UNIVERSIDAD NACIONAL DE LUJN PROFESORADO EN HISTORIA

HISTORIA DEL ANTIGUO CERCANO ORIENTE

2 Parcial Domiciliario Anlisis de la novela Salamb de Gustave Flaubert

Docentes: Dra. Susana Beatriz Murphy Dr. Bernardo Gandulla Alumno: Nicols Pierri Legajo: 89227

Fecha de entrega: 16 de Junio de 2005

Consignas 1- Considere la afirmacin de Said La visin de Flaubert sobre Oriente es evidentemente corprea, sus notas de viaje revelan un hombre que registra escrupulosamente todos los sucesos, las personas y los paisajes, (...) sus gustos se inclinan hacia lo perverso (...) una animalidad extrema, (...) una obscenidad grotesca y un agudo refinamiento intelectual . A partir de ella establezca una vinculacin entre la novela y la historia. 2- Salamb: Contexto histrico. Semejanzas y diferencias en la visin y escritura sobre Oriente. Transcriba sucintamente los prrafos en los que se devela esta construccin intelectual Oriente-Occidente. 3- Identifique los actores sociales de la novela. Comprelos y establezca correspondencias y diferencias. 4- Comente la significacin de la representacin de Salamb en la novela. 5- Cite los elementos que se asignan a Oriente. 6- Cul es el tema o los temas que estructuran la novela? 7- Flaubert ha recogido elementos de la historiografa clsica. Explictelo. 8- Establezca relaciones entre la novela y algunas fuentes del Cercano Oriente.

3 1Para poder establecer un vnculo entre la novela y la historia deberamos, en primer

lugar, analizar qu quiere decir Said con visin corprea. Teniendo en cuenta las distintas concepciones sobre lo oriental que dominan la produccin literaria del siglo XIX, podramos agruparlas en dos grandes conjuntos: aquella visin que presenta un Oriente inmaterial, espiritual para utilizar la terminologa elegida por Said; y aquella otra que intenta acercarse a la realidad vivida por Oriente, a su corporeidad. Es claro que Gustave Flaubert se inclina hacia esta ltima concepcin; pero resulta necesario hacer referencia a la otra visin, al menos para apreciar los contrastes existentes, para lo cual citaremos la obra potica de Charles Baudelaire. En Las Flores del Mal se puede entrever el halo mstico que envuelve la concepcin del autor sobre lo oriental. Por ejemplo, en el poema titulado Invitacin al viaje1 se puede leer lo siguiente:
Las ms raras flores Mezclando su aroma Al incierto olor del mbar; Los ricos plafones, Los hondos espejos, El oriental esplendor.

Si comparamos este pasaje con las minuciosas descripciones de la vida oriental que hace Flaubert vemos claramente la oposicin entre una visin corprea y otra no corprea. Ahora cabra preguntarse a qu se debe la eleccin de una u otra visin. Edward Said sostiene que es casi imposible realizar una separacin entre conocimiento puro y conocimiento poltico, estando la produccin cultural de una poca supeditada a su ambiente poltico.2 De esta forma se pueden apreciar mejor las posiciones tomadas por cada autor en el ambiente literario de la poca. Flaubert es un escritor oficial que recibe ayuda de la Legacin de Francia en Tnez3 para la escritura de Salamb, mientras que Baudelaire permanece marginado de los crculos acadmicos por ser un republicano opuesto al rgimen imperial de Napolen III4. Con esto no estamos proponiendo una correlacin directa entre la posicin poltica de cada autor y la concepcin elegida para representar lo oriental, sino que sugerimos que en la escritura de Flaubert se evidencia ms claramente la influencia de la visin oficialista basada en la demonizacin de la cultura oriental. As, Baudelaire sera un exotista, mientras que Flaubert intenta describir
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Charles Baudelaire; Las Flores del Mal, Buenos Aires, Hyspamerica, 1983, p 73. Edward Said, Orientalismo, Madrid, Prodhufi, 1990, pp 28 35. 3 Julio Acerete; Prlogo en Gustave Flaubert, Salamb, Barcelona, Ed. Bruguera, 1970, p 6. 4 Francois Porch; La vida dolorosa de Charles Baudelaire, Buenos Aires, Taurus, 1997, p 175.

4 vvidamente la forma incivilizada de vida que llevan los orientales5. Esta intencin bastante clara de Flaubert, a la cual se puede sumar su posicionamiento poltico, resulta sorpresivamente similar a la motivacin que subyace en la escritura de la historia, principalmente de la historia oficialista decimonnica. Si aceptamos, siguiendo a Josep Fontana, que la historia tiene una clara funcin social, y que esa funcin es generalmente legitimar el orden establecido6, la similitud con la novela de Flaubert resulta evidente. No es casual que ste haya elegido el gnero de la novela histrica para expresar el tipo de visin que la cultura oficial francesa tena sobre Oriente. Adems, como quedar evidenciado en el punto 7 del presente trabajo, sabemos que Flaubert se vali de una vasta documentacin arqueolgica, mdica, antropolgica y principalmente histrica7 para la redaccin de Salamb, haciendo un trabajo de recopilacin documental similar al de un historiador. Otro aspecto fundamental a tener en cuenta es la propia escuela literaria a la que pertenece Flaubert: el Realismo propone que la literatura debe captar la realidad tal como es y el autor debe ser impersonal; nada ms cercano al ideal de la historiografa erudita rankeana. En base a este breve anlisis creemos estar en condiciones de sugerir que existe una clara vinculacin, en cuanto a la intencin, la elaboracin y la visin representada, entre la escritura de la novela Salamb y la escritura histrica dominante en la Francia del II Imperio. 2Flaubert publica Salamb en 1862; para esa poca ya existe un corpus bastante

desarrollado de conocimientos e interpretaciones sobre Oriente. Said menciona que ya desde comienzos del siglo XIX se puede hablar de un orientalismo moderno, cuya construccin intelectual perdura hasta nuestros das.8 Este conjunto de ideas sobre Oriente adquiere un renovado impulso con el cientificismo que caracteriza al Occidente del siglo XIX. As, vemos como a partir del resurgir del cristianismo y el auge del romanticismo se construye una concepcin en donde Grecia es la cuna de la civilizacin, crendose una lnea divisoria (imaginaria, por cierto) con toda influencia que sta haya podido tener de la cultura oriental, ms precisamente de egipcios y fenicios9. La Europa civilizada, racional del siglo XIX es la heredera de la Grecia clsica, situada precisamente en territorio
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Vase el paralelismo con la comparacin entre Homero y Hesodo en Susana B. Murphy, El presente es siempre el tiempo de conjugacin del olvido, (en prensa 2002), pp 6-7. 6 Josep Fontana; Historia: Anlisis del pasado y proyecto social, Barcelona, Crtica, 1989, p 15. 7 Julio Acerete; Prlogo ...op. cit., p 6. 8 Edward Said, Orientalismo... op. cit., p 66. 9 Martn Bernal; Atenea Negra: Las races afroasiticas de la civilizacin clsica , Barcelona, Crtica, 1993, pp 54-55.

5 europeo; lo que est ms all del mundo griego, es decir Oriente, es un universo incivilizado. Esta es la idea central de la oposicin Oriente-Occidente. En el plano lingstico se procedi de manera similar; haba una familia de lenguas que procedan de una misma raz indoeuropea entre las que se contaban al griego, el latn y las lenguas romance europeas, todas con escritura alfabtica, considerada la forma ms avanzada de escritura, sino la nica10; por otro lado estaban las lenguas semticas, un escaln por debajo de las indoeuropeas por no haber desarrollado el tipo de escritura alfabtica. La sensacin de la superioridad racial de Occidente va siendo progresivamente cimentada. Otro tanto puede decirse acerca de las concepciones generalizadas sobre la funcin del lenguaje. Comenzando por Wilhelm von Humboldt, cuyos escritos datan de 1859, hasta los seguidores de la escuela de Vossler se asiste a una concepcin en donde la funcin comunicativa del lenguaje es puramente accesoria, y donde dicha funcin es analizada nicamente desde el punto de vista del hablante. En palabras de Mijail Bajtin Si el papel del otro se ha tomado en cuenta ha sido nicamente en funcin de ser un oyente pasivo a quien tan slo se le asigna el papel de comprender al hablante11. Este es el paso decisivo, al menos en un plano intelectual, del proceso de sometimiento del otro; es el momento en el que Occidente habla por Oriente12, no en un dilogo entre culturas distintas sino en un soliloquio destinado a exorcizar el miedo a lo extrao, a reducir al otro a una dimensin dominable. En un nivel ms bien fctico, relacionado con los fenmenos polticos y econmicos, la presencia europea en Oriente se inicia con el expansionismo del siglo XV. Pero la consolidacin del fenmeno colonial se enmarca en la segunda mitad del siglo XIX, en una coyuntura econmica de recesin que favoreci el retorno del proteccionismo. La expansin colonial francesa se inicia, precisamente, durante el Segundo Imperio (1852 a 1870), pero adquiere su mayor impulso bajo la direccin de Jules Ferry y Len Gambetta, ya en la III Repblica. Francia se apodera del control total de Tnez hacia 1881, a partir de aqu comienza la conquista efectiva del territorio africano; al menos de su parte noroccidental. La escritura de Flaubert no es, bajo ningn punto de vista, ajena a este clima ideolgico y poltico. A lo largo de la lectura de Salamb se puede rastrear la forma en que se manifiesta, voluntaria o involuntariamente, la construccin intelectual del par de opuestos Occidente-Oriente. Ya desde la caracterizacin misma de los personajes, que analizaremos ms adelante, hasta en la eleccin del terreno en el que se
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Rimondo Cardona; Antropologa de la escritura, Barcelona, Crtica, 1995, p 21. Mijail Bajtin; Esttica de la creacin verbal, Mxico, Siglo XXI, 1982, p 256. 12 Edward Said, Orientalismo... op. cit., p 82.

6 desarrollar la accin, se percibe dicha oposicin. Por ejemplo, hay un pasaje en el que Flaubert declara de una forma categrica que Cartago careca de genio poltico. Tal era la realidad. Su eterna sed de ganancias le impeda poseer esa prudencia que generan las ambiciones ms nobles13, y ms adelante se explaya sobre esa forma incivilizada de gobernar, resumindola en la siguiente frmula: Multiplicando los beneficios de la piratera con los de la usura, y explotando sin piedad tanto a las tierras como a los pobres y a los esclavos, era como principalmente se llegaba a alcanzar la riqueza.14. Es claro que la idea subyacente es que los orientales no saben gobernar sino a travs del ejercicio de una explotacin descarada. Europa, por el contrario, tiene un genio poltico superior y a la vez ms noble. En otra parte del relato, con ocasin del sitio a Cartago y de la afluencia de apoyo a los mercenarios, Flaubert dice que la mayor parte de aquella gente no saba lo que deseaba, ni siquiera lo que all poda encontrar. (...)Los nmadas, por ejemplo, no haban visto nunca una ciudad, y estaban asustados por la sombra de las murallas.15 El tono despectivo pasa ahora al pueblo mismo, a su comportamiento y forma de vida. En realidad se podra citar el libro entero para sustentar la suposicin de una semejanza casi total entre el cuerpo acadmico y poltico que conforman el campo del orientalismo y la concepcin de ese campo en la escritura de Flaubert. Para Said 16 no habra simplemente semejanzas entre concepciones intelectuales y creaciones literarias; sino que todo esto, en su conjunto, contribuye a la formacin del concepto mismo de orientalismo y a la demarcacin del lmite entre nosotros y ellos. 3En cuanto a los actores sociales que intervienen en la novela intentaremos hacer un

anlisis escalonado, en donde cada grupo contiene a otro, yendo de los aspectos generales a los particulares. De esta forma se puede observar, en primer lugar, la existencia de dos grandes grupos principales; por un lado estara el actor social caracterizado por todo el conjunto de personajes orientales, desde los cartagineses hasta los mercenarios o brbaros; por el otro aparece Roma como un actor social tcito, que no interviene directamente en la accin pero est presente como contrafigura. Esta primera caracterizacin general pone en marcha el resto del entramado de relaciones entre los diferentes actores sociales, partiendo del esquema de oposiciones basado en la otredad. Es decir, todos los actores que intervienen directamente en la accin de la novela estn incluidos en el conjunto de los
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Gustave Flaubert; Salamb, Barcelona, Ed. Bruguera, 1970, p 139. Ibidem, p 140. 15 Ibidem, p 323. 16 Edward Said, Orientalismo... op. cit., pp 31-32.

7 otros. Ahora bien, dentro de ese gran grupo de otros existen matices que caracterizan a distintos actores sociales. En primera instancia se puede identificar a los cartagineses como actores sociales un tanto ms civilizados que el resto. El hecho de que hayan construido un vasto imperio no puede pasarse por alto, aun as son seres mediocres, supersticiosos y sobre todo ambiciosos (Cartago careca de genio poltico...). Como contracara aparece el grupo de mercenarios, sencillamente caracterizados como brbaros, traidores, poseedores de costumbres abominables (Al retirar el arma, se arroj sobre la herida y, con la boca pegada a ella, entre retozos de jbilo que le sacudan hasta los talones, chup la sangre)17. A su vez, entre los mismos cartagineses existen caracterizaciones particulares, como por ejemplo el caso de Giscn, el prudente general que intenta resarcir racionalmente a los mercenarios18; o el Consejo de ancianos, grupo de hombres ricos y ambiciosos acostumbrados a viajar y mentir (...), cuya brutalidad era tan slo discretamente contenida19. Est tambin la propia Salamb, cuya caracterizacin comentaremos en el punto 4; as como el sufete Hannon, personaje completamente aborrecible tanto por su aspecto fsico (portador de una odiosa deformidad20) como por su personalidad. Otro actor social importante se encuentra representado en la figura de Amlcar Barca, general cartagins que ms all de su astucia y fuerza en la batalla no tiene reparos en engaar tanto al gobierno como al propio pueblo de Cartago; por ejemplo al esconder grandes riquezas y falsear las cuentas oficiales21, o al ocultar a su hijo Anbal y entregar en su lugar al hijo de un esclavo para el sacrificio a Moloch22. Finalmente, dentro de este grupo se puede mencionar a la casta sacerdotal y al propio pueblo cartagins. El otro grupo de actores sociales, es decir los mercenarios, se halla caracterizado en un nivel an ms bajo que el de los cartagineses. En lneas generales se los considera como brbaros, brutos, irreligiosos, ambiciosos, inhumanos, canbales, etc. Uno de los actores individuales ms importantes dentro de los mercenarios es Matho, jefe libio que va a comandar la lucha contra Cartago. Flaubert lo presenta como un guerrero de una gran fuerza fsica (un libio de colosal estatura23), pero al mismo tiempo se trata de un ser flojo y sin grandes convicciones (era irresoluto y le dominaba siempre una invencible pereza24). Por otro lado, su debilidad se manifiesta al caer hechizado por la belleza de Salamb, generando
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Gustave Flaubert; Salamb... op. cit., p 252. Ibidem, p 25. 19 Ibidem, p 171. 20 Ibidem, p 64. 21 Ibidem, pp 193-211. 22 Ibidem, pp 360-363. 23 Ibidem, p 37. 24 Ibidem, p 57.

8 toda una serie de sentimientos contradictorios, propios de una mente incivilizada y poco clara (Es que yo la quiero! La necesito! Me muero por ella! (...) Y, sin embargo, al mismo tiempo, la odio. Quisiera maltratarla, castigarla sin piedad!25). Todo el proceso del sitio y el asedio a Cartago parece estar motivado por esta mentalidad confusa y contradictoria, al menos esto es lo que pretende mostrarnos Flaubert. Otro actor social con cierto peso en la novela es Spendius, antiguo esclavo griego transformado en mano derecha de Matho. La caracterizacin de Spendius se torna un tanto problemtica para Flaubert, ya que si bien es parte del ejrcito mercenario, y por lo tanto brbaro, se trata de un griego con todo lo que ello implica para la concepcin etnocentrista de la Europa del siglo XIX. Flaubert lo resuelve presentndonos a un personaje que es el ms hbil, inteligente y racional aun dentro del grupo de mercenarios; capaz de hablar varias lenguas 26, conducir un ejrcito27, construir complicadas mquinas de guerra (la helpolis)28 o planear diversos ardides para penetrar en Cartago (por ejemplo por el acueducto) 29. Resulta interesante notar que Spendius acta casi siempre solo, como si no necesitara de los dems para llevar a cabo sus planes. Flaubert pone de manifiesto un claro contraste entre l y el resto de los mercenarios. Finalmente se puede mencionar a otros representantes de los mercenarios, como el jefe nmida Narr-Havas que luego se ala a Amlcar, el lder de los galos Autharita o el de los baleares Zarxas. Hay una infinidad de formas representadas en los mercenarios, diversos dialectos, vestiduras, armamentos; en suma, Flaubert realiza una descripcin detallada de las distintas formas de vida de los brbaros, todas igual de exticas y despreciables. 4El repertorio simblico del que se vale Flaubert para caracterizar a Salamb se

encuentra evidentemente enmarcado dentro de los cnones poticos de la poca. Desde la obra de Baudelaire hasta las primeras vanguardias del siglo XX, pasando por el mismo Flaubert, Mallarm, y toda la escuela simbolista, el ideal de la belleza femenina se encuentra representado por la dicotoma entre la mujer virginal y la mujer prostituda, entre lo sagrado y lo ertico. Blancura y pureza virginales por una parte y, por otra, oscuridad y crimen.30 Esta contraposicin se aprecia en el aspecto fsico de Salamb; as, ya desde su primera aparicin en la novela es descripta vestida de negro, con su boca roja como una
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Ibidem, p 60. Ibidem, p 67. 27 Ibidem, p 139. 28 Ibidem, p 348. 29 Ibidem, p 107. 30 Javier Herrero; Fin de siglo y modernismo. La Virgen y la Hetaira, datos incompletos, p 35.

9 granada entreabierta31, y una piel blanqusima como la luna misma (era la luna la que la haba hecho tan plida)32. Este contraste entre blanco-pureza, rojo-erotismo y negrocrimen, forma la carta de presentacin de Salamb; y revelan una personalidad psicolgicamente conflictiva y contradictoria. En otro relato, titulado Herodas, Flaubert utiliza el mismo recurso para caracterizar al personaje femenino del mismo.33 En la personalidad de Salamb el autor reconstruye ese ideal de belleza extica tan preciado en la literatura del siglo XIX, ese gusto por lo otro reflejado tambin en el terreno de la vida privada.34 Salamb es sin duda un personaje del siglo XIX extrapolado al siglo III a.C. 5En cuanto a los elementos asignados a Oriente, aparte de las concepciones

intelectuales citadas anteriormente, se puede mencionar la descripcin de las divinidades fenicias que Flaubert realiza en la novela. En ocasin del sacrificio a Moloch se mencionan a los Baalim cananeos, desdoblamientos del Baal supremo35. Segn Mario Liverani, Baal (el seor) es la divinidad nacional de Tiro, encargado de conjurar los peligros exteriores y garantizar la fertilidad de la tierra.36 La propia Salamb, devota de Tanit, divinidad lunar, la invoca como Astart37, nombre semtico occidental de la diosa. Por otro lado, la aparicin en la novela de todo tipo de bienes de valor, principalmente en templos y palacios (como los platos o pteras de bronce, trpodes y calderos, armas, etc.) provienen de la fabricacin artesanal fenicia que en cierta poca adquieren un modelo orientalizante, segn Liverani, con motivos de influencia egipcia, asiria y urartea.38 6El tema central, a grandes rasgos, que estructura la novela es el conflicto ocurrido

en Cartago entre la clase gobernante cartaginesa y el ejrcito de mercenarios reunido para luchar contra Roma. Una vez perdido el control de Sicilia, eje primordial del conflicto blico conocido como Primera Guerra Pnica, que comienza en el 264 y finaliza hacia el 241 a.C., la derrotada Cartago debe resarcir econmicamente a sus tropas mercenarias. Debido a la fuerte indemnizacin de guerra exigida por Roma y a la crisis econmica que supone la prdida de las frtiles tierras sicilianas, Cartago se ve supuestamente
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Gustave Flaubert; Salamb... op. cit., p 33. Ibidem, p 34. 33 Gustave Flaubert; Trois contes, Pars, Garnier, 1969. 34 Said comenta la relacin amorosa de Flaubert con una cortesana egipcia como ejemplo, no aislado, de las relaciones Oriente-Occidente. Edward Said; Orientalismo... op. cit., p 24. 35 Gustave Flaubert; Salamb... op. cit., p 366. 36 Mario Liverani; El antiguo Oriente. Historia, sociedad, economa, Barcelona, Crtica, 1992, pp 451, 527. 37 Gustave Flaubert; Salamb... op. cit., p 77. 38 Mario Liverani; El antiguo Oriente..., op. cit., p 546.

10 imposibilitada de pagar su deuda con los soldados contratados. Esto genera un conflicto interno que dura cerca de tres aos, donde los mercenarios se proponen destruir Cartago, la cual debe recurrir a Amlcar Barca para salvarse de la catstrofe 39. La actitud narrativa de Flaubert, basada en describir los hechos desde adentro, supone una idea de mayor alcance, y es que Cartago est destinada a desaparecer por su propia incapacidad y avaricia. Como se dijo en el punto 3, Roma aparece como un actor social tcito que no interviene en la accin, mira desde afuera como la propia Cartago se destruye a s misma. Dentro de esta temtica general se incluyen otros temas como el drama amoroso entre Salamb y Matho que aporta el ingrediente romntico a la novela. En realidad parece ser que Salamb es un personaje ficticio inventado por Flaubert, con la intencin de crear un nexo entre el interior y el exterior de la ciudad sitiada 40, y por otro lado aumentar la sensacin de exotismo y barbarie que recorre toda la novela. 7Aparte de la documentacin arqueolgica y de sus propios viajes, Flaubert se bas

principalmente en la obra de Polibio para la reconstruccin histrica41, ya que su objetivo es exactamente el ao 241 a.C. de la historia de Cartago. Polibio (200-125 a.C. aproximadamente), aunque rehn griego en Roma, consigue relacionarse y formar parte de la aristocracia romana. Se transforma en historiador de las conquistas de Roma analizando dicho proceso desde dentro42. Por otro lado, Polibio quera que la escritura de la historia no fuese solamente investigacin sobre el pasado, sino que, sobre todo, fuese un medio de formacin poltica. Con esta finalidad es que construye un modelo cclico de los gobiernos incorporado a un marco histrico, donde describe cmo los diversos tipos de gobierno pasan por etapas de apogeo y decadencia alternativamente.43 La escritura de Salamb es un fiel reflejo de esta perspectiva, debido principalmente a los intereses imperialistas en juego en la Francia de la segunda mitad del siglo XIX. Flaubert, al igual que Polibio, y podemos decir tambin al igual que Herdoto, elige narrar hechos relacionados con lo universal, en este caso con lo oriental, desde una perspectiva occidental que revela un posicionamiento claramente etnocentrista. Al hacer tanto nfasis en el aspecto incivilizado de los orientales, Flaubert contribuye a los intereses polticos de su poca; y voluntaria o involuntariamente, su obra, al mismo tiempo que se encuentra empapada del clima
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Pierre Grimal; La Civilizacin Romana, Barcelona, Ed. Juventud, pp 50-51. Julio Acerete; Prlogo ...op. cit., p 14. 41 Ibidem, p 6. 42 Josep Fontana; Historia: Anlisis del pasado y proyecto social,...op. cit., p 25. Ntese la similitud con la actitud de Flaubert para con Cartago. 43 Ibidem, pp 25-26.

11 poltico, influye culturalmente en la formacin de una ideologa poltica de tipo imperialista.44 Esta cuestin puede ser considerada como un eje de comparacin vlido entre Salamb y la motivacin subyacente en la historiografa clsica. Aparte de esto, la escritura de Salamb puede relacionarse con Herdoto en el inters puesto en las descripciones antropolgicas y sociales de los brbaros, o tambin con Tucdides por la exactitud en la narracin de batallas y enfrentamientos armados, aunque no estamos seguros de que Flaubert haya consultado a estos autores. 8En lo que respecta a la relacin de la novela con algunas fuentes del Cercano

Oriente podemos citar los siguientes casos: En un pasaje en el que Matho y Spendius entran al templo de Tanit se menciona, entre otras riquezas del mismo, la existencia de unas columnas de cedro45; esto puede relacionarse con la Inscripcin de Samsi-Adad I donde se lee Tech el templo con (vigas) de cedro. Erig puertas de cedro en las habitaciones con estrellas de plata y oro46, demostrando la importancia que tena este material en la construccin de recintos sagrados. Por otro lado, el momento en el que NarrHavas decide aliarse con Amlcar, y ste ltimo le entrega a Salamb por esposa dicindole S, por tanto, hijo mo y defiende a tu padre!47, se relaciona estrechamente con el Tratado entre Shupiluliuma de Hatti y Mattiwaza de Mitanni donde, para sellar la alianza, el rey heteo procede de la siguiente manera: Yo, el gran rey de Hatti, tom a Mattiwaza, hijo de Tushratta en mi mano y le di a mi hija en matrimonio , y ms adelante Mattiwaza, el hijo del rey ser un hermano / para mis hijos /48, con lo cual se evidencia la similitud en el proceso de entregar una hija en matrimonio para sellar las alianzas y en la inclusin en la familia del futuro esposo, el cual recibe el trato de hijo. La descripcin de la penosa situacin que viven los mercenarios mientras estn atrapados en el Desfiladero del Hacha ( Todos estaban espantosamente flacos)49, resulta bastante similar al miserable retrato del soldado que se hace en el Elogio del Escriba: Su cuerpo est dbil,

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Qu hombre ser tan necio o negligente que no quiera conocer cmo y mediante qu tipo de organizacin poltica casi todo el mundo habitado, dominado en cincuenta y tres aos no completos, cay bajo un nico imperio, el de los romanos? (Polibio, Historias, I, 1-2), citado en Josep Fontana; Historia: Anlisis del pasado y proyecto social,...op. cit., p 25. 45 Gustave Flaubert; Salamb... op. cit., p 117. 46 Tomado de Kirk Grayson, A. (1972) Assyrian Royal Inscriptions, Vol. I, p. 19-21, Otto Harrassowitz, Wiesbaden. 47 Gustave Flaubert; Salamb... op. cit., p 301. 48 Tomado de The American Journal of Semitic Languages and Literatures, Vol. XXXVII, 1921, N 3, pp. 161-189 (Luckenbill, D.D. Hittite Treaties and Letters) y de Weidner, E.F., Politische Dokumente aus Kleinasien, Leipzig, 1923. Traducido por Diana Rocco. 49 Gustave Flaubert; Salamb... op. cit., p 388.

12 sus piernas flaquean50. No es casual que las familias cartaginesas se compadecieran de sus hijos reclutados por el ejrcito51, ya que, como se aprecia en el Elogio del Escriba, la vida del soldado era bastante penosa. Otro punto interesante para relacionar es la utilizacin de torres de asedio. En el sitio a Cartago, por cierto una ciudad amurallada, Flaubert menciona que Matho orden la construccin de torres de madera que deberan ser tan altas como las torres de piedra de la fortaleza52; el mismo mtodo es descrito en la Crnica Babilnica, donde Nabopolasar asent (su campamento) contra la ciudad de Anat, [construy] una torre de sitio en el lado este..., la levant cerca de la muralla y realiz un ataque contra la ciudad53. Por ltimo podemos mencionar un pasaje en donde Amlcar, debido a la escasez sufrida por la sitiada Cartago, decidi repartir ropas, calzados y vino. Distribuy tambin todo el trigo que le quedaba en los almacenes 54. Esta actitud resulta similar a la que se puede leer en la Inscripcin de Ankhtifi, donde dicho nomarca se vanagloria diciendo He dado pan al hambriento, vestido al desnudo (...) No permit que ocurriera la muerte por hambre en este nomo55, revelando as el asistencialismo al que recurran los gobernantes en distintos perodos crticos.

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Tomado de Lichtheim, Ansient Egyptian Literature, 1976, II, pp 168-175. Traducido por Alicia Daneri. Gustave Flaubert; Salamb... op. cit., p 214. 52 Ibidem, p 334. 53 Tomado de Pritchard, J. , Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament, 2da ed. 1955, pp 303305. (C.J. Gaad, The Newly Discovered babylonian Chronicla, B.M. N 21901, 1923. Traducido por Perla Fuscaldo. 54 Gustave Flaubert; Salamb... op. cit., p 359. 55 Tomado de Vandier, Mojalla, 1950, pp 220-231. Traducido por Alicia Daneri.

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Bibliografa

Acerete, Julio; Prlogo en Flaubert, Gustave; Salamb, Barcelona, Ed. Bruguera, 1970. Bajtin, Mijail; Esttica de la creacin verbal, Mxico, Siglo XXI, 1982. Baudelaire, Charles; Las Flores del Mal, Buenos Aires, Hyspamerica, 1983. Bernal, Martn; Atenea Negra: Las races afroasiticas de la civilizacin clsica, Barcelona, Crtica, 1993. Cardona, Rimondo; Antropologa de la escritura, Barcelona, Crtica, 1995. Flaubert, Gustave; Salamb, Barcelona, Ed. Bruguera, 1970. Fontana, Josep; Historia: Anlisis del pasado y proyecto social, Barcelona, Crtica, 1989. Grimal, Pierre; La Civilizacin Romana, Barcelona, Ed. Juventud. Herrero, Javier; Fin de siglo y modernismo. La Virgen y la Hetaira, datos incompletos. Liverani, Mario; El antiguo Oriente. Historia, sociedad, economa, Barcelona, Crtica, 1992. Murphy, Susana B., El presente es siempre el tiempo de conjugacin del olvido, (en prensa 2002) Porch, Francois; La vida dolorosa de Charles Baudelaire, Buenos Aires, Taurus, 1997. Said, Edward, Orientalismo, Madrid, Prodhufi, 1990.