Texto: El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad.

Autor: Enrique Dussel 1492 Coleccin Academia nmero uno. Plus editores. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Mayor de San Andrs (1992).

Conferencia 2 De la "invencin" al "descubrimiento" del Nuevo Mundo "Cundo y cmo aparece Amrica en la conciencia histrica? Esta cuestin, cuya respuesta obviamente supone la reconstruccin de un proceso que desde ahora voy a llamar el proceso ontolgico americano, constituye la pregunta fundamental de este trabajo" (E. O'Gor1

man, La invencin de Amrica) . Distinguiremos conceptualmente entre "invencin", "descubrimiento", "conquista" y "colonizacin". Estas son "figuras (Gestalten)" histricas que tienen contenidos tericos, espaciales y diacrnicos distintos. Son diferentes "experiencias existenciales" que merecen ser analizadas por separado. 2.1. La "invencin" del "ser-asitico" del Nuevo Mundo Debemos a Edmundo O'Gorman la propuesta de esta primera fi2

gura (Gestalt): la "invencin de Amrica" . En un anlisis histricofilosfico, de estilo heideggeriano, el gran historiador mexicano describe la "experiencia ontolgica" tal como fue vivida -y que puede probarse por los documentos que nos han llegado- por Cristbal ___________
1

FCE, Mxico, 1957, p.12.

2

Del libro ya citado en nota 1. Vase la reaccin de Wilcomb E. Washbum, "The Meaning of Discovery in the Fifteenth and Sixteenth Centuries", en The American Historical Review, 1 (1962),pp. 1-21. 24 Coln. Internmonos en esta aventura reconstructiva que nos llevar a la conclusin de que Coln no descubri Amrica, en un sentido estricto ontolgico -en vocabulario del nombrado autor. El punto de partida del anlisis es obvio, y por ello nunca tomado
3

suficientemente en cuenta. El "mundo (Welt)" , o el "mundo de la

4

vida cotidiana (Lebenswelt)" de Cristbal Coln era el de un experto navegante del Mediterrneo (del Mare nostrum de los romanos) en
5 7 6

torno a cuyas aguas estaban Europa , Africa y Asia -Europa todava no era el "Centro" -. Desde 1476 Coln haba tenido una experiencia fuerte del Atlntico -donde fue atacado por piratas y flot
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tomado a un palo durante largo tiempo . Un "mundo" lleno de la fantasa renacentista -pero no ya estrictamente medieval que le permitir pensar en su tercer viaje que el delta del Orinoco del norte de Sudamrica era la desembocadura de uno de los ros del Paraso Te9

rrenal, por ejemplo -, de un mercader en la tradicin de Venecia, ___________

3

En sentido heideggeriano, tal como es expuesto en Sein und Zeit.

4

En el sentido del viejo Husserl.

En el sentido 4y 5 del Apndice 1, al final de estas conferencias.

6

Ahora el Africa era el mundo musulmn "negro"; el Asia se iniciaba por el mundo musulmn turco, y se continuaba con lo poco que dieron a conocer las expediciones mercantiles del veneciano Marco Polo o de los misioneros franciscanos como Juan de Montecorvino (que lleg hasta Peking y muere en el ao 1328), entre otros (Vase Pierre Chaunu, L 'expansion europen (XIII e, X1Ve, X Ve sicles), PUF, Paris, 1968). Los franciscanos estuvieron en China hasta el ao 1370, y lograron muchas informaciones que se recibieron en Roma.
7

Vase el "Excurso sobre Europa como periferia del mundo musulmn", en la Conferencia 6.
8

Coln haba estado en el Mediterrneo oriental, en el noroeste de Europa, en las costas de Guinea en Africa, en las islas Madeira, siempre junto a navegantes genoveses o portugueses. Vase Paolo Emilio Taviani, Cristoforo Colombo. La genesi della grande scoperta, Istituto Geogrfico de Agostini, Novara, 1982; Kirkpatrick Sale, The conquest of Paradise, A. Plume Book, New York, 1991; Daniel Boorstin, The Discoverers, Vintage Books, New York, 1985; Alvin Josephy, America in 1492, Alfred Knopf, New York, 1992. Samuel Eliot Morison, Admiral of the Ocean Sea, Little, Brown and Company, Boston, 1972.
9

"[...] del mundo sala un ro grandsimo. Fallaron siempre cinco brazas de fondo y el agua muy dulce, en tanta cantidad [...]" (Diario del Primer y Tercer viaje de Cristbal Coln, versin de B. de las Casas, Alianza, Madrid, 1989, p. 182). Y poco ms adelante escribe: "Y digo que, si no procede del Paraso Terrenal, que viene este ro y procede de tierra infinita, puesta al Austro, de la cual hasta ahora no se ha habido noticia. Mas yo muy asentado 25 Amalfi, Npoles, de la Florencia de los Medici, de la Roma de Pio II,
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o de su Gnova natal . "Mundo" de un cristiano italo-ibrico enfrentado al "mundo" musulmn del norte del Africa y a los turcos.
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Cuando el 17 de abril de 1492 firma las Capitulaciones de Santa Fe ,

12

ante la Granada que cae en manos de la ltima Cruzada europea , Coln se lanza a la empresa de cruzar el Mar Ocano el 3 de agosto desde Andaluca con un solo propsito: llegar a la India, al Asia por el Occidente -que desde Aristteles o Ptolomeo, hasta Tosca13

nelli

y el mapa de Heinrich Hammer (Henricus Martellus) de

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1489 era una tesis aceptada-, para adquirir as conocimientos nuticos, para llenarse de oro, de dignidad y adems, honestamente, expandir la fe cristiana (ideales que podan intentarse simultneamente sin contradiccin en la Weltanschauung del tiempo). Sus ojos eran los del ltimo mercader del Mediterrneo occidental, y esos ojos eran, al mismo tiempo, los del primer "moderno". Los descubrimientos por el
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norte del Atlntico de los vikingos, que probablemente con Leif en 992 llegaron a Helluland ("Tierra de desolacin" en Norte Amrica), eran hechos sin consecuencias histricas. Los vikingos llegaron a unas islas situadas al oeste de Groenlandia, pero no pudieron integrarlas de manera irreversible a la "vida cotidiana (Lebenswelt)" europea, ni a la economa o historia de su pueblo. La travesa del Atlntico ecuatorial de Coln tiene otra significacin. Los mismos portugueses, que desde 1415 haban ocupado Ceuta en el Africa, que construyeron

desde 1441 las primeras carabelas y comenzaron la trata de esclavos

17

africanos, y que llegaron a Guinea , y en el ao 1487 al Cabo de

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Buena Esperanza ___________

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(la "esperanza" europea de llegar a la India y

Como mera ancdota, recuerdo ahora que la familia de mi madre, Ambrosini Siffredi, mis bisabuelos, eran originarios de esta ciudad, geneises, e inmigraron a Argentina casi al mismo tiempo y por los mismos motivos que mi bisabuelo alemn: eran pobres europeos del siglo XIX.
11

Vase Die Grossen Entdeckungen, Ed. E. Schmidt, C.H Beck, Mnchen, 1984, t. II, pp. 105-109.
12

"[...] Este presente ao de 1492, despus que Vuestras Altezas haber dado fin a la guerra de los moros, que reinaban en Europa, y haber acabado la guerra en la muy grande ciudad de Granada, adonde este presente ao [...] por fuerza de armas pide poner las banderas reales de Vuestras Altezas en las torres de la Alfambra" (Diario del Primer y Tercer viaje de Cristbal Coln, en la versin ya citada, p. 41).
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Vase su carta de 1474, en Die grossen Entdeckungen, t. II, pp. 9-13.

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Vase Apndice 4.
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Flecha 1 del mapa en Apndice 3.

16

Flecha 7 del Apndice 3.

17

Flecha 3 del Apndice 3.

18

Flecha 5 del Apndice 3. 26 sus riquezas), no efectuaron la experiencia a la que nos estamos refiriendo; era como un ir viendo lo ya sabido; un ir descubriendo un Africa que tena un lugar (geogrfico, histrico y teolgico) en la Weltanschauung renacentista. Lo de Coln es completamente diferente. En efecto, Coln parti de las islas Canarias el 8 de septiembre, y lleg a unas islas en la parte occidental del Atlntico el da 12 de octubre de 1492. La bula papal de 1493, Inter caetera, las describe de manera objetiva: "islas y tierras firmes" ubicadas en "las partes occi19

dentales del Mar Ocano, hacia las Indias" . Algo muy distinto es lo que vio -o quiso ver- Coln. Este afirm rotundamente haber llegado al Asia. Leemos en su Diario de a bordo: "[...] La informacin que yo haba dado a Vuestras Altezas de las tie20

rras de India y de un prncipe que es llamado Gran Kan (que quiere decir en nuestro romance rey de los reyes), como muchas veces l y sus antecesores haban enviado a Roma a pedir doctores en nues21

tra santa fe [...], Vuestras Altezas, como catlicos y cristianos y prncipes amadores de la santa fe cristiana [...], y enemigos de la secta
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de Mahoma

[...], pensaron enviarme a m, Cristbal Coln, a di23

chas partes de India, para ver los dichos prncipes, y los pueblos y las tierras y la disposicin de ellas. y de todo. y la manera que se pu24

diera tener para la conversin dellos a nuestra santa fe" . En este texto podemos reconstruir el mundo de Coln, y cmo interpretaba" -una hermenutica-1o que estaba viendo. Las islas, las ___________

19

Martn Fernndez de Navarrete. Coleccin de los viajes y descubrimientos. Madrid. 1825. t. II. p. XVII.
20

En el mapa de Martellus (1489) (Apndice 4) se lee "Tartaria per totum". Los "Kanes" eran los jefes guerreros de los mongoles que dominaban Kiev y Mosc. Los renacentistas proyectaban esa organizacin y nombres hasta el extremo del Asia. Por lo que Coln estaba buscando reinos gobernados por Kanes: la China.
21

Se trata de la tradicin de Roma de que haba un Preste Juan que haba pedido establecer contactos con Roma. Se trata de los coptos de Etiopa (que del este del Africa se los proyecta al este del Asia). En el mapa de Martellus (Apndice 4) leemos en una regin al norte del "Sinus Magnus": "Hic dominat Presbiter Johannes emperator totius Indiae".
22

Bien saba Coln el gusto y trabajos que le haba dado, y le segua dando a los reyes. la toma de Granada. Boadbdil viva todava en la pennsula y cientos de miles de musulmanes, los moriscos, estaban lejos de haberse conformado con su suerte.
23

Este es el sentido de "Expediciones de descubrimiento".

24

Diario del primer y tercer viaje de Cristbal Coln, en la versin de B. de las Casas. ed. cit., p. 41. 27 plantas, los animales, los "indios" (de la "India", asiticos entonces) eran todos una "constatacin" de algo conocido de antemano, una
25,

especie de experiencia esttica, aunque no explorada todava: el Asia Escribe Coln -en la versin de las Casas-: "A las dos horas despus de media noche [de1 12 de octubre] apareci la tierra [...] una isleta de los lucayos, que se llamaba en lengua de indios Guanahan. Luego vieron gente desnuda [...] gente muy pobre de
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todo. Ellos andaban todos desnudos como su madre los pari" . "Mas, por no perder tiempo, quiero ir a ver si puedo topar a la isla de
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Cipango" . De all la importancia de la propuesta de O'Gorman -primera en su gnero: "Pero si esto es as, se puede concluir, entonces, que el significado ontolgico del viaje de 1492 consiste en que, por vez primera, dentro del
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mbito de la Cultura de Occidente , se atribuy al hallazgo de Coln el sentido genrico de tratarse de un ente (Dasein) geogrfico (unas 'tierras') y el sentido especfico de que ese ente (Dasein) perteneca a Asia, dotndolo as (Seingebung) con el ser asitico, mediante
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una suposicin a priori e incondicional" . Coln afirma haber llegado al Asia, el 15 de marzo de 1493, cuando retorna de su primer viaje. Haba explorado, segn su opinin, las islas del Asia oriental, cerca de "Cipango" (Japn), junto a la cuarta Gran Pennsula al este del "Sinus Magnus", y no lejos del "Quersoneso Au___________
25

El mapa de Martellus, Apndice 4, une China (Cataro, Quinsaii, Mangi) con Amrica del Sur. El "Sinus Magnus" reemplaza al Ocano Pacfico y el ro Orinoco o el Amazonas se extienden en el sur de la China.
26

lbid., p. 57.
27

lbid., p. 58, el da 13 de octubre de1 1492.

28

Subrayo yo, y remito al sentido 5 y 7 del Apndice 1. En O'Gorman el con-

cepto de "cultura de Occidente" no ha sido previamente aclarado (vanse otros ejemplos del uso de estas palabras en La invencin de Amrica, pp. 15, 98-99, etc.). Se dice: "En la invencin de Amrica y en el desarrollo histrico que provoc hemos de ver, pues, la posibilidad efectiva de la universalizacin de la Cultura de Occidente como nico programa [sic] de vida histrica capaz de incluir y ligar a todos los pueblos, pero concebido como tarea propia y no ya como el resultado de una imposicin imperialista y explotadora" (lbid., p. 98). Esto es justamente lo que llamaremos "eurocentrismo" en las lites de la Periferia. Ahora claramente en el sentido 8 del Apndice 1.
29

La invencin de Amrica, p. 34. 29 del delta del Orinoco -corriente de un ro mayor que el Nilo y nunca visto de tal tamao en Europa-. Coln entonces, siempre "en Asia", tiene conciencia de haber descubierto una regin del Asia al este del Quersoneso. Vuelve a Espaa, sin la "prueba" concluyente del camino hacia la India. Nuevamente en el cuarto viaje, de 1502 a 1504, buscan35

do siempre el camino hacia la India, se interna hacia el continente y toca lo que hoy llamamos Honduras (para Coln parte de la China), y, recorriendo la costa hacia el Sur, se anima al encontrar, pareciera, por fin la ruta. En efecto, pasando junto a Panam le informan los "indios" (asiticos) que hay un gran Mar del otro lado del istmo. Coln tiene ahora la certeza de que es el "Sinus Magnus", y que est cerca, a
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slo diez jornadas de navegacin, del ro Ganges . De regreso, desde Jamaica, escribi a los reyes el 7 de julio de 1503, indicando que la pennsula asitica se prolongaba hacia el Sur. De todas maneras Coln muere en 1506 con la clara "conciencia" de haber descubierto el camino por el Occidente hacia el Asia; en ella siempre estuvo y muri pensando en ella. Los Reyes Catlicos lo traicionaron, abandonndolo a su pobre y solitaria suerte, as como traicionaron a Boabdil y su pueblo granadino, musulmn y judo -que sern expulsados despus como extranjeros, perdiendo con ellos Espaa, entre otras causas, la posibilidad futura de una "revolucin burguesa". Esto es lo que llamamos la "invencin" del "ser-asitico" de Amrica. Es decir, el "ser-asitico" de este continente slo existi en el "imaginario" de aquellos europeos renacentistas. Coln abri, poltica y oficialmente, en Europa la puerta al Asia por el Occidente. Pero con su "invencin" pudieron seguir existiendo, como la Santa Trinidad, las "Tres Partes" de la Tierra (Europa, Africa y Asia): "Se trata, por consiguiente, de una hiptesis con fundamento a priori: [...] la separacin (del Continente del sur de la cuarta pennsula) no era un elemento necesario (lase: contrario) para mantener su conviccin acerca de la asiaticidad de las tierras localizadas en el hemisferio norte [...] La hiptesis colombina no trasciende la imagen previa que la condiciona, de suerte que el hallazgo de una tierra firme en un sitio imprevisible no logr constituirse en la instancia emprica reveladora
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que pudo haber sido" . _____________

35

Entre la masa A y B deba estar el paso hacia la India (Apndice 3).

36

Lettera Rarissima, en Navarrete, Coleccin, t. I, pp. 303-304 (vase tambin en Die grossen Entdeckungen, t. II, pp. 181-183).
37

O'Gorman, Op. cit., pp. 64-65. 30 Se "invent" el "ser-asitico" de lo encontrado. De todas maneras,

la "invencin" en Amrica de su momento "asitico" transform al Mar Ocano, al Atlntico, en el "Centro" entre Europa y el continente
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al oeste del Ocano . Agonizaba as el Mediterrneo, que esperar a Lepanto, en el 1571, para terminar de morir. Los turcos y musulmanes se empobrecern con el Mare nostrum, con la inflacin del oro y la plata -por las riquezas venidas de la primera Periferia europea: Amrica Latina-. Pero eso es historia futura. De todas maneras, Coln -hemos dicho- es el primer hombre "moderno", o mejor, es el inicio de su historia. Es el primero que "sale" oficialmente (con "poderes", no siendo ya un viaje clandestino,
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como muchos de los anteriores) de la Europa Latina -antimusulmana-, para iniciar la "constitucin" de la experiencia existen40

cial de una Europa Occidental, atlntica, "centro" de la historia . Esta centralidad ser despus proyectada hasta los orgenes: en cierta manera, en el "mundo de la vida cotidiana (Lebenswelt)" del europeo: Europa es "centro" de la historia desde Adn y Eva, los que son
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tambin considerados como europeos , o, al menos, es considerado como un mito originario de la "europeidad", con exclusin de otras culturas.
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O'Gorman, con una tesis completamente eurocntrica , entiende por "invencin de Amrica" el hecho por el que "Amrica no aparece _____________
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Segua entonces siendo el nico "Oceano Occidentalis" del 1474 del Behaim-Globus (Vase Die grossen Entdeckungen, t. II, p. 12), en cuyo centro estaban las "Antillas". Slo en 1513, con el descubrimiento a travs del Istmo de Panam del nuevo ocano gracias a Balboa, el Mar Ocano se dividir: en "Mar del Sur" (el futuro "Pacfico" de Magallanes) se escindir del "Mar del Norte" (que al norte de Panam es el Caribe, el Atlntico), y Amrica aparecer como "Nuevo Mundo" -el que descubri Amerigo Vespucci algo antes-. El pequeo "Sinus Magnus" era en realidad el enorme Ocano Pacfico, el verdaderamente desconocido.
39

Sentido 4 del Apndice 1.

40

Transicin del sentido 4, al sentido 7: el "eurocentrismo".

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Si a un europeo "de la calle" le explicramos hoy que el mito admico, de Adn y Eva, fue construido en el Irak que ha recibido cientos de miles de toneladas de bombas, lanzadas por los soldados de la "Civilizacin Occidental y Cristiana" (Inglaterra, Francia, Espaa, Estados Unidos...), no querra creerlo. Sera mucha "crueldad" -usando el concepto de Richard Rorty- el haber sepultado bajo bombas lugar tan sagrado.
42

Le pasa a O'Gorman lo de Freud. Este pretende describir la sexualidad real, y objetivamente analiza la sexualidad "machista". O' Gorman describe como historicidad americana algo determinado por un eurocentrismo ms estricto, pretendindolo criticar. 31
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con otro ser que el de la posibilidad de actualizar

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en s misma esa

forma

del devenir humano, y por eso [...] Amrica fue inventada

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a imagen y semejanza de Europa" . En estas conferencias, en cambio, deseamos indicar por "invencin" a la experiencia existencial colombina de prestar un "ser-asitico" a las islas encontradas en su ruta

hacia la India. El "ser-asitico" -y nada ms- es un invento que slo existi en el imaginario, en la fantasa esttica y contemplativa de los grandes navegantes del Mediterrneo. Es el modo como "desapareci" el Otro, el "indio", no fue descubierto como Otro, sino como "lo Mismo" ya conocido (el asitico) y slo re-conocido (negado entonces como Otro): "en-cubierto". 2.2. El "descubrimiento" del "Nuevo Mundo" Llamo "descubrimiento", como nueva figura posterior a la "inven_____________
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Entindase bien, O'Gorman aplica la doctrina de la "potentia" y de la "actualitas (enrkheia)" de Aristteles -como Alberto Caturelli en Amrica Bifronte, la ms espeluznante interpretacin reaccionaria, desde la extrema derecha, del no-ser americano; " Amrica en bruto"- El "ser" es Europa, la "materia" o la "potencia" es americana. Es decir, Amrica, como pensaba Hegel, es pura potencia, no-ser.
44

Esa "forma" es la cultura occidental. Puede verse, adems, que la "actualidad" es la "forma (morf)", en buen aristotelismo.
45

La invencin de Amrica, p. 93. Escribe como para confirmar rotundamente su eurocentrismo ontolgico: "Quiere esto decir que Europa, ese ente a cuya imagen y semejanza se invent Amrica, tiene por principio de individuacin la cultura europea, es decir su cultura propia; pero, que con ser suya, y por lo tanto, algo particular, no supone, sin embargo, un modo de ser exclusivo y peculiar de Europa, ya que se concede a s misma una significacin universal" (Ibd., p. 97). Y concluye, para explicar esa tensin entre particularidad y universalidad en Europa: "en ello es de creerse que radica la primaca histrica de la cultura occidental (sic) [...] que al individualizar un ente determinado, como es el caso de Europa el ser de ese ente est perpetua e internamente amenazado precisamente por aquello que le da su ser como un ente particular, puesto que su significacin universalista lo desborda" (Ibd.). O'Gorman describe as el cmo Europa (en sentido 6 del Apndice 1), particularidad, porta en su seno la cultura occidental (sentido 8 del Apndice 1), universalidad. Lo que no logran entender los que as piensan es que dicha cultura occidental es el paso de la particularidad a la universalidad sin novedad ni fecundacin de alteridad alguna. En realidad es slo la "imposicin" violenta a otras particularidades (Amrica Latina, Africa y Asia) de la particularidad europea con pretensin de universalidad. La definicin perfecta de "eurocentrismo". Cmo es posible que un latinoamericano exprese esto, se preguntar el europeo? Es justamente parte de las contradicciones internas de una cultura colonial y dominada como la nuestra. Tenemos introyectado en nuestro mismo ser, al menos de sus lites dominantes desde Corts y sus criollos y mestizos descendientes, el ser del dominador.

32 cin", a la experiencia tambin esttica y contemplativa, aventura explorativa y hasta cientfica del conocer "lo nuevo", que a partir de una "experiencia" resistente y terca (que se afirma contra toda la tradicin)
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exige romper con la representacin del "mundo europeo" como una de las "Tres Partes" de la Tierra. Al descubrir una "Cuarta Parte" (desde la "cuarta pennsula" asitica) se produce una autointerpretacin diferente de la misma Europa. La Europa provinciana y re-

nacentista, mediterrnea, se transforma en la Europa "centro" del mundo: en la Europa "moderna". Dar una definicin "europea" de la Modernidad -como hace Habermas, por ejemplo,- es no entender que la Modernidad de Europa constituye a todas las otras culturas como su "Periferia ". Se trata de llegar a una definicin "mundial" de la Modernidad (en la que el Otro de Europa ser negado y obligado a seguir
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un proceso de "modernizacin" , que no es lo mismo que "Modernidad"). Y es por esto que aqu nace estricta e histrica-existencialmente la Modernidad (como "concepto", y no como "mito"), desde el 1502, aproximadamente. Los "descubrimientos" son una experiencia cuasi-cientfica, esttica y contemplativa -hemos dicho,-. Es una relacin "Persona-Naturaleza", potica, tcnica, admirativa, aunque al mismo tiempo comercial, en el sentido mercantilista del mundo Mediterrneo, anterior a la ex48

pansin atlntica . En la Europa latina del siglo XV, Portugal ciertamente tom la delantera (por encontrarse en el Finis Terrae [al fin de la tierra], pas del Atlntico, pero junto al Africa tropical [no as In49

glaterra] espacio de fructfero comercio) . Tomemos nuevamente un camino entre otros posibles para continuar nuestra reflexin. ___________
46

Pasaje del sentido 5 al 6 del Apndice 1.

47

"Modernizacin" (ontolgicamente) es exactamente el proceso imitativo de constitucin, como el pasaje de la potencia al acto (un "desarrollismo" ontolgico), de los mundos coloniales con respecto al "ser" de Europa (en el que O'Gorman piensa que consiste el ser autntico de Amrica como invencin europea): la "falacia desarrollista".
48

Vase entre otros Fernand Braudel, The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II, Harper and Row, New York, vol. 1-2, 1973, Idem, The Wheels of Commerce, en Civilization and Capitalism. 15th Century, Collins, London, t. II, 1982; Immanuel Wallerstein, The Modern World-Sytem I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century, Academic Press, New York, 1974.
49

La apertura al Atlntico ser una revolucin inmensa. Vase Pierre Chaunu, Sville et lAtlantique (1504-1650), Paris, 11 tomos publicados entre 1957 a 1960.

33 Un navegante italiano, como Coln, ahora bajo la potestad portuguesa, Amerigo Vespucci, parti de Lisboa en mayo de 1501 hacia la India. Su intencin era llegar a su destino pasando tambin por debajo de la Cuarta Pennsula y atravesar as el "Sinus Magnus", como lo haba proyectado en su fracasado viaje anterior: "Percha mia intenzione era di vedere si potevo volgere uno cavo di
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terca, che Ptolomeo nomina il Cavo di Cattegara , che e giunto con

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el Sino Magno" . Era necesario descubrir un estrecho para llegar a la India. Lo cierto
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es que lleg a las costas del actual Brasil , y convencido de poder llegar al "Sinus Magnus" asitico, continu la navegacin hacia el Sur,

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que comenzaban a controlar los portugueses desde el Africa Oriental . En efecto, la costa continuaba hacia el Sur; es decir, hacia el sur de la Cuarta Pennsula en Asia. Poco a poco la empresa se mostraba ms difcil de lo proyectado y contraria a todos los presupuestos. Las extensiones eran mayores, los habitantes extraos, el a priori de todos los conocimientos de la cultura mediterrnea comenzaban a ser puestos en duda -desde los griegos y rabes, hasta los latinos-, incluyendo a Martellus mismo. Naveg hacia el Sur, hasta ese entonces desconocidos parajes de Amrica del Sur (hasta el ro Jordn, segn parece). En septiembre de 1502 Vespucci retornaba a Lisboa sin haber podido llegar al "Sinus Magnus". No haba encontrado el paso hacia la India. Pero, poco a poco, se fue transformando en el "descubridor". Es as que escribi una carta reveladora en la direccin del argumento de estas conferencias. Se trata del comienzo de la toma de conciencia del haber "descubierto" un Mundo Nuevo, que sera Amrica del Sur
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como distinta de la China. En carta a Lorenzo de Medici , Ameri___________

50

Vase "Catigara" (hoy aproximadamente en el Per) en el mapa de Martellus (Apndice 4). Arnold Toynbee coloca a Cattigara cerca de Macao ("Historical Atlas and Gazette", en A Study of History, Oxford Univ. Press, London, 1959, p. 131). Puede entonces verse claramente la confusin acerca de la cercana entre China y Amrica del Sur por el Pacfico.
51

Carta de 18 de julio de 1500 (Vespucci, Cartas, 98; cit. O'Gorman, Op. cit., p. 122).
52

Siguiendo el recorrido inicial de la flecha 5 hasta el signo de pregunta (?), en Apndice 3, pero perfectamente dibujado en 1489 por Martellus (Apndice 4).
53

Vase Pierre Chaunu, Conqete et exploitation des Nouveaux Mondes, PUF, Paris, 1969, pp. 177 ss. El dominio del "Mar islmico" o "Mar rabe" se realizar entre 1500 a 1515. Amerigo Vespucci tuvo alguna noticia del comienzo de esta empresa, por encontrarse con Alvarez Cabral de regreso de la India (en 1501 en las islas del Cabo Verde).
54

Vase, Die grosse Entdeckungen, t. II, pp. 174-181. 34 go indica con toda conciencia y por primera vez en la historia de Eu55

ropa, que la masa continental al este y sur del "Sinus Magnus", ya descubierta por Coln -y que ste hasta crey ser una parte desco56

nocida del Asia- , es la "Antpoda" de Europa en el Sur, "una

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Cuarta Parte de la Tierra" , y, adems, habitada por humanos muy primitivos y desnudos. Es de 1502 a la obrita del 1503 1504 sobre el Mundus Novus, que Amerigo va tomando conciencia de lo que aconteca -se necesitan aos para comenzar a reconstituir toda una Weltanschauung milenaria-. En el "ego" concreto de aquel "descubridor" se termin de producir el pasaje de la Edad Media renacentista a la Edad Moderna. Coln fue "inicialmente" el primer moderno; Amerigo Vespucci termin el tiempo de su constitucin: un "Mundo Nuevo" y desconocido se abra a Europa. Europa se abra a un "Mundo Nue58

vo"! Es decir, Europa pasaba de ser una "particularidad citiada" por el mundo musulmn a ser una nueva "universalidad descubridora" -primer paso de la constitucin diacrnica del ego, que pa-

sar despus del "ego cogito" a la "Voluntad-de-Poder" ejercida-. O'Gorman escribe con mucha precisin: "Cuando Vespucci habla de un mundo se refiere a la nocin de ecumene, es decir, a la vieja idea de concebir como mundo a slo una porcin de la Tierra apta para la habitacin del hombre; de modo que si le parece lcito designar a los pases recin explorados como un mundo nuevo es porque su intencin es la de anunciar el efectivo hallazgo de
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una de esas otras ecumenes" . _____________

55

Hemos ya indicado esa masa en el mapa de Martellus Apndice 4.

56

Vespucci describe muchos elementos: que ha llegado hasta 50 grados de latitud sur, que ha descubierto nuevas estrellas, que es un continente, y con tantos y tan extraos animales, que no cree hayan "podido entrar en el Arca de No", etc. (Die grossen Entdeckungen, pp. 176-177).
57

"Ich habe ein Viertel der Erde umsegelt" (Ibd., p. 176). O'Gorman indica que esto no significa un "cuarto continente" (Op. cit., p. 125), pero, nos preguntamos, qu otra idea nos da al proponer una "Cuarta Parte" sino un nuevo continente?
58

Vase ms adelante la Conferencia 6. Excurso.

59

Op. cit., p. 62. Para O'Gorman esto no tiene nada de original. Sin Embargo 35 Todo esto pasa ya a la expresin del "descubrimiento", cuando en la Cosmographiae Introductio de Matthias Ringmann y Martin Waldseemller, en 1507, explcitamente, se habla de la "Cuarta Parte de la Tierra", la dibujan en su mapa, y la llaman "Amrica" en honor de
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Amerigo Vespucci su "descubridor" . Para O'Gorman, en su fundamento ontolgico, dicha experiencia no es un "descubrimiento" de lo nuevo, sino, simplemente, el reconocimiento de una materia o potencia donde el europeo comienza a "inventar" su propia "imagen y semejanza". Amrica no es descubierta como algo que resiste distinta, como el Otro, sino como la materia a donde se le proyecta "lo Mismo". No es entonces la "aparicin del Otro", sino la "proyeccin de lo Mismo": en-cubrimiento1. Tesis eurocntrica expresa, pero real en cuanto hecho histrico de dominacin, an contra el querer de O'Gorman. En el fondo, Habermas expresa lo mismo, pero de otra manera. Para la definicin intraeuropea de la Modernidad, dicha Edad Nueva comienza con el Renacimiento, la Reforma y culmina en la Aufklrung. Qu exista o no Amrica Latina, Africa o Asia no tiene para el filsofo de Frankfurt ninguna importancia! El propone una definicin exclusivamente "intra-europea" de la Modernidad -por ello es autocentrada, eurocntrica, donde la "particularidad" europea se identifica con la "universalidad" mundial sin tener conciencia de dicho pasaje. O'Gorman, describiendo exactamente lo que acontece en cuanto dominacin, niega Amrica porque la define como materia, potencia, no-ser. Habermas, por su parte, no considera que el descubrimiento de Amrica Latina; tenga ninguna relevancia para su argumento; no entra en realidad en la Historia -como para Hegel. "Des-cubrir", entonces, y esto aconteci histrica o empricamente de 1502 a 1507, es el constatar la existencia de tierras continentales habitadas por humanos al este del Atlntico hasta entonces totalmente

desconocidas por el europeo, lo cual exige "abrir" el horizonte ontolgico de comprensin del "mundo de la vida cotidiana (Lebenswelt)" europeo hacia una nueva "comprensin" de la historia como Acontecer Mundial (weltliche Ereignis), planetario. Esto se termina de ___________
60

Claro que todava se trata slo de la masa continental de Sudamrica. La masa de la antigua China se segua confundiendo con Norteamrica; poda seguir siendo Asia y no se saba si estaba o no unida a la masa del Sur (Vase Die grossen Entdeckungen, pp. 13-17). En Espaa, Portugal y Latinoamrica el nombre que quedar hasta entrado el siglo XIX es el de "Las Indias Occidentales", pero nunca Amrica (nombre dado por las potencias nacientes europeas del Norte, que podrn desconocer desde finales del siglo XVII a Espaa y Portugal).

36 efectuar en 1520, cuando Sebastin Elcano, sobreviviente de la expedicin de Fernando de Magallanes, llega a Sevilla habiendo descubierto el estrecho de Magallanes, recorrido el Ocano Pacfico (desaparece slo ahora la hiptesis del "Sinus Magnus") y el Indico, y circumnavegando la Tierra por vez primera. Ahora el crculo se cerraba: la Tierra haba sido "des-cubierta" como el lugar de la "Historia Mundial"; por primera vez aparece una "Cuarta Parte" (Amrica), que se separa de la "cuarta pennsula" asitica, desde una Europa que se autointerpreta, tambin por primera vez, como "Centro" del acontecer humano en general, y por lo tanto despliega su horizonte "particular" como hori61

zonte "universal" (la cultura occidental) . El ego moderno ha aparecido en su confrontacin con el no-ego; los habitantes de las nuevas tierras descubiertas no aparecen como Otros, sino como lo Mismo a ser conquistado, colonizado, modernizado, civilizado, como "materia" del ego moderno. Y es as como los europeos (o los ingleses en particular) se transformaron, como citbamos ms arriba, en "los misione62

ros de la civilizacin en todo el mundo" , en especial con "los pue63

blos brbaros" . Europa ha constituido a las otras culturas, mundos, personas como ob-jeto: como lo "arrojado" (-jacere) "ante" (ob-) sus ojos. El "cubierto" ha sido "des-cubierto": ego cogito cogitatum, europeizado, pero inmediatamente "en-cubierto" como Otro. El Otro constituido como lo
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Mismo . El ego moderno "nace" en esta autoconstitucin ante las ___________

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Sentido ontolgico y teolgico providencialista de la "civilizacin" europea en Hegel.

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Philosophie der Geschichte, en Werke, Suhrkamp, Frankfurt, 1970, t.12, p. 538.

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"... barbarischen Voelkern" (Ibd.).

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Este fue el tema originario de la Filosofa de la Liberacin desde el 1969. Todas mis obras, en especial Para una tica de la liberacin latinoamericana (Siglo XXI, Buenos Aires, t. I-II, 1973), y los tres tomos posteriores -escritos hasta el momento del exilio en Argentina en 1975-, analizan esta tesis. Desde el "segundo Heidegger", al fin de la dcada de1 60, desde la Escuela de Frankfurt, especialmente Marcuse, tomando la posicin tica de

Emmanuel Levinas, desarrollamos una tica desde "el Otro (Autrui)", como indio, como mujer dominada, como nio alienado pedaggicamente, como el punto de partida de la obra indicada en cinco tomos (escritos de 1969 a 1975, editados desde 1973 en Buenos Aires, hasta 1979 en Mxico); es una tica que analiza el hecho de la violenta "negacin del Otro" americano desde el horizonte de "lo Mismo" europeo. En 1982, habiendo permanecido buen tiempo para sus investigaciones en Mxico, donde publiqu en 1977 nuevamente los tres primeros tomos de la Etica de la liberacin, Tzvetan Todorov escribe su obra La conqute de l'Amrique. La question de l'autre, Seuil, Paris, donde desarrolla con mano maestra las 37 otras regiones dominadas. Ese Otro; que es "lo Mismo", explica la pregunta de Fernndez de Oviedo: "Estas gentes de estas Indias, aunque racionales (sic) y de la misma estirpe de aquella santa arca de No, estn hechas irracionales (sic) y
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bestiales por sus idolatras, sacrificios y ceremonias infernales" . El Otro es la "bestia" de Oviedo, el "futuro" de Hegel, la "posibilidad" de O'Gorman, la "materia en bruto" para Alberto Caturelli: masa rstica "des-cubierta" para ser civilizada por el "ser" europeo de la "Cultura Occidental", pero "en-cubierta" en su Alteridad. ___________ apareca en la editorial Sgueme de Salamanca, mi obra Desintegracin de la cristiandad colonial y liberacin, donde escriba en un pargrafo sobre "La obra proftico-apocalptica de Las Casas" (pp. 146 ss.), y comentaba el texto lascasiano de que "Dios ha de derramar sobre Espaa su furor e ira", exponiendo as la temtica de la profeca, creda por Las Casas, de la destruccin de Espaa por las injusticias cometidas en las Indias. Conclua: "Bartolom respeta al indio en su exterioridad [...] lo que indica exactamente la capacidad de superar el horizonte del sistema para abrirse a la exterioridad del otro como otro" (p. 147). Todorov retoma el tema, hasta con los mismos textos (sin citar fuentes) y palabras (pp. 255 ss.). El ttulo de estas conferencias de Frankfurt expresa entonces mi posicin terica desde hace ms de veinte aos. La cuestin de la aparicin y negacin del Otro como "en-cubrimiento" fue el punto de partida originario de mi pensarniento desde 1970 -expuesto reiterativamente, hasta por exceso, en obras publicadas slo en lengua espaola, que es como si permanecieran inditas; estigma de las culturas dominadas y perifricas.
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Historia general y natural de las Indias, libro III, cap. 60. mismas tesis. En 1978

Conferencia 3 De la "conquista" a la "colonizacin" del mundo de la vida (Lebenswelt) "La causa [final] porque han muerto y destruido tantas y tales y tan infinito nmero de nimas los cristianos, ha sido solamente por tener por su fin ltimo el oro y henchirse de riqueza en muy breves das y subir a estados muy altos y sin proporcin a sus personas. (La causa ha sido) por la insaciable codicia y ambicin que han tenido [... Debo] suplicar a Su Majestad con instancia importuna, que no conceda ni permita la que los tiranos han inventaron, prosiguieron y han cometido, y que llaman conquista" (Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, Introduccin). Pasemos ahora a la tercera figura: la "conquista". Por tal entendemos ahora una relacin no ya esttica o cuasi-cientfica de la PersonaNaturaleza, como en el "descubrimiento" de nuevos mundos. Ahora la

figura es prctica, relacin de Persona-Persona, poltica, militar; no de reconocimiento e inspeccin -con levantamiento de mapas y descripcin de climas, topografa, flora o fauna- de nuevos territorios, sino de la dominacin de las personas, de los pueblos, de los "indios". No es ya la "theora", es ahora la "praxis" de dominacin. En Espaa, desde el comienzo de la Reconquista en el lejano 718, como consta en las Partidas del siglo XIII, la "conquista" era una figura jurdico-militar. En 1479, los reyes catlicos, explican que "enviamos ciertos nuestros capitanes e gentes a la conquista de la Grand Canaria, contra los canarios
1

infieles, enemigos de nuestra santa fe catlica que en ella estn" . ______________

1

Cita Silvio Zavala, La filosofa de la conquista, FCE, Mxico, 1977, p. 24. 40 3.1. Hacia una fenomenologa del "ego conquiro [yo conquisto]" Una vez reconocidos los territorios, geogrficamente, se pasaba al control de los cuerpos, de las personas: era necesario "pacificarlas" -se deca en la poca-. El que establece sobre otros pueblos la dominacin del mundo espaol (posteriormente del europeo en general) es un militar, un guerrero. El "Conquistador" es el primer hombre moderno activo, prctico, que impone su "individualidad" violenta a otras personas, al Otro. Si en "Tierra Firme" (la actual Panam) el primer conquistador-colonizador fue Vasco Nuez de Balboa (asesinado en 1519 por
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Pedrarias, un noble castellano de segunda categora) , el primero que puede llevar el nombre de tal es Hernn Corts -y por ello lo tomaremos como ejemplo de este tipo moderno de subjetividad-. En el Caribe, de Santo Domingo a Cuba, la conquista no era tal; slo haba tribus, etnias, pueblos indgenas sin cultura urbana. La dominacin ms fue matanza e inorgnica ocupacin que sistemtico dominio. Totalmente distinta ser la suerte del primer imperio conquistado en el Nuevo Mundo.
3

Hernn Corts, un pobre extremeo hidalgo , naci en Medelln

4

en 1485 ("el mismo ao que Lutero naci") , partiendo a los catorce ______________
2

Vase Carl Ortwin Sauer, Descubrimiento y dominacin espaola del Caribe, FCE, Mxico, 1984, pp. 369ss.; Georg Friederici, El carcter del descubrimiento y la conquista de Amrica, FCE, Mxico, 1987.
3

"Hijo de alguien" (= Hidalgo), nobleza venida a menos. Seguiremos el relato de Fray Juan de Torquemada, Monarqua indiana. Libro IV (UNAM, Mxico, t. II. 1975), ya se ocupa, como dice en su Prlogo, "De la conquista de Mxico": "En el ao del nacimiento de nuestro seor Jesucristo de 1519, gobernando su iglesia en el summo pontificado de Roma el Papa Len X y siendo monarca de los prncipes cristianos el muy catlico emperador don Carlos V de este nombre [...], desembarc en esta tierra de Anahuac el famossimo y no menos venturoso capitn Fernando Corts" (p. 7).
4

Ibid. Torquemada agrega: "Lutero naci en Islebio, villa de Sajonia, naciese Fernando Corts en Medelln, villa de Espaa, de Extremadura [...]; este cristiano capitn para traer al gremio de la Iglesia catlica romana infinita multitud de gentes" (p. 7). Aquel Torquemada, en plena cruzada antiluterana, nos muestra de todas maneras que la Modernidad -en el sentido ms amplio que el weberiano o habermasiano- tiene dos caras: la europea con la Reforma, y la "otra-cara" en el mundo perifrico. Es una visin universal (europeo-

latinoamericana). Adems, anota Torquemada que en 1485 se consagr el "templo mayor" de los aztecas en Mxico (Op. cit., Prlogo; p. 8). Lo cual le permite al autor indicar que habiendo escuchado Dios "la afliccin de este miserable pueblo" azteca, llam del seno de su madre a Corts, "como un nuevo Moyss en Egipto" (Ibid.). Lejos estamos de aprobar ninguna de las interpretaciones de Torquemada -ya que hace pasar al conquistador como libertador, como tambin lo interpretar Gins de Seplveda-, slo queremos 41 aos para estudiar letras en Salamanca. Pero poco tiempo despus,
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"cansado de estudiar y falto de dinero" , en vez de partir a Npoles sali hacia las Indias, llegando en 1504 -un ao despus que Bartolom de las Casas, y en el mismo ao que llegaron los primeros esclavos africanos a la Hispaola-. Estuvo cinco o seis aos en Santo Domingo
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como encomendero, explotando indios en sus "granjeras" . Pas con Diego Velzquez a la "conquista" de Cuba. "Sac gran cantidad
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de oro con sus indios y en breve lleg a ser rico" , y despus de ms de una aventura fue nombrado capitn para llevar a cabo la "conquista" de las tierras de Yucatn descubiertas en 1517. Desde la costa, las dos expediciones de descubrimiento pudieron "ver edificios de piedra que hasta entonces no se haban visto por aquellas islas y que la gente
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vestiese tan rica y lucidamente" . Los indios caribes iban desnudos, no conocan la tcnica del tejido. No as en las culturas urbanas -como veremos en la Conferencia 6-, que se encontraban todas sobre las costas del Ocano Pacfico. Los europeos en sus "descubrimientos" desde Terranova hasta la Patagonia slo haban descubierto culturas aldeanas, de recolectores y pescadores, ms o menos nmadas. Las culturas urbanas se haban ocultado a la mirada de los descubridores ms de veinticinco aos, porque miraban hacia el Ocano Pacfico. Las primeras que se observaron no podan ser otras, exactamente, que las que tocaron las costas caribeas: las culturas maya y azteca. La "Conquista" es un proceso militar, prctico, violento que incluye
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dialcticamente al Otro como "lo Mismo". El Otro, en su distincin , es negado como Otro y es obligado, subsumido, alienado a incorporarse a la Totalidad dominadora como cosa, como instrumento,
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como oprimido, como "encomendado" , como "asalariado" (en las ______________ resaltar que ahora se mueve en "tres" escenarios: el centro-europeo (Lutero), el hispnico (Corts) y el azteca (Mxico).
5

Ibid., cap. l; p. 13.

6

Esta palabra podramos hoy traducirla por "business".

7

Ibid., p. 16. .
8

Ibid., cap. 3; p. 19. Claro que lo que ms entusiasm a los de Cuba fue lo siguiente del relato; "Porque la pltica de aquellos tiempos, y gentes, no era otra; que casi se parecan al rey Midas, que todo su deleite era el oro y la plata y no trataba de ms que de riqueza" (p. 21).
9

En mi Filosofa de la liberacin, hemos distinguido entre "diferente" interno a la Totalidad, y "distinto" con real alteridad (Vase el "Indice de conceptos" al final de la nombrada obra).
10

Figura de la economa colonial latinoamericana -que se usaba tambin en la

Andaluca de los islmicos-. Un cierto nmero de indios era "encomendado" (puesto a disposicin) del conquistador para que trabajaran gratuitamente (sea en el campo, en la bsqueda del oro en los ros o en la minera; esto se 42 futuras haciendas), o como africano esclavo (en los ingenios de azcar u otros productos tropicales). La subjetividad del Conquistador", por su parte, se fue constituyendo, desplegando lentamente en la praxis. Corts, que "aquel ao [1518] era alcalde, y como l era alegre y or11

gulloso y saba tratar a cada uno conforme a su inclinacin , fue nombrado por Velzquez, como hemos dicho, "por capitn general" de la conquista" que se realizara en las tierras recientemente descubiertas. Toda su riqueza acumulada la invirti en la empresa. Y, comenta Torquemada, en cuanto a su subjetividad: "Comenz aqu a tratar su persona como capitn general; porque puso casa con mayordomo, camarero y mastresala y otros oficiales,
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hombres de honra" . El pobre hidalgo extremeo es ahora "capitn general" y se sabe tal. El ego moderno se iba constituyendo. Partieron once naves y 508 soldados, 16 caballos, l0 piezas de artillera. A la manera de la Cristiandad, del mismo Constantino, se nos relata: "La bandera o estandarte que llev Corts en esta jornada era de tafetn negro con cruz colorada, sembradas unas llamas azules y blancas y una letra por orla que deca: Sigamos la cruz y con esta seal vence13

remos" . Corts era muy competente en arengar a su gente. Sus discursos antes de partir, en las batallas, en el triunfo no eran vulgares. Haba fundamento y argumentaba ganando un profundo consenso" entre sus soldados, que "con el fervor de las palabras ms se esfuerzan y desean
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la consecusin de la victoria" -comenta Torquemada- . El 18 de febrero de 1519 dejaban Cuba. Costeando Yucatn, avanzan despus de muchas aventuras hasta las costas orientales del imperio azteca (San Juan de Ula). All tuvo noticias de los aztecas, de su emperador Motecuhzuma -escribe Torquemada-, el que ya estaba enterado de las dos primeras expediciones espaolas a sus costas, ya que en la expedicin de Grijalva haban dado los informantes noticias al Emperador: ______________ llamaba tambin la mita en el Per). Diversas maneras de la nueva dominacin que la Modernidad iniciaba en la Periferia mundial.
11

Ibid., cap. VI; p. 32.

12

Ibid., cap. 7; p. 37.

13

Ibid., p. 39. Corts se auto-interpretaba, entonces, como un nuevo Constantino, fundador de la "Nueva Cristiandad de las Indias" (como escribir, con otros propsitos, Toribio de Mogrovejo, arzobispo de Lima aos despus).
14

Ibid., cap. 8; p. 41. 43 Es el caso que todos juntos los que aqu venimos hemos visto dioses que han llegado a aquella costa en grandes casas de agua (que as llaman a los navos) [...]. Motecuhzuma quedse solo y pensativo y aun bien sospechoso de mucha novedad en sus reinos [...] y traa memoria lo que su adivino le haba dicho [...] y creer que sera Quetzalcohuatl a quien en un tiempo adoraron por dios [...] e ido por aquellas partes

orientales . Es por ello que cuando llega la primera embajada del emperador a Corts, todava en sus barcos junto a la costa, las palabras con las que se describe el hecho son las siguientes: Ellos respondieron que eran mexicanos, que venan de Mxico a bus car a su Seor y Rey Quetzalcohuatl que saban que estaba all . Por primera vez, Corts sabe que es un "dios" para aquellas gentes. Su ego comienza a situarse, definitivamente de otra manera: Qu quiere decir esto que dicen stos que aqu est su Rey y su Dios y que le quieren ver? Esto oy Hernn Corts y l con todos pensaron bien el caso . Y Corts recibi saludos de Dios y Seor ("luego se postraron en tierra y la besaron"): Dios nuestro y Seor nuestro, seis muy bien venido que grandes tiempos ha que os esperamos nosotros vuestros siervos y vasallos . Y de inmediato "pusieron en la cabeza una pieza hecha a manera de almete, en que haba mucho oro y piedras de mucho valor". El primer da se trat a los embajadores muy bien. En el segundo, por el contrario, quisieron "espantar a estos mensajeros [...] con disparar la artillera desafindolos para que luchasen". Los embajadores -que no eran guerreros en ese Imperio sumamente institucionalizado- quedaron atemorizados y se negaron a luchar. Fueron despachados violentamente como "afeminados" y les dijeron: Que se fuesen como tales a Mxico que ellos venan ya a conquistar a los mexicanos y que a sus manos moriran todos . ______________
15 19 18 17 16

15

Ibid., cap. 13; pp. 58-59. Volveremos en la Conferencia 6 al mundo" de Motecuhzuma, para nombrarlo como Torquemada. Por ahora no nos situaremos nunca desde su punto de vista hermenutico.
16

Ibid., cap. 14; p. 63.

17

Ibid., p.63.
18

Ibid., p. 63.
19

Ibid., p. 64. 44 As se enfrentaron dos "mundos". El uno moderno, de sujetos "libres" que decidan en comn acuerdo; el otro, el del ms grande Imperio del Nuevo Mundo, completamente limitado por sus tradiciones, sus leyes adivinatorias, sus ritos, sus cultos, sus dioses, y que repetan en su conciencia: "Quines sern o de dnde vendrn aquellos que nos han de conquistar a nosotros los mexicanos, que somos los poderosos, antiguos y temidos en todos estos reinos? [...] Mucho admir Motecuhzuma de lo que estos embajadores dijeron, y mudronse los colores del rostro y
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mostr muy gran tristeza y desmayo" . Era una lucha desigual. Mientras tanto: "Corts no perda punto en ninguna cosa, adonde le pareca que poda ganar reputacin, mand poner toda su gente en batalla, y que los arcabuceros disparasen y que escaramuzasen los de a caballo [...], pero
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mayor los truenos de la artillera, como son para ellos tan nueva" . Era toda una teatralizacin pirotcnica, para "admirar" al "mundo"

simblico religioso de los indios. Los aztecas estaban desorientados: "[Aunque tenan] gente de guerra, no [eran] para defenderse de invasiones y guerras martimas, porque nunca pensaron haber de tenerlas
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de gentes extranjeras, por tener el mar por innavegable" . As se estableca, por vez primera, una "relacin" con el Otro, el de "Afuera", el Extranjero absoluto que proceda como el Sol del Oriente infinito del ocano, innavegable para los mexicanos. Era lo que dara el sentido a la Nueva Edad del Mundo: la "relacin" con lo Extranjero absoluto, la dominacin debajo del Extranjero, divino, que vena para conquistar, dominar, matar. La primera relacin entonces fue de violencia: una relacin "militar" de Conquistador-Conquistado; de una tecnologa militar desarrollada contra una tecnologa militar subdesarrollada. La primera "experiencia" moderna fue de la superioridad cuasi-divina del "Yo" europeo sobre el Otro primitivo, rstico, inferior. Es un "Yo" violento-militar que "codicia", que anhela riqueza, poder, gloria. Cuando los embajadores del Emperador le mostraron fastuosos regalos de oro, piedras preciosas y otras riquezas: "Todos los que vieron el presente quedaron suspensos y admirados de tan gran riqueza, y aun bien envidiosos de pasar adelante por otro ______________
20

Ibid., cap. 13-14; pp. 66-67.

21

Ibid., cap. 16; p. 70.

22

Ibid; p. 70. 45 mayor que l o semejante. Que esto tiene el oro, que aviva el corazn
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y anima el alma" . Y as llegaron a la primera gran ciudad, "Cempoalla": "Entraron por el lugar y vieron tan gran pueblo, tan fresco y alegre, con casas hechas de adobe y otras de cal y canto y tan llenos de gente por las calles que los salan a ver, se confirmaron en llamar a la tierra
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Nueva Espaa [...] Era Cempoalla grandsimo poblazn" . Corts actuaba como los cristianos de la Reconquista, como los reyes catlicos ante Granada. Pactaba con unos, divida a los otros, y los iba lentamente derrotando -en violentas batallas en las que los soldados, un puado, demostraban de todas maneras la prctica adquirida en ms de siete siglos de lucha contra los musulmanes en la pennsula ibrica, el uso de las armas de fuego, los caones de plvora, los bestiales perros amaestrados para matar, los caballos tenidos por dioses desconocidos, etc.-. Obraban con tantas dobleces, hipocresas, mentiras, maquiavelismo poltico de gran eficacia, que su accionar desconcertaba a los mexicanos, expertos en el dominio de cientos de pueblos, pero de una honestidad en su palabra completamente ingenua para el hombre "moderno": "Extendiose por toda la tierra la llegada de gente tan extraa [...] no por temor de perder sus tierras sino porque entendan que era acabado
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el mundo" .
26

En efecto, un "mundo" se acababa -y por ello es totalmente eufemstica, "gran palabra vaca", hablar del "encuentro de dos mundos", cuando uno de ellos era destruido en su estructura esencial-. Irremediablemente era el "fin del mundo" azteca. El encuentro del "conquistador" con el emperador azteca es un mo______________

23

Ibid., cap. 17; p.73.

24

Ibid., cap. 19; p. 81. "Por la grandeza del lugar y hermosura de los edificios unos le llamaron Sevilla; y otros, por su frescor y abundancia de frutas, Villa Viciosa" (Ibid., p. 82).
25

Ibid., cap. 22; p. 91. Ms adelante leemos: "Decan que las seales y prodigios que se haban visto [...] no podan significar (sino) el fin y acabamiento del mundo, y as era grande la tristeza de las gentes" (Ibid.). Es interesante anotar que para Hegel la historia de Europa es "origen y fin de la Historia", mientras que para los indios la presencia "modernizadora" de Europa era "el fin y acabamiento del mundo". Lo mismo tiene un sentido exactamente contrario desde la "otra cara" de la Modernidad. Vase la Conferencia 8, 2.
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Vase Conferencia 8, 2. 46 mento central. Nadie poda mirar en su rosto a Motecuhzuma. El Emperador, contra su voluntad, se vio exigido al final a recibir a Corts a la entrada de la gran ciudad. Ciudad imponente, de decenas de miles de habitantes, con ejrcitos de cincuenta y cien mil hombres de guerra, contra slo trecientos soldados castellanos. El mismo Bernal Daz del Castillo escribe: Qu hombres ha habido en el universo que tal atrevimiento tuvie sen? [...] Se ape el gran Montezuma de las andas [...] E como Corts vio y entendi le dijeron que vena el gran Montezuma [...] lleg cer27

ca de Montezuma, a una se hicieron grandes acatos" . Cara-a-cara de un conquistador, desde su decisin libre y personal de enfrentar a un Emperador y su imperio, ante un cuasi-dios para su pueblo pero determinado absolutamente por los designios de esos mis- mos dioses expresados en augurios, sortilegios, definiciones astrolgicas y mitos, teoras y otras maneras de saber lo que se deba hacer. Un Yo-moderno libre, violento, guerrero, hbil poltico, juve nil (expresin del mito admico al fin: tentado pero libre, dira Paul
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Ricoeur) , ante una funcin imperial dentro de un nosotros ne29

cesario, trgico como el Prometeo encadenado . Todos miraban la

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tierra ante el Emperador. El Yo -conquistador era el primero que lo miraba de frente, con libertad, y fue nuestra venturosa e atrevida entrada en la gran ciudad de Tenustitlan, Mjico, a 8 das del mes de
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noviembre, de 1519 . El 13 de agosto de 1521 volvera a entrar a

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la ciudad, pero destruyndola y tomndola . ______________

27

Verdadera historia de los sucesos de la conquista de la Nueva Espaa, cap-. 88; Biblioteca de Autores Espaoles, Madrid, 1947, t. II , p. 83.
28

Vase mi obra Para una tica de la liberacin latinoamericana, Siglo XXI, Buenos Aires, 1973, t. II; y en especial otra obra ma El humanismo semita, EUDEBA, Buenos Aires, 1969.
29

Vase mi obra El humanismo helnico, EUDEBA, Buenos Aires, 1975.

30)

"E cuando se volvan con su seor estbamos los mirando como iban todos, los ojos puestos en tierra, sin mirarle y muy arrimados a la pared" (B. Daz del Castillo, Ibid.). Nadie miraba en la cara al Emperador; el Emperador miraba a todos pero nunca se vea mirado. Ahora de pronto, todos los "conquistadores" no slo Corts sino hasta el ms nfimo soldado -el mismo

Bernal Daz del Castillo- lo miraban cara-a-cara de igual a igual. El Emperador estaba aterrado, silencioso. No por falta de respeto, sino por el incumplimiento de todos los mandatos divinos: era el "fin del mundo".
31

B. Daz del Castillo, Op. cit., p. 84.

32

Corts tuvo "docientos mil indios de ciudades amigas y confederadas, novecientos infantes castellanos y ochenta caballos, diez y siete piezas de artillera de poco peso, trece bergantines y seis mil canoas. Murieron menos de cien castellanos (!), algunos pocos caballos y no muchos indios amigos [...] De los mexicanos murieron cien mil (!) [...], sin los que perecieron de ha 47 Del cara-a-cara igual a igual con Moctezuma, ahora Corts tendr al Emperador Cuauhtmoc, el sucesor, humillado y vencido ante l: "Entre tanto que le fueron a llamar, hizo aderezar Corts un estrado lo mejor que pudo con petates y mantas y otros asientos [...] y luego vino Guatemuz y le llevaron ante Corts, y cuando se vi delante dl
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le hizo mucho acato y Corts con alegra le abraz" . "Y con esto se acab esta junta y Corts se hizo Seor de Mxico y de todos sus
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reinos y provincias" . "Ser-Seor" sobre otro antiguo seor: el "Yo-conquistador" es la proto-historia de la constitucin del ego cogito; se ha llegado a un momento decisivo en su constitucin como subjetividad, como "Voluntad-de-Poder". Slo el Emperador Carlos V est sobre Corts. Slo el Rey de Espaa, podr declarar en la Ley 1, del Ttulo 1, del Libro 1 de la Recopilacin de las leyes de los reinos de las Indias: "Dios nuestro Seor por su infinita misericordia y bondad se ha servido de darnos sin merecimiento nuestro tan grande parte en el Seoro
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de este mundo [...]" . El Rey de Espaa firmaba en las Reales Cdulas -y lo he visto personalmente repetidas veces en mis trabajos en el Archivo de Indias de Sevilla-: "Yo. El Rey", con grandes letras, impresionantes. El "Yo"
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cuyo "seoro" (el "Seor-de-este-Mundo") estaba fundado en Dios . El "conquistador" participa igualmente de ese "Yo", pero tena sobre el Rey en Espaa la experiencia existencial de enfrentar su "YoSeor" al Otro negado en su dignidad: el indio como "lo Mismo", como instrumento, dcil, oprimido. La "Conquista" es afirmacin prctica del "Yo conquisto" y "negacin del Otro" como otro. Esa conquista era sumamente violenta. De los primeros aliados de Corts en Zempoala no qued nadie -una peste aniquil aquella numerosa, fres______________ bre y por peste" (Torquemada, Op. cit., cap. 1; p. 312). La proporcin es casi exactamente la de la Guerra del Golfo de 1991: murieron unos 120 marinos de Estados Unidos, y ms de 100 mil soldados de Irak, sin contar civiles, ni los que murieron posteriormente por luchas fraticidas, hambre y enfermedades. En 500 aos la violencia "moderna" guarda la misma proporcin.
33

E. Daz del Castillo, Op. cit., cap. 156, ; p. 195.

34

J. de Torquemada, Op. cit., cap. 102; p. 311.

35

Vase esta cita y su comentario en mi obra Filosofa tica latinoamericana, Edicol, Mxico, t. III, 1977, p. 41.
36

Hegel escribi: "La religin es el fundamento (Grundlage) del Estado", del Estado como Cristiandad, criticada por Kierkegaard y Marx, por las mismas

razones. 48 ca y alegre ciudad: este fue el fruto de haberse aliado con Corts contra Moctezuma-. El pueblo de Cholula fue arrasado. Pero nada es comparable con la matanza que Pedro Alvarado realiz, de pura traicin, contra la nobleza guerrera azteca -cuando Corts habase ausentado para luchar contra Pnfilo Narvez-. Los invit a una fiesta, sin armas, en un gran patio junto a los templos: "Vienen [los espaoles] a cerrar las salidas, las entradas [...] Ya nadie [de los aztecas] pudo salir. Inmediatamente [los espaoles] entran en el patio sagrado a matar a la gente. Van de pie, llevan sus escudos de madera, y algunos los llevan de metal y sus espadas. Inmediatamente cercan a los que bailan, se lanzan al lugar de los atabales; dieron un tajo al que estaba taendo; le cortaron ambos brazos. Luego lo decapitaron; lejos fue a caer su cabeza cercenada. Al momento todos [los espaoles] acuchillan, alancean a la gente y les dan tajos; con las espadas los hieren. A algunos les acometieron por detrs; inmediatamente cayeron por tierra dispersas sus entraas. A otros les desgarraron la cabeza; les rebanaron la cabeza, enteramente desgarrados quedaron sus cuerpos. A aqullos hieren en los muslos, a stos en las pantorrillas, a los de ms all en pleno abdomen. Todas las entraas cayeron por tierra. Y haba algunos que an en vano corran; iban arrastrando los intestinos y parecan enredarse los pies en ellos. Anhelosos de ponerse a salvo, no hallaban a dnde dirigirse. Pues algunos intentaban salir: all en la entrada los heran, los apualaban. Otros escalaban los muros;
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pero no pudieron salvarse [...]" . En la memoria de los indios, hoy en da, se recuerdan actos semejantes de crueldad. Para ellos todo esto tiene "otro" sentido. 3.2. La "colonizacin" del mundo de la vida (Lebenswelt)
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"Colonizacin (Kolonisierung)" del mundo de la vida (Lebenswelt) no es aqu una metfora. Tiene la palabra el sentido fuerte, histrico, real; es la cuarta figura que va adquiriendo el 1492. "Colo______________
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Informantes de Sahagn, Cdice Florentino, Libro XII, cap. 20 (versin de Angel Mara Garibay). Sera interesante, como comparacin, ver lo que fue la "conquista", por ejemplo en Massachusetts. No ya desde Espaa (catlica) sino desde la Inglaterra (anglicana). Vanse las obras de Neal Salisbury, Manitou and Providence; Indians, Europeans and the Making of New England, 1500-1643, Oxford University Press, New York, 1982; Eward Johnson, "Wonder-Working Providence of Sion's Savior in New England", En Heimert-Delbanco, The Puritans in America, Harvard University Press, Cambridge, 1985; John Eliot, John Elitot's Indian Dialogues; A Study in Cultural interaction, Henry W. Browden-James Ronda, Greenwodd Press, Westport (CT), 1980.
38

Esta sera la cuarta figura (Gestalt) despus de la "Invencin", "Descubrimiento" y "Conquista". 49 nia" romana (junto a la "columna" de la ley) eran las tierras y culturas dominadas por el Imperio -que hablaban latn (al menos sus lites) y que pagaban tributo-. Era una figura econmico-poltica. Amrica Latina fue la primer colonia de la Europa moderna -sin metforas, ya que histricamente fue la primer periferia" antes que el Africa y el

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Asia -. La colonizacin de la vida cotidiana del indio, del esclavo africano poco despus, fue el primer proceso europeo" de
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"modernizacin", de civilizacin, de subsumir" (o alienar) , al Otro como "1o Mismo"; pero ahora no ya como objeto de una praxis guerrera, de violencia pura (como en el caso de Corts contra los ejrcitos aztecas, o de Pizarro contra los incas-, sino de una praxis ertica, pedaggica, cultural, poltica, econmica, es decir, del dominio de los cuerpos por el machismo sexual, de la cultura, de tipos de trabajos, de
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instituciones creadas por una nueva burocracia poltica , etc., dominacin del Otro. Es el comienzo de la domesticacin, estructuracin, colonizacin del modo" como aquellas gentes vivan y repro ______________
39

Esta es la tesis de E. Wallerstein, The Modern World-System, ed. cit., pp. 300 ss.: "The european World-economy: Periphery versus Arena". Para Wallerstein Rusia, Polonia y la Europa del Este, del siglo XV y XVI son la Periferia ("periphery") continental de Europa. Las colonias portuguesas juegan el papel de una "external Arena" (Brasil en el siglo XVI, Africa y Asia) slo Amrica Latina (y desde el siglo XVII norteamerica) hispana es una external Periphery": "The Americas became the Periphery of the European world-economy in the sixteenth century while Asia remaind an external arena" (p. 336). Todo esto se basar, durante un siglo (1546-1640), en la explotacin masiva de la plata (el primer Dinero mundial), y en menor medida el oro. Wallerstein escribe: "We have defined a world-system as one in which there is extensive division of labor [...] World-economies then are divided into core-states and peripheral areas". (p. 349). Nos encontramos en el origen absoluto mismo del primer "Sistema mundial" -sistema en un sentido estricto, con otro contenido que el de N. Luhmann o J. Habermas.
40

Vase mi Filosofa de la Liberacin, 2.5: "Alienacin".

41

Max Weber no imagina que en el Archivo de Indias de Sevilla se encuentran 60 mil legajos (ms de 60 millones de papeles) de la "burocracia" espaola referente a Amrica Latina del siglo XVI al XIX. Espaa fue el primer Estado moderno burocratizado. Cuando Hernn Corts se lanza contra los guerreros de TIaxcala, en medio de tantas penurias, relata Daz del Castillo: "Y dijo a uno de nuestros soldados, que se deca de Godoy, que era escribano de su majestad (!), mirase lo que pasaba y diese testimonio de ello si hubiese menester, porque no algn tiempo [despus] no nos demandasen las muertes y daos que se requiriesen, pues le requeramos con la paz" (Op. cit., cap. 64; p. 56). Es decir, Corts hace que el escribano testimonie, para defenderse en el futuro de posibles acusaciones. Lo cual no niega que de inmediato gritara, como mandato de comenzar la pelea: "Santiago ya ellos" (Ibid.). Como quien dice: "A la lucha!", Corts lanza al apstol Santiago de la Reconquista contra los taxcaltecas, como los musulmanes lanzaban a Mahoma contra los infieles en la Guerra Santa. Qu hubiera 50 ducan su vida humana. Sobre el efecto de aquella "colonizacin" del mundo de la vida se construir la Amrica Latina posterior: una raza mestiza, una cultura sincrtica, hbrida, un Estado colonial, una economa capitalista (primero mercantilista y despus industrial) dependiente y perifrica desde su inicio, desde el origen de la Modernidad (su "Otra-cara": te-ixtli). El mundo de la vida cotidiana (Lebenswelt) conquistadora-europea "colonizar" el mundo de la vida del indio, de la india, de Amrica. Antes de llegar a Mxico, en Tabasco (Yucatn),

los caciques mayas ofrecieron lujosos regalos a Corts, "a los postre42

ros del mes de marzo de 1519" . Junto a ellos entregaron "veinte mujeres, entre ellas una muy excelente mujer, que se dijo doa Mari43

na" -la Malinche, smbolo de la mujer americana, india, culta, conocedora de la lengua maya y azteca, y que tendr "un hijo de su amo
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y seor Corts" . Tiempo despus, estando en Tlaxcala aconteci que: "Otro da vinieron los mismos caciques viejos, y trajeron cinco indias hermosas, doncellas y mozas, y para ser indias (!) eran de buen parecer y bien ataviadas, y traan para cada india otra moza para su servicio, y todas eran hijas de caciques [... y dirigindose a Corts dijo el principal:] Esta es mi hija, y no ha sido casada, que es doncella, tomadla para vos; la cual le di por la mano y las dems las diese a los
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capitanes" . El conquistador, un ego violento y guerrero moderno naciente, era

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adems un "ego flico" . La situacin pocas veces era tan idlica, aunque injusta igualmente, como en el caso descrito de la paz negociada con Tlaxcala. La violencia ertica vino simplemente a mostrar la "colonizacin" del mundo de la vida (Lebenswelt) indgena: "La fuerza y violencia nunca jams oda en las dems naciones y reinos [se cumple aqu], ya que son forzadas las mujeres [de los indios] ______________ pensado el pobre Santiago Apstol, tan exigente tico y familiar de Jess, al verse envuelto en aquellas lides militares!
42

Bernal Daz del Castillo, Op. cit., cap. 36; p. 30,

43

Ibid.
44

Ibid., cap. 37; p. 32. Sobre ese "hijo" de Malinche hablaremos despus, porque es el latinoamericano propiamente dicho: el "mestizo" de cultura sincrtica o hbrida.
45

Op. cit., cap. 77; p. 68.

46

Sobre este concepto vase el captulo "La ertica latinoamericana", en mi obra Filosofa tica latinoamericana, t. III, Edicol, Mxico, 1977, p. 60. All escribamos: "La totalidad mundana es constituida desde un ego flico y la mujer queda definida como un objeto pasivo delimitado en cuanto noyo: no-falo o castrada. A la mujer le queda la posicin de dominada y reducida al no-ser en o ante la Totalidad-masculina" (p. 60). 51 contra su voluntad, y las casadas contra la voluntad de sus maridos, las doncellitas y muchachas de diez y quince aos contra la voluntad de sus padres y madres, por mandamiento de los Alcaldes mayores y ordinarios o Corregidores, las sacan de sus casas y dejan a sus maridos, padres y madres sin regalo alguno, privndolos del servicio que de ellas podan recibir y van forzadas a servir en casas ajenas de algunos encomenderos o de otras personas, cuatro o cinco u ocho leguas y ms, en estancias y obrajes donde muchas veces se quedan amancebadas con
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los dueos de las casas o estancias u obrajes" . El conquistador mata al varn indio violentamente o lo reduce a la servidumbre, y "se acuesta" con la india (aun en presencia del varn indio), se "amanceba" con ellas se deca en el siglo XVI. Relacin ilcita pero permitida; necesaria para otros pero nunca legal -de hecho

el espaol, cuando poda, se casaba con una espaola-. Se trata del cumplimiento de una voluptuosidad frecuentemente sdica, donde la relacin ertica es igualmente de dominio del Otro (de la india).
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Sexualidad puramente masculina, opresora, alienante, injusta . Se "coloniza" la sexualidad india, se vulnera la ertica hispnica, se instaura la doble moral del machismo: dominacin sexual de la india y respeto puramente aparente de la mujer europea. De all nace el hijo bastardo (el "mestizo", el latinoamericano, fruto del conquistador y la india) y el criollo (el blanco nacido en el mundo colonial de Indias). Como nadie, el escritor Carlos Fuentes ha narrado la contradiccin del hijo de una tal ertica: "Marina grita: Oh, sal ya, hijo mo, sal, sal, sal entre mis piernas... sal, hijo de la chingada... adorado hijo mo [...] hijo de las dos sangres enemigas [...] Contra todos debers luchar y tu lucha ser triste porque pelears contra una parte de tu propia sangre [... Sin embargo] t eres mi nica herencia, la herencia de Malintzin, la diosa, de Marina, la puta, de Malinche, la madre [...] Malinxochitl, diosa del alba... Tonantzin,
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Guadalupe, madre" . ______________

47

Indito de carta de Juan Ramrez, obispo de Guatemala, del 10 de marzo de 1603 (Archivo general de Indias, Sevilla, Audiencia de Guatemala 156).
48

Se cuenta que Michele de Cuneo recibi de Coln una doncella caribe de regalo: "Se meti en su cuarto con su Briseida, y como sta se hallaba desnuda segn su costumbre, le vino en gusto solazarse con ella. La fierecilla se defendi speramente con las uas. Pero entonces nuestro valiente Michele tom una soga y se puso a darle una zurra tan buena y tan fuerte que lanzaba unos gritos inauditos [...] hasta amaestrarla, sonre satisfecho Michele [...] diciendo: Hay que verla cuando se pone a hacer el amor" (Cita de Antonello Gerbi, La naturaleza de las Indias Nuevas, FCE, Mxico, 1978, p. 49; hemos traducido del italiano y eliminado textos). Hechos como estos nos muestran el sadismo cnico de aquellos hombres ante las mujeres indias indefensas.
49

"Todos los gatos son pardos", en Los reinos originarios, Barral, Barcelona, 1971, pp.114-116. 52 La "colonizacin" o el dominio del cuerpo de la mujer india es parte de una cultura que se basa tambin sobre el dominio del cuerpo del varn indio. A ste se lo explotar principalmente por el trabajo (una nueva econmica). En el tiempo de la acumulacin originaria del capitalismo mercantil, la corporalidad india ser inmolada y transformada primeramente en oro y plata -valor muerto de la objetivacin del "trabajo vivo" (dira Marx) del indio-: "En 1552, el ao de la sorpresa de Innsbruck, la trgica situacin de Carlos V abre ampliamente las cautelosas compuertas de Espaa [...] En 1553 se recibi en Amberes un envo oficial de plata con destino a los Fugger [...] Los Pases Bajos eran un gran centro monetario. Por la va de Amberes el metal americano pasaba a Alemania, al norte de Europa y a las islas britnicas Quin podra decirnos exactamente el papel que esta redistribucin de monedas desempe en la expansin de las actividades europeas, que, ciertamente, no se produjo por s
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sola?" . Pero, lo que era oro y plata en Europa, dinero del capital naciente,

era muerte y desolacin en Amrica. El l de julio de 1550, Domingo de Santo Toms escribe desde Chuquisaca (la actual Bolivia):
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"Habr cuatro aos que para acabarse de perder esta tierra, se descubri una boca del infierno por la que entra cada ao gran cantidad de gente, que la codicia de los espaoles sacrifica a su dios, y es una
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mina de plata que se llama Potos" . La boca de la mina representa metafricamente para el narrador como la boca de Moloch por la que se sacrificaban vctimas humanas, pero ahora no al sanguinario dios azteca Huitzilopchtli, sino al "invisible" dios-capital (el nuevo dios de la Civilizacin Occidental y Cristiana). La economa como sacrificio, como culto, el dinero (el oro y la plata) como fetiche, como religin tercena (no celeste), semanal (no sabtica, como indicaba Marx en La cuestin juda) comenzaba su rumbo de 500 aos. La corporalidad subjetiva del indio era "subsumida" en la totalidad de un nuevo sistema econmico naciente, como mano de obra gratis o barata (a la que se sumar el trabajo del esclavo africano). ______________
50

Fernand Braudel, El Mediterrneo y el mundo mediterrneo, t. I, FCE, Mxico, 1953, pp. 406-408.
51

Es el ao de 1545 en que se descubre la ms cuantiosa mina de plata de todos los tiempos modernos en Bolivia.
52

Archivo general de Indias, Audiencia de Charcas 313. 53 Imposible es narrar aqu la larga historia de la "colonizacin" cultural, econmica y poltica de Amrica Latina originaria. Lo dicho slo sugiere el tema, lo indica solamente. El "yo colonizo" al Otro, a la mujer, al varn vencido, en una ertica alienante, en una econmica capitalista mercantil, sigue el rumbo del "yo conquisto" hacia el "ego cogito" moderno. La "civilizacin", la "modernizacin" inicia su curso ambiguo: racionalidad contra las explicaciones mticas "primitivas", pero mito al final que encubre
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la violencia sacrificadora del Otro . La expresin de Descartes del ego cogito, en 1636 ser el resultado ontolgico del proceso que estamos describiendo: el ego, origen absoluto de un discurso solipsista. ______________
53

Vase el Apndice 2. Conferencia 4 La "conquista espiritual". "Encuentro" de dos mundos? "Los frailes se hicieron dueos de la destruccin de la idolatra [... Ellos] se preciaban de conquistadores en lo espiritual, as como los eran [los conquistadores] en lo temporal [...] Y visto que los frailes con tanta osada y determinacin pusieron fuego a sus principales templos y destruyeron los dolos que en ellos hallaron [...] pareciles [a
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los indios] que esto no iba sin fundamento" . Pasemos ahora dos nuevas figuras: la "conquista espiritual" y el "encuentro" de dos mundos. Por tales entendemos el dominio que los europeos ejercieron sobre el "imaginario" (imaginaire dira Sartre) del nativo, conquistado antes por la violencia de las armas. Es un proceso contradictorio en muchos niveles. Se predica el amor de una religin

(el cristianismo) en medio de la conquista irracional y violenta. Se propone de manera ambigua y de difcil interpretacin, por una parte, al fundador del cristianismo que es un crucificado, una vctima inocente en la que se funda la memoria de una comunidad de creyentes
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la Iglesia; y, por otra, se muestra a una persona humana moderna , ______________

1

Gernimo de Mendieta. Historia eclesistica Indiana. III, cap. 21; Ed. S. Chvez Hayhde, Mxico, t. II. 1945. pp.72-73.
2

Creyentes que en tiempos del imperio romano eran igualmente vctimas, que se descubran inocentes en el crucificado y que juzgaban como culpables a los asesinos de Cristo y al Imperio que lo victimaba. Pero ahora los europeos eran miembros de una Cristiandad moderna y violenta que predicaba a un inocente que ellos asesinaban en el indio. 56 con derechos universales. Y es justamente en nombre de una tal vctima y de tales derechos universales que se victimiza a los indios. Los indios ven negados sus propios derechos, su propia civilizacin, su cultura, su mundo... sus dioses en nombre de un "dios extranjero" y de una razn moderna que ha dado a los conquistadores la legitimidad para conquistar. Es un proceso de racionalizacin propio de la Modernidad: elabora un mito de su bondad ("mito civilizador") con el que
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justifica la violencia y se declara inocente del asesinato del Otro . 4.1. La "conquista espiritual" Veamos ahora la quinta figura. Un ao despus del 1492, Fernando de Aragn gestion ante el Papa Alejandro VI una bula por la que se le conceda el dominio sobre las islas descubiertas. La praxis conquistadora quedaba fundada en un designio divino. Corts por su parte, como Descartes despus, necesitarn de Dios para salir del encierro del ego. Corts, cuando se ve perdido, dado el poco nmero de sus soldados entre millones de indgenas mesoamericanos, comprende que el valor o fortaleza guerrera de los suyos (y de s mismo), no puede ya apoyarse en el deseo de riqueza y ni siquiera en el alcanzar el honor ni la grandeza de la nobleza. Era necesario un criterio tico absoluto en virtud del cual el ofrendar la vida tuviera un significado radical. Cuando Corts se dispuso a la conquista del imperio azteca, areng a sus soldados de la siguiente manera: "Que ya habamos entendido la jornada a que bamos, y mediante nuestro Seor Jesucristo habamos de vencer todas las batallas y encuentros, y que habamos de estar tan presto para ello como convena; porque en cualquier parte que fusemos desbaratados (lo cual Dios no permitiese) no podramos alzar cabeza, por ser muy pocos, y que no tenamos otro socorro ni ayuda sino el de Dios, porque ya no tenamos navos para ir a Cuba, salvo nuestro buen pelear y corazones fuertes; y sobre ello dijo otras muchas comparaciones de hechos heroi4

cos de los romanos" . Dios era ahora el fundamento (Grund) de lo intentado. Como cuando Hegel afirmaba que la "religin es el fundamento del Estado"; es decir, Dios es la ltima justificacin de una accin pretendidamente secular o secularizada de la Modernidad. Despus de "descubierto" el espacio (como geografa), y "conquistado" los cuerpos dira Foucault ____________
3

Vase el Apndice 2.

Bernal Daz del Castillo, Op. cit., cap.59; p.51. 57 (como geopoltica), era necesario ahora controlar el imaginario desde una nueva comprensin religiosa del mundo de la vida. De esta manera poda cerrarse el circulo y quedar completamente incorporado el indio al nuevo sistema establecido: la Modernidad mercantil-capitalista naciente -siendo sin embargo su "otra-cara", la cara explotada, dominada, encubierta. Los conquistadores lean ante los indgenas un texto (el "requerimiento") antes de darles alguna batalla; texto en el que se propona a los indios la conversin a la religin cristiano-europea, para evitarles el dolor de la derrota: "Os ruego y requiero que entendis bien esto que os he dicho y tomis para entenderlo y deliberar sobre ello todo el tiempo que fuese justo, reconozcis a la Iglesia por seora y superiora del Universo Mundo, y al Sumo Pontfice llamado Papa en su nombre, y a su Majestad en su lugar, como superior y seor y rey de las islas y tierra firme [...] si no lo hiciereis, o en ello dilacin maliciosa pusiereis, certifcoos que con la ayuda de Dios entrar poderosamente contra vosotros y os har guerra por todas las partes y manera que pudiere [...], tomar vuestras mujeres e hijos y los har esclavos, y como tales los vender, y os
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tomar vuestros bienes y os har todos los males y daos que pudiere" . Por supuesto que el indio nada poda comprender de lo que se le propona. Desde su mundo mtico, despus de la derrota, sus dioses haban sido vencidos "en el cielo" -dira Mircea Eliade-, ya que vencidos estaban los ejrcitos indios (los del azteca Moctezuma o del inca Atahualpa) "en la tierra", en el campo de batalla. El imaginario indgena deba incorporar -como era su costumbre, por otra parte- a los "dioses" vencedores. El vencedor, por su parte, no pens conscientemente en incorporar elemento alguno de los vencidos -sino en algunos "Autos sacramentales", que en mayor nmero de doscientos, los franciscanos redactaron y representaron en los teatros populares, en los atrios de las inmensas iglesias coloniales-. Todo el "mundo" imaginario del indgena era "demoniaco" y como tal deba ser destruido. Ese mundo del Otro era interpretado como lo negativo, pagano, satnico e intrnsecamente perverso. El mtodo de la tabula rasa era el resultado coherente, la conclusin de un argumento: como la religin indgena es demoniaca y la europea divina, debe negarse totalmente la primera, y, simplemente, comenzarse de nuevo y radicalmente desde la segunda enseanza religiosa: ____________
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Vase la "Introduccin", de mi obra Historia general de la iglesia en Amrica Latina, Sgueme, Salamanca, t.I/1, 1983, p. 337. 58 "La idolatra permaneca [...] mientras los templos de los dolos estuviesen de pie. Porque era cosa clara que los ministros de los demonios haban de acudir all a ejercitar sus oficios [...] Y atento a esto se concertaron [...] de comenzar a derrocar y quemar los templos [...] Cumplironlo as comenzado a ponerlo por obra en Texcuco, donde eran los templos muy hermosos y torreados y esto fue el ao de mil quinientos venticinco [...] Luego tras ellos los de Mxico, Tlaxcala y
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Guexozingo" . No era intil el conocer las antiguas creencias de los indios, pero

para no dejarse engaar, como enseaba Jos de Acosta: "No es slo til sino del todo necesario que los cristianos y maestros de la Ley de Cristo sepan los errores y supersticiones de los antiguos,
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para ver si clara y disimuladamente las usan tambin ahora los indios" . De la misma manera, el gran fundador de la antropologa moderna, que durante cuarenta y dos aos puso por escrito las antiguas tradiciones aztecas en Tezcoco, Tlatelolco y en la ciudad de Mxico, Fray Benardino de Sahagn, escribi en el prlogo de su Historia general de las cosas de Nueva Espaa: El mdico no puede acertadamente aplicar las medicinas al enfermo sin que primero conozca de qu humor o de qu causas procede la enfermedad [...]: los pecados de idolatra y ritos idoltricos y supersticiones idoltricas, que son an perdidos del todo. [...]. Y dicen algunos, excusndolos, que son boberas o nieras, por ignorar la raz de donde sale, que es mera idolatra, y los confesores ni se las preguntan, ni piensan que hay tal cosa, ni saben lenguaje para se las preguntar, ni an lo entendern, ni aunque se lo digan . La llegada de los doce primeros misioneros franciscanos a Mxico en 1524, dio inicio formal a lo que pudieramos llamar la "conquista espiritual" en su sentido fuerte. Este proceso durar aproximadamente hasta el 1551, fecha del primer Concilio provincial en Lima, o 1568,
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fecha de la Junta Magna convocada por Felipe II . Durante treinta o cuarenta aos -un espacio de tiempo extremadamente reducido- se predicar la "doctrina" cristiana en las regiones de civilizacin urbana _____________
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Gernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana, III, cap. 20; t. II, 1945, pp. 70-71,
7

Historia natural y moral de las Indias, en Obras, BAE, Madrid, 1954, p. 139.
8

En la obra de John L. Phelan, The Millennial Kingdom of the Franciscans in the New World (University of California Press, Los Angeles, 1956), se nos propone otra fecha: "The period 1524-1564 was the Golden Age of the Indian Church, just as the time between Moses and the destruction of Jerusa 59 de todo el continente (ms del 50% de la poblacin total), desde el norte del imperio azteca en Mxico, hasta el sur del imperio inca en Chile. Esa doctrina ( que pocos aos despus ser el Catecismo de Trento, y nada ms), por muy aceptada y tenida por todos por vlida en Europa, no poda ya proponerse con algn viso de racionalidad a participantes de otras culturas. Fernando Mires recuerda el razonamiento de Atahualpa, relatado por el Inca Garcilazo de la Vega, donde se muestra que una evangelizacin en regla hubiera tomado ms tiempo del que los misioneros estaban dispuestos a perder. Despus que el Padre Valverde expuso a su manera la "esencia del cristianismo" -mucho mejor ciertamente la expres Feuerbach-, leemos lo que argument el Inca: "Dems de esto me ha dicho vuestro hablante que me proponis cinco varones sealados que debo conocer. El primero es el Dios, Tres y
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Uno, que son cuatro , a quien llamis Criador del Universo, por ventura es el mismo que nosotros llamamos Pachacamac y Viracocha? El segundo es el que dice que es Padre de todos los otros hombres, en

quien todos ellos amontonaron sus pecados. Al tercero llamis Jesucristo, slo el cual no ech sus pecados en aquel primer hombre, pero que fue muerto. Al cuarto nombris Papa. Al quinto es Carlos a quien sin hacer cuenta de los otros, llamis poderossimo y monarca del universo y supremo de todos. Pero si este Carlos es prncipe y seor de todo el mundo qu necesidad tena de que el Papa le hicise nuevas concesin y donacin para hacerme guerra y usurpar estos reinos? Y si la tena, luego el Papa es mayor Seor y que no l y ms poderoso y prncipe de todo el mundo? Tambin me admiro que digis que estoy obligado a pagar tributo a Carlos y no a los otros, porque no dis ninguna razn para el tributo, ni yo me hallo obligado a darlo por ninguna va. Porque si de derecho hubise de dar tributo y servicio, par______________ lem by the Babylonian was the Golden Age of the Jewish monarchy" (p. 39). El 1564 es la llegada de nuevas autoridades que destruirn la tarea misionera realizada por los franciscanos (al menos en la interpretacin milenarista y apocalptica de Gernimo de Mendieta, para quien Felipe II inauguraba la "cautividad de Babilonia", la Edad de la Plata). Sobre la significacin de la Junta Magna vase Gustavo Gutirrez, Dios o el oro de las Indias, Sgueme, Salamanca, 1989, pp. 68 ss. Los virreyes Velazco para Mxico y Toledo para Per implantarn el orden colonial definitivo, terminando lo que hemos llamado la "conquista espiritual" originaria del continente.
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Es sabido el sentido teolgico de los nmeros dentro de la cultura aymara y quechua. Cada nmero (la unidad, el dualismo, la trinidad, la cuadralidad, etc.) tena su profundo sentido teolgico."Vase Jorge Miranda-Luizaga. "Andine Zahlzeichen und Kosmologie. Ein Versuch zur Deutung des altandinen Schopfungsmythus", 1991, p. 15, (indito presentado en un seminario en Missio, Aachen), de prxima publicacin. 60 ceme que se debera dar a aquel Dios, y a aquel hombre que fue Padre de todos los hombres, y aquel Jesucrito que nunca amonton sus pecados, finalmente se haban de dar al Papa [...] pero si dices que a estos no debo dar, menos debo dar a Carlos que nunca fue seor de estas regiones ni le he visto . Ante tal uso de la razn argumentativa, confundidos los conquistadores y aquel Padre Valverde, en vez de argumentar con mejores razones, usaron simplemente la irracionalidad moderna: A este tiempo los espaoles, no pudiendo sufrir la proligidad del razonamiento (!), salieron de sus puestos y arremetieron con los indios para pelear con ellos y quitarles las muchas joyas de oro y de plata y piedras preciosas . La "conquista espiritual" estaba fundada en muy dbiles bases, y slo poda reemplazar la antigua visin del mundo, pero sin asumir lo antiguo -como haba acontecido con el cristianismo en el Mediterrneo durante los primeros tres siglos de su existencia, cuando transform por dentro el imaginario greco-romano, reconstruyndolo, y donde como fruto madur las Cristiandades armenia, bizantina, copta, rusa, latina, etctera. En el mejor de los casos los indios eran considerados "rudos", "nios", "inmaduros" (Unmndig) que necesitaban de la paciencia evangelizadora. Eran brbaros. Jos de Acosta define que brbaros son
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"los que rechazan la recta razn y el modo comn de los hombres ,

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y as tratan de rudeza brbara, de salvajismo brbaro" . A

partir de ello explica que los chinos, japoneses y otras provincias de las Indias Orientales, aunque son brbaros, deben ser tratados" de modo anlogo a como los apstoles predicaron a los griegos y roma14

nos" . Vemos as tomarse el "mundo de la vida (Lebenswelt)", el ____________

10

Comentarios reales de los incas, en BAE, Madrid, t III, 1960, p. 51 (F. Mires, La colonizacin de las almas, DEI, San Jos, 1991, p. 57).
11

Ibd., p. 62 (p. 57).

12

Considrese esta definicin con atencin, porque en ella se deja ver un eurocentrismo absoluto: hombres son, evidentemente, los espaoles, los eu ropeos, el modo comn propio.
13

Ibd.
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De procuranda indorum salute, en Obras, BAE, Madrid, 1954, p. 392. Es interesante anotar que este primer tipo de brbaros establecen repbl icas estables, con leyes pblicas y ciudades fortificadas, si se quiere someterlas a Cristo por la fuerza y con las armas, no se lograr otra cosa sino volverlas enimigucimas del nombre cristiano (Ibd.). Es decir, con ellas habr que usar el mtodo de la adaptacin de Rici (en la China) y Nobili (en la In61 "sentido comn" europeo como parmetro y criterio de racionalidad o humanidad. En cuanto a nuestro tema, los azteca o incas son ya un segundo grado inferior de brbaros, "porque no llegaron al uso de la es15

critura ni al conocimiento de los filsofos" . Los indgenas no pertenecientes a las culturas urbanas americanas, de los Andes, son una tercera clase de brbaros y quedan definidos de la siguiente manera: En ella entran los salvajes semejantes a las fieras [...] Y en el Nuevo Mundo hay de ellos infinitas manadas [...], se diferencian poco de los animales [...] A todos stos que apenas son hombres, o son hombres a medias, conviene ensearles que aprendan a ser hombres e instruirles como a nios [...] Hay que contenerlos con fuerza [...] y an contra su voluntad en cierto modo, hacerles fuerza (Lucas 14, 23) para que en16

tren en el Reino de los Cielos" . Es por ello que la "conquista espiritual" debe ensearles la doctrina cristiana, las oraciones principales, los mandamientos y preceptos, de memoria, cada da. Esto inclua igualmente un ciclo diferente del tiempo (ciclo litrgico), y del espacio (lugares sagrados, etctera). El senti17

do total de la existencia como rito cambiaba entonces . De todas maneras, hoy un cierto triunfalismo eclesial vaticano, que intenta "celebrar" dichos acontecimientos, debera tener una visin ms cercana a la historia real, para comprender lo ambiguo de aquella "conquista espiritual", que ms se asemeja a una obligada (o irrecusable) dominacin religiosa -dominacin de la religin del conquistador sobre el oprimido-, que un acto adulto de pasaje a un momento superior de la conciencia religiosa. 4.2. "Encuentro" de dos mundos? Consideremos la sexta figura de 1492. Se trata del eufemismo del _______________ dia). Mientras que en Amrica Latina, para Acosta, puede usarse la fuerza de las armas... porque no tienen ciudades fortificadas ni armas de fuego como en Eurasia.
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Ibd. Ambos juicios son falsos, como veremos en la Conferencia 7, I, que

coincidira con K.-O. Apel.

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Ibd., p. 393.
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Vase sobre el proceso evangelizador en particular, mi obra "Introduccin" a la Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, t. I/1, pp. 281-365: "La evangelizacin latinoamericana"; Fernando Mires, La colonizacin de las almas. Misin y conquista en Hispanoamrica, DEI, San Jos, 1991; Luis Rivera Pagn, Evangelizacin y violencia: La conquista de Amrica, Editorial CEMI, San Juan (P. Rico), 1991; Rodolfo de Roux, Dos mundos enfrentados, CINEP, Bogot, 1990; etc. 62
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"encuentro" de dos mundos , de dos culturas -que las clases dominantes criollas o mestizas latinoamericanas hoy son las primeras en proponer-. Intenta elaborar un mito: el del nuevo mundo como una cultura construida desde la armoniosa unidad de dos mundos y culturas: europeo e indgena. Son los hijos "blancos" o "criollos" (o de "alma blanca") de Corts (de esposa espaola), o los hijos de Malinche (los "mestizos") que estn todava hoy en el poder, la dominacin, en el control de la cultura vigente, hegemnica. Digo que hablar de "encuentro" es un eufemismo-"Gran Palabra" dira Rorty- porque oculta la violencia y la destruccin del mundo del Otro, y de la otra cultura. Fue un "choque", y un choque devastador, genocida, absolutamente destructor del mundo indgena. Nacer, a pesar de todo, una nueva cultura (tema que trataremos en el Eplogo, ms adelante), pero dicha cultura sincrtica, hbrida, cuyo sujeto ser de raza mestiza, lejos de ser el fruto de una alianza o un proceso cultural de sntesis, ser el efecto de una dominacin o de un trauma originario (que, como expresin de la misma vida, tendr oportunidad de una ambigua creacin). Es necesario tener memoria de la vctima inocente (la mujer india, el varn dominado, la cultura autctona) para poder afirmar de manera liberadora al mestizo, a la nueva cultura latinoamericana. El concepto de "encuentro" es encubridor porque se establece ocultando la dominacin del "yo" europeo, de su "mundo", sobre el "mundo del Otro", del indio. No poda entonces ser un "encuentro" entre dos culturas -una "comunidad argumentativa" donde se respetara a los miembros como personas iguales-, sino que era una relacin asimtrica, donde el "mundo del Otro" es excluido de toda racionalidad y validez religiosa posible. En efecto, dicha exclusin se justifica por una argumentacin encubiertamente teolgica: se trata de la superioridad -reconocida o inconsciente- de la "Cristiandad" sobre las religiones indgenas. Es decir, ningn "encuentro" pudo realizarse, ya que haba un total desprecio por los ritos, los dioses, los mitos, las creencias indgenas. Todo fue borrado con un mtodo de tabula rasa. Claro es que, en el claroscuro de las prcticas cotidianas, se iniciaba una religin sincrtica, que la ms pura Inquisicin (cuando la hubo) no pudo evitar; pero sta no fue la intencin de los misioneros, ni de los europeos, sino que ____________
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El concepto de "mundo" es reciente en la filosofa latinoamericana. La impuso Jos Gaos desde Heidegger, y en su sentido existenciario preciso. Del "mundo" se pasa posteriormente al concepto de "cultura", 63 fue el producto de la creatividad popular -cuestin que trataremos ms

adelante. No podemos entonces permitir que las lites dominantes en Amrica Latina o Espaa sigan hablado de "encuentro" de dos mundos o culturas. Una expresin contraria a esta posicin puede observarse en la del gran escritor colombiano -recuerdo todava con gusto nuestro encuentro en 1964 en Pars a propsito de una "Semana Latinoamericana"Germn Arciniegas. Escribe en Con Amrica nace la nueva historia: " Amrica es el nico continente del cual sabemos la fecha precisa del comienzo, y el nico formado por participacin universal. Naci para ser otra cosa. Lo han creado millares, millones de europeos inmigrados, venidos a fundar casa propia en tierra de oportunidades nunca antes conocidas. Ellos han unido su esfuerzo creador al de los indios ilusionados con la Repblica, y los africanos que vinieron a conquistar aqu su emancipacin: la que no haban hallado en sus tierras de ori19

gen sometidos a los de su propia sangre" . De tal manera, que, en primer lugar, 1492 es el "comienzo" de Amrica Latina. Es decir, los indgenas con sus esplndidas culturas no tienen significacin histrica alguna. En segundo lugar, los latino20

americanos son los "hijos de los inmigrantes" -criollos primeramente, y posteriormente mestizos-. En tercer lugar, se les renen los indios emancipados -que pareciera que antes fueron dominados y que nada sufrieron con la conquista (un dolor necesario de la "modernizacin")-, republicanos, participantes entonces de la "ilustracin (Auf21

klrung)". En cuarto lugar, como el telogo portugus Vieira en Brasil , opina que los africanos se emancipan con la esclavitud, porque ____________
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Tercer Mundo Editores, Bogot, 1990, p. 62.

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Esto lo repite Arciniegas muchas veces: "Para nosotros lo que se inicia desde 1493 es la independencia de los europeos que vienen a establecerse en el Nuevo Mundo, es decir un Nuevo Mundo que ellos vienen a crear del otro lado del Atlntico" (Ibd., p. 56). "Somos los hijos de los emigrantes que salieron de Europa para hacer su Nuevo Mundo" (p. 64). "Lo que va apareciendo en Amrica -esa es su cultura- es la voz de los hijos de los emigrantes y la de sus propios nativos emancipados" (p. 66). "El Descubrimiento es ms del europeo que se descubre a s mismo, que encuentro de los indios desnudos" (p. 74). Apoya as Arciniegas la tesis de O'Gorman sobre la "invencin de Amrica" y de otros intelectuales criollos de su poca.
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Vieira enseaba que los africanos en Africa se iban al infierno por su paganismo y cultos satnicos; en Brasil eran esclavos, como un purgatorio, para 64 en frica estaban "sometidos a los de su propia sangre", y pareciera
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que en Amrica Latina no. Es como una relectura hegeliana , en Amrica Latina del continente africano. Arciniegas est en contra del concepto "encuentro" porque, para l, no hubo encuentro sino, simplemente, realizacin de europeos en tierras americanas. Y los indgenas o desaparecieron o se transformaron. Es una interpretacin "criolla" eurocentrista -como la de O'Gorman, exactamente. Entre otros, fue Miguel Len Portilla, responsable en Mxico en su momento de los festejos del V Centenario, el que parece lanz la idea del "Encuentro de dos culturas". Fue as que en el ao 1988 se produjo

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en Mxico un debate sobre el significado de 1492 , lo que mostr la necesidad de clarificar el sentido del concepto de "encuentro". En realidad, las diferentes interpretaciones que desde el presente se realizan sobre 1492, dependen de posiciones ideolgicas que los mismos ______________ ganarse despus de la muerte el cielo. Arciniegas parece reproducir secularizadamente este emancipador "mito de la Modernidad".
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Arciniegas, paradjicamente, critica a Hegel explcitamente (Ibd., pp. 176 ss.: "Hegel y la Historia de Amrica"), pero repite de hecho sus tesis. Arciniegas reprocha a Hegel su ignorancia, el no saber que el europeo salido para Amrica en 1492, al final, es hermano del que se queda en Europa y vale tanto como l. El reproche de Arciniegas, contra Hegel, es el haber ignorado a un hermano, porque "los aborgenes [...] haban sido borrados del mapa" (Ibd., p. 178) en 1830, cuando Hegel pronunciaba sus Lecciones sobre la filosofa de la Historia Universal. "Los Washingtons y Bolvares y San Martines y O'Higgins... hasta Mart, son hijos de familias tan europeas como la de Hegel" (Ibd., p. 190). Arciniegas unifica Estados Unidos de Norte Amrica (Washington) con Amrica Latina. Es el anhelo oculto del criollo (blanco), que no logra sin embargo dar cuenta de la "realidad" latinoamericana, de su raza mestiza, de su cultura sincrtica, hbrida, y no simplemente europea, y cada vez menos a finales del siglo XX. Creo que plantea mal el problema de la Modernidad y por ello de la modernizacin, como simple expansin de lo Mismo sobre Amrica Latina: la particularidad europea anterior es la universalidad que comprende la particularidad latinoamericana posterior.
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Algo antes de la polmica, Guillermo Correa escribe un artculo con el ttulo: "Se levanta la voz indgena para impugnar la celebracin del V Centenario", en Proceso (Mxico), 516, 22 de septiembre (1986), pp. 44-47, donde se dan testimonios de las posiciones de Leopoldo Zea, Miguel Len Portilla, Abelardo Villegas, Enrique Dussel, y otros. La polmica comenz con el artculo de Leopoldo Zea donde se preguntaba "Qu hacer con el V centenario?", a lo que Edmundo O'Gorman respondi con" Qu hacer con Leopoldo Zea?", en El Da; El Buho (Mxico), 28 de agosto (1987). O'Gorman haba escrito, por su parte, aos antes, tres artculos en La Jornada; Semanal (de119 de mayo, 30 de junio y 7 de julio de 1985), contra la posicin de Len Portilla, quien hablaba de "encuentro". Este le responde el 4 y el 11 de septiembre de 1988 con "Las elucubraciones del inventor de la 65 expositores, o las instituciones, poseen hoy sobre el pasado, con conciencia explcita o implcita. Es por ello que en Espaa algunos intentan igualmente hablar de "encuentro". Recuerdo que en el discurso inaugural en su toma de posesin como primer ministro de la socialdemocracia espaola en 1982, Felipe Gonzlez, expres que a los diez aos (en 1992) se festejara de manera muy especial el evento del "Descubrimiento". Espaa, que intentaba en esos aos entrar en el Mercado Comn Europeo, propona 1492 como una de sus "glorias" a las que poda referirse ante las otras naciones europeas. Es evidente que esta "gloria" es hoy manejada por Espaa mucho ms que hace diez aos, y en funcin, justamente, de su poltica de integracin a Europa -y, no tanto, en cuanto intento de comprensin o apoyo a Amrica Latina-. Por ello, el hecho de que el 1992 haya sido fijado por Europa como el ao del progreso en su unidad econmica y poltica nos indica, sin lugar a dudas, que los 500 aos tiene para ellos un significado particular. Hace cinco siglos Europa sali del muro que el mundo

____________ Invencin de Amrica", en El Da; El Buho (Mxico), de dichas fechas, donde la polmica se personaliza ms y ms: "Someter a juicio, y condenar con saa, a quienes no aceptamos su Invencin de Amrica, es la actitud beligerante del seor doctor Edmundo O'Gorman" (p.1). O'Gorman, escribi nuevamente otros artculos el 18 y el 25 de septiembre, y el 2 de octubre sobre "Quinto Centenario del 12 de octubre de 1492. La visin del vencido", en Ibd., (1988), donde acusa a Len Portilla de haberse retractado de su primitiva tesis sobre el "encuentro". A lo que le responde Miguel Len Portilla con: "Y, qu hacer con Edmundo O'Gorman?", en El Da; El Buho, 2 de octubre (1988). Llaman la atencin, adems, artculos como el de Germn Arciniegas, "El capitn y la india", en La Nacin (Buenos Aires), 25 de julio (1989), donde se "juega" con la relacin del padre y madre de Garcilaso de la Vega (y donde el espaol queda muy bien parado, el "capitn"). Ya en 1990, Silvio Zavala, "Reflexiones sobre el descubrimiento de Amrica", en La Jornada; Semanal (Mxico), Nueva poca, 33, 28 de enero (1990), pp. 19-24, comentarios de obras recientes sobre nuestro tema (otros artculos, como por ejemplo, "De las varias maneras de ser indigenista", en Ibd., 2 de octubre, 1988, etc., se mantienen siempre a un nivel informativo). En "Estado de la cuestin del V Centenario" (siempre en El Da; El Buho, 16 de octubre, 1988), quiso servir de mediador entre los polemistas. Leopoldo Zea volvi an sobre el tema con otro artculo, "Qu hacer con los quinientos aos?", en El Da; El Buho (Mxico), 23 de julio (1989), pp. 19-21 (en una posicin que podramos llamar "crtica" ante el evento). Por nuestra parte nos situaremos, como podr verse, adoptando una actitud diferente a todos los autores nombrados, y a partir de lo expuesto desde nuestras primeras obras histricas en 1966 -en nuestra tesis doctoral sobre El episcopado hispanoamericano ( 1504-1620 ): Institucin misionera defensora del indio, CIDOC, Cuernavaca, t. I-IX, 1969-1971, defendida en La Sorbonne (Pars) en dicho ao, ya nos colocbamos tambin desde la perspectiva del indio. 66 islmico le haba construido durante ocho siglos, 1992 recuerda, entonces, un ciclo en la historia mundial que inici Portugal y Espaa. Pero no era posible festejar slo la "conquista"; haba que presentar la cuestin ms "positivamente". Para ello la ideologa del "encuentro" vena bien al caso y en funcin de esa posicin poltica de integracin europea y de "apertura" de Espaa a Amrica Latina. Por nuestra parte, en 1984, en el contexto de un seminario organiza24

do en Mxico sobre "La Idea del Descubrimiento" comenzamos este debate negando la validez del concepto de "encuentro", en donde expusimos la idea de "encubrimiento", por una parte, y la necesidad del "desagravio" al indio, por otra; ideas que sern retornadas posteriormente por otros autores. Si "encuentro de dos mundos" quiere significar la nueva cultura hbrida, sincrtica, que elaborar la raza mestiza, entonces podra aceptarse por su contenido. El "encuentro" se produjo as en la conciencia creadora de la cultura popular (como veremos en el Eplogo), pero no en el hecho de la conquista. _______________
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Vase nuestra ponencia: "Del descubrimiento al desencubrimiento (Hacia un desagravio histrico)", publicado en El Da; El Buho, 9 de diciembre (1984), pp. 4-7 y nuevamente en Le Monde Diplomatique, 76, abril (1985), pp. 28-29. Como hemos dicho ms arriba, desde nuestras primeras obras, en

1964, vimos la importancia de un replanteo total de la Historia Mundial, para descubrir el lugar de Amrica Latina, del "indio" -desde el cual comenzamos nuestra interpretacin-. Vase mi artculo " Amerique Latine et conscience chretienne", en Esprit, Juillet (1965), pp. 2-20. "El Otro" -nuestro maestro Levinas de la dcada del 60 en Pars nos sugiri el tema del indio como Otro, en una conversacin personal y refirindome al "holocausto" indgena-, en su Exterioridad, es el origen de una diferente interpretacin de la historia. Vanse mis obras: Para una tica de la liberacin latinoamericana (1973), Filosofa de la Liberacin (1976), etctera. Es por ello que cuando Tzvetan Todorov, que trabaj en Mxico, escribi posteriormente su La conquista de Amrica, no pudimos sino recibir con gusto su interpretacin, ya que aplic la misma hiptesis: "el Otro" de Emmanuel Levinas al indio -10 que le dio un gran resultado-, como haba sido antes para una "Filosofa de la Liberacin", que desde fines de la dcada del 60 vena trabajando con las mismas categoras.