Es precisamente a partir de la donacin de San Bernardo que Los Chimalapas se configuran como unidad gracias a la divisin ritual de su territorio en dos pue-
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blos, que desde entonces mantendran fuertes lazos rituales con el pretexto de la fiesta del Abad. En aquellas visitas que los ancianos de Santa Mara hacan al pueblo de San Miguel, los principales migueleos trataban de manera reverencial a sus huspedes reconocindoles su carcter de dueos primordiales del santo y de las tierras de Los Chimalapas. Ahora bien, en medio de este ir y venir de santos patrones emerge la imagen de los antepasados, rasgo distintivo del ritual
y cosmovisin de los zoques de Oaxaca. Como su nombre lo indica, se trata de los angpn primordiales, aquellos a quienes las generaciones presentes deben su ser en el mundo y, sobre todo, la costumbre que asegura el correcto devenir del universo. En ambas cabeceras municipales los antepasados yacen sepultados dentro de la iglesia principal. En San Miguel cuentan que Gorgonia Garca y Julin Morales, quienes trajeron al santo arcngel desde Copainal, fueron enterrados cer-
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Entrada de las velas semanarias a la iglesia. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2002. Acervo personal.
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ca del altar del patrn en reconocimiento por haber fundado la tradicin que hizo al pueblo. Desde entonces se conocen como el Comn y tenan como funcin velar por el correcto desarrollo de los rituales de mayordoma. Por su parte, los ancianos de Santa Mara hablan de cinco hombres que, conocidos como los Cantores de Antes, fueron sepultados en distintos puntos de la iglesia (Muoz, 1977). Ellos, ms que fundar el pueblo, fueron los primeros en alcanzar la categora de Padres del Pueblo, que era la ltima en la jerarqua religiosa y que, al parecer, supona no slo haber instaurado la costumbre de los santos, sino tambin la participacin de una esencia divina vinculada con la tierra y con las potencias regeneradoras de la muerte, propias tambin del Comn migueleo (Trejo, 2003). Estos antepasados convertidos en tierra atemorizan a los angpn debido a que castigan con la muerte a los mayordomos o a sus familiares que no siguen las incmodas prescripciones que definen a las mayordomas zoques de Oaxaca. En la actualidad, en ambos pueblos los ancianos principales han decidido ya no darles cuenta del desarrollo de las fiestas para evitar, en la medida de lo posible, que se desencadenen desgracias. De cualquier manera, un mayordomo o
En San Miguel a ltimas fechas la conmemoracin del Nio Dios ha adquirido la categora de mayordoma.
matumo tiene estrictamente prohibido tener relaciones sexuales durante un lapso denominado novena, que se supone el ms peligroso de las fiestas. Adems, no pueden tocar o ver sangre, pelear, regaar a los nios, pegarle a los perros, negarle comida a nadie, salir del pueblo, en fin, un conjunto de prohibiciones que hacen de las fiestas un verdadero infierno para los mayordomos. En Santa Mara Chimalapa se celebran actualmente dos mayordomas principales, dedicadas una a la Virgen de la Asuncin el 15 de agosto y la otra a San Fabin y San Sebastin, que se extiende desde finales de diciembre hasta el da de Carnaval, el da ms importante. San Fabin y San Sebastin antao solan tener su propio templo, el cual era considerado de los hombres, mientras que la Virgen permaneca en el templo principal, sepultura de los antepasados. En la actualidad, a iniciativa de los catlicos avecindados, se ha vuelto a levantar la iglesia de los hombres, con lo cual se abre la posibilidad de que las antiguas procesiones de un templo a otro renazcan en un ambiente marcado por el pentecostalismo.
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Mayordomos del Nio Dios rumbo a la iglesia el 6 de enero. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2003. Acervo personal.
En San Miguel, el santo arcngel se celebra en dos ocasiones, la primera el 8 de mayo, da de su aparicin y que no merece la categora de mayordoma; y el 29 de septiembre, que es la fiesta ms importante y, por lo tanto, la ms peligrosa para los mayordomos. Por su parte, Bernardo Abad, directamente asociado con el trmino de la cancula, tiene su fiesta el da 20 de agosto, que suele ser ms animada debido a que por lo ge-
neral no llueve en ese da. Cabe destacar que ambos santos patrones cuentan con hijos; San Miguel tiene a San Miguelito, y San Bernardo, a San Bernardito. Estos santos hijos se celebran un da despus que sus padres, es decir, el 30 de septiembre y el 21 de agosto. Ellos visitan a los mayordomos en sus casas durante las fiestas de sus padres, pero regresan a la iglesia cuando llega su da. No tienen un mayordomo.
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En San Miguel a ltimas fechas la conmemoracin del Nio Dios ha adquirido la categora de mayordoma. Anteriormente slo se buscaba a un matrimonio joven para que fungieran como padrinos del nio desde el 24 de diciembre al 6 de enero. No obstante que esta mayordoma no es considerada tan peligrosa e importante como las otras dos, hoy en da es una de las ms grandes y costosas; suele encargarse a matrimonios jvenes y, sobre todo, a los maestros. Debido a la influencia zapoteca, en ambos municipios es comn que para las mayordomas se busquen capitanas, es decir, mujeres jvenes que tienen como obligacin mandar a hacer un estandarte para el santo y, en su da, recorrer el pueblo entregando regalos, antes frutas y en la actualidad utensilios de plstico, a todos los que las vean pasear, vestidas de tehuanas, por el pueblo. En Santa Mara tambin se lleva a cabo la Calenda, celebracin tpicamente zapoteca. Adems de los mayordomos, en las fiestas angpn destaca la figura de los intermediarios religiosos o chagoleros, palabra zapoteca que adoptaron los zoques para designar a estas autoridades. En San Miguel la figura del chagolero o jatn koan es independiente de los cargueros o catlicos, quienes tienen a su cargo el manejo del templo durante
dos aos. Los mayordomos contratan al chagolero y su esposa, en quienes recae la direccin absoluta de la fiesta; deciden hasta el ms mnimo detalle, mientras que los mayordomos permanecen como simples espectadores. El chagola es quien habla con el santo y, anteriormente, hablaba con los antepasados. Lo mismo que los matumos, tiene que seguir un conjunto de prescripciones rituales bajo pena de muerte. En Santa Mara el intermediario es al mismo tiempo el jefe de los catlicos encargados del templo. A diferencia de San Miguel, en donde los cargueros se cambian cada dos aos, en Santa Mara los cargos son vitalicios e incluso pueden ser hereditarios. El apu tzamu, o chagola, es quien dirige a los mayordomos e indica todos los tiempos y deberes rituales. En ambas comunidades los intermediarios deben pasar por lo menos una noche con los mayordomos; en Santa Mara, por ejemplo, durante esa velada los ancianos catlicos cuentan historias referentes a los santos y a la costumbre con el fin implcito de trans-
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En San Miguel persiste la costumbre de sahumar la cama de los mayordomos para que cohabiten sexualmente como ritual de salida de su esta.
34 Rumbo al ro para baar a la cruz, 3 de mayo. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2003. Acervo personal.
mitir dicho conocimiento. Por otro lado, en San Miguel persiste la costumbre de sahumar la cama de los mayordomos para que cohabiten sexualmente como ritual de salida de su fiesta. EL EVANGELIO SEGN LOS ANGPN Durante siglos el catolicismo zoque de Oaxaca permaneci ajeno a lo dictado, ya no digamos por la ortodoxia vaticana, que hubiera sido mucho pedir, sino tambin a los preceptos mnimos del cristia-
nismo. Si bien en la actualidad festividades como Semana Santa, Todos Santos, Navidad, el Carnaval, por mencionar algunas de las ms importantes, siguen vivas en la costumbre de Los Chimalapas, su simbolismo est muy lejos de corresponder con el ideal que busca la parroquia de Santo Domingo Ingenio, de la cual dependen ambos municipios. En este contexto de relativa independencia religiosa se fue gestando silenciosamente el embrin protestante hasta al-
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canzar grandes proporciones durante la segunda mitad de la dcada de los noventa, sobre todo en Santa Mara Chimalapa. La primera vez que se registra poblacin protestante entre los zoques de Oaxaca es en la dcada de los cuarenta. Para entonces los conversos sumaban apenas 30 en ambos municipios angpn; sin embargo, un par de dcadas despus no quedan rastros de ellos. Todava en los albores de los ochenta el protestantismo segua siendo un fenmeno marginal, ya que en Santa Mara slo haba 21 conversos, mientras que en San Miguel haba 64 (Trejo, 2003). Una dcada despus, el censo de 1990 parece dar cuenta de una verdadera revolucin evanglica, pues el municipio de Santa Mara pasa de 21 a 1 256 protestantes y San Miguel de 64 a 324. Pero este vuelco religioso no slo signific una desbandada del catolicismo al protestantismo, sino tambin un abandono de la religin tradicional en favor de un sistema de valores aparentemente no-religioso. Ahora bien, estos procesos de conversin no son aprehensibles mecnicamente, pues son resultado de la combinacin de mltiples factores. En primera instancia, es preciso resaltar que la reaccin de los municipios angpn ante el protestantismo no fue la misma, ms an, parece haber sido in-
versa. Encontramos que los zoques de San Miguel han puesto en juego una poltica de rechazo hacia las nuevas opciones religiosas, como lo muestra el reciente censo del 2000. As, a partir del contraste de las cifras de los tres
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Apu tzamu regaando a San Sebastin durante la fiesta de Carnaval. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2002. Acervo personal.
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ltimos censos generales, descubrimos que el catolicismo se ha recuperado durante la ltima dcada, mientras que el protestantismo presenta un crecimiento mnimo. Esto no significa que la mayora de los migueleos sigan reproduciendo las formas rituales que marca la costumbre; al contrario, cada vez son menos las personas que participan en las fiestas religiosas tradicionales, salvo cuando es hora del baile. En realidad, en San Miguel Chimalapa se est dando un trnsito del catolicismo nativo fuertemente ritualizado a uno nominal, es decir, a uno que se asume como tal, pero que en realidad no hace nada para reproducirlo ni defenderlo. El caso de Santa Mara es un poco ms complicado debido a la estrecha relacin entre los procesos de inmigracin y el incremento de poblacin protestante, por un lado, y a la dependencia entre el proceso de conversin y los discursos tnicos, por el otro. La mayora, si no es que la totalidad, de los indgenas tzotziles que llegaron a la zona oriente del municipio profesaban la religin adventista del sptimo da; este hecho nos ayuda a entender el incremento acelerado de protestantes en el municipio; sin embargo, la verdadera revolucin evanglica tuvo lugar en la cabecera municipal.
Durante el primer lustro de la dcada de los ochenta un nmero importante de avecindados migueleos busc refugio en el pueblo debido a los conflictos armados que azotaban el pueblo angpn del sur. Casi al mismo tiempo tuvo lugar la primera campaa de evangelizacin protestante, que organiz un grupo misionero pentecostal afiliado a las asambleas de Dios; dicha campaa tuvo eco nicamente entre algunos nativos zoques. Sin embargo, al cabo de quince aos la cabecera municipal de Santa Mara experiment una conversin masiva al protestantismo que debe entenderse a partir del conflicto tnico y del sistema de mitades. Los avecindados, quienes hasta entonces tenan vetado el acceso a los cargos religiosos, se fueron apropiando del sistema de fiestas y obligaron a los nativos a permanecer como simples espectadores durante las mayordomas. Como respuesta al monopolio avecindado sobre las fiestas, la mayor parte de los angpn opt por convertirse al pentecostalismo, e hicieron de esta opcin religiosa un marcador tnico. Ahora bien, como antes de la entrada del protestantismo el pueblo se divida territorialmente en una seccin avecindada y una indgena, para mediados de la dcada de los noventa y principios del 2000 en-
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Preparando comida para la mayordoma del 6 de enero. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2003. Acervo personal.
TABLA 1. SITUACIN LINGSTICA

Clave de municipio 265 Municipio San Miguel Chimalapa 407 Santa Mara Chimalapa 7 106 4 944 69.6 6 087 2 861 1 757 611 Total 5 947 Indgena Total 3 859 % 64.9 Total 5 aos y ms 5 182 Total HLI 1 827 Hablantes de zoque 1 675 Hablantes de tzotzil 106
contramos que en el Barrio de San Blas no slo dominaban los angpn, sino tambin el pentecostalismo. Por su lado, en la primera seccin los avecindados han asumido el papel de defensores del catolicismo y de las mayordomas, las cuales reproducen al estilo istmeo siguiendo los patrones zapotecos.
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LOS CHIMALAPAS EN NMEROS Segn cifras de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), se estima que para el ao 2000 los hablantes de lenguas zoques en nuestro pas sumaban 86 589,10 de los cuales la gran mayora, 66 583, habita en el estado de Chiapas, mientras que en Oaxaca tan slo lo hacen 11 319. No obstante, es necesario sealar que un porcentaje considerable de la poblacin indgena zoque de Oaxaca ya no habla su idio-
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Sin considerar las dos variantes del popoluca de Veracruz que lingsticamente son consideradas zoque.
ma materno, aunque no por eso deja de identificarse como indgena. La prdida, al parecer irreversible, de la lengua materna en Los Chimalapas ha propiciado la adopcin de la categora zoque en sustitucin del centenario etnnimo angpn, el cual slo es funcional y representativo entre las generaciones mayores de 30 aos que s hablan la lengua. En Santa Mara Chimalapa, por ejemplo, donde la poblacin mayor a cinco aos en el municipio es de 6 087 personas, tan slo 28.8 por ciento habla el idioma angpn. Cabe resaltar, adems, que el porcentaje de monolingismo est por debajo del 3 por ciento, aproximadamente, situacin que evidencia el proceso de sustitucin lingstica que vive el zoque. En San Miguel la tendencia es similar, aunque menos acusada. As, de los 5 mil 182 individuos mayores de cinco aos con que cuenta el municipio, 34.1 por ciento conserva su lengua tradicional, y el porcentaje de monolingismo es de apenas 0.4 por ciento (vase tabla 1).
ZOQUES DE OAXACA
TABLA 2. ACCESO A SERVICIOS

Clave de municipio Municipio Total de viviendas particulares Con piso de tierra Disponen de agua entubada11 Total / % 436 / 51.6 Disponen de servicio sanitario exclusivo Total / % 513 / 60.7 Disponen de energa elctrica Total / % 681 / 80.6 Se cocina con lea o carbn Total / % 769 / 91.0
Total / % 265 San Miguel Chimalapa 407 Santa Mara Chimalapa 970 692 / 71.3 845 354 / 41.9
206 / 21.2
582 / 60.0
793 / 81.8
933 / 96.2
Por otro lado, como consecuencia de las inmigraciones de indgenas chiapanecos al oriente de los municipios zoques de Oaxaca, encontramos que la segunda lengua indgena que se habla en Los Chimalapas es el tzotzil. Segn Lisbona (1999), los ncleos hablantes de esta lengua, principalmente el de la congregacin de La Esperanza, Santa Mara Chimalapa, conservan un alto grado de monolingismo, situacin inversa a aquellos que conviven con la poblacin mestiza y zoque de asentamientos como Benito Jurez y San Antonio, en el municipio de San Miguel, en donde el espaol es el idioma cotidiano. En lo referente al grado de marginacin, Santa Mara est catalogado con la categora de muy alta, que se expresa de manera clara en una tasa de mortalidad infantil de 43.1, que es muy elevada. Una vez ms, se hace necesario sealar que la realidad en la zona centro es diferente a la que se vive en el oriente,
donde la falta de caminos que comuniquen a la cabecera con sus congregaciones las mantiene relativamente aisladas. Lo anterior no significa que la vida en las comunidades angpn y en la cabecera municipal sea fcil. En principio, la nica ruta de acceso a la cabecera es un camino de terracera viable slo para camionetas y camiones, que se vuelve intransitable durante la poca de lluvias (vase tabla 2). Por su lado, el municipio de San Miguel presenta niveles de vida ligeramente mejores. En primera instancia, est considerado con grado de marginacin alto, que si bien no es ptimo, si es inferior al que presenta Santa Mara. Esta relativa mejora puede leerse sobre todo en su tasa de mortalidad infantil, que a pesar de
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11 Incluye viviendas particulares que disponen de agua entubada dentro de la vivienda o fuera de la misma, pero dentro del terreno.
TABLA 3. EDUCACIN
Clave de municipio 265 407 Municipio San Miguel Chimalapa Santa Mara Chimalapa Alfabeta Total / % 906 / 57.1 1 178 / 55.2 Alfabeta Total / % 682 / 42.9 955 / 44.8 Sin instruccin Total / % 776 / 36.1 1 014 / 38.2 Primaria completa Total / % 266 / 12.4 311 / 11.7
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ser grave (35.7), es sensiblemente inferior a la de su vecino angpn. De igual forma, las comunidades ms aisladas del municipio son aquellas del oriente, mientras que la cabecera, as como las congregaciones del centro, se comunican hacia el exterior a partir de caminos de terracera viables para carros pequeos. En el rubro de educacin, la gente de Los Chimalapas presenta un rezago considerable. Si bien es cierto que en ambas cabeceras municipales se cuenta con planteles para la enseanza preescolar, primaria, secundaria y, recientemente, bachillerato en San Miguel, las cifras muestran altos ndices de analfabetismo y mnimos porcentajes de poblacin con primaria completa, lo que nos habla de una desercin enorme en primaria y un ingreso escaso a los dos niveles de educacin siguientes (vase tabla 3). De manera obvia, tanto los ndices de marginalidad como los de escolaridad estn en armona con las necesidades materiales de los habitantes de las montaas zoques. Originalmente productores de maz, frijol, caf y una gran variedad de frutas, los angpn han ido
abandonando en forma gradual sus parcelas para dedicarse a actividades ms redituables, como son el corte de maderas finas, la cra de ganado bovino y, en algunas zonas, el narcotrfico. Esto no implica que la agricultura est desapareciendo por completo, sino que ha pasado a ser una actividad suplementaria debido a las pocas ganancias que genera. De cualquier manera, tanto los angpn como el resto de los habitantes de Los Chimalapas siguen inscritos en su mayora a la esfera primaria de la produccin y dependen de intermediarios para colocar sus cosechas, maderas y carne, principalmente en el mercado regional de Juchitn. En San Miguel la mayora de los campesinos cultivan para autoconsumo y, por lo general, son hombres mayores de 35 aos, mientras que los jvenes tienden a emigrar. En Santa Mara el corte de madera es quiz la actividad econmica que ms ganancia deja a los zoques; sin embargo, la tala excesiva de especies, como la caoba y el cedro, ha hecho cada vez ms difcil esta tarea, la cual, adems, ha puesto en riesgo la conserva-
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El vestido de tehuana ha sido adoptado por las mujeres de la regin. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2004. Acervo personal.
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cin y el equilibrio de las selvas. La caza del jaguar para comercializar sus colmillos y piel ha provocado su gradual extincin, lo mismo que el tapir y otras especies exticas con las que se trafica ilegalmente. En ambos municipios, pero sobre todo en Santa Mara, la poblacin que se dedica al comercio es mnima y, por lo general, es avecindada; adems, en el caso de los taladores, sus ganancias son mnimas comparadas con las de los intermediarios locales y transportistas, quienes revenden a precios altos a las madereras juchitecas. Por otra parte, en la actualidad existe un reducido grupo de zoques que recibe sueldos mensuales. Un porcentaje considerable corresponde a hombres
Anciano migueleo en labores de vaquera. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2002. Acervo personal.
de no ms de 40 aos que lograron colocarse dentro del magisterio y adems tienen un papel importante dentro de la poltica local. Otra opcin laboral remunerada, aunque temporal, es alcanzar un puesto en el ayuntamiento. A pesar de que en el papel las elecciones polticas internas en los municipios chimalapas se llevan a cabo por usos y costumbres, es decir, que se respetan las formas tradicionales de eleccin de las autoridades, en realidad la presencia de los partidos polticos es evidente, sobre todo en San Miguel Chimalapa. En esta cabecera municipal cada tres aos la enorme lista de cargos o regiduras dentro del ayuntamiento se la disputan las facciones polticas, las cuales luchan por asegurarle trabajo a sus incondicionales (vase tabla 4). Ante un panorama tan desalentador, que contrasta con la enorme riqueza de sus tierras, un porcentaje cada vez mayor de jvenes angpn ha decidido buscar suerte fuera de Los Chimalapas. No obstante, debe resaltarse que la emigracin es un fenmeno caracterstico, sobre todo de los zoques de San Miguel, pues sus vecinos angpn del norte, quiz por la opcin de la madera (cada vez ms escasa), han pospuesto su partida. Adems, tanto la cabecera poltica como el resto del municipio de Santa Ma-
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43 Toreada del 8 de mayo. Festejo de la aparicin del Santo Arcngel. San Miguel Chimalapa. Fotgrafo: Leopoldo Trejo Barrientos, 2004. Acervo personal.
ra han albergado constantemente a decenas de familias, indgenas y no, que buscan tierras en Los Chimalapas. Debido en gran parte a que las cifras oficiales, tanto del INEGI como de la CDI, no distinguen entre los hablantes
de zoque de Chiapas y Oaxaca, es complicado rastrear las rutas de migracin y los lugares de atraccin predilectos de los angpn, sobre todo en el mbito nacional. Sin embargo, en el entendido de que el istmo oaxaqueo de Tehuante-
TABLA 4. SECTOR DE OCUPACIN

Clave de municipio Municipio Total 265 407 San Miguel Chimalapa Santa Mara Chimalapa 2 560 3 174 Poblacin de 12 aos y ms Primario / % 886 / 72.2 1 125 / 84.9 Secundario / % 156 / 12.7 91 / 6.9 Terciario / % 185 / 15.1 109 / 8.2
pec no ha sido un destino histrico para los zoques de Chiapas, es vlido inferir que los zoques residentes en municipios oaxaqueos son angpn. Bajo esta pre-
misa descubrimos que la emigracin de los zoques de Los Chimalapas es sobre todo regional, ya que tiene municipios istmeos como destino.
TABLA 5. MUNICIPIOS ISTMEOS QUE ATRAEN POBLACIN ZOQUE DE LOS CHIMALAPAS

Municipio Asuncin Ixtaltepec Juchitn de Zaragoza Santa Mara Petapa Matas Romero Santo Domingo Zanatepec San Juan Guichicovi Santo Domingo Ingenio Ciudad Ixtepec Filiacin tnica Zapoteca Zapoteca Zapoteca Mestiza Mestiza Mixe Mestiza Zapoteca Mestiza Zapoteca Mestiza Mestiza Zapoteca Zapoteca Huave Huave Presencia zoque 1 865 632 392 330 226 147 142 131 121 83 51 43 29 23 17 14 4 246
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Acuites Espinal, El San Pedro Tapanatepec Santiago Niltepec Santo Domingo Tehuantepec Unin Hidalgo San Dionisio del Mar San Francisco del Mar Total
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BIBLIOGRAFA
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ZOQUES DE OAXACA
CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES ZOQUES DE OAXACA, 20001

Total Poblacin en hogares Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de 5 a 14 aos Poblacin de 15 a 24 aos Poblacin de 25 a 44 aos Poblacin de 45 a 64 aos Poblacin de 65 y ms aos Poblacin de edad no especicada Poblacin de 5 aos y ms hablante de lengua indgena2 Poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especicado Poblacin ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas habitadas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad
4 3
Hombres 5 325 10.5 30.1 19.0 19.4 15.1 5.5 0.4 563 1 616 1 021 1 043 788 271 23 2 454 3 123 37.8 46.1 15.3 0.7 816 1 689 589 29 2 658 67.3 41.6 2 190 1 223
Mujeres 5 362 562 1 599 1 007 1 032 829 317 16 2 547 3 185 1 570 1 219 378 18 625 20 142
10 687 1 125 3 215 2 028 2 075 1 617 588 39 5 001 6 308 2 386 2 908 967 47 3 283 2 210 1 365 2 257 989 505 1 903 43.8 22.4 84.3
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Notas 1 Se reere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua zoque. 2 Incluye hablantes de zoque y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y la poblacin agropecuaria est distribuida en otras actividades econmicas. 4 La diferencia entre la poblacin ocupada y la poblacin sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.
Zoques de Oaxaca, de Leopoldo Trejo Barrientos, se termin de imprimir en marzo de 2006 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrca, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

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PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

La cultura Mokaya se desarroll hace 3 600 aos, aproximadamente.

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TABLA 1. SITUACIN LINGSTICA

TABLA 2. ACCESO A SERVICIOS

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

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TABLA 4. SECTOR DE OCUPACIN

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TABLA 5. MUNICIPIOS ISTMEOS QUE ATRAEN POBLACIN ZOQUE DE LOS CHIMALAPAS

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CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES ZOQUES DE OAXACA, 20001

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