COMENTARIOS ELEISON CCXLI EL ECUMENISMO DE BENEDICTO (I) 26 de febrero de 2012 Un valioso estudio del ecumenismo conciliar apareci en Alemania

hace unos aos, escrito por un tal Dr. Wolfgang Schler. En Benedict XVI and How the Church Views Itself (Benedicto XVI y cmo la Iglesia se considera a s misma), afirma que al ecumenismo se di rienda suelta gracias al Concilio Vaticano II, transformando la comprensin que la Iglesia tiene de s misma, y se demuestra por una serie de citas textuales que desde Joseph Ratzinger como sacerdote, cardenal y luego papa constantemente ha promovido esta transformacin, desde el momento del Concilio hasta hoy. Tampoco parece estar avergonzado de haberlo hecho. En el orden lgico que tomar ms de un Comentarios Eleison echemos un vistazo a la opinin de la verdadera Iglesia tiene de s misma, y luego con la ayuda del Dr. Schler, veremos la forma en que ese punto de vista fue cambiado por el Concilio y cmo Benedicto XVI ha promovido ese cambio. Por ltimo vamos a sacar las conclusiones que se desprenden para los catlicos que desean mantener la verdadera fe. La verdadera Iglesia Catlica siempre se ha visto a s misma como un todo orgnico, una sociedad que es una, santa, catlica y apostlica, que consta de los seres humanos unidos por la fe, los sacramentos y la jerarqua romana. Esta Iglesia es tan monoltica, que ninguna pieza puede ser rota o quitada sin dejar de ser catlica (cf. Jn. XV, 4-6). Por ejemplo, la fe que es el constituyente principal del creyente catlico no puede ser considerada poco a poco, sino que debe serlo completamente (al menos implcitamente) o nada en lo absoluto. Esto se debe a que est en la autoridad de Dios que es quien revela los dogmas de la fe catlica que yo creo, por lo que si no creera uno de los muchos dogmas, estoy rechazando la autoridad que hay detrs de todos ellos, en cuyo caso, aunque creyera en todos los dems dogmas, mi creencia no se apoyara ya en la autoridad de Dios, sino slo en mi propia eleccin. De hecho la palabra hereje viene de la palabra griega para elegir (hairein), por lo que debido a una creencia hereje sea en lo sucesivo simplemente su propia eleccin, l ha perdido la virtud sobrenatural de la fe, de modo que incluso si se rechaza slo un dogma de la fe, ya no es catlica. Una famosa cita de Agustn dice: Si en lo mucho ests conmigo, pero en lo poco no ests, debido a la pequea parte en la que no ests conmigo, lo mucho que t ests conmigo, no te sirve de nada. Por ejemplo, un protestante puede creer en Dios, puede incluso creer en la divinidad de Jess de Nazaret como hombre, pero si l no cree en la presencia real de Dios, cuerpo, sangre, alma y divinidad, bajo las apariencias de pan y vino despus de su consagracin en la Misa, l tendr un concepto profundamente diferente y deficiente del amor de Jesucristo y del Dios en quien cree. Se puede decir entonces que el verdadero protestante y el catlico verdadero creen en el mismo Dios? El Vaticano II dice que se puede, y construye el ecumenismo sobre la base de supuestas creencias ms o menos compartidas entre catlicos y los que no lo son. Por el contrario el Dr. Schler ilustra con una serie de comparaciones que lo que puede parecer la

misma creencia, cuando forma parte de los dos credos diferentes, no es realmente lo mismo en absoluto. Aqu est un ejemplo: las molculas de oxgeno mezclado con nitrgeno son las mismsimas molculas como cuando se combinan con el hidrgeno, pero son tan diferentes en los dos casos, como el aire que respiramos (O + 4N) del agua que bebemos (H20)! Mantngase en sintona. Kyrie eleison.

COMENTARIOS ELEISON CCXLVII. EL ECUMENISMO DE BENEDICTO XVI PARTE II 8 de abril de 2012 Como en cualquier disputa que involucre las terribles ambigedades del Vaticano II, podra tomar varios y extensos artculos para demostrar, o intentar refutar lo que el Dr. Wolfgang Schuler escribi en su libro de 2008 acerca de Benedicto XVI y la forma en que la Iglesia se ve. Sin embargo, su principal lnea argumentativa es suficientemente clara, y vale la pena presentarla a los lectores de Comentarios Eleison, para ayudarles a ver claramente entre tanta confusin. A este respecto, las comparaciones tienen sus lmites, pero ayudarn. Un todo puede estar compuesto de sus partes en dos formas diferentes, como un rbol viviente o como una pila de monedas. Ya sea que el todo se considere primario y sus partes secundarias, como en el rbol, o las partes son primarias mientras que l todo es secundario, como en la pila de monedas. El rbol es un todo primario debido a que las partes, como las ramas, pueden cortarse, pero el rbol continuar viviendo como rbol y le crecern nuevas ramas, mientras que las ramas perdern la vida y se convertirn en algo diferente, en troncos o en una silla. Por el contrario, cada moneda de forma separada de la pila de monedas contina siendo lo que es, y si de la pila de monedas se extraen todos los elementos, lo nico que perece es la pila [no las monedas]. Ahora, la Iglesia catlica tomada como un todo, es ms como un rbol o como una pila de monedas? La Iglesia catlica es una sociedad especial de seres humanos quienes estn unidos en dicha sociedad debido a tres cosas: la Fe, los sacramentos y la jerarqua. Todos estos tres elementos de vida han sido dados por Dios mismo. La Fe es una virtud sobrenatural de la mente que slo Dios puede dar. Los sacramentos utilizan elementos materiales como el agua y el aceite, pero lo que los hace sacramentos es la gracia sobrenatural que portan, la que slo puede venir de Dios. De la misma manera, la jerarqua consiste de seres humanos naturales, pero si stos no son guiados por Dios nunca podrn tener xito por s mismos para guiar a las almas hacia el cielo. Por lo tanto, la Iglesia catlica es mucho ms como un rbol viviente que como una pila de monedas, incluso aunque se considerasen de oro. As como todo organismo viviente tiene en s un principio de vida que le otorga su existencia y su unidad, as la Iglesia catlica lo tiene y es principalmente Dios mismo, y de forma secundaria su jerarqua, lo que le permite su existencia y unidad. Cuando lo que fue parte de la iglesia se separa de la jerarqua por el cisma, o de la Fe por la hereja, ste cesa de ser catlico y se convierte en algo diferente, como los cismticos ortodoxos o los herejes protestantes. En verdad, los creyentes ortodoxos podran haber

conservado sacramentos vlidos, pero debido a que ya no estn unidos con el Vicario de Roma, nadie en su sano juicio los llamara catlicos. Pero ahora viene el Vaticano II, ste cambi la visin de la Iglesia, como si hubiese mudado su forma de un rbol viviente o una via (la propia comparacin de Nuestro Seor: Jn. XV, 1-6) hacia una pila de moneda de oro. Por el deseo de abrir la Iglesia al mundo moderno, los hombre de la Iglesia conciliares comenzaron a borrar las fronteras de la Iglesia (L. G. 8). Eso les permiti pretender que existen elementos de la Iglesia ms all de los lmites visibles de la Iglesia catlica (U. R. 3), como monedas de oro separadas del montn. Y ya que las monedas de oro permanecen siendo monedas de oro, entonces ellos fueron ms all para pretender (U. R. 3) que tambin existan elementos de salvacin dentro de la Iglesia para aquellos quienes permanecan fuera de ella. De lo cual, la conclusin natural elaborada por incontables almas es que ya no era necesario ser catlico con el fin de obtener el cielo. Este es el desastre del ecumenismo conciliar. Debemos presentar estos textos del Concilio Vaticano II en un poco ms a detalle antes de pasar a los esfuerzos del Papa Benedicto XVI para combinarlos con el ecumenismo, que divide a la Iglesia con la doctrina catlica que unifica. Kirie eleison

COMENTARIOS ELEISON CCXLVIII LA AMBIGEDAD CONCILIAR 17 de abril de 2012 Imagine un soldado de infantera fuerte y bien armado que persiguiendo desenfrenadamente al enemigo se mete en un pantano de arenas movedizas. Eso es lo que le ocurre a un Catlico valiente armado con la verdad que se aventura a criticar los documentos del Vaticano II. Ah uno se encuentra con un pantano de arenas movedizas de ambigedad, diseado expresamente para tal fin. Si la religin del hombre hubiera sido abiertamente expuesta por ellos, los Padres Conciliares los hubieran rechazado horrorizados. En cambio, la nueva religin fue hbilmente disfrazada por documentos redactados para permitir dos interpretaciones opuestas. Tomemos un ejemplo claro y crucial. En la seccin 8 de Dei Verbum existe un pasaje sobre la Tradicin que Juan Pablo II utiliz para condenar a Monseor Lefebvre en 1988: A/ Esta Tradicin que viene de los Apstoles va creciendo en la Iglesia bajo la asistencia del Espritu Santo. B/ Se produce un crecimiento de la comprensin de las realidades y de las palabras que son transmitidas. Esto ocurre de varios modos: C/ Proviene de la contemplacin y del estudio por parte de los creyentes que profundizan estas palabras en sus corazones. D/ Proviene tambin del sentido ntimo de las cosas espirituales que ellos experimentan. E/ Y proviene de la predicacin de los que han recibido, a la par de su derecho de sucesin al apostolado, el seguro carisma de la verdad. Ahora bien, la verdadera Tradicin Catlica es radicalmente objetiva. As como el sentido comn dice que la realidad es objetiva, en el sentido que los objetos son lo que son fuera de nosotros e independientemente de lo que cualquier sujeto pretenda que sean, de igual

manera la verdadera Iglesia ensea que la Tradicin Catlica vino de Dios y es lo que El la ha hecho, as que ningn ser humano puede cambiarla en lo mas mnimo. He aqu entonces lo que sera la interpretacin Catlica del pasaje que acabamos de citar: A/ Con el paso del tiempo hay una profundizacin en la manera que los Catlicos aprehenden las verdades inmutables de la Fe. B/ Los Catlicos pueden ver mas profundamente estas verdades, C/ contemplndolas y estudindolas, D/ adentrndose mas profundamente en ellas, y E/ por los obispos predicando enfoques nuevos de las mismas verdades. Esta interpretacin es perfectamente Catlica porque todo el cambio se sita en la gente que es la que s cambia con el tiempo, mientras que ningn cambio se sita en las verdades reveladas que forman el Depsito de la Fe, o sea la Tradicin. Pero veamos ahora como el mismo pasaje de Dei Verbum puede ser entendido no objetivamente sino subjetivamente, haciendo que sea el contenido de las verdades el que depende de, y cambia con, los Catlicos subjetivos: A/ La verdad Catlica vive y crece con el paso del tiempo porque B/ los Catlicos vivientes tienen percepciones que los Catlicos del pasado nunca tuvieron ya que C/ los primeros descubren en sus corazones, en su propio interior, verdades recientemente aparecidas, D/ fruto de su experiencia espiritual interna. Tambin, E/ la Verdad Catlica crece cuando los obispos predican novedades antes desconocidas porque los obispos no pueden decir ninguna cosa contraria a la verdad (!). (En otras palabras, tengan Ustedes la religin que les haga sentirse bien, pero asegrense que paguen, recen y obedezcan a nosotros los modernistas). Ahora aqu est el inmenso problema: si uno acusa a este pasaje de Verbum Dei de promover el modernismo, los Catlicos conservadores (no conservan casi ms que su fe en los hombres de iglesia sin fe) replican inmediatamente que la verdadera interpretacin del pasaje es la Catlica que hemos sealado ms arriba en primer lugar. Pero lo cierto es que cuando Juan Pablo II en Ecclesia Dei Adflicta utiliza este pasaje para condenar a Monseor Lefebvre y, por lo tanto, a las Consagraciones de 1988, evidentemente pudo haber tomado el pasaje nicamente en su sentido modernista. Tales acciones hablan ms fuerte que las palabras. Estimados lectores, lean el mismo pasaje una y otra vez, y sus dos interpretaciones, hasta que comprendan la ambigedad diablica de este calamitoso Concilio. Kyrie eleison.

COMENTARIOS ELEISON CCIL. EL ECUMENISMO DE BENEDICTO XVI PARTE III 21 de abril de 2012 En estos Comentarios hace dos semanas se encontraba la promesa de examinar tres citas del Vaticano II que han hecho mucho para disolver la Iglesia de Jesucristo, la cual es la Iglesia Catlica. Y hace una semana se encontraba la advertencia que los textos del Vaticano II son ambiguos, de tal manera que se los puede siempre hacer aparecer como si no hubiera nada errneo en ellos. Pero uno solo de sus dos posibles significados es inocente. El otro significado es mortal para la Iglesia Catlica, como lo han probado los ltimos 40 aos.

La primer cita est tomada de Lumen Gentium # 8. Aqu est: La nica Iglesia de Cristo establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por Pedro y por los obispos en comunin con l. Ahora, que es lo que esta palabra subsiste significa aqu? La ambigedad es que esta palabra puede significar o bien que la Iglesia de Cristo existe principalmente y solamente en la Iglesia Catlica Romana, lo cual es lo que la Iglesia siempre ense hasta el Vaticano II, o bien que la Iglesia de Cristo existe principalmente pero no solamente en la Iglesia Catlica, en cuyo caso la Iglesia de Cristo existe tambin parcialmente afuera de la Iglesia Catlica. Esto abre la puerta al ecumenismo Conciliar que destruye la proclamacin dogmtica de la Iglesi a Catlica de ser la exclusiva arca de salvacin: Extra Ecclesiam nulla salus.

El problema aqu es que tambin es un dogma que la Iglesia es una. En cada Misa dominical escuchamos o cantamos que creemos en la una, santa, catlica y apostlica Iglesia. Entonces, cmo puede la Iglesia de Cristo estar dividida entre algunas comunidades ms o menos parecidas a la Iglesia? Si la Iglesia es una no puede ser varias. Si es varias, no puede ser una. En su libro sobre Benedicto XVI y cmo la Iglesia se ve a s misma, el Dr. Wolfgang Schler da una serie de citas de Joseph Ratzinger para mostrar como en cuanto telogo joven promovi entusisticamente la destruccin de la exclusividad de la Iglesia Catlica, pero en cuanto Cardenal y Papa ha luchado para mantener tambin la unicidad de la Iglesia. La segunda cita est tomada de Unitatis Redintegratio # 3: De entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y vive, algunos, o mejor, muchsimos y muy importantes pueden encontrarse fuera del recinto visible de la Iglesia . Ahora, el significado obvio de estas palabras es que lo mismo que las monedas de oro pueden construir una pila pero tambin pueden encontrarse como monedas idnticas de oro afuera de la pila, as los elementos de la Iglesia apilados por el Concilio tal como fe, esperanza, caridad y otros dones del Espritu Santo pueden ser reconocidos como existiendo como tales afuera de la Iglesia Catlica. Pero Nuestro Seor dice que las ramas amputadas de su via se secan y mueren (Jn.XV, 6). Y qu es su via sino su Iglesia? La tercera cita saca la conclusin lgica, justo un poco mas adelante en el mismo documento (U.R. # 3): Por consiguiente, las Iglesias y comunidades separadas (de la Iglesia Catlica) no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvacin. Pero como Monseor Lefebvre dijo: En la medida en que estas comunidades se encuentran separadas de la Iglesia Catlica, no pueden gozar de la asistencia del Espritu Santo, ya que su separacin significa una resistencia al Espritu Santo. El puede actuar directamente solamente sobre las almas, y puede usar directamente solamente medios, que no muestran ninguna seal de separacin.

El Vaticano II tom lo que es la Iglesia en un sentido esencialmente errneo, haciendo un contrasentido sobre lo que es la esencia de la Iglesia. Veamos luego con la ayuda del Dr. Schler como Benedicto XVI puso a la vez el freno y el acelerador a este contrasentido.

Kyrie eleison.

Comentarios Eleison CCLI (251 5 de mayo de 2012): El ecumenismo de Benedicto (iv)

La Iglesia Catlica siempre ense que Ella es la nica y sola verdadera Iglesia de Jesucristo, de manera que an cuando la gran mayora de los creyentes la dejen, como ocurrir al fin del mundo (cf. Lc.XVIII, 8), no por eso Ella habr perdido su unidad. As, San Cipriano dijo que la unidad de la Iglesia procede de una fundacin divina entretejida por sacramentos celestiales, y Ella no puede ser desgarrada por la fuerza de voluntades contrarias. Las almas pueden apostatar o separarse de ella, pero la Iglesia que ellas abandonan permanece una. Desde este punto de vista la unidad de la Iglesia no puede significar otra cosa que el regreso personal de estas almas a la nica verdadera Iglesia. Tal no es la visin que el Vaticano II tiene de la Iglesia. Al decir (Lumen Gentium #8) que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica, el Concilio abri totalmente la puerta para introducir esa distincin entre ellas dos, y a pretender que la verdadera Iglesia de Cristo es ms amplia que la estrecha Iglesia Catlica. La consecuencia de ello es que existen pedazos de la verdadera Iglesia de Cristo dispersos afuera de la Iglesia Catlica y de all que la unidad de la Iglesia significa reunir otra vez estos pedazos juntos sin que eso signifique que los individuos que componen esos pedazos tengan que convertirse uno por uno personalmente. Esa fue seguramente la visin que tuvo el joven y brillante telogo del Concilio, el Padre Joseph Ratzinger, como lo demuestran algunas de sus pasmosas palabras poco despus del Concilio, citadas textualmente con referencias bibliogrficas en el libro Benedicto XVI y cmo la Iglesia se ve a s misma del Dr. Schler, pginas 17-19. He aqu un breve resumen que pone de relieve su heterodoxia:

En cualquier lugar donde haya Obispo, Mesa y Palabra de Dios, hay iglesia. Esta verdadera amplia comunin cristiana ha sido a lo largo de los siglos gravemente reducida a causa de la centralizacin romana que oblig a los protestantes a romper con Roma. Se hubiera tenido que cohabitar a pesar de las diferencias doctrinales. Y es as que el ecumenismo vuelva al redil necesita ser reemplazado por el ecumenismo de coexistencia. Las iglesias deben reemplazar La Iglesia. Los catlicos deben abrirse. La conversin ser solamente para el individuo que as lo desee. Los errores Protestantes son, virtualmente, derechos de los protestantes.

Pero, Dnde est la Fe en todas estas expresiones de La Iglesia y las iglesias? Y la doctrina? Aparentemente en ningn lado. Y qu clase de unidad puede existir entre almas que tienen creencias tan contradictorias como las de los Catlicos (pre-Conciliares) y las de los Protestantes? Solamente puede tratarse de una unidad bien diferente de la que exista en la Iglesia Pre-conciliar, y por consiguiente tambin tratarse de una Iglesia bien diferente. En realidad el joven Padre Ratzinger trabajaba hacia lo que iba a ser la Nueva Iglesia.

Sin embargo, la unidad de la Nueva Iglesia se volvi un problema. En primer lugar, la unidad de la Iglesia es un dogma. Y en segundo lugar, como Cardenal y Papa, Joseph Ratzinger, se encontr l mismo en la necesidad de tener que defender la unidad de la Nueva Iglesia contra Revolucionarios todava ms radicales que l mismo, como por ejemplo el Padre Leonardo Boff para quien la Nueva Iglesia subsiste por todos lados en muchos pedazos diferentes.

As las cosas, Schler cita al Cardenal cuando ste argumenta que la Iglesia de Cristo tiene su completa realizacin en la Iglesia Catlica pero sin por eso excluir su incompleta realizacin en otras comunidades (pero entonces cmo puede ser una?). De igual manera la identidad de la Iglesia de Cristo con la Iglesia Catlica es substancial pero no exclusiva (pero cmo puede existir una identidad que no sea exclusiva?). Otra vez, el ser completo de la Iglesia de Cristo est en la Iglesia Catlica, pero tiene tambin un ser incompleto en otra parte (pero cmo puede un ser estar completo si una parte de l se encuentra en otra parte?). Y as se puede seguir indefinidamente.

En breve, la Nueva Iglesia de Benedicto XVI incluye a la vez elementos catlicos y no catlicos. Pero lo que no es Catlico en parte, no es Catlico como un todo. Por consiguiente la Nueva Iglesia Ecumnica de Benedicto no es, como tal, la Iglesia Catlica.

Kyrie eleison.

Comentarios Eleison CCLIII (253 19 de mayo de 2012): El ecumenismo de Benedicto (v) Por la necesidad de dividir una larga argumentacin en varias partes, los lectores pueden haber perdido el hilo de los numerosos EC sobre el Ecumenismo de Benedicto. Resumamos la argumentacin hasta ahora: EC 241 estableci algunos elementos bsicos: la Iglesia Catlica es un todo orgnico, entre las creencias del cual si alguien escoge una y rechaza otras, es un escogedor, o sea un hereje. Mas an, si l se queda con una creencia Catlica afuera de la Iglesia, esta creencia no permanecer la misma, tal como el oxgeno sacado del agua por electrlisis, deja de ser parte

de un lquido y se transforma en un gas. El ecumenismo Conciliar supone que hay creencias que los no Catlicos comparten con los Catlicos, pero de hecho an las palabras yo creo en Dios pueden tener un sentido muy diferente segn se encuentren incorporadas en un sistema de creencias (o un credo) ya sea Protestante o bien Catlico. EC 247 utiliz otra comparacin para ilustrar como partes del todo Catlico no permanecen las mismas cuando estn sacadas de este todo. Monedas de oro pueden permanecer todava monedas de oro cuando estn sacadas de la pila de monedas, pero una rama cortada de un rbol viviente deviene algo totalmente diferente, leo seco. La Iglesia es mas como el rbol que como las monedas, porque Nuestro Seor compar su Iglesia a una via, de hecho dijo que cualquier rama cortada y separada de ella es echada al fuego donde es quemada (Jn.XV,6 es interesante observar que ninguna rama viviente lleva tanta fruta como una rama de via, y ningn leo seco es tan intil como una rama de via seca). Igualmente, partes cortadas de la Iglesia Catlica no permanecen Catlicas, como lo pretende el ecumenismo conciliar. EC 249 mostraba como los documentos del Vaticano II promueven estas ideas falsas del ecumenismo, pero EC 248 tuvo que emitir una advertencia preliminar segn la cual estos documentos son notoriamente ambiguos. Es as como este Comentario dio el ejemplo de cmo Dei Verbum (# 8) abri la puerta a la falsa nocin de los modernistas de Tradicin viva. EC 249 present entonces tres textos conciliares cruciales para el ecumenismo de los modernistas: Lumen Gentium (# 8) que sugiere que la verdadera Iglesia de Cristo va mas all de la estrecha Iglesia Catlica, y Unitatis Redintegratio (# 3) que sugiere en primer lugar que la Iglesia est constituida de elementos o partes que se pueden encontrar tanto adentro como afuera de la Iglesia Catlica (como las monedas en una pila o afuera de la pila), y en segundo lugar que estos elementos pueden por consiguiente servir a salvar las almas adentro o afuera de la Iglesia Catlica.

EC 251 por fin lleg al ecumenismo de Benedicto XVI en particular. Citas del Padre Joseph Ratzinger presentadas por el Dr. Schler en su libro Benedicto XVI y como la Iglesia se ve a s Misma, muestran como el joven telogo en los aos 60 pensaba completamente acorde con el ejemplo de las monedas adentro o afuera de la pila. Citas posteriores han mostrado, ciertamente, que siendo ms viejo, como Cardenal y Papa, l trat continuamente de conservar el equilibrio entre la Iglesia como una pila de monedas y la Iglesia como un todo orgnico, pero como lo argumenta el Dr. Schler, el hecho mismo de este esfuerzo para conservar este equilibrio presupone que la mitad de l todava cree en una Iglesia que es como una pila de monedas. A menos que los lectores soliciten citas textuales de Joseph Ratzinger para probar que las que dimos no fueron deformadas o sacadas de contexto, el ltimo EC de esta serie concluir con una aplicacin de sus demostraciones a la situacin de la Fraternidad San Po X de Monseor Lefebvre. Por un lado la Fraternidad es parte del verdadero todo Catlico uno, santo, Catlico y apostlico. Por otro lado ms le ha valido evitar hacerse parte del enfermo todo Conciliar. Tal como una rama sana injertada sobre el rbol Conciliar enfermo, la Fraternidad se hubiera inevitablemente contagiado con la enfermedad Conciliar. De ninguna manera puede una sencilla rama curar esta enfermedad.

Kyrie eleison

COMENTARIOS ELEISON CCLXI. EL ECUMENISMO DE BENEDICTO XVI (VI) 13 de julio de 2012 Se haba prometido que en el ltimo de esta serie de artculos de los Comentarios Eleison inspirados por el libro del Dr. Wolfgang Schler Benedicto XVI y Cmo la Iglesia se ve a S Misma, se aplicara su leccin principal a la situacin presente de la Fraternidad San Po X. La aplicacin ya ha sido sugerida: si uno puede ser catlico solamente perteneciendo al organismo viviente de la Iglesia catlica, entonces uno devendr conciliar por pertenecer al organismo de la Iglesia conciliar. Benedicto XVI sostiene que pedazos cortados de la Iglesia catlica todava pertenecen a la Iglesia de Cristo. El Dr. Schler, siguiendo a Nuestro Seor (Jn.XV,1-7), argumenta, por el contrario, que como la Iglesia es un organismo viviente, entonces las ramas cortadas se marchitan y mueren debido a que es la planta la que les da vida a ellas. Se deduce que si la Fraternidad San Po X es injertada en la planta conciliar que est completamente enferma con la religin del hombre de Vaticano II, entonces la planta conciliar transmitir su enfermedad a la Fraternidad de San Po X. Aqu hay tres citas del Arzobispo que expresan esta realidad: En 1984, mucho antes de las Consagraciones episcopales de 1988, l conden por adelantado la ilusin de que la Fraternidad San Po X, retornando al seno de la Iglesia podra luchar, hacer esto, hacer aquello. El contest Eso es absolutamente falso. Usted no retorna a una estructura, posicionndose debajo de sus superiores, contando con que una vez dentro usted va a trastornar todo. La realidad es que ellos tienen todo lo que necesitan para estrangularnos. Ellos tienen toda la autoridad. En 1988, justo antes de las consagraciones, l dijo, Roma quiere que todo vaya segn Vaticano II, mientras que nos dejan una pizca de Tradicin. () Ellos no estn cambiando su posicin. Nosotros no podemos ponernos en las manos de esas personas. Nosotros estaramos engandonos a nosotros mismos. Nosotros no tenemos la intencin de dejarnos devorar. () Poco a poco la Tradicin transigira. En 1989, poco despus de las consagraciones, l respondi a la crtica de que la Fraternidad de San Po X hubiera hecho ms bien a la Iglesia estando adentro que hacindose poner afuera. El contest De qu Iglesia estamos hablando? Si usted se refiere a la Iglesia conciliar, entonces nosotros que hemos bregado contra el Concilio por 40 aos porque queremos la Iglesia catlica, entonces deberamos re-ingresar a esta Iglesia conciliar para, supuestamente, hacerla catlica. Esa es una ilusin completa. No son los sbditos los que hacen a los superiores sino los superiores los que hacen a los sbditos. Rodeado por toda la Curia Romana, en medio de los obispos del mundo que son progresistas, yo hubiera estado completamente empantanado. No hubiera podido hacer nada. En conclusin, si por cualquier acuerdo prctico o regularizacin cannica, la Fraternidad fuera a ponerse bajo las autoridades conciliares de la Iglesia que continan firmemente adheridas a

las ideas de Vaticano II tal como qued ampliamente comprobado durante las Discusiones Doctrinales de 2009-2011, entonces su defensa de la Fe verdadera sera estrangulada, devorada, empantanada. Injertada en el todo conciliar viviente, no podra evitar contagiarse de la enferma vida conciliar. Dios no lo permita! Kyrie eleison.