A RESPOSTA KANTIANA PERGUNTA: QUE ESCLARECIMENTO? THE KANTIAN ANSWER TO THE QUESTION: WHAT IS ENLIGHTENMENT?

JOEL THIAGO KLEIN1 (UFSC/CAPES - Brasil)

Resumo Diante do lema sapere aude, com o qual Kant apresenta sua caracterizao de esclarecimento, colocase imediatamente a questo: o que signica pensar por si mesmo? Apesar de Kant procurar responder a isso ao longo do texto, muitas diculdades permanecem enquanto as teses ali defendidas no forem integradas no horizonte da losoa crtico-transcendental. Em primeiro lugar, mostra-se como o esclarecimento uma noo ambivalente, por um lado se refere ao indivduo, por outro, se refere a uma poca. Em segundo lugar, o esclarecimento implica essencialmente uma mudana no mtodo e no necessariamente no contedo do pensamento, nesse sentido, o esclarecimento exige um determinado modo de pensar (Denkungsart), que se caracteriza pela disposio de se fazer um uso pblico da razo, ou seja, a disponibilidade pblica de pedir e oferecer razes para justicar determinada posio. Em terceiro lugar, defende-se que na expresso fazer uso de teu prprio entendimento, o termo entendimento deve ser interpretado em um sentido lato, isto , de forma a abarcar tanto a razo no seu uso terico quanto no seu uso prtico. Mais do que isso, defende-se que o principal objetivo do Esclarecimento, segundo Kant, o estabelecimento de um modo de pensar autnomo em sentido moral. Perpassando todos esses trs pontos, evidencia-se a importncia desempenhada pela losoa, seja enquanto aquela que deve zelar pelos princpios do uso pblico da s razo, seja enquanto doutrina da sabedoria. Palavras-chave: Kant Esclarecimento Liberdade Sabedoria Abstract Facing the dilemma sapere aude, with which Kant introduces his enlightenment characterization, immediately appears the question: what means to think by oneself? Despite Kant tries to answer to that along the text, many difculties will remain while the thesis defended there are not integrated in the horizon of critical-transcendental philosophy. First, it is showed how the enlightenment is an ambivalent notion, on one side it refers to the individual, on the other, it refers to an epoch. Second, the enlightenment implies essentially a change in the method and not necessarily in the thought content, in this sense, the enlightenment demands a certain way of thinking (Denkungsart), that is characterized by the disposition to make a public use of reason, in other words, the public availability to request and offer reasons to justify determined position. Third, it is defended that in the expression make use of your own understanding, the term understanding should be interpreted in a lato sensu, that is, in order to taking into account the reason in its theoretical as well as in its practical use. Furthermore it is defended that the main goal of Enlightenment, according to Kant, is to establish an autonomous way of thinking in a moral sense. Passing by all of these three points, it stays evident the importance performed by philosophy, both as the one that should look after the principles of the public use of the sane reason, and as wisdom doctrine. Key-words: Kant - Enlightenment Freedom - Wisdom

Kant inicia o seu opsculo Resposta pergunta: que esclarecimento? com o seguinte pargrafo:
Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade da qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal a palavra de ordem do esclarecimento.2

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Talvez esse seja o trecho mais famoso, mas, por outro lado, tambm provvel que ele seja um dos textos mais supercialmente lidos e subestimados do corpus kantiano. Antes de tudo, importante ter em mente que ele possui um carter muito mais publicitrio do que acadmico, pois foi publicado em um jornal cujo pblico alvo no se restringia aos pares, mas almejava pessoas letradas em geral. Percebe-se facilmente que o estilo literrio empregado por Kant nesse texto , deveras, muito diferente daquele que se encontra nas trs Crticas, alm de ser um texto imbudo de inteno poltica e com um forte apelo ao pblico. Nesse sentido, ainda que haja alguma explicao para as teses ali defendidas, a maior parte ca subentendida e s faz sentido se for lida tendo como parmetro os outros textos crticos. O primeiro passo para se compreender os meandros do texto perceber que o uso do conceito de esclarecimento sofre uma oscilao. Todo o texto estruturado na relao de dois contextos compatveis, porm distintos. De um lado tem-se a perspectiva subjetiva que se refere ao indivduo, de outro, a perspectiva objetiva, que se refere a uma qualicao atribuda a uma poca histrica. Pode-se dizer que o texto aborda tanto o signicado de esclarecimento, quanto o esprito do Esclarecimento. Porm, ambos contextos no cam isolados, o seu ponto de contato o conceito de uso pblico da razo, o qual funda um mbito de transio entre a esfera privada e a esfera pblica, entre o mbito individual e o mbito comunitrio. difcil encontrar comentrios sobre esse texto que acentuem devidamente essa diferena e o equilbrio que aqueles dois mbitos precisam manter entre si3. A primeira caracterizao, bastante vaga por sinal, sobre o signicado de esclarecimento a disponibilidade de se fazer uso do prprio entendimento. Nessa caracterizao bastante sinttica j se colocam pelo menos duas questes, quais sejam: o que signica fazer uso do prprio entendimento? e, o que se deve entender por entendimento, isto , trata-se apenas de um uso terico ou trata-se tambm de um uso prtico da razo? Cada uma dessas questes precisa ser cuidadosamente analisada. No ajuda muito armar que o esclarecer-se pensar por si mesmo, pois parece que se est as voltas com tautologias. No terceiro pargrafo do texto encontra-se uma passagem que ajuda a lanar um pouco de luz sobre isso. Kant escreve preceitos e frmulas, estes instrumentos mecnicos do uso racional, ou antes do abuso, de seus dons naturais, so os grilhes de uma perptua menoridade. Quem dele se livrasse s seria capaz de dar um salto inseguro mesmo sobre o mais estreito fosso, porque no est habituado a este movimento livre4. Mas esse trecho s nos conduz a outra questo: quais so esses preceitos e frmulas que constituem os grilhes da perptua menoridade e impedem o movimento livre do entendimento? Em outras palavras, estaria Kant sugerindo que se deve abdicar de todo regramento na atividade de pensar? Ou ainda, estaria Kant, tal como sugere Foucault5, estabelecendo uma distino entre esclarecimento e crtica, isto , o esclarecimento como a tentativa de evitar o governo excessivo por parte de outrem ou a atitude moderna de se perguntar por sua prpria atualidade e o empreendimento crtico como fundando uma analtica da verdade? Defende-se que esse no o caso.
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Em primeiro lugar, fazer um uso livre da razo ou do entendimento no signica pensar sem regras, mas, justamente o contrario, isto , raciocinar e reetir apenas segundo as regras que a prpria razo humana oferece. Isso ca claro em outro texto onde Kant arma explicitamente que a liberdade de pensamento signica que a razo no se submete a qualquer outra lei seno quela que d a si prpria. E seu contrrio a mxima de um uso sem lei da razo (para desse modo, como sonha o gnio, ver mais longe do que conservando-se limitada por leis) 6. Outro momento em que Kant defende esse signicado de reexo livre no texto Primeira recenso a Herder. Ali Kant comea elogiando o esprito engenhoso e eloqente do seu antigo discpulo, mas logo passa a realizar uma dura crtica a respeito de sua metodologia. Para Kant, seu modo de analisar e transformar idias as torna pouco suscetveis de serem comunicadas.7 Mas o que uma idia precisa para poder ser comunicada? Mais a frente se encontra a resposta, a saber, exatido lgica na determinao dos conceitos e uma cuidadosa distino e justicao dos princpios. Ao invs de atentar para isso, Herder teria se detido pouco tempo no esclarecimento dos conceitos utilizados em sua reexo e empregado muitas analogias que despertam apenas fortes sentimentos e impresses, as quais conduzem a conjecturas muito mais elevadas do que uma fria apreciao poderia aceitar. A partir disso chega-se a seguinte situao: ou Kant estaria se contradizendo ao armar que preceitos e frmulas so os grilhes da perptua menoridade ao mesmo tempo em que pressupe que toda a nossa faculdade racional precisa funcionar segundo regras (lembrando-se da crtica a Herder); ou aquilo que Kant entende por preceitos e frmulas completamente distinto daquilo que ele pensa por regras e princpios, os quais so atribudos s razo humana. Para compreender melhor esse contexto, volta-se novamente ao opsculo sobre o esclarecimento. Ali Kant escreve, to cmodo ser menor. Se eu tiver um livro que tem entendimento por mim, um diretor espiritual que tem em minha vez conscincia moral um mdico que por mim decide a dieta, etc., ento no preciso de eu prprio me esforar. No me foroso pensar, quando posso simplesmente pagar8. Mas a no submisso de um indivduo autoridade do pensamento de outrem no signica, por outro lado, que esclarecer-se seja uma recusa completa da opinio de outrem, ou mesmo da legitimidade da coerncia do pensamento alheio. Em outras palavras, se, por um lado, esclarecer-se implica a recusa de uma forma de pensar baseada em argumentos de autoridade, por outro, esclarecer-se no conduz o indivduo a uma espcie de egosmo lgico9, o qual traria consigo o relativismo e o ceticismo absoluto. Kant sinaliza a possibilidade dessa mediania no seu prprio mtodo crtico, a saber, ainda que ele rejeite o dogmatismo e o ceticismo como posies loscas, assume, por outro lado, tanto a dvida ctica como princpio metodolgico de busca dos princpios, quanto a preciso dogmtica no seu estabelecimento. Em outra passagem do opsculo sobre esclarecimento, Kant se declara desfavorvel a uma revoluo, pois ela nunca poder levar a uma verdadeira reforma do modo de pensar. Novos preconceitos, justamente como os antigos, serviro de rdeas grande massa destituda de pensamento10. Note-se que o esclarecimento no se refere tanto ao que se pensa, ou seja, no
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est em questo, o contedo do livro, os mandamentos morais, os conselhos do pastor, ou mesmo qual a dieta que se deve seguir, mas o modo atravs do qual se adotam essas crenas. No se trata simplesmente de mudar as crenas, pois nesse caso se estaria simplesmente substituindo preconceitos antigos por outros novos. Esclarecer-se a tomada de uma determinada posio, de uma postura frente as suas prprias crenas. Antes de aceitar as crenas e as opinies de outrem, est em jogo o esforo de avali-las. Nesse sentido, ser esclarecido no simplesmente saber de algo, isto , estar de posse de uma crena verdadeira justicada, preciso que a justicao seja empreendida pelo prprio sujeito e no simplesmente acolhida a partir da autoridade da reexo de outrem. Portanto, esclarecer-se implica uma atitude ativa e crtica por parte do sujeito11. Mutatis mutandis, pode-se utilizar aqui a seguinte passagem encontrada na Lgica de Jsche: se quisermos nos exercitar na atividade de pensar por si mesmo ou losofar, teremos que olhar mais para o mtodo de nosso uso da razo do que para as proposies mesmas a que chegamos por intermdio dele12. Ora esse modo de pensar livre tal que no aceita frmulas e preceitos irreetidos. Ainda que seja mais fcil e cmodo assumi-los, preciso submet-los sempre avaliao, qual seja, uma reexo racional pautada sobre os princpios da razo. Mas nesse caso, poder-se-ia recolocar a questo, quem dene quais so os princpios que caracterizam o uso da s razo? Uma parte dessa questo facilmente respondida. A lgica geral se apresenta como condio necessria, ainda que no suciente, da garantia de um correto pensar. Nas palavras de Kant, na Lgica no queremos saber: como que pensa o entendimento e como tem procedido at agora ao pensar, mas, sim, como devia proceder ao pensar. Ela deve nos ensinar o uso correto, quer dizer, o uso concordante, do entendimento13, ou seja, a Lgica um autoconhecimento do entendimento e da razo atravs do qual a comum razo humana tornada correta e concordante consigo mesma. Entretanto, a Lgica geral s oferece um critrio formal para a avaliao do pensamento. Mas que disciplina poderia sustentar legitimamente os princpios materiais para se averiguar a corretude das crenas humanas? Para Kant, tal tarefa cabe Filosoa. Na Crtica da razo pura l-se que a losoa, segundo o conceptus cosmicus, se apresenta como a cincia da referncia de todo conhecimento aos ns essenciais da razo humana (teleologia rationis humanae), e o lsofo no um artista da razo, mas sim o legislador da razo humana14. Contudo, nesse caso, o lsofo se constitui como um ideal, algo que jamais poder existir empiricamente. No se est sugerindo que se deva seguir o que os lsofos dizem, tal como se eles fossem deuses na terra, pois ainda que se chame de lsofos aqueles que se dedicam prossionalmente a atividade da losoa, eles no so a incorporao do legislador da razo humana. Na verdade, o cerne da questo se refere ao papel que a losoa deveria ter condies de desempenhar, a saber, investigar as regras e princpios materiais que garantem o correto pensar15. Algo que s pode ocorrer num contexto onde haja liberdade do que Kant chama de uso pblico da razo. Esse uso constitui um mbito de interseco entre o plano meramente subjetivo do esclarecimento do indivduo e o plano objetivo representado pelo esclarecimento de uma coletividade.
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Para compreender essa questo, tome-se como ponto de partida a caracterizao oferecida por Kant no opsculo sobre Esclarecimento. Ali, o uso pblico da razo contraposto ao uso privado, sendo que somente o primeiro se apresenta como necessrio para fomentar o esclarecimento, ou seja, o uso privado da razo pode ser restringido sem afetar o esclarecimento, seja dos indivduos, seja da sociedade. O uso pblico da razo denido como aquele que qualquer um, enquanto erudito, dela faz perante o grande pblico do mundo letrado16. J o uso privado aquele que algum pode fazer da sua razo num certo cargo pblico ou funo a ele conado17. importante perceber que o uso pblico da razo supe tacitamente que, num certo contexto, exista uma comunidade de iguais em que os dilogos sejam mediados atravs da argumentao racional. Isso perceptvel primeiramente porque Kant ressalta que s poderia fazer um uso pblico da razo aquele indivduo que erudito no assunto em questo. Essa restrio no tem inteno de estabelecer uma espcie de tecnocracia ou meritocracia sustentada na erudio, mas tende a evitar que o uso pblico da razo descambe para uma mera exposio de opinies irreetidas e sem sentido. Como o pblico do erudito o grande pblico do mundo letrado, signica que o uso pblico da razo precisa considerar tanto os princpios de um debate racional, visto que no se poderia esperar menos de uma comunidade de eruditos, quanto os conhecimentos acumulados e as perspectivas adotadas pela comunidade em questo. Essas restries procuram evitar aquilo que ser tematizado no escrito O conito das faculdades, a saber, aquilo que chamado de um conito ilegal entre as faculdades18. Essa ilegalidade decorrente do apelo de uma das faculdades a argumentos de autoridade ou aos preconceitos e aos sentimentos da massa que ignora o assunto em questo. Nesse sentido, o conito deixa de ser um debate e se transforma numa disputa ou mera discusso, onde o que importa impor sua posio a todo custo, abdicando-se daquilo que deveria ser o verdadeiro critrio para se avaliar a legitimidade de uma posio, a saber, a validade e a coerncia da argumentao. Numa disputa o que importa vencer, a qualquer custo. Quando Kant escreve em paz perptua sobre a publicidade das mximas como critrio para se avaliar os procedimentos do direito e da poltica19, ele est pressupondo que a publicidade encontre um mbito onde ela possa ser ponderada por um uso pblico da razo, ou seja, a publicidade, assim como a liberdade de imprensa, s faz sentido se existir um mbito em que uma determinada comunidade de indivduos se coloque na postura de uma comunidade de eruditos, isto , onde o nico critrio para se assumir uma determinada posio seja: bons argumentos. Apelos a sentimentos ou mesmo a uma suposta capacidade humana de intuio intelectual so inaceitveis para Kant e constituem aquilo que ele qualicou como misticismo. Agora, pode-se entender melhor em que sentido o uso pblico da razo constitui um mbito de interseco entre o esclarecimento individual e o esclarecimento de uma comunidade e, por conseguinte, de uma poca. O uso pblico da razo exige a liberdade da pena a qual garante a possibilidade de que os indivduos amaduream seu entendimento, num procedimento de constante dilogo e auto-correo. Isso Kant deixa muito claro em outro opsculo O que signica orientar-se
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no pensamento onde l-se:

A liberdade de pensar ope-se em primeiro lugar a coao civil. Sem dvida ouve-se dizer: a liberdade de falar ou de escrever pode nos ser tirada por um poder superior, mas no a liberdade de pensar. Mas quanto e com que correo poderamos ns pensar, se por assim dizer no pensssemos em conjunto com outros, a quem comunicamos nossos pensamentos, enquanto eles comunicam a ns os deles! Portanto, podemos com razo dizer que este poder exterior que retira dos homens a liberdade de comunicar publicamente seus pensamentos rouba-lhes tambm a liberdade de pensar, o nico tesouro que ainda nos resta apesar de todas as cargas civis, e graas ao qual unicamente pode ainda ser produzido um remdio contra todos os males desta situao.20

Nessa passagem percebe-se algo que muitas vezes pode passar despercebido pelos leitores da losoa crtico-transcendental, a saber, que a razo kantiana no uma razo fechada, pronta e imutvel, com se Kant tivesse se deparado com ela, feito um achado. Ainda que ela tenha as suas estruturas transcendentais, somente no decurso histrico e de um uso pblico da razo que se pode tomar conhecimento delas. Isso j indicado na Crtica da razo pura pelo menos em duas ocasies, seja no captulo da Histria da razo pura, seja no Cnone, onde l-se que sobre a liberdade que se assenta a possibilidade mesma da razo, a qual no aceita nenhuma perspectiva ditatorial, mas apenas a possibilidade de veto, como se se tratasse de uma razo republicana em que os indivduos fossem considerados como cidados21. Essa cidadania concedida a todo ser humano, mas somente passa a ser exercida quando ele se dispe a fazer um uso pblico de sua razo, isto , na medida em que ele se dispe a argumentar racionalmente. No texto intitulado Sobre um enaltecido tom de distino em losoa, Kant escreve abertamente contra aqueles lsofos que querem se eximir da legislao republicana da razo na medida em que apelam para supostas intuies intelectuais:

Que pessoas distintas losofem, ainda que isso ocorresse at o extremo da metafsica, tm que ser lhes considerado mxima honra, e eles merecem indulgncia em seu (sequer evitvel) atentar contra a escola, porque eles descem a esta em p de igualdade civil. Que, porm, aqueles que querem ser lsofos procedam distintamente, no pode de modo algum ser-lhes desculpado, porque eles se elevam sobre os seus pares e violam o direito inalienvel liberdade e a igualdade deles, em assuntos da simples razo. 22

Assim, h uma contraposio entre a concepo de uma razo republicana e uma razo monrquica, onde um lsofo ou um gnio fosse elevado ao nvel de monarca absoluto em que seus ensinamentos fossem tornados critrio de verdade23. Ora, no fundo, parece que se est as voltas com um crculo vicioso, pois se diz que um indivduo s pode ser considerado cidado dessa razo republicana se ele se dispe a seguir as regras da razo, ou seja, ainda parece que se est dizendo que para ser racional preciso pensar
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racionalmente. Mas, novamente, quem decide quando um pensamento ou no racional? Mencionouse acima a importncia da gura do lsofo, mas ela permanece apenas um ideal. Todavia, agora pode-se dizer algo mais a respeito disso. possvel desfazer esse crculo se se perceber a importante funo que a comunidade das pessoas letradas exerce como critrio de correo, isto , o conceito de uma razo republicana como aquela onde uma comunidade precisa constantemente rediscutir suas regras e rearm-las atravs da sua observao. Tambm nesse sentido que o ideal do lsofo pensado, ou seja, ele o smbolo do que a comunidade dos lsofos deveria fazer, ou ainda, o que a faculdade de losoa deveria fazer no interior de uma universidade, a saber, debater e argumentar a respeito dos princpios racionais que deveriam reger o uso pblico da razo tanto em relao prpria comunidade dos lsofos, quanto em relao aos outros mbitos nos quais se possa fazer um uso pblico da razo. Com isso, chega-se novamente ao importante papel social que, segundo Kant, a losoa deveria desempenhar, qual seja, ser a constante vigilante dos princpios que devem reger o uso pblico da razo nos diversos mbitos da vida humana. Uma vez que a liberdade da pena seja assegurada para os lsofos e para a comunidade em geral, os primeiros podem comear a discutir a respeito dos princpios materiais que deveriam orientar os debates a respeito dos temas propriamente ditos. Nesse sentido, a losoa crtica se coloca exatamente como um empreendimento que se prope a argumentar a respeito dos princpios materiais que serviro de critrio para legitimar a discusso seja no mbito das cincias naturais e matemticas, fsica, qumica e biologia, seja no mbito das disciplinas prticas, tica, poltica, direito e histria. Retorne-se agora novamente a questo de que esclarecer-se pensar criticamente e isso, por sua vez, signica desprender-se de frmulas e preceitos, mas no de princpios. Nesse contexto se poderia colocar a seguinte ressalva: isso seria algo muito difcil e at impossvel para o ser humano, j que no pragmaticamente factvel viver normalmente se ele se tiver antes de reetir sobre todos os pressupostos da atividade cotidiana, ou ainda, a vida humana no possvel se pensssemos antes de agir a respeito de todos os nossos pr-conceitos (no sentido lgico desse termo) que guiam nossas aes e pensamentos cotidianos. Frente a isso, pode-se articular uma resposta a partir de uma distino feita por Kant entre conhecimentos a partir de dados, os quais so conhecimentos empricos obtidos por meio da experincia prpria ou alheia, e conhecimentos a partir de princpios, os quais se originam na razo. Entretanto, ainda que um conhecimento seja originado da razo, isto , seja um conhecimento a partir de princpios, ele pode ser adquirido subjetivamente de uma forma meramente histrica e no racional, tal como um letrado pode aprender os produtos da razo alheia. Mas isso nem sempre resulta em problemas, por exemplo:

No caso de certos conhecimentos racionais, prejudicial sab-los de um modo meramente histrico; no caso de outros, ao contrrio, isso indiferente. Assim, por exemplo, o navegante sabe as regras da navegao historicamente a partir de suas tabelas; e isto

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basta-lhe. Mas, se o jurista possui a jurisprudncia de uma maneira puramente histrica, ento ele no tem a menor aptido para se tornar um genuno juiz e, com maior razo, um legislador.24

Agora cabe a pergunta, em que contextos se coloca como necessrio fazer um uso pblico da razo e em quais no, ou ainda, em que mbitos o esclarecimento se faz necessrio para todo indivduo? Essa pergunta de uma relevncia ainda maior para quem vive numa poca em que se est exposto diariamente a uma quantidade enorme de novas informaes e conhecimentos. Kant tem conscincia disso, tanto que reconhece que suciente que um navegante tenha apenas um conhecimento histrico das tabelas de navegao, ele tambm no critica que um erudito possa aprender os produtos da razo alheia sem compreender os princpios dos conhecimentos em questo. Entretanto, cabe perguntar, o que torna o caso do juiz to especial, que faz com que ele precise ter um conhecimento racional da lei? Acredita-se que o uso pblico da razo se faz necessrio sempre que determinados problemas, por sua prpria natureza, o exigirem. No caso do juiz, a simples aplicao mecnica da lei, como se fosse a subordinao de um particular ao universal, no suciente, pois o juiz precisa interpretar o caso assim como a lei, em outras palavras, ele precisa compreender tanto o contexto do caso, quanto ter captado o esprito que est por detrs da lei. Contudo, falta ainda algum critrio para estabelecer quando um problema exige por sua prpria natureza um uso pblico da razo. Sugere-se que o uso pblico da razo e, por conseguinte, o conhecimento racional dos princpios se faz necessrio em todos os contextos que no sejam somente tcnico-prticos, mas essencialmente prticos. Isso ocorre porque, segundo Kant, estar esclarecido a respeito da metafsica dos costumes constitui em si mesmo um dever25. Existe uma dialtica natural no ser humano, o qual, por um lado, tem conscincia da validade e da nobreza do mandamento moral, mas, por outro, sente uma forte tendncia para opor lei moral um amontoado de arrazoados no intuito de justicar uma exceo para si no cumprimento do dever. Nesse sentido Kant arma que

A inocncia uma coisa admirvel; mas por outro lado muito triste que ela possa se preservar to mal e se deixe facilmente seduzir. por isso que a prpria sageza que de resto consiste mais em fazer ou no fazer do que em saber precisa tambm de cincia, no para aprender dela, mas para assegurar s suas prescries entrada nas almas e para lhes dar estabilidade26.

Apenas uma Metafsica dos costumes pode assegurar a estabilidade da lei moral no nimo dos seres humanos. Fala-se de garantir a estabilidade e no ensinar a lei moral, pois, segundo Kant, todos os seres humanos, inclusive os menos instrudos, j possuem a conscincia da lei moral. Assim, o esclarecimento se faz necessrio sempre que est em questo o estabelecimento dos ns da ao, seja da vida humana, seja da comunidade poltica. Claro que se pode fazer um uso

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pblico da razo a respeito de assuntos tericos e tcnicos que dizem respeito aos meios para se chegar a determinados ns, mas isso no necessrio para todos os indivduos, somente queles que precisam fazer tambm um uso privado da razo a respeito daquela questo em especco, tal como na situao do soldado mencionado por Kant no ensaio sobre o esclarecimento. O esclarecimento pensado por Kant no como um processo que recai apenas sobre a razo terica, como se poderia inferir a partir da leitura da palavra de ordem do Esclarecimento tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento (Verstand). Quando Kant usa o termo Verstand, ele no quer restringir o esclarecimento ao conceito de razo strictu sensu. No Opus postumum encontra-se pelo menos duas passagens onde a referida palavra de ordem sapere aude reformulada de maneira um pouco diferente:

Filosoa (doctrina sapientiae) no uma arte que serve para fazer algo do homem, mas algo que ele deve fazer por si mesmo; [sapere aude] procure servir-se de sua prpria razo (Vernunft) para seus ns absolutamente verdadeiros.27

todo saber (cincia), ao qual o homem reetido pode servir-se para seu bem estar, o conhecimento de si (nosce te ipsum) um mandamento da razo (Vernunft) que a tudo engloba: sapere aude, seja sbio: uma propriedade que no se alcana, se no se est j na posse de si.28

Em primeiro lugar, preciso observar na caracterizao de sapere aude que o termo Verstand substitudo por Vernunft. Isso no ocorre apenas no Opus postumum, tambm no escrito O que signica orientar-se no pensamento, encontra-se a denio de pensar por si mesmo como servir-se de sua prpria razo (Vernunft)29. Em segundo lugar, ca claro que no se trata de um uso meramente terico da razo, mas sim um uso prtico. Note-se que na primeira citao o uso da razo se refere aos ns absolutamente verdadeiros, isto , no se trata de ns quaisquer, mas dos ns que a prpria razo se coloca de uma forma absoluta. Em outras palavras, trata-se daquilo que Kant indica na Crtica da faculdade do juzo como sendo o m terminal da razo (der Endzweck der Vernunft), o qual estabelecido a partir do uso prtico puro da razo humana30. J na segunda citao, percebe-se que o dito latino sapere aude traduzido por seja sbio e, visto que sabedoria a relao aos ns essenciais da humanidade31, segue-se que, procurar esclarecer-se signica procurar tornar-se sbio, isto , conduzir-se conforme determina a razo prtica pura. Segundo La Rocca, estranho como passou despercebido por tantos leitores que no centro da concepo kantiana de losoa se encontra o conceito de sabedoria. Para ele, a sabedoria na losoa crtica no apenas uma palavra para a arte da vida, para o emprego da losoa na vida, mas um conceito focal da racionalidade crtica com tal, o qual entendido como um ideal regulativo e no como um modelo j realizado ou mesmo realizvel32. Com isso chega-se a um conceito de losoa que est estreitamente vinculado com as noes de sabedoria, esclarecimento
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e m terminal, por conseguinte, um conceito de losoa e de esclarecimento que constitui um ideal projetado pela razo prtica pura. Um texto em que todos os elementos acima discutidos se encontram conjuntamente entrelaados o seguinte:

Mas losoa no sentido literal do termo, enquanto doutrina da sabedoria [Weisheitslehre], tem um valor incondicionado; porque ela a teoria do m terminal [Endzweck] da razo humana, que pode ser apenas um, do qual todos os outros ns se derivam ou ao qual devem estar subordinados, e o perfeito lsofo prtico (enquanto um ideal) aquele que satisfaz em si mesmo essa exigncia. A questo se a sabedoria lanada [eingegossen] na pessoa de cima para baixo (por inspirao), ou escalada [erklimmt] de baixo para cima atravs da fora interior da sua razo prtica. Quem arma a primeira como um meio de conhecimento passivo imagina [denkt sich] o absurdo [Unding] da possibilidade de uma experincia supra-sensvel, que est em exata contradio consigo mesma, (representar o transcendente como imanente) e baseiase em uma tal doutrina secreta [Geheimlehre] chamada misticismo, o qual o exato contrrio de toda losoa e justamente por ele ser isso, (como o alquimista) ele estabelece como a maior das descobertas que ele est dispensado de todo trabalho racional, mas rduo das investigaes da natureza, sonhando-se saudosamente num doce estado de contentamento.33

Veja que, para Kant, a losoa, assim como o esclarecimento, no alcanado de cima para baixo, atravs de uma iluminao ou de uma intuio intelectual, mas sim, de baixo para cima, ou melhor de dentro para fora, num processo de trabalho racional, onde a ao deve ser gradativamente cada vez mais governada pelos princpios da razo prtica pura. de fundamental importncia perceber que o esclarecimento no deve se restringir razo terica, mas abrange essencialmente a razo prtica, e no apenas a razo tcnico-pragmtica, a atualmente chamada racionalidade tcnico-instrumental. Veja-se a seguinte reexo de Kant:

A Filosoa, no apenas enquanto [doutrina] da cincia, mas enquanto doutrina da sabedoria, isto , como cincia dos ns terminais da razo humana, jamais apenas terica, mas envolve j em seu conceito princpios da razo prtica e, em verdade, tais que no sejam oferecidos de forma (apenas) tcnica, mas prtico-moral (no como instruo para felicidade [a...], a qual, segundo a variedade das inclinaes humanas, jamais vale universalmente, por conseguinte, sempre apenas condicionalmente, mas incondicionalmente [devido] a fora da apreciao indireta).34

Com base em tudo o que foi dito acima sobre o signicado de pensar por si prprio e de sua ligao com o uso pblico da razo e, conseqentemente, de uma noo de razo e losoa, podese perguntar agora pelo signicado do Esclarecimento, enquanto uma poca que conscientemente se auto-denomina dessa forma. O que representa a chamada poca da luzes? Para Kant, o
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Esclarecimento a poca que conscientemente se coloca num embate frente a uma sociedade que assume um determinado tipo de discurso e de atitude, a saber, aquele que mantm os homens na menoridade. O Esclarecimento uma poca onde a humanidade comea a tomar conscincia de quem so os dominadores do povo. Pode-se perceber isso quando Kant escreve:

Depois de terem primeiramente [os tutores] embrutecido seu gado domstico e terem preservado cuidadosamente estas tranqilas criaturas a m de no ousarem dar um passo fora do carrinho para aprender a andar, no qual as encerraram, mostram-lhes em seguida o perigo que as ameaa se tentarem andar sozinhas.35

So esses tutores do povo que armam no raciocines! Diz o ocial: no raciocines mas faz exerccios! Diz o funcionrio de Finanas: no raciocines, paga! E o Clrigo: no raciocines, acredita!36. O Esclarecimento poca em que se comea a proclamar: raciocines! a poca onde se comea a defender o direito de todo indivduo de fazer um uso pblico de sua razo, naquele sentido de razo republicana acima mencionado. No texto da Aufklrung, Kant acentua prioritariamente o esclarecimento nas coisas de religio, pois segundo ele, a tutela religiosa alm de ser a mais prejudicial, tambm a mais desonrosa37. Quando um Clrigo diz: no raciocines, mas acredita!, abre-se espao para a completa heternomia da razo prtica. No texto encontrado e editado por Henrich, Kant constata que

Sob todos os meios de [(conduo)] em que o povo pode ser pacientemente dominado pelo prprio homem, o mais vigoroso a crena em poderes incertos, os quais so suprasensveis e ocorreram apenas em favor de certos escolhidos.38

Ora, quando se estufa os pulmes para se bradar abertamente em favor de uma crena cega que domina a tudo, ento a razo prtica sucumbe e a menoridade se perpetua. Assim, o Esclarecimento se coloca em oposio ao misticismo, segundo o qual, os conhecimentos so revelados por uma suposta inspirao ou intuio intelectual para alguns escolhidos. Em outro texto, Kant chama ironicamente esses escolhidos de gnios, os quais atuam segundo a mxima da invalidade de uma razo legisladora, por eles chamada de iluminao (Erleuchtung). Mas esse proceder, para Kant, no nada mais do que superstio, pois se baseia na total subordinao da razo a fatos (isto , exige-se que a razo se subordine quilo que os gnios, ou os pastores do povo disseram)39. Agora pode-se tentar responder a Foucault que arma existir na obra kantiana a fundao de dois empreendimentos distintos, de um lado, o esclarecimento, como a tentativa de se desvincular de um governo excessivo de outrem, de outro, o empreendimento crtico, o qual funda uma analtica da verdade. Com base no que foi discutido acima, pode-se dizer que a leitura de Foucault no procede. Esclarecer-se pensar livremente, o que por sua vez signica pensar segundo os princpios que
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tornam a razo concordante consigo mesma. Ora, esse exatamente o objetivo de uma crtica da razo pura, a saber, estabelecer os princpios e os limites de toda estrutura interna da razo, de modo a transformar o procedimento tradicional da metafsica e promover uma mudana aos moldes daquela empreendida pelos gemetras e investigadores da natureza40. Em outras palavras, o empreendimento crtico a busca de um esclarecimento da razo para ela mesma, ou ainda, a crtica da razo pura a tentativa de colocar a razo numa via segura, fazendo com que a Metafsica deixe de ser uma arena de batalha, onde combatente algum alcana vitria denitiva. Nesse sentido, a obra Crtica da razo pura a expresso do uso pblico da razo do lsofo Kant, o qual, enquanto cidado de uma razo republicana, argumenta publicamente a respeito dos princpios que devem orientar o uso pblico da razo terica em geral. O que poderia ser dito que: primeiro, colocar-se numa postura de fazer um uso pblico da razo, isto , numa postura de abertura para o esclarecimento e, segundo, fazer efetivamente um uso pblico da razo so dois momentos de um mesmo processo. Dito de outra forma, o que Foucault identica como dois movimentos distintos, , na verdade, dois movimentos de um mesmo processo. Assim, a mxima do esclarecimento, sapere aude, e o projeto crtico, so dois movimentos de uma mesma postura, qual seja, a disponibilidade de se fazer um uso pblico da razo que seja concordante com a legislao de uma razo republicana, isso tanto no mbito terico, quanto prtico.

***

Assim, se se zer a pergunta vivemos ns agora numa poca esclarecida? a resposta : no. Mas vivemos numa poca de esclarecimento41. importante perceber que o prprio termo alemo Aufklrung um substantivo oriundo de um verbo, esclarecer, aufklren. Nesse sentido, a terminao ung indica sempre um processo, um movimento. Esse aspecto ativo precisa receber particular ateno, j que esclarecer-se assumir uma determinada postura, um modo de pensar, signica que o sujeito e a humanidade jamais podem se colocar como completamente esclarecidos, pois se trata de um processo contnuo no qual cada indivduo precisa engajar-se ativamente. Portanto, para Kant, o esclarecimento sempre se constitui muito mais como uma tarefa do que propriamente um resultado. Isso tambm precisa estar presente quando se quer compreender o real valor e o signicado do Esclarecimento como uma poca histrica. Se, por um lado, o esclarecimento se constitui como um movimento vinculado com a noo de sabedoria e, por outro, relaciona-se estreitamente com a possibilidade do uso pblico da razo, ento, juntando-se esses dois elementos, chega-se a concluso de que o esclarecimento exige um uso pblico da razo que ao mesmo tempo garanta a possibilidade e a promoo do esclarecimento moral dos indivduos. Ainda que no se possa desenvolver mais a argumentao neste artigo, acredita-se que foram apresentadas boas indicaces para sugerir que na juno desses dois elementos que

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se evidencia a importncia de uma losoa da histria e de uma losoa da religio para a razo humana e, por conseguinte, para o projeto crtico-transcendental. Partindo do conceito csmico de losoa, pode-se dizer que a partir de uma losoa da histria e de uma losoa da religio que se pode defender publicamente a possibilidade mesma do esclarecimento, ou seja, cabe a elas afastar o dogmatismo religioso e o dogmatismo histrico, nas suas mais diversas formas, abrindo espao para se pensar legitimamente a possibilidade do estabelecimento gradual de uma comunidade moral, seja na forma poltica de uma repblica, seja na forma tica, de uma comunidade tica42. No faria sentido Kant proclamar a coragem para o esclarecimento se dois dos principais mbitos, o poltico-jurdico e o tico-religioso, no pudessem ser sustentados como possveis, seja devido a uma doutrina religiosa mstica, seja por teorias histricas dogmticas, pois ambas retiram a responsabilidade do indivduo, na medida em que fazem com que o trabalho interno do indivduo em relao as suas disposies seja supruo, j que, ou se trata de um indivduo eleito com sua disposio moral denida por um inuxo de graa, ou o destino poltico da comunidade e da humanidade j se encontra traado. A compreenso dessa estreita vinculao entre losoa e esclarecimento faz com que surja naturalmente a necessidade da losoa crtica se pronunciar a respeito dos temas da histria universal e da verdadeira religio. No por acaso que no mesmo ano de publicao do escrito sobre esclarecimento, Kant tenha publicado o ensaio Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita, onde defendida a importncia e a validade da idia de um progresso moral da humanidade. Um tema que ser recorrente a Kant at o nal de sua vida.

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Notas Doutorando do Curso de Ps-graduao em Filosoa da Universidade Federal de Santa Catarina e bolsista CAPES; e-mail: jthklein@yahoo.com.br 2 WA, AA 08: 35. Todas as referncias das obras de Kant sero feitas conforme a edio da Preussische Akademie der Wissenschanften (AA), apenas a Crtica da razo pura citada conforme a segunda e a primeira edio. A lista das abreviaes utilizadas no presente artigo segue aquela estipulada pela academia e se encontra indicada na bibliograa. 3 Tambm Soromenho-Marques (1998: 417) aponta para a importncia de um dilogo social e comunitrio para o Esclarecimento, entretanto, ele acentua apenas esse aspecto poltico da liberdade de expresso, de modo que, segundo ele, a dimenso do aperfeioamento individual, segundo a qual precisa-se vencer a preguia e a covardia, no parece ser a essencial. Por conseguinte, sua leitura no consegue perceber que o esclarecimento depende, em sua base, de um equilbrio entre a perspectiva subjetiva e a objetiva. 4 WA, AA 08: 36. 5 Cf. Kant me parece ter fundado as duas grandes tradies crticas entre as quais est dividida a losoa moderna. Diramos que em sua grande obra crtica, Kant colocou, fundou esta tradio da losoa que coloca a questo das condies sobre as quais um conhecimento verdadeiro possvel e, a partir da, toda uma parte da losoa moderna desde o sc. XIX se apresentou, se desenvolveu como uma analtica da verdade. Mas existe na losoa moderna e contempornea um outro tipo de questo, um outro modo de interrogao crtica: esta que se viu nascer justamente na questo da Aufklrung ou no texto sobre a revoluo; O que nossa atualidade? Qual o campo atual das experincias possveis?. No se trata de uma analtica da verdade, consistiria em algo que se poderia chamar de analtica do presente, uma ontologia de ns mesmos e, me parece que a escolha losca na qual nos encontramos confrontados atualmente a seguinte: pode-se optar por uma losoa crtica que se apresenta como uma losoa analtica da verdade em geral, ou bem se pode optar por um pensamento crtico que toma a forma de uma ontologia de ns mesmos, de uma ontologia da atualidade, esta forma de losoa que de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e Max Weber, fundou uma forma de reexo na qual tenho tentado trabalhar (2009, ltimo pargrafo do texto). 6 WDO, AA 08: 145. 7 RezHerder, AA 08: 45. 8 WA, AA 08: 35. 9 Cf. O egosta lgico tem por desnecessrio examinar seu juzo tambm pelo entendimento de outros, como se no necessitasse de forma alguma dessa pedra de toque (criterium veritatis externum). porm, to seguro que no podemos prescindir desse meio de nos assegurar da verdade de nosso juzo, que talvez seja esta a razo mais importante por que a classe erudita clame com tanta insistncia pela liberdade de expresso, porque, se esta recusada, nos simultaneamente subtrado um grande meio de examinar a retido de nossos prprios juzos, e seremos abandonados ao erro (Anth, AA 08: 128-129). 10 WA, AA 08: 36. 11 Cf. Pensar por si mesmo signica procurar por si mesmo a suprema pedra de toque da verdade (isto , em sua prpria razo); e a mxima que manda pensar sempre por si mesmo o esclarecimento (Aufklrung). A ele no pertencem tantas coisas quanto imaginam aqueles que situam o esclarecimento nos conhecimentos. Pois o esclarecimento antes um princpio negativo no uso da capacidade de conhecer, e muitas vezes quem tem enorme riqueza de conhecimentos mostra ser menos esclarecido no uso destes. Servir-se de sua prpria razo no quer dizer outra coisa seno, em tudo aquilo que devemos admitir, perguntar a ns mesmos: achamos possvel estabelecer como princpio universal do uso da razo aquele pelo qual admitimos alguma coisa ou tambm a regra que se segue daquilo que admitamos? (WDO, AA 08: 146-147, n.). 12 Log, AA 09: 26. 13 Log, AA 09: 14. 14 KrV, B 867. 15 Cf. H, pois, que conceber-se a Faculdade losca, porque deve responder pela verdade das doutrinas que tem de acolher ou at s admitir e, nesta medida, como livre e unicamente sob a legislao da razo, no a do governo (SF, AA 07: 27). 16 WA, AA 08: 37. 17 Ibidem. preciso considerar que os conceitos de uso pblico e uso privado da razo no se coadunam perfeitamente com a distino moderna entre esfera pblica e esfera privada, pois ambos os conceitos usados por Kant podem se aplicar tanto esfera pblica, quanto esfera privada. A distino sobre os usos diz respeito ao modo como se faz uso da prpria racionalidade num determinado contexto, enquanto que a distino entre esferas da vida se refere quilo que deve dizer respeito apenas ao indivduo e aquilo que passvel de regulamentao estatal. 18 Cf. SF, AA 07: 29-32. 19 Cf. ZeF, AA 08: 381-386. 20 WDO, AA 08: 144. 21 Cf. KrV B 766. Cf. tambm em Hffe, 1996 e 2007.
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VT, AA 08: 394, traduo prpria. Ibidem. 24 Logik, AA 09: 22. 25 MS, AA 06: 216. 26 GMS, AA 04: 404-405. 27 OP, AA 21: 117, traduo prpria. 28 OP, AA 21: 134, traduo prpria. 29 WDO, AA 08: 146, n.. 30 Cf. KU, AA 05: 435-436; e 441. 31 Re, AA 16: 66, Re. 1652, traduo prpria. Ver tambm: Log, AA 09: 24. 32 LA ROCCA, 2004: 128. 33 Vorrede zu Reinhold Berhard Jachmanns Prfung der Kantischen Religionsphilosophie, AA 08:441. Traduo prpria. 34 Cf. Philosophie nicht als bloe Wissenschafts [lehre,] sondern als Weisheitslehre d. i. Als Wissenschaft des Endzwecks der Menschlichen Vernunft ist nie blos theoretisch sondern enthlt Principien der practischen Vernunft schon in ihrem Begriffe und zwar solche die nicht (blos) technische sondern moralische practisch (nicht als Glckseeligkeitsanweisung [die] die nach Verschiedenheit der menschlichen Neigungen niemals allgemein gltig mithin immer nur bedingt sondern [wegen] Kraft der indirecten Schtzung unbedingt) gebietend sind. Henrich, 1966: 41. Traduo prpria. Esse texto um projeto do assim chamado Jachmannprospect encontrado e editado por Henrich. 35 WA, AA 08: 35-36. 36 WA, AA 08: 36-37. 37 WA, AA 08: 41. 38 Cf. Unter allen [(Leitungs)] Mitteln Menschen ja selbst Volker ge und geduldig beherrscht werden knnen ist der Glaube an unsichtbare Mchte welche nur gewissen Auserwhlten zu Theil geworden [ist] und bersinnlich sind die Krftigste. HENRICH, Dieter. Zu Kants Begriff der Philosophie. Eine Edition und eine Fragestellung. In: Kritik und Metaphysik. Studien. Kaulbach; Rieter Org. Berlin: de Gruyter, 1966, p. 40-59. Traduo prpria. 39 Cf. WDO, AA 08: 145-146. 40 Cf. KrV, B XXII e B 25 41 WA, AA 08: 40. 42 Esse pressuposto se encontra presente desde o incio da losoa crtico-transcendental. J no prefcio a primeira edio da KrV l-se a nossa poca por excelncia uma poca de crtica qual tudo deve submeter-se. De ordinrio, a religio, por sua santidade, e a legislao, por sua majestade, querem subtrair-se a ela. Mas neste caso provocam contra si uma justa suspeio e no podem fazer jus a uma referncia sincera, reverncia esta que a razo atribui exclusivamente quilo que pode sustentar-lhe o exame crtico e pblico (KrV, A xi).

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