A inveno dos heris

A INVENO DOS HERIS: NAO, HISTRIA E DISCURSOS DE IDENTIDADE EM MOAMBIQUE

Fernando Bessa Ribeiro

O artigo reflecte sobre o processo de construo dos heris em Moambique, com base na anlise, ancorada no espao e no tempo, de duas das maiores figuras da histria de Moambique: Ngungunhane, o ltimo soberano do Imprio de Gaza, e Eduardo Mondlane, o primeiro presidente da Frelimo, o movimento de libertao contra o colonialismo portugus que ocupa o poder desde a independncia do pas em 1975. Relevando o carcter profundamente histrico da inveno dos heris, marcada por lutas polticas e sociais, procura-se mostrar que o trabalho de heroificao tem de ser compreendido no contexto dos processos de construo da memria e da identidade colectivas da nao moambicana levada a cabo pelo Estado e suas elites.

Entre Maio de 2001 e Janeiro de 2004 efectuei dois perodos de trabalho de

campo em Moambique para uma dissertao de doutoramento sobre as dinmicas do capitalismo neste pas.1 Socorrendo-me dos dados etnogrficos e outros elementos recolhidos e em parte utilizados num dos captulos da tese, neste texto tenta-se compreender os processos de heroificao colocados em prtica em Moambique, no contexto das polticas de identidade e da construo da nao por parte do Estado. Neste sentido necessrio sublinhar que a discusso se centrar nos discursos produzidos pelas lideranas nacionais e outros agentes do Estado, no cabendo neste artigo a reflexo demorada, ainda que relevante, sobre o processo de apropriao e incorporao desiguais dos heris por parte das populaes moambicanas. Considerando a sua relevncia para a problemtica em exame, considerou-se que a anlise deveria dar especial ateno a duas figuras histricas: Ngungunhane e Eduardo Mondlane. Ligados a Manjacaze, um lugar primordial para a construo da nao moambicana, procura-se mostrar que a inveno dos heris um processo fortemente enraizado na histria e nas lutas polticas e sociais em torno dos processos de construo da memria e da identidade nacionais. A nao e os heris Nenhum Estado-nao abdica da produo e evocao de um imaginrio poltico e identitrio, feito de histrias de lutas e de resistncias homricas, com os

1 A dissertao, com o ttulo Sistema mundial, Manjacaze e fbricas de caju: uma etnografia das dinmicas do capitalismo em Moambique, foi concluda em Julho de 2004 e submetida a provas pblicas na Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro em Janeiro de 2005.

Etnogrfica, Vol. IX (2), 2005, pp. 257-275

257

Fernando Bessa Ribeiro

protagonistas investidos de um papel essencial no processo de construo e instituio de uma identidade nacional. Relativamente a esta deve-se assinalar o carcter processual, quer dizer, histrico, da sua criao, como justamente sublinha Sobral (1999: 84). Alis, o mesmo se aplica nao e ao Estado: Nem os Estados nem as naes existiram sempre e em quaisquer circunstncias. Alm disso, as naes e os Estados no constituem a mesma contingncia (Gellner 1993: 19). Quer isto dizer que no so inseparveis, isto , a nao pode existir sem o Estado e este pode existir sem aquela. Por outro lado, ao invs do defendido pelos nacionalismos das mais diversas matizes, as naes esto muito longe de encontrarem as suas origens em tempos quase imemoriais, antes possuem um carcter profundamente histrico (Sobral 2001: 2). Os processos de construo da nao so marcados pela interveno decisiva do Estado, como sublinha Sobral (1999: 84), alis na esteira do que defende Hobsbawm: O Estado no s fazia a Nao, como era obrigado a faz-la (1990: 190). No caso moambicano a nao comeou a construir-se pela aco do movimento nacionalista a partir das estruturas e prticas do Estado colonial:

Como todo o nacionalismo africano, o de Moambique nasceu da experincia do colonialismo europeu. A fonte da unidade nacional o sofrimento comum durante os ltimos cinquenta anos sob o domnio portugus. O movimento nacionalista no surgiu numa comunidade estvel, historicamente com uma unidade lingustica, territorial, econmica e cultural. Em Moambique foi a dominao colonial que deu origem comunidade territorial e criou as bases para uma coerncia psicolgica, fundada na experincia da discriminao, explorao, trabalho forado e outros aspectos da dominao colonial (Mondlane 1995 [1969]: 87).

A construo da nao dependia, em boa medida, da eficcia da dicotomia ns, os moambicanos, em oposio a eles, os colonialistas, fundada na experincia da opresso colonial que unia todos os povos que viviam sob o domnio portugus em Moambique. Conquistada a independncia, a construo da nao prosseguiu atravs da consolidao das estruturas jurdico-administrativas e da produo de discursos identitrios orientados para o enraizamento da ideia de pertena a um colectivo nacional capaz de integrar e subordinar as diferenas fundadas na etnia, na lngua e na religio (ver Chabot s.d.: 120). Ou seja, tratava-se de transformar os habitantes do Estado moambicano em cidados moambicanos, apesar da sua vinculao a diferentes grupos tnicos e o uso de lnguas locais muito diversas, atravs da aco estatal na produo de smbolos, liturgias e discursos, a identidade instituda (M. Martins 1996), nos quais as figuras histricas elevadas condio de heris ocupam uma posio fundamental. O trabalho de heroificao inseparvel da produo de uma memria colectiva de dimenso nacional por parte do Estado e seus agentes. A memria

258

A inveno dos heris

colectiva , como argumenta Pujadas (1994: 618), simultaneamente a depositria do conjunto de atributos e smbolos de uma sociedade e um dos instrumentos de legitimao da ordem social dominante. Falar da memria colectiva implica convocar a tradio. Na perspectiva de Giddens ambas trabalham, nomeadamente atravs de prticas rituais, a organizao do passado em relao ao presente (2000: 60). Neste domnio o argumento de Hobsbawm (1995) acerca do carcter inventado das tradies fundamental para iluminar os processos de construo da nao moambicana. Construdas e institudas pelo Estado, reclamando-se da imutabilidade por contraponto mudana, as tradies permitem meter em aco prticas simblicas que funcionam como instrumentos de inculcao de valores e referncias que se pretendem partilhadas por toda a nao. Trata-se, entre outros aspectos, de elaborar respostas ancoradas no passado para responder a problemas de identidade no presente (Bouju 1995), isto , no caso em discusso, da nao em construo contra os particularismos tnicos, lingusticos e religiosos pr-existentes. Em Moambique os rituais e as cerimnias comemorativas dos acontecimentos mais marcantes da sua histria, como a independncia, a batalha de Coolela ou a morte de Eduardo Mondlane, so momentos concretos da expresso e fixao da memria colectiva e da tradio, quer dizer, de produo da verdade (Cunha 2001: 25) sobre um destino que se deseja singular e irrepetvel da nao, o qual identifica e abraa os indivduos que o Estado decreta a ela pertencerem. Apesar de cada nao tender a ver a sua histria como absolutamente original, a fabricao dos heris moambicanos est longe de constituir uma situao singular, antes possuindo semelhanas com processos ocorridos noutros pases, sobretudo com aqueles que saram de dependncias coloniais. Simultaneamente referncias histricas e smbolos da identidade colectiva, formas concretas de popularizao dos discursos da identidade nacional (cf. Sobral 1999: 72), os heris so inseparveis dos momentos fortes do processo histrico, das datas consideradas mais marcantes da construo da independncia nacional. Presentes nas celebraes estatais mais importantes, fazem parte do mito nacional, cuja funo primordial dar resposta interrogao lancinante sobre o carcter da nao, como justamente refere Marienstras (1998: 65 e seguintes) na sua reflexo sobre os Estados Unidos. Para Fabre (1998: 254) so trs os elementos caracterizadores do heri: i) a imanncia (e iminncia) da morte; ii) a necessidade de agir; iii) a arbitrariedade do sentido. Na liada, a narrao pica da guerra de Tria por Homero, pressentimos a natureza profunda da heroicidade. Vejamos o que pensava o prncipe troiano Heitor, momentos antes do combate mortal com o grande Aquiles, dos prantos de sua me que lhe suplicava que no enfrentasse o poderoso aqueu:
Mas, afinal, porque se detm o meu corao nesta ideia? No vamos suplicarlhe; ele no ter piedade nem respeito por mim, e matar-me-, desarmado como

259

Fernando Bessa Ribeiro uma mulher, visto que terei abandonado as minhas armas. No h agora meio algum, do alto de um carvalho ou de um rochedo, de conversar com ele, semelhana de uma donzela e de um jovem que conversam um com o outro. Mais vale, nesta querela, atirar um contra o outro, quanto antes. Saibamos a qual dos dois o Olmpico oferecer a glria (Homero s.d.: 311).

Trazer discusso os heris antigos relevante, pois eles ajudam-nos a esclarecer outros aspectos da heroificao em Moambique. Talvez o mais evidente seja o da seduo irresistvel pelo arcasmo relativamente a Ngungunhane por parte das lideranas nacionais moambicanas, repetindo de certa forma o mesmo gosto detectado por Fabre (1998: 261) em Napoleo relativamente aos heris da antiguidade. Entre Ngungunhane e Mondlane os organizadores da memria colectiva da nao tentam estabelecer uma ligao histrica muito estreita. Segundo a narrativa de Numaio (1999), antigo governador de Gaza e descendente de Ngungunhane, este ter afirmado no dia do seu embarque para o desterro nos Aores: Mas o rei um dia h-de vir e sair de Mandlakazi!.... O rei no poderia ser outro seno Eduardo Chivambo Mondlane. Apesar de ser hoje hegemnica, a esta opem-se outras narrativas. Nesta luta pela configurao da histria pelo texto literrio, Khosa coloca na voz de Ngungunhane palavras que nada tm a ver com Mondlane:

E por todo o lado, como uma doena, comearo a nascer crianas com a pele da cor do mijo que expelis com agrado nas manhs. (...) e haver homens com vestes de mulher que percorrero campos e aldeias, obrigando-vos a confessar males cometidos e no cometidos, convencendo-vos que os espritos nada fazem (...) E a o mundo ter mudado para sempre. (...) A nossa histria e os nossos hbitos sero vituperados nas escolas sob o olhar atento dos homens com vestes de mulher que obrigaro as crianas a falar da minha morte e a chamarem-me criminoso e canibal (Khosa 1987: 119-121).

Na narrativa hegemnica, abraada pelas instituies que tm o poder de prescrever e legitimar os discursos identitrios fundados na histria, pressente-se o esboo de um mito fundador da nacionalidade, em que o heri Ngungunhane conectado a Eduardo Mondlane atravs das suas palavras de despedida, que trazem em si a profecia da chegada do sucessor. Alis, este conhecia desde a infncia e com grande detalhe a histria do Estado de Gaza e do seu ltimo rei, contada pela me, num registo que est muito apartado daquele que lhe dado por Numaio. Como se l em Khambane e Clerc:

Os teus antepassados foram grandes senhores que reuniram e comandaram os exrcitos contra o invasor zulu, h dezenas e dezenas de anos. Mas foram obrigados a submeter-se e a pagar imposto aos vencedores zulus que ocuparam o territrio. (...) O nosso opressor zulu, Gungunhana, que quis expulsar os bran-

260

A inveno dos heris cos, foi preso por eles e mandado para o norte. Nunca mais foi visto (1990: 14 e 60).

Por ltimo, em Moambique esto presentes tambm outras dimenses da construo clssica dos heris (ver Unfried 1998). Por exemplo, e repetindo situaes bem conhecidas na Europa, nomeadamente em Portugal, o Estado moambicano procedeu panteonizao dos seus heris cujos restos mortais foram, em alguns casos, devolvidos por pases estrangeiros, como aconteceu com Ngungunhane, Mondlane e, mais recentemente, o prprio Samora Machel atravs da edificao de mausolus, transformados de imediato em smbolos e lugares de produo de rituais e de fixao da memria colectiva da nao. Manjacaze, Mandlakazi: a terra dos heris A histria de Manjacaze est indissoluvelmente ligada ao processo de penetrao do colonialismo portugus em Moambique. ltima capital de Ngungunhane, foi saqueada por foras do exrcito portugus em Novembro de 1895. Apesar da devastao, a zona continuou a manter atraco suficiente para nela se estabelecer um aglomerado populacional moderno, assente no pequeno comrcio colonial dos cantineiros indianos e, mais tarde, portugueses. A palavra Mandlakazi de origem zulu, tendo sido traduzida por Liengme descendente do missionrio mdico suo que viveu em Gaza de 1892 a 1895, designado por Ngungunhane com o nome de Muzaga (filho de Gaza) por grande fora ou cidade forte e bela (Liesegang 1986: 32). Teria como funo designar a aldeia real. No entender de Vilhena (1996: 105), onde quer que Gungunhana se fixasse, sempre a sua povoao se chamaria Manjacaze. Outros do-lhe uma interpretao diferente, considerando que resulta da palavra Va lhakazi a quem golpearam com as lanas e mataram (Tempo, n. 600 de 11/4/1982, suplemento). Este significado parece ter-se perdido, substitudo por um outro que acentua a sua condio de terra de lutas e de heris, de mortes e sangue vertido. Assim, temos mos de sangue mandla ya gzi , expresso do forte derramamento de sangue que se verificou aquando da instalao de Ngungunhane nestes territrios do sul de Gaza (ver Savana de 1/9/1995), cuja verso corrente comer sangue, tal como foi contada logo nas primeiras horas da minha chegada a Manjacaze por um informante local. Segundo este, sombra da rvore onde, diz a tradio, dava as ordens aos seus guerreiros, Ngungunhane, confrontado com as enormes baixas causadas pelos muchopes interrogou-se: porqu este sofrimento, porque que estou a comer sangue? Na expresso de um outro informante, muito idoso, conhecedor da histria pelas narrativas do seu pai, um dos primeiros intrpretes dos portugueses, os muchopes estavam a chegar-lhe bem.

261

Fernando Bessa Ribeiro

de sublinhar que a literatura histrica aponta para uma forte atomizao do territrio que constitui as actuais provncias de Gaza e Inhambane, dividido por Estados e chefaturas de etnias diferentes. Uma das mais activas era a muchope (chopi) que se mostrou sempre reticente hegemonia nguni, preferindo at a submisso ao domnio portugus. Em diversos momentos opuseram-se tambm os khambanes, grupo a que pertenciam os antepassados de Eduardo Mondlane, tendo chegado a estabelecer, em algumas ocasies, alianas com as foras portuguesas (Liesegang 1986: 46-48 e Serra 2000: 91). Em suma, mais do que relevar uma certa concordncia entre a tradio oral e a literatura histrica, esta tambm alimentada por aquela, de salientar a permanncia na memria colectiva das lutas que envolveram os diversos povos presentes no territrio e das interaces estabelecidas com o colonialismo portugus, s quais Manjacaze est para sempre ligada. Subsistem algumas dvidas em relao ao local efectivo da capital do imprio de Gaza. De acordo com os elementos reunidos por Liengme (ver Vilhena 1996 e Liesegang 1986), quando Ngungunhane veio do norte e se instalou por volta de 1889 f-lo efectivamente junto lagoa Sul, numa zona localizada a sudoeste desta, onde permaneceu at 1891. Posteriormente mudaria para uma posio mais prxima da actual Manjacaze, onde ter ficado pouco tempo. Acabar por se afastar da lagoa, fixando-se na plancie de Manguanhane, alguns quilmetros a norte da actual vila, hoje parte do distrito do Chibuto. Segundo diversas estimativas, a povoao possua entre 600 a 1.600 palhotas, sendo pois, para a poca, de grande dimenso, embora inferior a Loureno Marques ou Inhambane (Liesegang 1986: 33-34). Teria sido este o aglomerado populacional atacado e queimado pelas tropas portuguesas em 1895 (ver Liesegang 1986: 9-10 e Tempo, n. 413 de 3/9/1978). A Manjacaze contempornea desenvolve-se no sentido nordeste-sudeste, na encruzilhada de trs estradas: duas levam ao Xai-Xai, uma via Mangunze, outra via Malehice, que permite chegar tambm ao Chibuto; a restante d acesso s terras do extremo norte do distrito, como Jongu e Macucua, passando por Coolela e pela Aldeia das Laranjeiras. O eixo principal do centro urbano definido pela grande avenida. No topo sudeste encontramos o edifcio da administrao distrital. Numa das frentes abre-se um grande espao, composto pela praa Ngungunhane e um terreno livre, de onde se pode avistar boa parte da lagoa Sul. Um dos elementos marcantes o canhoeiro onde, segundo a memria colectiva, Ngungunhane se reunia para conversar com o seu povo e dar as ordens aos seus chefes militares.2 Eis como Eduardo e Janet Mondlane viram o local quando visitaram Manjacaze em 1961:
2

As rvores tm uma presena constante na mitologia da resistncia ao colonialismo. Tal como acontece em Manjacaze, em Chilembene, aldeia natal de Samora Machel, tambm existe uma velha rvore onde Maguiguane dava as suas ordens (Christie 1996: 27-28).

262

A inveno dos heris A administrao estava situada num local maravilhoso com vista para um grande lago. frente, os portugueses tinham construdo um bonito parque com estatuetas no interior de um pequeno lago, como acontece em muitas outras pequenas cidades. Mas o que era extraordinrio aqui que perto da porta de entrada havia uma grande rvore, o Eduardo reconheceu-a como uma Ndsondso, com uma pequena placa dizendo que ali era o lugar onde Ngungunyana se costumava sentar com os seus conselheiros quando tinha de tomar decises (Manghezi, 2001: 203).

O outro topo rematado pela Praa dos Heris, com a pira da unio nacional monumento evocativo da luta pela independncia onde se realizam algumas das manifestaes do Estado mais solenes. No miolo desta artria temos o jardim dos Heris Moambicanos. Em termos poltico-partidrios, Manjacaze um feudo da Frelimo desde que esta se fundou. Muitos dos seus principais dirigentes nasceram a, com destaque para o seu primeiro presidente, Eduardo Mondlane. Durante a guerra civil foi severamente fustigada pelas incurses das foras da Renamo, sobretudo a partir da segunda metade dos anos 80. Mais de dez anos aps o fim das hostilidades, os horrores da guerra esto bem presentes na memria colectiva da populao. O maior deles o massacre do dia 10 de Agosto de 1987 anualmente recordado com uma romagem vala comum, onde esto enterradas parte das 92 vtimas (ver Tempo de 23/08/1987). Desinteressada, nesta zona do territrio moambicano, da adeso das populaes sua causa, a aco da Renamo contribuiu para consolidar o amplo apoio que a Frelimo detinha desde h muito em Gaza. A inveno dos heris: Ngungunhane At ao sculo XIX a presena colonial portuguesa pouco foi alm da fundao e controlo das feitorias localizadas em pontos estratgicos ao longo da costa e algumas incurses terrestres para organizar o trfico de escravos. A viragem decisiva d-se com a Conferncia de Berlim. Apesar de ser uma potncia pequena e decadente, Portugal conseguiu tambm assegurar o seu quinho, no qual se incluam os territrios que dariam origem a Angola e Moambique. Contudo, os termos impostos para o reconhecimento internacional eram leoninos, pois exigiam a ocupao efectiva dos territrios e a imposio do poder colonial aos povos que neles viviam. Tal implicava acabar com a presena sitiada, como justamente lembrou Mondlane, citando o historiador Oliveira Martins, na sua anlise do colonialismo portugus:
Estar de arma sem gatilho ao ombro, sobre os muros de uma fortaleza arruinada, com uma alfndega e um palcio onde vegetam maus empregados mal pagos,

263

Fernando Bessa Ribeiro a assistir de braos cruzados ao comrcio que os estranhos fazem e ns no podemos fazer; a esperar todos os dias os ataques dos negros, e a ouvir a todas as horas o escrnio e o desdm com que falam de ns os que viajam na frica no vale, sinceramente, a pena (O. Martins citado em Mondlane 1995 [1969]: 25).

No sul de Moambique o principal obstculo era o Estado de Gaza (ver, entre outros, Rita-Ferreira 1975, Liesegang 1986 e Plissier 1994). Falhadas todas as tentativas de subordinao desta entidade poltica ao domnio colonial portugus, incluindo os acordos estabelecidos entre ambas as partes em 1885 e 1887 (ver Vilhena 1996: 48 e Arquivo Histrico Ultramarino, DGU Moambique, 1 Repartio, n. 1312 de 13 de Dezembro de 1893) e aps vrios anos de tenso, em que Ngungunhane se mostrou esquivo aos interesses portugueses, a opo pelo confronto militar acabou por se impor. Ao longo do ano de 1894 a vigilncia e a inquietao dos portugueses sobre as intenes do Ngungunhane eram muito vivas. Em vrios documentos oficiais e na prpria correspondncia particular trocada entre o governador do distrito de Inhambane e o governo-geral da colnia so patentes os avisos da proximidade da guerra (Arquivo Histrico Ultramarino, DGU Moambique, 1 Repartio, 1 Seco, 1894). O seu desenlace dar-se-ia em Coolela, a 7 de Novembro de 1895, com o esmagamento das foras africanas. Conhecemos bem os acontecimentos mais marcantes deste embate, pois so muitos os contemporneos desse tempo que os relataram com detalhe. Um dos mais interessantes o de Junod:
Durante vrias semanas, todo o exrcito do Nghunghunyane, calculado em 25 ou 30.000 homens, acampou junto do seu rgulo, pronto para o combate. Mas por razo desconhecida o exrcito portugus tardou, e o grosso dos batalhes tsongas, no tendo que comer, dispersou-se. Contudo, uma forte guarda de corpo, composta dos melhores soldados angnis, ficou no quartel-general. Quando finalmente os Portugueses chegaram aos arredores de Mandlakazi, travou-se um combate violento. Os guerreiros ngonis atacaram valentemente o quadrado portugus, mas foram repelidos com grandes perdas (305 mortos, segundo o comunicado oficial), a povoao do rgulo, Mandlakazi, foi tomada e destruda e o Nghunghunyane fugiu para Xaimite, o bosque sagrado onde os seus antepassados estavam enterrados. Algumas semanas mais tarde, o capito Mouzinho de Albuquerque, depois duma marcha forada, f-lo prisioneiro sem combate e levou-o para Loureno Marques, donde foi deportado para o oeste africano (1996 [1912]: 460-461, tomo I).

Como salientou Mousinho, aquando da sua captura em Chaimite, a neutralizao de Ngungunhane era o principal objectivo do exrcito portugus: com a priso do Gungunhana desapparecem quaesquer probabilidades duma rebelio sria ao sul do Save (citado em Albuquerque 1896: 25). O tempo acabaria por lhe dar razo: a soberania portuguesa ficaria assegurada por muitas dcadas.

264

A inveno dos heris

No Portugal coevo os acontecimentos de Gaza causaram viva impresso. A campanha militar foi narrada como um feito herico da maior grandeza, com os comandantes militares elevados condio de heris singulares do domnio colonial portugus (Roque 2001: 40). No imaginrio popular a figura de Ngungunhane e todas as peripcias ligadas sua priso e desterro ficaram bem marcadas. Um exemplo elucidativo a cano cantada no Minho aps a chegada do rei preto aos Aores (Giacometti 1981: 60):
O Gungunhana st preso Ai! ai! que me rasga a saia, nun me agrada a brincadeira; se casei pra trabalhar, mais balia star solteira. O rei preto Gungunhana parente de Jac; home de sete mulheres, agora nen a s!

Ai! ai! que me rasga a saia, nun me agrada a brincadeira; se casei pra trabalhar, mais balia star solteira.

As mulheres do Gungunhana tamn foro castigadas; foro para Cabo-Berde, todas sete degradadas.

A! ai! que me rasga a saia, nun me agrada a brincadeira; lebar o Gungunhana para a ilha da Madeira.

Tendo permanecido na memria colectiva dos povos de Gaza, esta derrota acabaria por ser assumida pelo Estado moambicano como um smbolo maior da luta contra o colonialismo e Ngungunhane progressivamente transformado no mais antigo heri nacional. No existindo como entidade poltica, cultural ou social at ao sculo XIX, a identidade nacional de Moambique teve de ser construda de um modo acelerado pelos militantes e dirigentes polticos nacionalistas. A elite nacionalista moambicana soube transformar uma derrota numa alavanca para a construo da identidade nacional. Enfatizando, a derrota do Estado de Gaza, seja de que maneira vemos este acontecimento, permitiu a construo de Moambique (Liesegang 1986: 91). Converter uma derrota militar num pedra angular da identidade nacional no caso original na histria. Na Europa, os srvios elegeram tambm uma derrota militar como um dos aconte-

265

Fernando Bessa Ribeiro

cimentos fundadores da sua nacionalidade. De acordo com a histria srvia, o exrcito sob o comando do prncipe Lazar foi derrotado pelos turcos na batalha de Polje (Kosovo), em 28 de Junho de 1389.3 O aniquilamento das foras srvias, incluindo a morte do seu prncipe no campo de batalha, foi transformado pelo imaginrio popular e literrio ao longo dos sculos de ocupao otomana num fonte inspiradora para o nacionalismo srvio do sculo XIX. Necessitando de heris, Ngungunhane preenchia, como veremos, as condies suficientes ao projecto de construo da nao. Saliente-se, antes de qualquer outro aspecto, o facto de no existirem heris sem inimigos, como justamente sublinha Unfried (1998: 194). Ora, neste caso no h dvidas sobre quem era o inimigo: o colonialismo portugus. Liesegang (1986: 73-93) percorre a vida desta personalidade, tentando identificar as qualidades mais marcantes. Apoiando-se na vasta documentao existente sobre Ngungunhane, muita dela produzida por observadores coevos, este autor coloca em evidncia aspectos contrastantes da sua personalidade: a vontade de ferro disfarada pela doura do olhar em contraponto com a crueldade; a inteligncia e a argcia face ao comportamento tirnico desprovido de sentido moral e de tica, acompanhado pelo consumo desmedido de lcool. Como sempre acontece nos processos de heroificao (ver Marienstras 1998), havia que eliminar os aspectos mais negativos e brutais de Ngungunhane, ao mesmo tempo que se fazia a sobrevalorizao das caractersticas mais positivas, como a coragem, a inteligncia e a liderana. Com o tempo, graas ao trabalho porfioso dos historiadores, dos escritores e dos intelectuais nacionalistas, impuseram-se os aspectos positivos sobre o esquecimento dos aspectos mais negativos. O peso danoso de Ngungunhane na memria colectiva das gentes de Gaza perdurou durante largas dcadas. Da no surpreender que Liesegang (1986: 76) admita que o Estado de Gaza e a sua violncia deixaram poucas saudades. Se no passado foi afirmado de uma forma mais aberta, at por figuras nacionalistas como Abner Sanso Mutemba, que os nguni eram uma fora invasora e Ngungunhane o ltimo rei de um Estado colonizador e opressor, a narrativa institucional hoje bem diferente. Na literatura, Khosa (1987) um dos poucos escritores moambicanos contemporneos a assumir uma posio inequivocamente contra-a-corrente. Numa das passagens mais fascinantes do seu romance, Ualalapi,4 Khosa escreve:

Estou com medo, Ualalapi. Estou com medo. Vejo muito sangue, sangue que vem dos nossos avs que entraram nestas terras matando e os seus filhos e netos mantm-se nela matando tambm. Sangue, Ualalapi, sangue! Vivemos do sangue destes inocentes. Porqu, Ualalapi?...

Ver <http://w3.tyenet.com/kozlich/METOHIA.htm>, ltimo acesso em 18 de Novembro de 2002. A personagem Ualalapi representa um guerreiro nguni a quem foi destinado o encargo de assassinar Mafemane, irmo de Ngungunhane.
3 4

266

A inveno dos heris necessrio, mulher. Ns somos um povo eleito pelos espritos para espalhar a ordem por estas terras. E por isso que caminhamos de vitria em vitria. E antes que o verde floresa necessrio que o sangue regue a terra (1987: 32)

Menos de duas dcadas aps a sua queda, comeava a impor-se a viso positiva e apologtica de Ngungunhane e do seu papel histrico. Em 1914, nos incios do nacionalismo moambicano, despertado pela visibilidade do colonialismo no meio urbano e beneficiando, provavelmente, da fraqueza dos laos tribais (Mondlane 1995 [1969]: 89-90) Joo Albasini escrevia no jornal O Africano que o ltimo imperador de Gaza tinha sido o responsvel pela unificao do sul de Moambique, antes de ele ter cado sob o domnio dos portugueses.5 Por volta dos finais da dcada de 20, pela mo de Aron Mukombo, estabelece-se a primeira relao entre a resistncia incarnada por Ngungunhane e a aco dos nacionalistas moambicanos pioneiros (Liesegang 1986: 75 e seguintes). Mais tarde, nos anos 40, os cnticos da Igreja etipica Luso-Africana denunciavam as atrocidades e barbaridades do colonialismo e a angstia da populao. Sob uma frmula dissimulada ficaremos a governar com catanas apelavam revolta contra os colonizadores, tal como fizera Ngungunhane, tambm evocado nos seus cnticos (Moreira 2000: 224). Com a luta armada a Frelimo tomou para si a figura de Ngungunhane. A sua resistncia passaria a ser usada como um exemplo herico face ao colonialismo, lembrando tambm que foi a falta de unidade dos africanos que conduziu vitria dos portugueses. Neste perodo ter-se- desenvolvido uma viso popular que identificava todos os negros moambicanos com o povo moambicano, e como havia negros no passado, concluiu-se que devia ter existido um povo moambicano (Liesegang 1986: 80). Mais tarde, em 1975, em vsperas da independncia, durante o percurso pico do Rovuma ao Maputo da chama da unidade, Samora Machel visitou Manjacaze, acompanhado de Marcelino dos Santos e de Fernando Matavel. Apesar de no ter sido acidental a escolha desta vila como ponto de paragem, a Ngungunhane no coube qualquer papel preponderante, pelo facto de a liderana da Frelimo ainda no ter expurgado completamente os aspectos contraditrios e menos positivos da sua personalidade. Na sua interveno, Machel, em coerncia com o programa poltico-ideolgico da Frelimo, preferiu antes as palavras de ordem que denunciavam o colonialismo, o tribalismo e o racismo, tendo sublinhado o facto de serem poucos os que falavam a lngua portuguesa, consequncia da dominao colonial que brutalizara os moambicanos, precisamente para que
Juntamente com o seu irmo Jos, este nacionalista moambicano participou activamente na vida associativa. Foi o primeiro presidente do Grmio Africano. No jornalismo fundou e dirigiu o jornal O Africano (1908-1918), publicado em portugus e ronga. Em 1918 criou, com o seu irmo Jos, o jornal O Brado Africano. Joo e Jos eram netos de um colono portugus que chegou a desempenhar o cargo de vice-cnsul de Portugal na Repblica do Transval. O seu pai, Francisco Albasini, contraiu matrimnio com uma filha do rgulo de Maxaquene (Maputo).
5

267

Fernando Bessa Ribeiro

no houvesse conscincia de pedir a liberdade para poder pilhar as riquezas do nosso pas e fazer de ns minas para a explorao (Notcias, n. 16.521: 3 de 23/6/1975). De certo modo bloqueado, o processo de heroificao de Ngungunhane s se alteraria definitivamente na dcada seguinte, imposto pela urgncia de reforar a identidade e a coeso nacionais num contexto de guerra civil e agresso externa. No ser, portanto, fortuito que em 1982, em nova visita a Manjacaze, Machel faa de Ngungunhane uma figura herica da nao moambicana. No estdio de futebol, falando para 10.000 pessoas, afirma:

Viemos a este distrito porque a histria de Moambique est intimamente ligada a Mandlakazi (...) Aqui foram travadas grandes batalhas. Os habitantes deste distrito nunca aceitaram a dominao. Por isso viemos render-lhes homenagem, ver as rvores onde repousou Gungunhana (Notcias, n. 16.521: 8, de 23/6/1975).

Escrutinando a imprensa, damo-nos conta da mudana poltica e institucional em relao figura de Ngungunhane. Enquanto que em 1978 ainda se pode ler que Ngungunhane soube organizar o povo para a resistncia ao invasor [tendo lutado para] manter a independncia do seu reino, no deixando porm de relevar que como chefe feudal, como rei, oprimiu o seu povo (...) tinha escravos [e] impunha ritos religiosos desumanos e cruis (Tempo, n.413 de 3/9/1978), em 1982 estes aspectos esto j completamente ignorados, estabelecendo-se uma ligao directa entre Ngungunhane e a nao moambicana, privada da liberdade durante os quase 90 anos que mediaram a sua derrota da proclamao da independncia. A estratgia era muito clara: ao agudizar da actividade operacional da Renamo no terreno havia que contrapor o reforo da identidade nacional e a fabricao de um heri que, pela sua oposio ao agressor comandado do estrangeiro, se constitusse numa referncia ao novo invasor (ver Tempo, n. 596 de 14/3/1982). No ano seguinte um longo artigo publicado pela Tempo (n. 687 de 11/12/1983), e num momento em que Moambique dava os primeiros passos para a recuperao dos restos mortais de Ngungunhane, confronta-nos com o heri da luta anticolonial na sua mais acabada grandeza e fora.6
6 A preparao da trasladao dos restos mortais de Ngungunhane arranca com a visita de Machel a Portugal, em 1983, como bem lembrou Graa Machel, a viva, em declaraes ao jornal Metical (n. 178 de 10/03/1998). Refira-se que quase duas dcadas depois a polmica em torno da concordncia efectiva dos restos mortais recebidos com a figura histrica volta a fazer-se sentir. O Metical (n. 162 de 16/2/1998) d ampla cobertura s notcias publicadas em Portugal sobre o que efectivamente est dentro da urna recebida. Graa Machel nega em declaraes ao mesmo jornal que tal fosse do conhecimento do marido, argumentando que se ele soubesse teria explodido. Nesta discusso no est em causa, obviamente, aferir com rigor se as ossadas so ou no so do Ngungunhane mas to s entender as motivaes subjacentes iniciativa de Machel. Isto , se Machel se serve do heri para aplacar a eroso do seu prestgio interno, como defende Ungulani Ba Ka Khosa (Metical, n. 180 de 12/3/1998) ou, pelo contrrio, aquilo que motivava o ento presidente moambicano era to s a afirmao da identidade nacional.

268

A inveno dos heris

Para a hegemonia das qualidades hericas de Ngungunhane faltava apenas a exaltao final: as exquias fnebres, porque disso se trataram efectivamente as cerimnias realizadas em 15 de Junho de 1985 na cidade de Maputo. Recordemos alguns dos momentos mais significativos, relatados pela revista Tempo:

Foram enchentes de gente diversa as que no passado sbado, dia 15, formavam um verdadeiro cortejo berma das estradas, gente vinda de pontos uns distantes outros menos, mas irmanadas no comum sentimento de honrar aquele que, tendo partido a ferros palavras do Marechal Samora Machel para o cativeiro, j l vai cerca de um sculo, regressava Heri para o solo da Ptria libertada por homens que, a seu exemplo, no deixaram jamais esmorecer o seu sentimento de dignidade, de soberania.7 Ngungunhane regressa era uma frase como que algo de mgico, pronunciada de boca em boca, cantada pelos inmeros grupos culturais que fizeram da solenidade uma festa, jornada de afirmao da identidade.

Este um momento emocionante para todos ns, afirmaria o Presidente Samora Machel no seu discurso (...). uma ocasio em que resgatamos ao passado a sua verdadeira grandeza para nela reafirmarmos os traos permanentes da nossa cultura, da nossa personalidade, da nossa identidade nacional (n. 767, 14-17 de 23/6/1985).

Chegados a Maputo, a bordo do DC-10 das Linhas Areas de Moambique, no qual viajaram a partir de Lisboa, os restos mortais do Imperador de Gaza mereceriam no Aeroporto, ao longo do trajecto e no Salo Nobre do Conselho Executivo, honras militares (...).

Se neste heri poder ser discutvel a sua ligao ao povo, nele est bem presente a vitimizao provocada por um poder julgado estrangeiro, a que se deve juntar o comprometimento da sua aco com um campo identitrio relacionado com a nao, isto , a defesa de um territrio (cf. Albert 1998: 25). Ou seja, na esteira do sugerido por Bryan (1998: 34) sobre as qualidades hericas, manifesto que a elite dirigente tentou fazer de Ngungunhane um smbolo colectivo que pudesse ser apropriado pelas populaes. Em suma, estava finalmente fabricado o primeiro dos grandes heris do Estado moambicano. Talvez aquele que mais obedece aos cnones clssicos, de perfeita compatibilidade com os
Ainda que para este entusiasmo popular possa ter concorrido a aco dos Grupos Dinamizadores grupos de activistas encarregues pelo poder frelimista da mobilizao e vigilncia da populao e o factor religioso-simblico presena para satisfazer e apaziguar o esprito do desaparecido, de forma a que ele no cause desgraas aos vivos fundamental no obnubilar o papel desempenhado pelo prestgio poltico e pela influncia social do regime na adeso popular a esta manifestao, apesar da eroso nele provocada pela guerra e pelas dificuldades econmicas.
7

269

Fernando Bessa Ribeiro

interesses da liderana do regime e o contexto poltico ento muito difcil, dominado por uma guerra sem fim vista. A inveno dos heris: Eduardo Mondlane Eduardo Mondlane nasceu a 20 de Setembro de 1920 na pequena aldeia de Nwadjahane, localizada a oito quilmetros a norte da vila de Manjacaze e a somente quatro quilmetros do lugar onde se deu a batalha de Coolela. Heri da maior grandeza para a nao moambicana, quase tudo o afasta de Ngungunhane. Era um homem com uma cultura cosmopolita e engajado na luta por um outro destino para o seu povo, o qual no passava apenas pelo fim da soberania portuguesa em Moambique. Crtico da opresso colonial e da dominao com base na raa, isso no o impediu de objectivar tambm a sua prpria cultura, criticando os aspectos que considerava mais injustos. Apesar de nascido numa pequena aldeia do sul de Moambique, numa famlia tradicional africana que tinha na agricultura e na pastorcia os seus principais meios de sustento e rendimento, o primeiro negro educado que viria a fazer do negro um igual ao branco (Manghezi 2001: 206) teve acesso a uma educao ocidental na escola colonial e, sobretudo, nas escolas da Misso Sua, uma instituio religiosa calvinista. Sempre apoiado pelos missionrios, realizou estudos secundrios e superiores. A expulso imposta pelo governo sul-africano, quando frequentava neste pas a universidade, levou-o aos Estados Unidos, onde prosseguiu a licenciatura e obtm o doutoramento em sociologia e antropologia. Em 1957 ingressou nas Naes Unidas, que abandonar quatro anos depois para se dedicar luta pela independncia de Moambique, a par da docncia na Universidade de Siracusa, em Nova Iorque. Dois anos mais tarde afasta-se de todos os seus compromissos profissionais para se dedicar a tempo inteiro causa nacionalista. Nos sete anos em que esteve frente da Frelimo fez um trabalho notvel na organizao do movimento e no aprofundamento da luta de libertao, inseparvel do seu amadurecimento poltico e ideolgico. Para melhor o discernirmos, fiquemos com o testemunho de um camarada de luta:

Ele ama uma mulher branca e casa com ela, tendo para isso de afrontar todos os preconceitos de dois tipos. Por um lado, tem de fazer face ao profundo racismo da sociedade americana da poca, que se repercutia na prpria famlia da mulher (...) Com essa escolha de uma branca e esse casamento, ele passa a ter de enfrentar uma nova forma de racismo, o dos seus familiares e amigos, que tambm no viam com bons olhos essa ligao (...) Por isso Mondlane daqueles que mais cedo compreendeu que a moambicanidade no se podia avaliar pela cor da epiderme. (...) Quando Mondlane constituiu a Frelimo talvez ainda no tivesse uma viso marxista da luta de classes, o que era natural para quem

270

A inveno dos heris tinha vivido tantos anos nos EUA e sobretudo no ambiente religioso em que viveu. Contudo, sentia e muito bem, que nas condies de Moambique em 1961/65, a contradio fundamental no era entre diversas classes sociais moambicanas, como veio a ser mais tarde e como hoje. A principal contradio era entre o povo moambicano e o colonialismo (H. Martins 2001: 177-178 e 255-256).

A visita a Moambique, depois de 10 anos de ausncia, revelar-se-ia decisiva para o seu trajecto de vida, estando na origem de uma viragem que mudaria a prpria histria do pas. Chegou a Loureno Marques em Fevereiro de 1961, permanecendo no seu pas natal, juntamente com a sua mulher e filhos, at 1 de Abril do mesmo ano. Para alm desta cidade, Mondlane visitou Manjacaze, Ricatla, Joo Belo, Masse, Cambine e Chicque. T. C. Silva (2001: 123) sublinha precisamente o entusiasmo popular que rodeou a vista de Mondlane, assinalando deste modo a dimenso poltica e o capital de prestgio que ele adquiriu como personalidade internacional, sendo reconhecido em simultneo como um filho de um povo oprimido e seu representante.8 Ainda que suspeitando das intenes de Mondlane, a administrao colonial no tinha objectivamente elementos que justificassem medidas intimidatrias, como a restrio da liberdade de circulao. Atendendo sua condio de funcionrio superior das Naes Unidas, qualquer aco deste tipo no deixaria de ter repercusses internacionais danosas para o lado portugus. Por seu lado Mondlane mobilizou habilmente todo o seu saber diplomtico na relao com os altos responsveis portugueses, pelo que no havia para estes outra soluo que no fosse a vigilncia discreta, ao mesmo tempo que mantinham o dilogo e disponibilizavam meios logsticos, incluindo o avio, para as suas deslocaes em territrio moambicano. Mas no s, acompanharam-no tambm em visitas a vrios locais do sul de Moambique e organizaram banquetes em sua honra, como o que ocorreu na vila de Joo Bello (actual Xai-Xai). Em Manjacaze, repetindo-se o verificado um pouco por todo o lado, foi acolhido com enorme emoo e jbilo. Aos colonos, alguns dos quais participaram em almoos e outros eventos, o visitante no levantou grandes apreenses, apesar de serem previsveis os passos futuros de Eduardo Mondlane:

[Foi] como uma visita de estudo, para ver a situao que existia, para ele continuar com o programa que tinha determinado: a revolta militar, uma vez que no havia outra soluo para chegar ao entendimento com o governo portu-

8 de notar que Eduardo Mondlane tinha contactos regulares com o governo portugus, tendo mantido um relacionamento cordial com algumas pessoas com responsabilidades nas estruturas poltico-administrativas do Estado. A mais relevante delas era Adriano Moreira, de quem ter recebido um convite para leccionar no Instituto Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina (actual Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas), que recusou por razes polticas em favor de um cargo no Departamento dos Territrios No Auto-Governados (ver Manghezi 2001: 140-141).

271

Fernando Bessa Ribeiro gus. Percebi isso em 1961. Foi recebido em Manjacaze com entusiasmo. Era uma pessoa com prestgio. No havia nada contra ele. Era um filho da terra que se distinguiu, achvamos bem (M. Neto, informante).

foroso insistir que a visita a Moambique foi decisiva para a vida de Mondlane. De facto, como est abundantemente relatado, inclusive por ele prprio (cf. Reis e Muivane 1975), foram os contactos e as experincias vividas que o confrontaram com duas realidades. Por um lado a impossibilidade de se persuadir o governo portugus a participar numa outra soluo poltica para as suas colnias, por outro lado a receptividade de camadas significativas do povo moambicano s causas nacionalistas. Esta visita iria desempenhar um papel-chave na inveno do heri. Na vida de Mondlane existem acontecimentos que acabam por ser amalgamados com o imaginrio mitolgico pelas geraes que vivem a heroificao (ver T. C. Silva 2001: 124). Assim, alguns dos episdios mais marcantes da visita so hoje ligados aco malfica da PIDE o caso do acidente rodovirio prximo da Maxixe, associado ao rumor nascido em Loureno Marques sobre a colocao de uma bomba na viatura ou descritos de modo a sobrevalorizar as ligaes do heri ao povo e o comprometimento deste para com ele e os seus interesses (ver Manghezi 2001: 204-209). Mondlane est presente por toda a parte: a egrgia esttua no cimo da principal artria da cidade de Maputo, a avenida Eduardo Mondlane, qual emprestou o seu nome, bem como a muitas ruas das pequenas vilas e aldeias, bairros e escolas. Tudo contribui para a sua fixao na memria colectiva dos moambicanos. Heri nacional, tambm um heri da Frelimo, talvez o mais consensual dos ligados luta armada, cujos dirigentes se tm encarregado, juntamente com os historiadores e outros configuradores da memria colectiva, de amplificar a sua heroicidade estreitamente vinculada a valores populares, ao contrrio do que acontece com Ngungunhane. Nos discursos e nos textos sobre Mondlane encontramos de forma regular os elementos que a moldam, como a sobrevalorizao das origens humildes e da ligao ao povo, a sublimao do papel da me, considerada a responsvel pela inculcao da cultura de revolta contra o colonialismo, e a exaltao da sua personalidade como homem honesto, afvel e trabalhador. Hoje pertence, juntamente com Samora Machel, Filipe Samuel Magaia e Josina Machel, ao grupo restrito dos heris fundadores da nacionalidade, a que se junta Ngungunhane. Com este e com Samora Machel constitui a trade insigne do panteo herico da moambicanidade, as referncias maiores do Estado moambicano. Apesar da fora dos discursos produzidos pelas instituies estatais e seus agentes, eles confrontam-se a nvel poltico com a oposio da Renamo, interessada em juntar a estes os seus heris, alguns deles cados em combate durante a guerra civil, e, assim, reforar a legitimidade da sua luta e do

272

A inveno dos heris

papel, menos desigual, que pretende ocupar na memria colectiva de Moambique. Alis, conquanto o dinamismo destes processos de heroificao exera uma fora poderosa na acomodao dos cidados s configuraes identitrias projectadas pelo Estado, foroso sublinhar que a oposio da Renamo exprime, do ponto de vista poltico, as reservas manifestadas por numerosas populaes a estes heris, nomeadamente do centro do pas (ver Florncio 2003 para o caso dos Ndau). Consideraes finais Os heris so figuras histricas cujos actos e vontades no so condio suficiente para a heroificao. Como vimos para os casos de Ngungunhane e de Eduardo Mondlane, foi preciso que aqueles que tm autoridade para definir e colocar em prtica polticas de identidade decidissem proceder ao trabalho, inevitavelmente porfioso, de os transformar em heris. A inveno dos heris inseparvel das opes dos detentores do poder poltico e das lutas polticas e sociais travadas. Ngungunhane e Mondlane so expresses concretas da vontade de um poder que se fundou primeiro na luta armada contra o colonialismo portugus e depois na guerra civil contra a Renamo. Mas este trabalho de inveno est tambm ligado aos percursos de vida dos indivduos que se pretende heroificar. Quer dizer, est fortemente escorado no prprio desenrolar da aco histrica qual os heris esto ligados e foram protagonistas. Assim, pertinente considerar que a autonomia dos construtores dos heris sempre relativa, no podendo escapar aos constrangimentos da histria, ainda que esta esteja tambm sujeita a uma permanente (re)interpretao. Da que as diferenas entre Ngungunhane e Mondlane enquanto heris no deixem de reflectir as singularidades das suas vidas e do tempo em que viveram. Em comum sobressai somente a oposio activa ao colonialismo portugus em terras africanas. Os heris so peas estruturantes da tradio. nela que as instituies e a vontade vo buscar e oferecer ao Estado moambicano, j definido pelo poder colonial que lhe deu uma existncia administrativa, a sua nao. Para que esta existisse no bastavam, como bem perceberam os principais responsveis polticos moambicanos, a disseminao de uma lngua comum, inevitavelmente a do colonizador, e a exaltao de uma histria, inevitavelmente a da luta contra o colonialismo. Era necessrio tambm que se procurassem, na tradio, smbolos nacionalizveis, como os heris, com os quais os indivduos se pudessem identificar e o Estado produzir discursos de alteridade (Zonabend 1980: 310). A construo dos heris, como Ngungunhane e Mondlane, ligados pelo destino a Manjacaze, constituiu (e constitui) uma tarefa decisiva para a elite moambicana no seu esforo de produo de uma identidade nacional. Aos discursos que, tentando exacerbar as diferenas, nomeadamente tnicas, ideolgicas e

273

Fernando Bessa Ribeiro

religiosas, apelaram num passado recente secesso do pas, separando o norte e centro do sul, ao qual pertence o grosso da elite que comanda o Estado, opem-se os discursos da identidade nacional que tm concorrido para o enraizamento da legitimidade interna do Estado moambicano enquanto entidade poltica, cuja autoridade e reconhecimento, externo e interno, no suscitam hoje contestao relevante e, sobretudo, determinante para a estabilidade geral do regime.
BIBLIOGRAFIA

ALBERT, Jean-Pierre, 1998, Du martyr la star: les mtamorphoses des hros nationaux, Pierre CENTLIVRES, Daniel FABRE, e Franoise ZONABEND (orgs.), La fabrique des hros, Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme, 11-32. ALBUQUERQUE, Joaquim Mousinho, 1896, A priso do Gungunhana (relatrio apresentado ao Conselheiro Correia e Lana), Loureno Marques, Typographia Nacional de Sampaio & Carvalho (suplemento ao boletim oficial do governo geral da provncia de Moambique). BOUJU, Jacky, 1995, Tradition et identit: la tradition dogon entre tradicionalisme et no-tradicionalisme urbain, Enqute, 2, 95-117. BRYAN, Dominic, 1998, En souvenir de Guillaume: les parades orangistes en Irlande du Nord, Pierre CENTLIVRES, Daniel FABRE, e Franoise ZONABEND (orgs.), La fabrique des hros, Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme, 33-47. CHABOT, Jean-Luc, s.d., O Nacionalismo, Lisboa, Rs. CHRISTIE, Iain, 1996, Samora: Uma Biografia, Maputo, Ndjira. CUNHA, Lus, 2001, A Nao nas Malhas da sua Identidade: O Estado Novo e a Construo da Identidade Nacional, Porto, Afrontamento. FABRE, Daniel, 1998, Latelier des hros, Pierre CENTLIVRES, Daniel FABRE e Franoise ZONABEND (orgs.), La fabrique des hros, Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme, 233-318. FLORNCIO, Fernando, 2003, As Autoridades Tradicionais Ndau: Estado e Poltica Local em Moambique, tese de doutoramento, Lisboa, ISCTE. GELLNER, Ernest, 1993, Naes e Nacionalismo, Lisboa, Gradiva. GIACOMETTI, Michel, 1981, Cancioneiro Popular Portugus, Lisboa, Crculo de Leitores (colaborao de Fernando Lopes Graa). GIDDENS, Anthony, 2000, Viver numa sociedade ps-tradicional, Ulrick BECK, e outros., Modernizao Reflexiva: Poltica, Tradio e Esttica no Mundo Moderno, Oeiras, Celta, 53-104. HOBSBAWM, Eric J., 1990, A Era do Imprio (1875-1914), Lisboa, Presena. _______, 1995, Inventing traditions, Enqute, 2, 171-189 (Apresentao e traduo de Andr Mary, Karim Fghoul e Jean Boutier). HOMERO, s.d., A liada, Mem Martins, Europa-Amrica. JUNOD, Henri, 1996 [1912], Usos e Costumes dos Bantu, Maputo, AHU Arquivo Histrico Ultramarino (dois volumes). KHAMBANE, Chitlango, e Andr-Daniel CLERC, 1990, Chitlango: filho de chefe , Maputo, Cadernos Tempo. KHOSA, Ungulani Ba Ka, 1987, Ualalapi, Lisboa, Caminho. LIESEGANG, Gerhard J., 1986, Ngungunyane: A Figura de Ngungunyane Nqumayo, Rei de Gaza (1884-1895) e o Desaparecimento do seu Estado, Maputo, Arpac Arquivo do Patrimnio Cultural. MANGHEZI, Nadja, 2001, O Meu Corao est nas Mos de um Negro: Uma Histria da Vida de Janet Mondlane, Maputo, CEA/UEM. MARIENSTRAS, Elise, 1998, Lennemi vaincu: figure du hros national amricain, Pierre CENTLIVRES, Daniel FABRE, e Franoise ZONABEND (orgs.), La fabrique des hros, Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme, 65-77. MARTINS, Hlder, 2001, Porqu Sakrani? Memrias dum Mdico duma Guerrilha Esquecida, Maputo, Terceiro Milnio. MARTINS, Moiss de Lemos, 1996, Para uma Inversa Navegao: O Discurso da Identidade, Porto, Afrontamento.

274

A inveno dos heris

MONDLANE, Eduardo, 1995 [1969], Lutar por Moambique, Maputo, CEA. MOREIRA, Jos, 2000, Primeiras formulaes nacionalistas, Carlos SERRA (org.), Histria de Moambique, Maputo, UEM, vol. I, 432-456. NUMAIO, Eugnio, 1999, Tirar Mandlakazi do Anonimato: Projecto de Desenvolvimento de Turismo Integrado, Maputo, e.a. PLISSIER, Ren, 1994, Histria de Moambique: Formao e Oposio (1854-1918), Lisboa, Estampa. PUJADAS, Juan J., 1994, Memria colectiva y discontinuidad: la construccin social de las identidades culturales, Ricardo SANMARTIN (org.), Antropologia Sin Fronteras: Ensayos en Honor a Carmelo Lisn, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 617-633. REIS, Joo, e Armando Pedro MUIVANE, 1975, Datas e Documentos da Histria da Frelimo, Loureno Marques, Imprensa Nacional. RITA-FERREIRA, Antnio, 1975, Povos de Moambique: Histria e Cultura, Porto, Afrontamento. ROQUE, Ricardo, 2001, Antropologia e Imprio: Fonseca Cardoso e a Expedio ndia em 1895, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais. SERRA, Carlos, 2000, O Estado de Gaza, Carlos SERRA (org.), Histria de Moambique, Maputo, UEM, vol. I, 89-100. SILVA, Teresa Cruz e, 2001, Protestant Churches and the formation of political consciousness in Southern Mozambique, Basileia, P. Schlettwein Publishing. SOBRAL, Jos Manuel, 1999, Da casa nao: passado, memria, identidade, Etnogrfica, III (1), 71-86. _______, 2001, A persistncia das identidades nacionais, Le Monde Diplomatique, ano 2, n 23, 1-2. UNFRIED, Berthold, 1998, Monte et dclin des Hros, Pierre CENTLIVRES, Daniel FABRE, e Franoise ZONABEND (orgs.), La fabrique des hros, Paris, ditions de la Maison des sciences de lhomme, 189-202. VILHENA, Maria da Conceio, 1996, Gungunhana no Seu Reino, Lisboa, Colibri. ZONABEND, Franoise, 1980, La mmoire longue: temps et histoires au village, Paris, Presses Universitaires de France.

Fernando Bessa Ribeiro

THE INVENTION OF HEROES: NATION, HISTORY AND DISCOURSES OF IDENTITY IN MOZAMBIQUE The article discusses the construction of heroes in Mozambique. The analysis is based in two of the most important personalities of Mozambican history: Ngungunhane, the last sovereign of the Empire of Gaza, and Eduardo Mondlane, the first president of Frelimo, the liberation movement against Portuguese colonialism that has been in power since the independence of the country in 1975. Emphasizing the deeply historical character of the invention of heroes, stressed by political and social struggle, the article tries to show that the making of heroes has to be understood in the context of the construction of the memory and collective identities of the Mozambican nation.

Departamento de Economia e Sociologia / Centro de Estudos Transdisciplinares para o Desenvolvimento, Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro fbessa@utad.pt

275