DOI:10.4025/5cih.pphuem.

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O Pensamento Complexo em Nina Rodrigues: Uma Discusso de Teoria e Metodologia

Vanda Fortuna Serafim (PPGH/UFSC)

Resumo: Nossa proposta aqui consiste em apresentar a proposta terico-metodolgica utilizada em minha dissertao de mestrado para a investigao do discurso de Raimundo Nina Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX. Na dissertao fizemos a exposio dos aportes tericos e metodolgicos que nos ajudam a refletir a problemtica da pesquisa, principalmente a idia de pensamento complexo em Edgar Morin (2005), o que nos levou explicao de alguns conceitos-chave como imprinting e normalizao para o desenvolvimento de nosso raciocnio. Utilizamos a discusso de Bruno Latour (1994) acerca do pesquisador como um ser hbrido, ou seja, que transita entre as mais diversas reas do conhecimento. Isto para mostrar a necessidade de um estudo que no se atenha a um nico vis disciplinar como pressuposto para lidar com o nosso objeto, j apontado por Morin em sua noo de transdisciplinaridade. Mostramos a necessidade em se considerar a existncia de diferentes sujeitos no discurso de Nina Rodrigues, enfatizando o carter sociolgico/antropolgico de sua obra, a fim de compreender que seu olhar sob as religies africanas no deve ser pensado como mero reflexo das teorias sociais darwinistas e evolucionistas sociais, mas inseridos num contexto amplo de conflitos scio-culturais. Embora o discurso de Nina Rodrigues seja produzido como uma obra mdica, acaba atingindo diferentes campos de interesse, como o direito, a psiquiatria, a psicologia, a sociologia e a histria. No entanto, o olhar de Nina Rodrigues acerca das religies africanas tem sido posto margem de seu discurso, como um aspecto voltado comprovao da histeria na raa negra. Sendo assim, nossa pesquisa buscou complexizar a figura mdica de Nina Rodrigues e seu discurso sobre as religies africanas, atentando aos diferentes elementos constitutivos de sua obra, os quais nos permitiram compreender que para alm de uma olhar mdico sobre as religies africanas, o discurso de Nina Rodrigues conta com o pesquisador positivista, o psiquiatra, o psiclogo, o socilogo, o antroplogo e o Nina Rodrigues, como indivduo que se relaciona com as pessoas de seu tempo. Entendemos que a nossa proposta de pesquisar o discurso de Nina Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX faz-se necessria por se tratar de um discurso pioneiro que inaugurou as reflexes acerca das religies africanas no Brasil e se tornou leitura obrigatria aos que trabalharam posteriormente com a temtica. A importncia do discurso de Nina Rodrigues no est apenas em ser um estudo pioneiro, mas em ser um estudo cientfico, legitimado institucionalmente pelo campo mdico brasileiro. Trata-se de um discurso que compe o pensamento cientifico brasileiro acerca das questes no apenas raciais, mas tambm do mbito religioso. Palavras-chave: Nina Rodrigues, pensamento complexo, religies africanas.

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Raimundo Nina Rodrigues nasceu em 4 de dezembro de 1862 em Vila da Manga, atualmente sede do Municpio de Vargem Grande no Maranho e faleceu em 17 de julho de 1906, em Paris. Filho do coronel Francisco Solano Rodrigues, um plantador e criador de gado na regio, cuja propriedade, um engenho, parece ter sido passada em grande parte para os descendentes de escravos da famlia, e de Luiza Rosa Nina Rodrigues, descendente de uma famlia sefardim que veio ao Brasil fugindo da perseguio de judeus na Pennsula Ibrica; o exerccio da medicina parece ter sido prtica comum a muitos de seus familiares. (CORRA, 2001). Em 1882 Nina Rodrigues iniciou o curso de medicina na Faculdade de Medicina da Bahia, sendo que fez o quarto e o sexto ano na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Em final de 1887 defendeu sua tese de doutorado, sobre trs casos de paralisia progressiva cujo ttulo era Das Amiotrofias de Origem Perifrica. Em 1888, Nina Rodrigues, clinicou em So Luis do Maranho e escreveu uma srie de artigos sobre higiene pblica com ateno especial para o regime alimentar inadequado da populao maranhense. Nesta ocasio, comeou a colaborar com a Gazeta Mdica da Bahia, mediante um conjunto de trabalhos acerca da lepra no Maranho. Nesse extenso trabalho introduziu um quadro classificatrio das raas no Brasil. Em 1889, prestou concurso para a Faculdade de Medicina da Bahia, tornandose adjunto da 2 Cadeira de Clnica Mdica, cujo titular era o Conselheiro Jos Luiz de Almeida Couto, que viria a tornar-se sogro de Nina Rodrigues. (CORRA, 2001). Nina Rodrigues foi professor na Faculdade de Medicina da Bahia, em um perodo no qual, os mdicos eram considerados instrumentos da nao, cuidavam da sade dos corpos, ao lado dos padres que cuidavam da sade da alma, isto claro, dentro de uma viso nacionalizada da profisso mdica. Ainda no sculo XIX, elevava-se a figura do mdico, o qual deixava de depender da remunerao individual e passava a viver seu trabalho como cientista, pesquisador, que financiado pala nao e formado pelas universidades, intervm na realidade e a transforma. perceptvel o carter, ou ao menos, a justificativa nacionalista da importncia que o prprio Nina Rodrigues d s suas obras. (SCHWARCS, 1979). Nina Rodrigues considerado iniciador dos estudos sobre os negros no Brasil e foi aps tornar-se professor da Faculdade de Medicina da Bahia que passou a se dedicar intensivamente aos estudos dos costumes de antigos escravos africanos e seus descendentes. Interessado especialmente por suas prticas religiosas, desenvolveu duas obras especficas sobre a temtica: O animismo fetichista dos negros bahianos (1900) e Os africanos no Brasil (1932). O carter de seus trabalhos acadmicos transcende sua figura e posio mdica, rendendo-lhe adjetivos diversificados e impondo sua obra como pressuposto bsico a quem ambicione estudar as religies africanas no Brasil. Entendemos que a nossa proposta de pesquisar o discurso de Nina Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX faz-se necessria por se tratar de um discurso pioneiro que inaugurou as reflexes acerca das religies africanas no Brasil e se tornou leitura obrigatria aos que trabalharam posteriormente com a temtica. A importncia do discurso de Nina Rodrigues no est apenas em ser um estudo pioneiro, mas em ser um estudo cientifico, legitimado institucionalmente pelo campo mdico brasileiro. Trata-se de um discurso que compe o pensamento cientifico brasileiro acerca das questes no apenas raciais, mas tambm do mbito religioso. Embora o discurso de Nina Rodrigues seja produzido como uma obra mdica, acaba atingindo diferentes campos de interesse, como o direito, a psiquiatria, a psicologia, a sociologia e a histria. No entanto, o olhar de Nina Rodrigues acerca das religies africanas tem sido posto margem de seu discurso, como um aspecto voltado comprovao da histeria na raa negra. Sendo assim, nossa pesquisa busca complexizar a figura mdica de Nina Rodrigues e seu discurso sobre as religies africanas, atentando aos diferentes elementos
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constitutivos de sua obra, os quais nos permitem compreender que para alm de uma olhar mdico sobre as religies africanas, o discurso de Nina Rodrigues conta com o pesquisador positivista, o psiquiatra, o psiclogo, o socilogo, o antroplogo e o Nina Rodrigues, como indivduo que se relaciona com as pessoas de seu tempo. Uma breve interveno explicativa: pontuando questes A fim de dar sustentao idia de que o olhar de Nina Rodrigues sobre as religies africanas precisa ser entendido como um olhar hbrido e, tambm, justificar a nossa opo pela teoria do pensamento complexo de Edgar Morin como referencial terico e metodolgico, utilizaremos a crtica de Bruno Latour (1994) a algumas tendncias acadmicas que classificam o conhecimento em trs recortes: ou a natureza, ou a poltica ou o discurso, como se fosse impossvel a coexistncia destes trs aspectos numa mesma pesquisa cientfica. Nosso intuito aqui mostrar a necessidade de fugir ao conhecimento compartimentado, reducionista. Latour (1994) desenvolve sua crtica em forma de um dilogo com indagaes reducionistas que seriam feitas por aqueles que no conseguem pensar o conhecimento de forma multidisciplinar, como se as pesquisas realizadas em uma rea no pudessem servir a outras. Latour cita pesquisas de Callon acerca dos eletrodos das pilhas de combustvel; de Hughes sobre o filamento da lmpada incandescente de Edison; e a si prprio, e suas pesquisas sobre a bactria antraz atenuada por Pauster e os peptdeos do crebro de Guillemim, para mostrar que embora os crticos pensem que esto falando sobre tcnicas e cincias, estas pesquisas no dizem respeito natureza ou ao conhecimento, s coisas-em-si, mas antes ao seu envolvimento com nossos coletivos e com os sujeitos. Os pesquisadores citados por Latour no esto falando do conhecimento instrumental, mas sim da prpria matria de nossas sociedades. Mas ento poltica? Vocs reduzem a verdade cientfica a interesses e a eficcia tcnica manobras polticas? (LATOUR, 1994, p.10). A determinao poltica o segundo mal entendido apontado por Latour, uma vez que se os fatos no ocuparem o lugar ao mesmo tempo marginal e sagrado que nossas adoraes reservam para eles, imediatamente so reduzidos a meras contingncias locais e miseras negociatas. Contudo, nem sempre estamos falando de contexto social e interesses de poder, mas sim de envolvimento nos coletivos e nos objetos. Mas se vocs no esto falando nem das coisas-em-si nem dos humanos-entre-eles, quer dizer que vocs falam apenas do discurso, da representao, da linguagem, dos textos (LATOUR, 1994, p.10). Este o terceiro mal entendido apontado por Latour. O autor explica que, quando descreve a domesticao dos micrbios por Pauster, mobiliza a sociedade do sculo XIX, e no apenas a semitica dos textos de um grande homem. Nos trs pargrafos acima evidenciamos o incmodo de Latour (1994) com as classificaes automticas nas cincias. O autor inicia falando do estudo de pilhas e bactrias, objetos tidos como respectivamente da fsica e da biologia, buscando definir sua importncia material em nossa sociedade dos objetos tidos como prprios das cincias naturais. Em seguida ironiza aos pesquisadores reducionistas que associariam tal importncia poltica. Latour explica que preciso escapar as classificaes simplistas que associam instantaneamente contexto social e interesses de poder. O autor leva a ironia adiante argumentando que ao ouvir esta explicao, os reducionistas classificariam, ou melhor, a desclassificariam como anlise de discurso e representao, como se no contribussem a pesquisa cientfica e ao conhecimento histrico.
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Nos utilizamos dessa crtica de Latour sobre os recortes e especializaes mutiladoras do conhecimento humano para sublinhar que quando descrevemos o olhar de Nina Rodrigues sobre as religies africanas, buscamos parafraseando Latour mobilizar a sociedade brasileira do sculo XIX, no apenas a semitica dos textos de Nina Rodrigues, ou seja, no analisamos o texto pelo texto, mas como produto/produtor de um contexto histrico, que ao mesmo tempo carrega em si referncias deste contexto e ajuda a produzir um modo novo de pens-lo, de compreend-lo. Sendo assim, para atingirmos o mnimo da complexidade da elaborao de idias em Nina Rodrigues sobre as religies africanas, preciso encarar que os vieses adotados por ele so inmeros, ou seja, h lugares sociais a partir dos quais seu discurso produzido. Nina Rodrigues no se atem apenas ao pensamento mdico legal para pensar essas manifestaes, utiliza tambm, a psiquiatria, a psicologia, a biologia, a sociologia, a antropologia, a etnologia, a filologia, a histria, a geografia, entre tantos outros que seria impossvel apreender a grandeza de suas obras por um nico vis disciplinar. preciso aceitar a existncia desses seres hbridos, demonstrados por Latour, capazes de transitar em diferentes reas do conhecimento para pensar um nico objeto de estudo. Fazemos pesquisa em Histria, buscamos analisar historicamente como as religies de origem africana foram pensadas cientificamente no Brasil num primeiro momento, no entanto, sem os dilogos com as outras reas do conhecimento, todo o caminho percorrido at agora, seria invivel. em virtude disso, que nossa opo terico-metodolgica para o estudo do pensamento cientfico acerca das religies africanas na transio do sculo XIX para o sculo XX, na Bahia, denotado na figura de Nina Rodrigues, est no pensamento complexo elaborado por Edgar Morin. Os aportes terico-metodolgicos Dentre os possveis referenciais tericos metodolgicos possveis, o que atende de forma mais abrangente nossa problemtica o referencial apresentado pelo pensador francs Edgar Morin, cujas categorias explicativas nos permitem apreender os diferentes lugares do discurso de Nina Rodrigues. Morin pesquisador emrito do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica da Frana e nasceu em Paris em 1926, possui graduao em Histria, Geografia, Direito, Filosofia, Sociologia e Epistemologia. a partir de sua atuao em diferentes campos do saber que Morin (2005, b) prope um conhecimento transdisciplinar partindo da crtica fragmentao do saber que tenderia a ater o especialista voltado a uma nica pea do quebracabea impossibilitando a conscincia de uma viso global. Morin (2005, b) entende o conhecimento como um todo, no entanto, a cincia, na tentativa de se legitimar, isolou, separou, desuniu e reduziu o conhecimento a partes, unidades e estruturas do conhecimento dissociadas umas das outras. Ao subdividir incansavelmente o conhecimento, subdividiu-se a idia de homem. E ao ater-se a apenas um dos fragmentos, perdeu-se a idia do humano em sua totalidade, assim, o homem se esfarela e quanto mais miservel a idia de homem, mais eliminvel ela : como o homem, o mundo desmembrado entre as cincias, esfarelado entre as disciplinas e pulverizado em informaes. Morin prope a teoria do pensamento complexo para analisar a produo do conhecimento cientfico. Ao considerarmos Nina Rodrigues como produtor de um conhecimento cientfico acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX, a teoria moriniana nos permite visualizar os diferentes sujeitos existentes no discurso de Nina Rodrigues, o qual longe de ser homogneo, carrega em sua estrutura diferentes formas de saberes, olhares e explicaes sobre aquilo que se objetiva conhecer. Deste modo, nosso esforo se dar no sentido de retomar as unidades existentes no discurso de Nina Rodrigues. No ambicionamos reconstituir a totalidade de seu pensamento, mas demonstrar a
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possibilidade de coexistncias de diferentes partes, ou sujeitos em seu discurso, as quais no esgotam em si mesmas as possibilidades de anlise. Por pensamento complexo subentende-se aquele que reconhece que o sujeito humano estudado est includo no seu objeto de estudo; concebe, inseparavelmente, a unidade e a diversidade humanas; concebe as dimenses ou aspectos, atualmente separados e compartimentados, da realidade humana, que so fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais, mitolgicos, econmicos, sociolgicos, histricos; concebe o homo no apenas como sapiens, faber e economicus, mas tambm como demens, ludens e consumans; que junta as verdades separadas e que se excluem; alia a dimenso cientfica e as dimenses epistemolgicas e reflexivas; e finalmente, d sentido s palavras perdidas e esvaziadas nas cincias. (MORIN, 2005 c). O discurso de Nina Rodrigues resultado de uma forma de se conhecer, pensar e analisar um determinado objeto. Ao estudar as religies africanas, Nina Rodrigues as cataloga, categoriza, conceitua, ou seja, produz um saber, um conhecimento sobre a temtica. Este conhecimento no realizado revelia de seu conhecimento individual, de seus valores e da formao social e cultural que recebeu. A expresso unitas multiplex utilizada por Morin (2005 a) para explicar que diferentes sistemas apresentam-se como unitas multiplex, ou seja, como paradoxo, considerando sob o ngulo dos constituintes ele diverso e heterogneo. Ao pensarmos o discurso de Nina Rodrigues a partir desta unidade complexa, sentimos que no podemos abrir mo da existncia de uma viso holstica de seu pensamento, nem de uma viso especifica de suas idias, mas que precisamos conceb-lo como um conjunto de modo complementar e antagnico. Descrito por Gilberto Freyre no Prefcio da obra A atualidade de Nina Rodrigues de Lins e Silva, de relgio na mo como um beneditino atento liturgia do tempo (1945, p.12) e como um intervencionista corajoso (1945, p.16); Nina Rodrigues parecia saber que ia ter vida curta com seu mtodo, seu rigor, sua disciplina quase de beneditino germnico no estudo e protestante anglo-saxo no trabalho (1945, p.13). No buscaremos aqui transcrever a biografia de Nina Rodrigues, uma vez que esta pode ser encontrada em outras obras1, utilizaremos apenas de passagens de sua vida, medida que estas forem necessrias na exposio de nosso raciocnio. A partir da categoria de lugar social Certeau (1982) explica que o historiador deve analisar em termos de produes localizveis, o material que cada mtodo instaurou inicialmente segundo suas noes de pertinncia. Isto porque para ele, o discurso parte da realidade da qual trata. Para Certeau (1982) a Histria articula-se com um lugar de produo scioeconmico, poltico e cultural. E em funo deste lugar que se delineia uma topografia de interesses. Isso evidencia uma hierarquia social dentro do grupo, logo, as dependncias das relaes de fora simblica corresponderiam estrutura das relaes de fora poltica. Certeau afirma que os mtodos cientficos expressam um comportamento social e as leis do grupo. Em virtude disto, o discurso histrico no pode ser analisado fora da sociedade na qual se insere, pois implicaria a transformao das situaes acentuadas, o ns utilizado pelo pesquisador denota um contrato social. Certeau (1982) explica que, se a organizao da histria relativa a um lugar e a um tempo, isso deve-se inicialmente as suas tcnicas e produo. Retomando, cada sociedade se pensa historicamente com os instrumentos que lhe so prprios. Confirmando e ao mesmo tempo superando a noo de lugar social de Certeau, utilizaremos as categorias de imprinting e brecha moriniana para pensar o dito lugar social de Raimundo Nina Rodrigues. O pensamento complexo em Nina Rodrigues
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A anlise do discurso de Nina Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX sustentvel principalmente por tratar-se de um trabalho cientfico produzido no meio acadmico com base em teorias e mtodos prprios de seu momento histrico de produo. Este discurso produzido por um intelectual, cujas obras sobre as religies africanas tornaram-se um marco inicial para os estudos cientfico posteriores sobre a mesma temtica. Norberto Bobbio (1997) alerta que os discursos sobre os intelectuais associam-se a um erro comum, a uma falsa generalizao: atribui insensatez falar dos intelectuais como se eles pertencessem a uma categoria homognea e constitussem uma massa distinta. Embora com diversos nomes, os intelectuais sempre existiram ao lado do poder econmico e poltico como poder ideolgico, sobre as mentes pela produo de idias e sua transmisso. Toda a sociedade tem seus detentores do poder ideolgico. Detentores estes que expressam os anseios do meio social onde esto inseridos. Ao relatar o nascimento da disciplina histrica, Certeau (1982) nos ajuda a pensar os apontamentos de Bobbio, ao afirmar que esta se relacionaria com a criao de grupos, os quais definiria o que deve ou no ser pblico. Evidenciando uma hierarquia social dentro do grupo, na qual, as dependncias das relaes de fora simblica corresponderiam estrutura de relao de fora poltica, Certeau (1982) afirma que os mtodos cientficos expressam um comportamento social e as leis do grupo. Em virtude disto, o discurso histrico no pode ser analisado fora da sociedade na qual se insere, pois implicaria a transformao das situaes acentuadas, o ns utilizado pelo pesquisador denota um contrato social. Nina Rodrigues justifica sua pesquisa pelo fato de que a populao brasileira uma populao mestia: Na primeira alternativa, a nossa preocupao de discutir as questes de princpio, se complica efetivamente, no caso particular, de uma nota curiosa de psicologia de um povo compsito. (RODRIGUES, 1982, p.1). Para o autor, com a abolio, o negro agora um cidado comum que pode vir at a dominar o branco; mas o pas estava dominado pela simpatia campanha abolicionista e todos queriam se colocar enquanto protetores da raa negra. No entanto, o fato de um negro ser bom, no faz com que todos os outros sejam. Mas quem est apto a comprovar isto? Para Nina Rodrigues a cincia. Levando em considerao que pouco se conhece da raa negra, Nina Rodrigues, expe a preocupao que sente em relao ao futuro do povo brasileiro, diante da miscigenao: o negro seria responsvel por muito dos males presentes na nao tornando-se justificativa ao atraso do pas em relao Europa. Certeau (1982) explica que, se a organizao da histria relativa a um lugar e a um tempo, isso deve-se inicialmente s suas tcnicas e produes. Afinal, cada sociedade se pensa historicamente com os instrumentos que lhe so prprios. Respondendo a preocupao delineada por Norberto Bobbio, ns percebemos que Nina Rodrigues, vincula-se a um grupo constitudo e homogneo, pelo menos no que se refere ao discurso oficial produzido por este grupo perante os demais. Certamente as instituies possuem crises, embates e divergncias, mas o que sobressai de tudo isso, necessita de uma aparncia homognea. Um dos grupos do qual Nina Rodrigues faz parte, o dos mdicos baianos, responsvel por grande parte da produo cientfica no Brasil, o que em termos da poca segregado da populao predominantemente analfabeta. No entanto, isto no significa que o trabalho produzido por Nina Rodrigues e seus pares estivessem dissociados dos problemas sociais, polticos e econmicos do pas. Bourdieu (s/d) acredita que as prticas voltadas para a funo e comunicao pela comunicao ou de comunicao para o conhecimento (inclusive a circulao de informao cientfica), esto sempre orientadas para as funes polticas e econmicas. As interaes simblicas dependeriam tanto da estrutura do grupo de interao no qual se encontram,
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quanto das estruturas sociais nas quais esto inseridos os agentes de interao. Bourdieu no acredita na homogeneidade do grupo. Para ele, este seria formado pelos que s emitem, que s respondem, os que respondem as emisses dos primeiros e os que emitem para os segundos. (S/d, p.52). Nossa proposta de anlise de que o discurso de Nina Rodrigues no pode ser compreendido apenas dentro dos padres da cincia mdica do sculo XIX, embora tambm no possa ser entendido fora dela. preciso ter em mente que este sujeito no pode ser unicamente limitado a um microcosmo de anlise como se no fizesse parte de um macrocosmo organizador (MORIN, 2005 a). Para entender o olhar lanado por Nina Rodrigues s religies africanas, preciso escapar s exclusivas imposies do homem de sciencia, enquanto ser puramente cientfico. Buscar entender o pensamento de Nina Rodrigues sobre as religies africanas unicamente a partir do homem de sciencia2 simplificar por demais a complexidade de sua obra e a forma de organizao de suas idias. Em primeiro lugar, buscamos considerar Nina Rodrigues como um sujeito histrico, perguntamos que jogo ele joga, onde se situa com relao sociedade na qual vive, de que meios ele dispe para conceb-la e conceber-se. Pensar Nina Rodrigues no envolve apenas o contexto cientfico do Brasil em fins do sculo XIX, uma vez que este sujeito histrico, era alm de mdico, brasileiro, pai, marido, genro, cunhado, professor, ou seja, um ser humano com a subjetividade que lhe caracterstica. De outra forma, tudo que pudermos afirmar sobre seu discurso ser simplificador, afinal um homem exclusivamente racional uma abstrao; jamais o encontramos na realidade. Todo ser humano constitudo, ao mesmo tempo, por uma atividade consciente e por experincias irracionais. (ELIADE, 2001, p.170). O mdico intelectual apenas uma das partes constitutivas do discurso de Nina Rodrigues sobre as religies africanas, no o todo, ou seja, o pensamento de Nina Rodrigues sofre outras influncias para alm de sua formao acadmica e profissional que precisam ser consideradas. Acreditamos que para desmontar esta montagem preciso comear pela extino das falsas transparncias. No do claro e do distinto, mas do que obscuro e do que incerto, no do conhecimento assegurado, mas da crtica da certeza (MORIN, 2005 a, p.29). Hoje a nossa necessidade encontrar um mtodo que detecte e no oculte ligaes, articulaes, solidariedades, implicaes, imbricaes, interdependncias, complexidades. preciso abandonar as obviedades, as coerncias e certezas da obra de Nina Rodrigues e comear a questionar o duvidoso, o no dito, o contraditrio, as oposies e contradies se quisemos apreender a complexidade de seu pensamento. preciso, segundo Edgar Morin, aceitar a confuso se quisermos resistir a uma simplificao mutiladora. Para alm da perspectiva mdico-cientfica: os diferentes sujeitos em Nina Rodrigues Segundo Morin (2005 c), na aurora do desenvolvimento da cincia ocidental, Bacon viu que o pensamento podia ser inconscientemente influenciado pelos dolos da tribo (prprios da sociedade), pelos dolos da caverna (prprios da educao), pelos dolos do frum (nascidos da iluso da linguagem), pelos dolos do teatro (nascidos da tradio). Por isso Bacon indicava que a misso do conhecimento era se emancipar para se tornar cincia. No entanto, foi preciso esperar o comeo do sculo XIX para refletir sobre as condies sociolgicas da emancipao do conhecimento, e o fim do mesmo sculo para descobrir que a prpria cincia podia, inconscientemente, obedecer a dolos. Pensando nisso, preciso considerar que o termo dolos colocado no plural, ou seja, o indivduo em sociedade exposto a diferentes presses; tanto internas quanto externas.
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Seu prprio pensar resultado de um processo mltiplo, em que diferentes influncias interagem dialgicamente a fim de construir as bases fundamentais de seu pensamento, suas opinies, suas crenas e verdades. Nos utilizamos dessa aluso a Bacon e aos dolos da tribo para salientar que Nina Rodrigues est longe de ser o cientista neutro e desprovido de valores que ele se imaginava, a ponto de ter afirmado que embora no tivesse acesso a alguns documentos do tempo colonial porventura existentes nos arquivos portugueses ou fluminenses os quais poderiam completar alguns pontos que no foram suficientemente explanados no acredita que possam mudar em linhas gerais o trabalho ou modificar suas concluses. Nina Rodrigues nega ao seu trabalho a possibilidades de equvoco ou erro. Os trabalhos sobre as influncias sofridas por Nina Rodrigues, tendem a adotar uma explicao amplamente aceita, classificando como detentor de uma cincia racista influenciada pelo social darwinismo e pelo evolucionismo social, resultado de sua profisso mdica. Automaticamente, todo o discurso de Nina Rodrigues s faria sentido a partir da medicina baiana do sculo XIX; a qual segundo Schwarcs (1979) buscava originalidade no estudo do cruzamento racial como nosso grande mal e ao mesmo tempo nossa diferena: para os mdicos baianos a miscigenao era a doena, era a partir dela que se previa a loucura, a degenerao e a criminalidade. Nosso ponto de discordncia refere-se ao discurso elaborado por Nina Rodrigues sobre as religies africanas. Para compreend-lo preciso ir alm da medicina, da cincia, embora tambm no possamos abrir mo delas. Para compreendermos o pensamento de Nina Rodrigues sobre as religies africanas, preciso iniciar a desconstruo da figura do mdico. Certamente apenas a partir do diploma de medicina que os estudos tericos, as pesquisas e os ensaios vo surgir. No entanto, a profisso no apaga toda a bagagem cultural que indivduo carrega e constri durante sua vida. Confirmando nosso raciocnio acerca de Nina Rodrigues, Morin (2005 c) explica que ainda que as condies socioculturais do conhecimento sejam de natureza diferente das condies biocerebrais esto ligadas por um n grdio: as sociedades s existem e as culturas s se formam, conservam, transmitem e desenvolvem por meio das interaes cerebrais/espirituais entre os indivduos, e Nina Rodrigues no est acima de todo esse processo.
A cultura, que caracteriza as sociedades humanas, organizada/organizadora via o veculo cognitivo da linguagem, a partir do capital cognitivo coletivo dos conhecimentos adquiridos, das competncias aprendidas, das experincias vividas, da memria histrica, das crenas mticas de uma sociedade. Assim se manifestam representaes coletivas, conscincia coletiva, imaginrio coletivo. E, dispondo de seu capital cognitivo, a cultura institui as regras/normas que organizam a sociedade e governam os comportamentos individuais. As regras/normas culturais geram processos sociais e regeneram globalmente a complexidade social adquirida por essa mesma cultura. Assim, a cultura no nem superestrutura nem infraestrutura, termos imprprios em uma organizao recursiva onde o que produzido e gerado torna-se produtor e gerador daquilo que o produz ou gera. Cultura e sociedade esto em relao geradora mtua; nessa relao, no podemos esquecer as interaes entre indivduos, eles prprios portadores/transmissores de cultura, que regeneram a sociedade, a qual regenera a cultura. (MORIN, 2005 c, p.19).

Metaforicamente, Morin (2005 c) pensa que a cultura de uma sociedade pode ser vista como uma espcie de megacomputador complexo que memoriza todos os dados cognitivos e, enquanto portadora de quase-programas, prescreve as normas prticas, ticas, polticas dessa sociedade. Em certo sentido, o grande computador est presente em cada esprito/crebro individual onde inscreveu as suas instrues e prescreve as suas normas e determinaes; em outro sentido, cada esprito/crebro individual como um terminal individual, e o conjunto
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das interaes entre esses terminais constitui o Grande Computador. Dessa forma, pensar Nina Rodrigues, pensar o contexto do sculo XIX como um todo, no apenas a prtica mdica. Os escritos sobre Nina Rodrigues, tornam possvel complexizar sua figura: descrito como mdico baiano3, embora maranhense, Nina Rodrigues teria ascendncia judia4 por parte de me, casada possivelmente com um descendente de negros, que o levaria a ser chamado de mulato5. No entanto, Nina Rodrigues foi batizado na Igreja catlica e batizou sua nica filha, possivelmente fez primeira comunho, crismou, e casou na Igreja Catlica tambm. Considerando tudo isso, no seria simplificar por demais, dizermos que Nina Rodrigues estudou as religies africanas no Brasil com o intuito de estudar a presena da histeria das mulheres negras e que os estudos de Nina Rodrigues sobre essas religies s podem ser entendidas pela histeria? Nosso raciocnio que h ao de diferentes posturas na construo do discurso de Nina Rodrigues. Embora as obras O animismo fetichista dos negros bahiano e Os africanos no Brasil, sejam obras mdicas, so tambm trabalhos sociolgicos, antropolgicos, histricos que visam apreender os aspectos da cultura africana incorporados e incorporadores pela cultura brasileira. Quando Nina Rodrigues pensa as religies africanas, mesmo que a finalidade seja mdica, o faz por meio de um mtodo comparativo das religies, e embora utilize preceitos mdicos, a categorizao dos candombls baianos se d tambm a partir de preceitos catlicos, pois esta a referencia de religio em Nina Rodrigues. O autor no prope uma escala evolucionista do pensamento humano, na qual o auge seria o atesmo ou a descrena em deuses, mas o monotesmo catlico, caracterizado por elevadas abstraes. Assim, descobrimos a complexidade genrica do conhecimento humano, do conhecimento em Nina Rodrigues.
No se trata apenas do conhecimento de um crebro em um corpo e de um esprito em uma cultura: o conhecimento que gera de maneira bio-antropo-cultural um esprito/crebro em um hic et nunc. Alm disso, no somente o conhecimento egocntrico de um sujeito sobre um objeto, mas o conhecimento de um sujeito portador, igualmente, de genocentrismo, etnocentrismo, sociocentrismo, isto , vrios centros-sujeitos de referncia. (MORIN, 2005 c, p. 22).

Para Morin, falar em complexidade , falar em relao simultaneamente complementar, concorrente, antagnica, recursiva e hologramtica entre essas instncias cogeradoras do conhecimento. Ao contrapormos essa proposio ao discurso de Nina Rodrigues, evidente que o intuito do autor no era tornar sua obra uma apologia ao cristianismo ou ao catolicismo, uma vez que em certos momentos o autor chega a criticar algumas dessas posturas religiosas, cuja maior evidncia est no quinto captulo de O animismo fetichista dos negros bahianos (1935), A converso dos frico-bahianos ao catholicismo. Nesse captulo, Nina Rodrigues problematiza a no-converso dos africanos ao catolicismo por meio da catequese e argumenta que ilusrio afirmar que os negros baianos so catlicos e que a tentativa de converso teve xito. Ao invs de converter o negro ao catolicismo, este foi influenciado pelo negro, adaptando-se ao animismo rudimentar, buscando uma assimilao. A converso foi exterior s crenas e prticas fetichistas em que nada se modificaram. Porm, como as leis de evoluo so as mesmas em todas as raas, essa fuso far com que o negro chegue capacidade mental necessria para compreender o monotesmo catlico. Retornando ao exemplo do megacomputador em Morin, apenas essa complexidade nos permite compreender a possibilidade de autonomia relativa do esprito/crebro individual, ou seja, em Nina Rodrigues. Este um elemento de um megacomputador cultural, mas esse megacomputador constitudo de ligaes entre os computadores relativamente autnomos
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que so justamente os espritos/crebros individuais. Mesmo quando comandado e controlado pelos diversos programas dos quais falamos, o indivduo dispe sempre de seu terminal pessoal. Apesar das influncias tericas, Nina Rodrigues no pode se isentar de sua percepo pessoal, seus valores intrnsecos, suas crenas... Referncias bibliogrficas BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder: dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade contempornea. Trad. Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Edunesp, 1997. BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma teoria da prtica. In: Pierre Bourdieu. ORTIZ, Renato (org.). S/l, tica, S/d. CASCUDO, Luis da Cmara. Antologia do Folclore brasileiro. v.2.3.ed. So Paulo, Martins, s/d. CERTEAU, Michel de. A Escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. 2.ed. Bragana Paulista, EDUSF, 2001. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2001. FERRETI, Srgio. Nina Rodrigues e a religio dos orixs. In: Gazeta Mdica da Bahia, 2006; 76 (Suplemento 2): 54-59. LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Trad. Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1994. LINS e SILVA, Augusto. A atualidade de Nina Rodrigues. Rio de Janeiro, Leitura, 1945. MAIO, M. C. A medicina de Nina Rodrigues: Anlise de uma trajetria cientifica. Cad. Sade Pbl., Rio de Janeiro, 11 (2): 226-237, abr/jun, 1995. MORIN, Edgar. O mtodo I: a natureza da natureza. 2.ed. Trad. Ilana Heineberg. Porto Alegre, Sulina, 2005 a. MORIN, Edgar. O mtodo II: a vida da vida. Trad: Marina Lobo. 3. ed. Porto Alegre, Sulina, 2005 b. MORIN, Edgar. O mtodo III: o conhecimento do conhecimento. 4.ed. Trad. Juremir Machado da Silva. Porto Alegre, Sulina, 2008. MORIN, Edgar. O mtodo IV: As idias habitat, vida, costume, organizao. 4.ed. Trad. Juremir Machado da Silva. Porto Alegre, Sulina, 2005 c. MORIN, Edgar. O mtodo V: a humanidade da humanidade a identidade humana. 4.ed. Trad. Juremir Machado da Silva. Porto Alegre, Sulina, 2007. RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista dos negros bahianos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1935.
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Vide: CASCUDO, Luis da Cmara. Antologia do Folclore brasileiro, s/d; CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil, 2001; LINS e SILVA, Augusto. A atualidade de Nina Rodrigues, 1945; MAIO, M. C. A medicina de Nina Rodrigues: Anlise de uma trajetria cientfica, 1995; Gazeta Mdica da Bahia, 2006; 76 (Suplemento 2), entre outro. 2 Vide Lilia Moritz Schwarcz, O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 18701930, 1979 e Mariza Corra As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil, 2001. 3 Vide CASCUDO, Luis da Cmara. Antologia do Folclore brasileiro. 4 Vide FERRETI, Srgio. Nina Rodrigues e a religio dos orixs. In: Gazeta Mdica da Bahia, 2006; 76 (Suplemento 2): 54-59. 5 Vide CASCUDO, Luis da Cmara. Antologia do Folclore brasileiro

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