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Amrica Latina, lugar eclesial de renovacin posconciliar

Toms Balduino o.p., obispo de Gois, Brasil
Introduccin La cuestin que me han encomendado en esta reflexin es la siguiente: Qu queda del proceso de liberacin latinoamericano en el mbito eclesial despus de las tres ltimas dcadas? Es un asunto que preocupa a muchos, desde los ms jvenes hasta los ms adultos, como yo, contemporneo del Concilio. No abordo este problema en toda su amplitud. No es para m, ni para los lmites de esta publicacin. Lo que quiero destacar aqu es la contribucin genuinamente latinoamericana en el posconcilio Vaticano II y que sigue siendo uno de los componentes propios de la Iglesia. El Concilio Vaticano II, -un acontecimiento mayor en la Historia de la Iglesia y que ha llegado a incorporarse a la historia universal-, no habra pasado de un formidable relmpago momentneo, en seguida apagado y aplastado por la fuerza institucional romana, si no existiese el Continente latinoamericano y su Iglesia. La gran inspiracin renovadora del Papa Juan XXIII encontr en Amrica Latina su lugar eclesial. Esta Regin transform en realidad concreta, con todas sus consecuencias, aquello que pareci un sueo acuciante destinado a cambiar radicalmente la vida de la Iglesia con notables repercusiones en la situacin del pueblo. Aqu se dio el laboratorio adecuado para la experimentacin de las cuatro Constituciones conciliares y de sus decretos ms importantes. Esto se debi al hecho de tratarse de un continente perifrico por razn de su pobreza y miseria absolutas, y al mismo tiempo encrucijada del mundo por razn de su posicin estratgica. Es el Continente cuya poblacin en casi su totalidad es religiosa, y donde vive una gran mayora catlica que le destaca entre los dems continentes. En esta Regin la presencia de la Iglesia que siempre tuvo un peso considerable, creci an ms en los tiempos postconciliares y adquiri dimensiones universales, sobrepasando los lmites continentales, de por s ya vastos. Si no fuera por estas circunstancias no hubieran sido necesarias en estas tres dcadas tantas medidas interventoras de Roma afectando en parte el caminar de la Iglesia en Amrica Latina. Estos son algunos ejemplos: Intervencin del CELAM a partir del encuentro ordinario de Sucre en 1972. Control mundial de la coleccin "Teologa de la Liberacin". Advertencias y castigos a algunos de sus principales teolgos. Intervencin de la CLAR (Conferencia Latinoamericana de los Religiosos). Nombramientos de Obispos de lnea conservadora. Control cerrado de todos los Seminarios, con supresin de los abiertos y promocin de los tradicionales. Control progresivo de las Asambleas continentales culminando, de manera frrea, en esta ltima de Santo Domingo. Dentro de este riqusimo y contradictorio universo tratar de destacar los elementos nuevos y especficos surgidos en Amrica Latina y que se convertirn en un proceso de renovacin de la Iglesia al interior de ella misma. Cul es el destino de este proceso? Qu va a quedar de l? No es fcil pronosticar los resultados de forma absoluta y rgida ni por el xito ni por el fracaso. Muchos torrentes impetuosos en el inicio vuelven con el tiempo a su cauce antiguo. Otros toman caminos nuevos,

2 quizs irreversibles. Vivimos exactamente en este tiempo propicio, en este Kairs nico en Amrica Latina. De hecho estamos inmersos en l y por l apasionadamente envueltos, es difcil captar su rumbo en el maana de la Historia. Mundo-de-Abajo. En el Concilio Vaticano II la Iglesia se abri al Mundo. Fue un paso extraordinario, toda vez que se trataba del Mundo precisamente bajo el enfoque que por siglos fue objeto de condenacin: Mundo de la ciencia, de la cultura, de la poltica, de la economa. Esta apertura fue ms que la quiebra de un muro divisorio. Fue sobre todo el reconocimiento de valores autnomos de la sociedad y la proclamacin de la comunin de la Iglesia con estos valores. "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo" (GS 1) Esta Constitucin sintetiza la inspiracin fundamental del Concilio. Por esta nueva luz la Iglesia retoma la postura evanglica y proftica de Jess del anuncio del Reino. Todos los dems documentos conciliares estn traspasados por el mismo Espritu que se revela en este texto fundante. La segunda Asamblea del episcopado realizado en Medelln retoma la misma perspectiva de apertura hacia el mundo. Pero lo que salta a la vista de los obispos no es el Mundo respetable del saber, de la cultura o del tener, sino el otro mundo de la "miseria como hecho colectivo y de la injusticia que clama al cielo" (Ibidem 1, Justicia). Es el mundo-de-abajo conforme a la expresin de Gustavo Gutirrez. Lo que se busc en este importante encuentro episcopal de l968 no fue tanto a la Iglesia en s misma, sino al hombre y a la mujer latinoamericana. No se busc tanto al fiel catlico, sino al pobre y oprimido de este Continente. Hablamos del mundo-de-abajo primero, por causa de la posicin del tercer mundo en la parte sur del mapa-mundi. Ms an por causa de su situacin marginada y oprimida por parte del colonialismo externo y la dominacin interna. Despus de esta apertura genrica hacia el mundo de los de abajo, la Iglesia fue descubriendo y asumiendo con ms precisin y compromiso los rostros de los hombres y mujeres que lo integran, los rostros sufrientes de Cristo. Son los nios de la calle abandonados y explotados, los jvenes desorientados y frustrados. Los indgenas y afroamericanos segregados, que son los ms pobres entre los pobres. Los campesinos sin tierra y engaados, los trabajadores mal remunerados, los subempleados o desempleados. Los abandonados de las ciudades, los ancianos excluidos. Sucedi un hecho nuevo importante en la Iglesia con relacin a este mundo. Fue el cambio de lugar que se dio en ella. Del lugar del tener o del ser, ella se puso en el lugar del no tener y del no ser. Se traslad a este mundo de miseria. Sucedi, como dice Leonardo Boff, la revolucin copernicana en la Iglesia. Se ali con los pobres y, en varias experiencias de encarnacin y de insercin, se identific con los pobres. Era el sueo de Juan XXIII apoyado por algunos pocos amigos suyos, Obispos y Cardenales: Iglesia pobre e Iglesia de los pobres. Esta experiencia nica y sorprendente tuvo su inicio en Medelln al tratar de forma detallada de la Pobreza de la Iglesia, su comprensin y su compromiso. Pero fue en Puebla cuando declar de manera elocuente: "Afirmamos la necesidad de conversin de toda la Iglesia hacia una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral" (Parte IV Cap. I, 1,1; n. 1134) La apertura de la Iglesia al mundo sera ambigua si no fuese desde la opcin preferencial por los pobres. Al relacionarse con el universo secularizado del saber y de la cultura la actitud respetuosa

3 de la Iglesia hace apelacin a criterios ms racionales, mientras al entrar en contacto con los pobres es sobretodo el corazn el que se abre. Por eso muchos agentes de pastoral reencontraran la motivacin profunda de su vocacin en la convivencia con los sectores marginados de la poblacin. Para la Iglesia este cambio signific una conversin evanglica y un enriquecimiento humano. Inicialmente pareca una forma nueva de ayuda prestada a los pobres. Hoy estamos convencidos de que este paso signific progreso humano y espiritual por el encuentro con las riquezas culturales y religiosas existentes en el corazn del pueblo del mundo-de-abajo. Pueblo de Dios, Pueblo de los pobres. La Constitucin "Lumen Gentium" del Concilio Vaticano II abandona expresamente la prioridad anteriormente dada a la jerarqua eclesistica y pasa al primer lugar el Pueblo de Dios, en la definicin de la Iglesia. Partiendo de una relectura de la Palabra de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamente la Iglesia, al indagar sobre s misma, se ve como Pueblo que Dios eligi entre otros pueblos y lo puso en el Mundo al servicio del Reino como su meta especfica. Su forma de ser es semejante a la de Cristo, sacerdote, rey y profeta. Gracias a esta relectura, todo aquello que era atribuido en primer lugar a los sacerdotes y misioneros ahora se aplica, sobre todo al pueblo de Dios. l es el germen finsimo de unidad, esperanza y salvacin. Es sal, luz, fermento para el mundo. l es, en fin, la propia imagen de su cabeza que es Cristo. Estamos realmente ante un modo nuevo de ser Iglesia. Aqu vale la circularidad de las relaciones mutuas en lugar de la verticalidad. Se da el primer lugar al Espritu de Dios habitando en los corazones y dndoles dignidad y libertad de Hijos en lugar de la prioridad de la organizacin institucional del modelo de Iglesia como sociedad perfecta gracias a las estructuras jurdicas y funcionales de poder. En Amrica Latina sucedi un fenmeno que concretiz profundiz maravillosamente esta definicin de Iglesia. Son las comunidades Eclesiales de Base, la Iglesia naciendo de las bases por la fuerza del Espritu. Adems de todos los elementos y notas indispensables para que una comunidad merezca el nombre de Pueblo de Dios, aqu se acentan dos notas fundamentales: pueblo pobre y pueblo de la base. Por ah comienza ya una limitacin importante. No todos los que son Iglesia son de la base y no todos son pobres. Reconocemos, por ello que no todo el pueblo es Pueblo de Dios. La Iglesia en s ser siempre "pequeo rebao" con relacin a toda la Humanidad. Las comunidades de base tambin son minora dentro de la propia Iglesia. Nada de esto dispensa o impide la misin de la Iglesia con relacin al Mundo, y lo mismo diremos de las comunidades de base. Las Comunidades de pobres y de la base reproducen al vivo el modo de ser de las primeras comunidades de fe descritas por los Hechos de los Apstoles y que muchos ya consideraban slo como un smbolo o un ideal que no exiga ser realizado en lo concreto sino asumido como iluminacin del camino eclesial. Pues ellas ah estn, a millares, reconocindose no como de la Iglesia, sino como la propia Iglesia. Sus miembros se consideran iguales unos a otros. Ninguno es mayor o menor. Respetan las diferencias mutuas. Son solidarios con todos, especialmente con los que ms sufren. Son

4 libres. Son comprometidos y corresponsables en el servicio de la liberacin. Y viven la fraternidad. Las comunidades eclesiales de base, por el hecho de reproducirse a nivel del pueblo, (el nuevo modo de ser Iglesia como tal), se distinguen ntidamente de las cofradas y movimientos que han nacido en general de una inspiracin renovadora o reformista en el seno de la Iglesia. Estas comunidades son naturalmente religiosas buscan el sentido de las celebraciones y sacramentos, se preocupan de la formacin bblica y catequtica, y organizan sus servicios y ministerios, pero su mayor fuerza, como Iglesia, est en la profeca. De este modo realizan la presencia liberadora de Jess en un mundo donde el pan de cada da es la injusticia. Las comunidades de base son la parcela de la Iglesia ms sensible a los sufrimientos del pueblo. Muchas nacieron en la confrontacin con algn conflicto social. Y es de ellas de donde parten las organizaciones autnomas que poco a poco van organizando y articulando al pueblo pobre permitiendo su ascenso, que se vuelve cada vez ms notorio para aliados y enemigos. Es por eso que las CEBs estuvieran siempre en la mira de polticos y militares preocupados por este pequeo fermento de gran potencialidad transformadora. El martiriologio latinoamericano es la herencia de la fuerza proftica de las CEBs y una seal ms de su legitimidad como Iglesia semejante a la de los Apstoles y de los Mrtires. Algunos sectores eclesisticos se opusieron o se oponen a las CEBs. Sin embargo no se atreven a atacarlas pblicamente por temor a ser sealados en oposicin al Magisterio, que concedi a las Comunidades de base el pleno derecho de ciudadana. "Nuevo modo de ser Iglesia" es la expresin que usamos para designar a las Comunidades Eclesiales de Base. Don Aloisio Lorscheider, arzobispo de Fortaleza, va ms lejos, y dice que ellas "son el mejor modo de ser Iglesia". En efecto mirando bien al Evangelio, el ejemplo de Jess y el testimonio de las comunidades de los primeros hermanos en la fe, podemos decir que el Concilio renov el modo de ser Iglesia y las comunidades de base son su mejor modo de existencia en medio del mundo. Misin Solidaria La perspectiva fundamental del Documento conciliar "Ad Gentes" es "llevar a todos los hombres y pueblos a la fe, a la libertad y a la paz de Cristo por el ejemplo de vida y de la predicacin, por los sacramentos y dems medios de gracia" (Cap. I n. 5). Hay aqu una gran apertura en la relacin con los otros pueblos en la bsqueda de una unin con su tejido social, sus tradiciones nacionales y religiosas. Se recomienda incluso el descubrimiento respetuoso de las "semillas del Verbo" ah ocultas. Ms an los misioneros deben colaborar "con todos los otros para estructurar con justicia la vida econmica y social". Y aade: "Tomen parte, adems, los fieles cristianos en los esfuerzos de aquellos pueblos que, luchando contra el hambre, la ignorancia y las enfermedades, se esfuerzan en conseguir mejores condiciones de vida y en afirmar la paz en el mundo". (Ibid, cap II n. 1.2). La experiencia misionera en Amrica Latina, despus del Concilio Vaticano II dio un salto cualitativo revelador de la dimensin solidaria de la evangelizacin a partir de la misin proftica de la Iglesia. En marzo de l971 se encontraban reunidos en Iquitos, en el Per, obispos y misioneros de cinco pases. Con realismo, se ubicaban delante de la situacin desesperada en que se encontraban los

5 grupos marginados del rea amaznica, tomaron conciencia del carcter liberador de la accin misionera solidaria sobre todo con relacin a las minoras tnicas que constituyen un potencial humano en Amrica Latina y estn en acelerado proceso de desintegracin. Esta solidaridad se detall en la forma siguiente: l. Compromiso de mxima comprensin, respeto y aceptacin de las culturas autctonas. 2. Compromiso para asegurar la supervivencia biolgica y cultural de las comunidades nativas. 3. Denuncia abierta, serena y sistemtica de la injusticia institucionalizada. 4. La Iglesia misionera, debe propiciar que los grupos nativos tomen conciencia de su situacin frente a la sociedad nacional, se organicen y se conviertan as en propulsores de su propio desarrollo". (En "Por la Liberacin del Indgena" - Dic. del Sol 1975 p 105). Esta accin misionera se preocupaba ms por la vida amenazada de estos pueblos nativos que por la implantacin de la Iglesia entre ellos. Aqu aparece ms la dimensin poltica liberadora que la religiosa de la evangelizacin. Hay incluso hasta un esfuerzo no slo por respetar la cultura y la religin del grupo sino tambin por ayudar en su recuperacin y consolidacin, toda vez que esto es condicin de sobrevivencia de estos pueblos. Adems la postura de los misioneros es de reconocimiento de los indgenas como sujetos de su propia liberacin. Hay una total superacin del etnocentrismo y del colonialismo que marcaron profundamente nuestras misiones con irreparable dao para los pueblos que se dicen evangelizados. Es misin evanglica y evangelizadora, porque anuncia no slo por palabras sino ms bien por acciones concretas la Buena Nueva del Seor de la Vida. Se trata verdaderamente de una misin especfica en defensa de la vida amenazada, y de dilogo con las culturas oprimidas, en contraposicin a la misin genrica que se preocupaba ms de la catequesis y de la implantacin de la Iglesia entre los pueblos evangelizados. Esta forma de misin fue asumida por el CIMI del Brasil (Consejo Indigenista Misionero) fundado en l972 y por varias misiones en diversos pases de Amrica Latina. Adems, por tratarse de una pastoral global de la Iglesia, sobre todo en sus servicios a los marginados, negros y campesinos sin tierra. Colegialidad en la cpula y en la base. Una novedad del Concilio Vaticano II fue la irrupcin, con fuerza, de la colegialidad episcopal. Eso vino a contrabalancear el peso del Vaticano I que se ocup principalmente del primado petrino y del magisterio pontificio. La minora del episcopado se opuso tenazmente a la posibilidad de que el poder supremo en la Iglesia pueda ser ejercido por el colegio de los obispos en unin con el sucesor de Pedro. Pero, sin dirimir la cuestin, la colegialidad, gracias al Concilio Vaticano, se volvi un hecho indiscutible e irreversible en la comprensin del ministerio de la Iglesia, recuperando as la continuidad con el poder colegial de los Apstoles, continuidad cada vez ms ofuscada y disminuida a lo largo de la Historia. Pero no fue slo en el Concilio. Dos factores importantes entraron en el proceso de consolidacin de la colegialidad. El primero fue la emergencia de la conciencia de la Iglesia particular con su definicin de lugar donde subsiste concretamente la Iglesia "una y nica" y con su identidad

6 histrica, cultural, y sus carismas propios ligados al caminar eclesial. El segundo factor fue el crecimiento de las conferencias episcopales hasta el punto de convertirse en instrumento principal de la colegialidad afectiva y efectiva de los obispos. Iglesia Particular y Conferencia Episcopal no se oponen, ni concurren paralelamente una frente a la otra. Por el contrario, la Conferencia gana con el carcter adulto y corresponsable de cada Iglesia particular, y sta se beneficia enormemente de la fuerza de la Conferencia como instrumento del ejercicio de la profeca, contando con la amplitud mayor del espacio geogrfico ms all de los estrechos lmites de la Dicesis y con el peso de un nmero mayor de obispos comprometidos con la misma causa. La reaccin contraria del poder romano para contener la colegialidad us dos instrumentos: l. El direccionismo de las Dicesis para el ejercicio individual y autnomo de su poder, por tanto conexin directa con el Papa. 2. La Congregacin romana cuestion radicalmente el carcter jurdico y teolgico de las conferencias episcopales. El proceso, por lo tanto, no encontr la aceptacin esperada y prosigui dialcticamente. En Amrica Latina se notan tres factores importantes que orientan en favor de la colegialidad: l. La creacin del CELAM (Consejo episcopal latinoamericano), y su caminar desde l955, antes del Vaticano II, fue precedido en el tiempo por la fundacin de conferencias episcopales como la del Brasil, desde l952. Monseor Larrain deca que el "CELAM" es el primer caso, en toda la historia de la Iglesia, de la realizacin de la colegialidad episcopal". 2. El surgimiento del Grupo informal de Obispos. Iniciado en l967 en el Brasil por razn de la imposibilidad de avanzar y decidir cuestiones urgentes, surgidas sobre todo de la represin militar contra miembros comprometidos de la Iglesia, el grupo pronto descubri su lugar y su servicio. Desde el inicio tuvieron los obispos conciencia de la legitimidad de sus actuaciones en continuidad con la prxis episcopal en la historia de la Iglesia. El grupo opt claramente en favor de CNBB ayudando a realizar tareas prcticamente imposibles para la complejidad de aquella Entidad. El grupo informal realiz trabajos que fueron el origen de la creacin de instrumentos importantes de la Iglesia "ad extra" como CIMI y la CPT (Comisin Pastoral de la Tierra). Finalmente se convirti en una referencia para obispos de otros pases de Amrica Latina y tambin para el Mundo ecumnico. 3. El punto ms novedoso tal vez de este caminar colegiado es la nueva forma de celebrar las Asambleas diocesanas. En ellas prevalece no la letra de la ley cannica, de la contribucin consultiva, sino el nuevo espritu que est en la Iglesia latinoamericana, de comunin y participacin de todos en pie de igualdad. El voto del Obispo vale lo mismo que vale el voto de un laico o laica miembro de la Asamblea. Creci la conciliaridad en la Iglesia latinoamericana en contraposicin a la sinodalidad. Creci el carcter democrtico de las relaciones eclesiales corrigiendo o completando la exclusividad de sus relaciones monrquicas. Una riqueza extraordinaria, una vez desatada la participacin libre y digna de los cristianos bautizados. La experiencia que se tiene de estos momentos de la Iglesia es la reedicin de Pentecosts, que irrumpe de arriba abajo en el tejido eclesial y conduce a todos a las conclusiones y decisiones ms sabias y ms luminosas de las que se tienen noticia de la historia de la Iglesia en estos tiempos. Conclusin. Conforme dije al comienzo de este artculo, es muy difcil abordar, de forma amplia y exhaustiva, todo lo nuevo de este caminar doloroso e irreversible de la Iglesia de Amrica Latina. Estaba

7 queriendo reflexionar tambin, entre otras cosas, sobre la sabidura eclesial popular compilada, con gran calidad cientfica e igual profundidad de fe, por biblistas, sobre el modo como el pueblo lee la Palabra de Dios; por telogos, sobre la articulacin de la fe como praxis popular de liberacin; por historiadores eclesiales, sobre la memoria del pueblo pobre que siempre dio testimonio de la vivencia del Evangelio a lo largo de su historia. Merecera tambin hacer una reflexin sobre la gran laguna que todos nosotros, obispos contemporneos del Concilio Vaticano II, sentimos con relacin al pasaje de la letra del Decreto "Apostolicam Actuositatem" para la prctica eclesial. Sobre todo hoy, con el reflujo de la Iglesia sobre s misma, est haciendo falta la organizacin autnoma de los laicos para la penetracin del Evangelio en las realidades profanas. El pueblo sufre las consecuencias de vivir gobernado por paganos, peor an, por cristianos fariseos. Falta el laico de fe y con formacin bblico-teolgica, articulado con otros laicos y capacitado para ser sal, luz y fermento en el mundo de la cultura, de la poltica, de la economa. Concluyamos: Amrica Latina es, sin duda alguna, una referencia eclesial para s misma y para el Mundo. Digo esto pensando en los Patriarcados existentes en la Iglesia y que completan maravillosamente el cuerpo eclesial, librndolo del empobrecimiento al que estara condenado con la nica referencia a la Iglesia de Roma. Es providencial que Santo Domingo haya tenido su texto propio, a pesar de la guerra establecida para vaciar de contenido aquella reunin. Lo consigui, gracias a la conciencia del Episcopado. Como afirm uno de nuestros hermanos, con lo que sucedi en esta IV Asamblea, la mayora de los obispos, tanto los moderados como los menos avanzados, han regresado a sus dicesis con ms claridad sobre la necesidad de dar a esta Iglesia un rostro y un contenido ms latinoamericanos. Esto favorecer la credibilidad de la Iglesia en cuanto tal. Esto es una forma de concurrir no paralelamente con Roma, sino de colaborar con ella dentro del Espritu que presidi el propio nacimiento de la Iglesia. A.L. lugar de renovacin.