ZENIT ZS08051408 - 14-05-2008 Permalink: http://www.zenit.org/article-27292?

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Benedicto XVI presenta la figura del Pseudo-Dionisio Areopagita

El primer gran telogo mstico

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles, 14 mayo 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervencin de Benedicto XVI durante la audiencia general de este mircoles, dedicada a presentar la figura del Pseudo-Dionisio Areopagita. *** Queridos hermanos y hermanas: En el curso de las catequesis sobre los Padres de la Iglesia, quisiera hablar hoy de una figura sumamente misteriosa: un telogo del siglo VI, cuyo nombre es desconocido, que escribi bajo el pseudnimo de Dionisio Areopagita. Con este pseudnimo aluda al pasaje de la Escritura que acabamos de escuchar, es decir, el caso narrado por san Lucas en el captulo XVII de los Hechos de los Apstoles, donde se narra que Pablo predic en Atenas, en el Arepago, dirigindose a una lite del mundo intelectual griego, pero al final la mayor parte de los que le escuchaban no se mostr interesada, y se alej ridiculizndole; sin embargo, unos cuantos, pocos, segn nos dice san Lucas, se acercaron a Pablo abrindose a la fe. El evangelista nos revela dos nombres: Dionisio, miembro del Arepago, y una mujer llamada Damaris. Si el autor de estos libros escogi cinco siglos despus el pseudnimo de Dionisio Areopagita, quiere decir que tena la intencin de poner la sabidura griega al servicio del Evangelio, promover el encuentro entre la cultura y la inteligencia griega con el anuncio de Cristo; quera hacer lo que pretenda aquel Dionisio, es decir, que el pensamiento griego se encontrara con el anuncio de san Pablo, siendo griego, quera ser discpulo de san Pablo y de este modo discpulo de Cristo. Por qu escondi su nombre y escogi este pseudnimo? Una parte de la respuesta ya se ha dado: quera expresar esta intencin fundamental de su pensamiento. Pero hay dos hiptesis sobre este anonimato y sobre su pseudnimo. Segn la primer, se trataba de una falsificacin, a travs de la cual, fechando sus obras en el primer siglo, en tiempos de san Pablo, quera dar a su produccin literaria una autoridad casi apostlica. Pero hay una hiptesis mejor que sta --que me parece poco creble--: quera hacer un acto de humildad. No quera dar gloria a su nombre, no quera erigir un monumento a s mismo con sus obras, sino realmente servir al Evangelio, crear una teologa eclesial, no individual, basada en s mismo. En realidad logr elaborar una teologa que ciertamente podemos fechar en el siglo VI, pero no la podemos atribuir a una de las figuras de esa poca: es una teologa un poco "desindividualizada", es decir, una teologa que expresa un pensamiento y un lenguaje comn. Eran tiempos de acrrimas polmicas tras el Concilio de Calcedonia; l, por el contrario, en su Sptima Epstola, dice: No quisiera hacer polmica; hablo simplemente de la verdad, busco la verdad. Y la luz de la verdad por s misma hace que caigan los errores y que resplandezca lo que es bueno. Y con este principio purific el pensamiento griego y lo puso en relacin con el Evangelio. Este principio, que l afirma en su sptima carta, es tambin expresin de un verdadero espritu de dilogo: no se trata de buscar las cosas Benedicto XVI presenta la figura del Pseudo-Dionisio Areopagita 1

ZENIT que separan, hay que buscar la verdad en la Verdad misma; esta, despus, resplandece, y hace que caigan los errores. Por tanto, a pesar de que la teologa de este autor es, por as decir supra-personal, realmente eclesial, podemos enmarcarla en el siglo VI. Por qu? El espritu griego, que puso al servicio del Evangelio, lo encontr en los libros de un cierto Prcolo, fallecido en el ao 485 en Atenas: este autor perteneca platonismo tardo, una corriente de pensamiento que haba transformado la filosofa de Platn en una especie de religin, cuyo objetivo al final consista en crear una gran apologa del politesmo griego y volver, tras el xito del cristianismo, a la antigua religin griega. Quera demostrar que, en realidad, las divinidades eran las fuerzas del cosmos. La consecuencia era que debera considerarse como ms verdadero el politesmo que el monotesmo, con un solo Dios creador. Prcolo presentaba un gran sistema csmico de divinidades, de fuerzas misteriosas, segn el cual, en este cosmos deificado, el hombre poda encontrar acceso a la divinidad. Ahora bien, haca una distincin entre las sendas de los sencillos --los que no eran capaces de elevarse a las cumbres de la verdad, para quienes ciertos ritos podan ser suficientes--, de los caminos de los sabios, que por el contrario deban purificarse para llegar a la luz pura. Como se puede ver, este pensamiento es profundamente anticristiano. Es una reaccin tarda contra la victoria del cristianismo. Un manejo anticristiano de Platn, mientras ya tena lugar una lectura cristiana del gran filsofo. Es interesante que el Pseudo-Dionisio se haya atrevido a servirse precisamente de este pensamiento para mostrar la verdad de Cristo; transformar este universo politesta en un cosmos creado por Dios, en la armona del cosmos de Dios, donde todas as fuerzas son alabanza de Dios, y mostrar esta gran armona, esta sinfona del cosmos que va desde los serafines a los ngeles y arcngeles, hasta el hombre y a todas las criaturas, que juntas reflejan la belleza de Dios y son alabanza a Dios. Transformaba as la imagen politesta en un elogio del Creador y de su criatura. De este modo, podemos descubrir las caractersticas esenciales de su pensamiento: ante todo, es una alabanza csmica. Toda la creacin habla de Dios y es un elogio de Dios. Siendo la criatura una alabanza de Dios, la teologa del Pseudo-Dionisio se convierte en una teologa litrgica: Dios se encuentra sobre todo alabndolo, no slo reflexionando; y la liturgia no es algo construido por nosotros, algo inventado para hacer una experiencia religiosa durante un cierto perodo de tiempo; consiste en cantar con el coro de las criaturas y en entrar en la misma realidad csmica. Y as la liturgia, aparentemente slo eclesistica, se hace amplia y grande, nos une con el lenguaje de todas las criaturas. Dice: no se puede hablar de Dios de manera abstracta; hablar de Dios es siempre --lo dice con la palabra griega--, un hymnein, un elevar himnos para Dios con el gran canto de las criaturas, que se refleja y concreta en la alabanza litrgica. Sin embargo, si bien su teologa es csmica, eclesial y litrgica, tambin es profundamente personal. Creo que es la primera gran teologa mstica. Es ms, la palabra mstica adquiere con l un nuevo significado. Hasta esa poca para los cristianos esta palabra era equivalente a la palabra sacramental, es decir, lo que pertenece al mysterion, sacramento. Con l, la palabra mstica se hace ms personal, ms ntima: expresa el camino del alma hacia Dios. Y, cmo es posible encontrar a Dios? Aqu observamos nuevamente un elemento importante en su dilogo entre filosofa griega y cristianismo, en particular, la fe bblica. Aparentemente lo que dice Platn y lo que dice la gran filosofa sobre Dios es mucho ms elevado, mucho ms verdadero; la Biblia parece bastante brbara, simple, precrtica diramos hoy; pero l observa que precisamente esto es necesario para que de este modo podamos comprender que los conceptos ms elevados sobre Dios no llegan nunca hasta su autntica grandeza; son siempre impropios. Estas imgenes nos hacen comprender, en realidad, que Dios est por encima de todos los conceptos; en la sencillez de las imgenes, encontramos ms verdad que en los grandes conceptos. El rostro de Dios es nuestra incapacidad para expresar realmente lo que es. De este modo habla --lo dice el mismo Pseudo-Dionisio-- de una teologa negativa. Es ms fcil decir lo que no es Dios, que expresar lo que es realmente. Slo a travs de estas imgenes podemos adivinar su verdadero rostro y, por otra parte, este rostro de Dios es muy concreto: es Jesucristo. Y si bien Dionisio nos muestra, siguiendo a Prcolo, la armona de los coros celestes, de manera Benedicto XVI presenta la figura del Pseudo-Dionisio Areopagita 2

ZENIT que parece que todos dependen de todos, es verdad que nuestro camino hacia Dios queda muy lejos de l; el Pseudos-Dionisio demuestra que al final el camino hacia Dios es Dios mismo, el cual se hace cercano a nosotros en Jesucristo. De este modo, una grande y misteriosa teologa se hace tambin muy concreta, ya sea en la interpretacin de la liturgia, ya sea en la reflexin sobre Jesucristo: con todo ello, Dionisio Areopagita tuvo una gran influyo en toda la teologa medieval, en toda la teologa mstica, tanto de Oriente como de Occidente, fue casi redescubierto en el siglo XIII sobre todo por san Buenaventura, el gran telogo franciscano que en esta teologa mstica encontr el instrumento conceptual para interpretar la herencia tan sencilla y profunda de san Francisco: el pobrecillo, como Dionisio, nos dice que al final el amor ve ms que la razn. Donde est la luz del amor las tinieblas de la razn se desvanecen; el amor ve, el amor es un ojo y la experiencia nos da mucho ms que la reflexin. Buenaventura vio en san Francisco lo que significa esta experiencia: es la experiencia de un camino muy humilde, muy realista, da tras da, es caminar con Cristo, aceptando su cruz. En esta pobreza y en esta humildad, en la humildad que se vive tambin en la eclesialidad, se da una experiencia de Dios que es ms elevada que la que se alcanza a travs de la reflexin: en ella, realmente tocamos el corazn de Dios. Hoy Dionisio Areopagita tiene una nueva actualidad: se presenta como un gran mediador en el dilogo moderno entre el cristianismo y las teologas msticas de Asia, cuya caracterstica est en la conviccin de que no se puede decir quin es Dios; de l slo se puede hablar con formas negativas; de Dios slo se puede hablar con el no, y slo es posible alcanzarle si se entra en esta experiencia del no. Y aqu se ve una cercana entre el pensamiento del Areopagita y el de las religiones asiticas: puede ser hoy un mediador como lo fue entre el espritu griego y el Evangelio. De este modo, se ve que el dilogo no acepta la superficialidad. Precisamente cuando uno entra en la profundidad del encuentro con Cristo, abre tambin el amplio espacio para el dilogo. Cuando uno encuentra la luz de la verdad, se da cuenta de que es una luz para todos; desaparecen las polmicas y es posible entenderse mutuamente o al menos hablar el uno con el otro, acercarse. El camino del dilogo consiste precisamente en estar cerca de Dios en Cristo, en la profundidad del encuentro con l, en la experiencia de la verdad, que nos abre a la luz y nos ayuda a salir al encuentro de los dems: la luz de la verdad, la luz del amor. Al fin y al cabo nos dice: tomad el camino de la experiencia, de la experiencia humilde de la fe, cada da. Entonces, el corazn se hace grande y puede ver e iluminar tambin la razn para que vea la belleza de Dios. Pidamos al Seor que nos ayude tambin hoy a poner al servicio del Evangelio la sabidura de nuestro tiempo, descubriendo de nuevo la belleza de la fe, el encuentro con Dios en Cristo. [Al final de la audiencia, el Papa salud en varios idiomas a los peregrinos. En espaol, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: Segn el Pseudo-Dionisio Areopagita, para conocer a Dios de modo completo, el verdadero telogo intenta recoger en primer lugar todo lo que la Biblia dice sobre l. Sin embargo, como ninguna calificacin expresa plenamente el misterio de Dios, se llega a una teologa llamada negativa, que afirma ms bien lo que l no es. Los conceptos son como imgenes tiles para contemplar lo que supera nuestro entendimiento y como signos de un encuentro personal con Dios, en el que la especulacin deja el paso a la contemplacin y el conocimiento a la experiencia. Esta va negativa del Pseudo-Dionisio es una disposicin interior que rechaza recluir a Dios en simples ideas, adaptando los misterios divinos al pensamiento humano. Es una actitud existencial que abarca toda la persona, pues la verdadera teologa requiere una transformacin del sujeto. Los escritos del Pseudo-Dionisio se difundieron rpidamente en el Oriente griego y entre los autores latinos de la Edad Media. El esfuerzo de Dionisio por insertar la verdadera fe en la cultura helenista de su poca es de gran actualidad en nuestros das. Tambin hoy, es necesario entrar en dilogo con las nuevas culturas para asumir lo que tienen de valor, pero sin comprometer por ello la identidad cristiana, fundada en la Revelacin.

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ZENIT Saludo cordialmente a los visitantes de lengua espaola. En particular, a los peregrinos y grupos parroquiales venidos de Costa Rica, Espaa, Mxico, Per y de otros pases latinoamericanos. Que la visita a las tumbas de los Apstoles acreciente en vosotros los deseos de conocer ms a Cristo y renueve vuestros propsitos de llevar una vida cristiana cada vez ms coherente y generosa. Que Dios os bendiga. [Traduccin del original italiano realizada por Jess Colina Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

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