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Filosofa, Amrica y Futuro en Hegel

Logos

Julio Csar Krger Castro1 FILOSOFA, AMRICA Y FUTURO EN HEGEL A propsito del mito del fin de la historia

En la filosofa de la historia de Hegel, Amrica est fuera de la historia. Constituye el continente del futuro, el pas del porvenir. Junto a sta, hay otra tesis de Hegel tambin objeto de muchos comentarios y aparentemente aceptada como una verdad indiscutible: Como pensar del mundo, la filosofa llega siempre demasiado tarde. Surge por primera vez un tiempo despus que la realidad ha cumplido su proceso de formacin y est realizada. La filosofa pinta gris sobre gris porque ya un aspecto de la vida ha envejecido. En la penumbra no se le puede rejuvenecer, slo reconocer. Como el bho de Minerva, alza su vuelo al atardecer. Ambas tesis estn ntimamente vinculadas. Ms exactamente, la tesis de Hegel sobre Amrica es ntimamente dependiente de su concepcin de la filosofa como reflexin o reflejo de lo ya acontecido: los filsofos slo se dedican a interpretar el mundo. En el presente texto, quisiera no slo sugerir, sino tambin reflexionar sobre esta ntima dependencia. El mundo, segn Hegel, se divide en el mundo viejo y en el mundo nuevo. El mundo nuevo est constituido por Amrica y Australia. Hegel reconoce que el nombre les ha venido por haber sido conocidos recientemente por los europeos. En el sentido historiogrfico corriente, todos sabemos sin embargo que Amrica tena una antigedad de miles de aos, y viejas culturas, representadas sobre todo por grandes civilizaciones como las de Mxico y Per. Sabemos tambin que estas civilizaciones quedaron truncadas en su desarrollo, precisamente con el descubrimiento de Amrica por los europeos. No obstante, Hegel sostiene que estas partes del mundo son nuevas, respecto a su contexto fsico y espiritual: El mar insular entre Amrica del Sur y Asia muestra una inmadurez fsica, y Su antigedad geolgica -dice Hegel- no tiene que ver con nosotros. Aqu se sugiere un primer sentido: nuevo quiere decir para Hegel inmaduro. Pero tambin se sugiere la clave de una relacin. De Amrica y su cultura -escribe- tenemos noticias, pero slo aquellas de que la misma era una cultura completamente natural que tena que perecer tan pronto como el espritu se le aproximara. Amrica se ha mostrado siempre fsica y mentalmente desfallecida y sigue mostrndose as, pues los nativos han perecido, despus que los europeos aterrizaban en Amrica, poco a poco por el soplo de la actividad europea. No se trata pues de que Amrica sea lo nuevo por desarrollarse. Su cultura era natural y tena que perecer tan pronto como el espritu -es decir Europa- se le aproximara. Ms an, fsica y mentalmente Amrica se ha mostrado siempre as, y sigue mostrndose de tal manera. La destruccin -por la fuerza- de la cultura nativa de Amrica (Per y Mxico) es presentada por Hegel como si fuera la desintegracin completamente natural de una cultura que perece tan pronto como el espritu -lase los europeos- se le aproximaba, como algo que se desintegra al contacto con la luz o el aire. El genocidio practicado por expansin capitalista europea es
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presentado por Hegel como que los nativos perecen poco a poco por la actividad del espritu. La cultura natural que Hegel atribuye a los nativos de Amrica pareciera que simplemente se refiere a una inferioridad gradual del desarrollo cultural americano con respecto al nivel alcanzado en Europa. Pero no es as. La inferioridad de Amrica segn Hegel se da tambin por naturaleza. Los nativos tienen una naturaleza dbil, prueba de ello es que algunas artes que han adoptado los nativos de los europeos, entre otras, las de tomar aguardiente produjeron en ellos un efecto destructivo. A diferencia de los europeos, este curioso arte de tomar aguardiente les produjo un efecto destructivo, seguramente porque eran dbiles. Pero no slo fueron dbiles para las artes, tambin lo fueron para el trabajo. Segn Hegel: En el sur los nativos fueron tratados por la fuerza y usados para duros servicios, para lo cual sus fuerzas no alcanzaron. Suavidad y falta de impulso, humildad y servilismo frente a un mestizo, y ms an respecto a un europeo, son el carcter principal de los americanos y durar bastante tiempo hasta que los europeos logren otorgarles autoconciencia -afirma Hegel-. La inferioridad de estos individuos en cada respecto, aun respecto a su tamao, se deja reconocer en todo; slo las tribus sureas en Patagonia son de naturalezas ms fuertes, pero en el estado de total brutalidad y salvajismo. Curioso dualismo moderno: la brutalidad y el salvajismo europeos s son muestra del espritu y actividad de la autoconciencia. Cuando los jesuitas y el clero catlico queran acostumbrar a los indios a la cultura y costumbres europeas, les prescriban como a menores de edad las tareas del da y ellos aceptaban la autoridad de los padres a pesar de ser flojos. Estas prescripciones (inclusive a media noche una campana deba recordarles sus obligaciones matrimoniales) han, por lo pronto, conducido al despertar de las necesidades, a los impulsos de la actividad del ser humano en general... Curiosas obligaciones matrimoniales -de una institucin de origen esclavista-, que los indios no cumplan voluntariamente, mientras que en la civilizada Europa se cumplan voluntaria y espontneamente. Se olvid Hegel por completo del origen de la institucin matrimonial. Resultan paradjicos estos sudamericanos flojos, primitivos y salvajes que, por un lado, slo piensan en dar rienda suelta a sus pasiones, pero que por otro lado, no cumplen voluntariamente necesitando que a media noche una campana les recuerde que deben cumplir sus obligaciones matrimoniales. La debilidad de la naturaleza americana fue una razn principal para llevar a los negros a Amrica para que realicen mediante sus fuerzas los trabajos, pues los negros son ms receptivos para la cultura europea que los indios y un viajero ingls ha proporcionado ejemplos de que los negros han llegado a ser hbiles clrigos y mdicos (un negro ha encontrado la aplicacin de la corteza china mientras que slo conoca a una tribu que llegaba a estudiar, pero pronto muri a causa del aguardiente). Es sobre esta base natural que -segn Hegel- se fundara la debilidad social y cultural de los americanos. Ms an, a la debilidad de la organizacin humana americana, se unira la falta del caballo y del hierro, medios con los que se venci a los americanos. En realidad de lo que se trata es de estos medios de guerra y no de alguna debilidad natural. Hablar del espritu, de la razn, de la conciencia, de la moral y finalmente del derecho, es en este contexto simplemente hablar de la fuerza. Cmo compatibiliza Hegel la apora evidente entre este naturalismo crudo y el clebre historicismo radical de su dialctica? Cmo compatibiliza Hegel este desprecio naturalista de Amrica con su clebre tesis de que Amrica es el pas del futuro? Pues de la misma manera que logra compatibilizar la apora entre la historia y su filosofa: declarando el fin de la historia con la Europa capitalista. Despus de ella, slo queda en pie su sistema filosfico. Esto es as porque por el lado de la historia, tenemos que ver con lo que ha sido y con lo que es, y en la filosofa, ni con lo que ha sido ni con lo que ser, sino con lo que es y es
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eternamente, con la razn, y con esto hemos hecho suficiente. Cuando Hegel atribuye a Amrica ser el pas del futuro, lo hace en el sentido de que est fuera de la Historia y fuera de la Filosofa, pues no ha sido, ni necesariamente es, slo es posibilidad, no realidad (resultado), ni racionalidad (devenir). En la visin de Hegel, Amrica no representara el futuro como lo nuevo -en el sentido de potencialidades que no tendra Europa que representara lo viejo- sino como lo inmaduro todava. Slo es futuro en la medida de un mundo poshistrico que no tiene nada nuevo que aadir a la historia y la filosofa. Tal es la razn por la que Hegel le niega todo valor, todo ser; tanto en el aspecto fsico como en el aspecto histrico o espiritual. Para el gran dialctico Hegel, el presente, lo que es (Europa), es visto como culminacin del proceso. El futuro (Amrica) no est en el presente, porque no est contenido en l como necesidad sino como pura potencialidad. Para Hegel, la filosofa es el propio tiempo, aprehendido como devenir racional (necesario) en el pensamiento, por lo tanto, re-flexin del proceso acontecido. Y es precisamente este nfasis en el aspecto puramente reflejo del pensamiento, como pura representacin, donde reside la fuente filosfica de su unilateralidad. Es insensato -segn Hegel- pensar que alguna filosofa pueda anticiparse a su mundo, as como que cada individuo deje atrs a su poca y salte ms all sobre su Rodas. La visin hegeliana sobre Amrica es ntimamente dependiente de su concepcin sobre objeto de la filosofa. Ella se representa una realidad slo en la medida que ella ha cumplido su proceso de formacin y est realizada; pinta un claroscuro, cuando la vida ya envejecido. Amrica inmadura es racionalmente irrepre-sentable, a diferencia de Europa que lo que es. Y slo lo que es, es necesario, es decir racional. Por ello la filosofa no debe alzar vuelo al amanecer como la Calandria, slo describir y justificar lo existente. el ya ha es su

La crtica de Marx: Los filsofos se han dedicado a interpretar el mundo, mas de lo que se trata es de transformarlo est explcitamente dirigida contra esta tesis de Hegel, en la medida que su representacionismo idealista restringe la filosofa a la mera representacin pasiva de los hechos consumados (como resultado). Pero el hombre no slo interpreta la realidad sino que l mismo la crea en su accin. Amrica es y puede ser objeto de la filosofa, precisamente porque tiene un presente que contiene realidades y posibilidades de transformacin, y no un presente como mero producto y culminacin del pasado. Hegel no puede ver que a la filosofa nueva le interesa la transformacin y el futuro. La visin de Hegel sobre Amrica es todava heredera de la tradicin europea que comparten los naturalistas e historicistas, de que la ciencia y la filosofa surgen despus que la realidad ha cumplido su proceso de formacin y est realizada. El camino del pensar (que va de los efectos a las causas) es el regreso del camino de Ser (que va de las causas a los efectos). El presente aparece en Hegel slo como culminacin del proceso de formacin de la realidad, como coronacin del proceso de desarrollo; y la filosofa como el propio tiempo reflejado en el pensamiento no tiene por objeto el futuro. Pero la realidad no es slo ni fundamentalmente un proceso cumplido, ya realizado, como sostiene Hegel, sino el proceso virtual de su desarrollo actual y posible, si no la concebimos simplemente como acto de contemplacin, sino como praxis e imaginacin creadora. Son los hombres los que hacen la historia y no algn inexorable destino homrico llamado razn. El futuro del mundo est en nuestra praxis actual y no en el mundo del futuro (que est slo como potencia en nuestra representacin imaginaria); en cierto modo lo es ya ahora. Es completamente unilateral -y no dialctico- ver el presente slo cargado de pasado o como una culminacin del pasado, y peor an, de un pasado que quiere conservarse. El gran dialctico Hegel, parece que no lo fue al hablar de Amrica. Leibniz, al afirmar que el presente contiene huellas del pasado y est cargado de porvenir, estuvo en este punto ms cerca de la dialctica que Hegel.

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1. Doctor e n filosofa. Profe sor principal de la UNMSM. Actual Dire ctor de l IIPPLA. Ex -De cano de la Facultad de Le tras de la UNMSM. Ha publicado num e rosos artculos y e nsayos sobre te m as de la filosofa m ode rna. Actualm e nte se e ncue ntra e n pre nsa un libro suyo sobre e l Principio de razn suficie nte e n Le ibniz.

R e gre sar

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