Rebeldia e oportunismo: uma histria do diabo Queirosiano Ana Marcia Alves SIQUEIRA (UFC/PPGLetras)

RESUMO: Ea de Queirs, conhecido como o mais representativo escritor do Realismo portugus, estilo que tem por postulado a anlise do presente em recusa ao romntico olhar para o passado diversas vezes revisitou a Idade Mdia em sua produo, tanto no tratamento de temticas quanto no uso de gneros literrios medievais, como, por exemplo, as Vidas de Santos, hagiografias publicadas na ltima dcada de vida do autor e chamada por ele de neofls-santorismo. Dentro desse amplo espectro de possibilidades, neste trabalho buscaremos focalizar o diabo caracterizado na obra A Relquia, objetivando discutir como essa figura, prenhe de simbolismo e presente em diferentes obras do escritor, funciona como pedra angular das crticas empreendidas por Ea Igreja catlica, a religio institucionalizada e suas consequncias perniciosas na conformao da sociedade portuguesa. O Satans queirosiano constitui uma reinterpretao da figura diablica medieval que funciona como um meio de enfatizar as crticas aos costumes, arrogncia e hipocrisia da sociedade portuguesa de oitocentos.

Palavras-chave: Ea de Queirs; Diabo; releituras da Idade Mdia.

REBELLION AND OPPORTUNISM: A HISTORY OF THE QUEIROSIAN DEVIL ABSTRACT: Ea de Queirs, known as the most representative writer of the Portuguese Realism, -style that postulates the analysis of the present in refusal of the romantic look to the past several times revisited the Middle Ages in his production. Ea managed to do that in his works by the treatment of themes and the use of medieval literary genres, such as the lives of the Saints, hagiographies published in the last decade of his life which were called by him Neoflam-santoro. Within this broad spectrum of possibilities, this paper seeks to focus on the devil's work featured in A Relquia (The Relic). It is aimed to discuss how the Devils figure, full of symbolism and present in different works of the writer, works as the main stone of his criticism towards the Catholic Church, the institutionalized religion and its pernicious consequences on the conformation of Portuguese society. The Queirosian Satan is a reinterpretation of the medieval diabolical figure that serves as a way of emphasizing the criticism of manners, arrogance and hypocrisy of the Portuguese society of eight hundred. Keywords: Ea de Queirs, Devil, rereading from the Middle Ages.

Ea e a Idade Mdia.

Esse artigo tem por objetivo investigar alguns aspectos da subverso da histria do Cristianismo e da recriao da figura diablica realizada por Ea de Queirs na obra A relquia, bem como discutir a reapropriao da tradio medieval relativa ao Diabo. Ea de Queirs, conhecido como o mais representativo escritor do Realismo portugus, estilo que postula a anlise do presente em recusa ao olhar voltado para o passado comum aos romnticos diversas vezes revisitou a Idade Mdia em sua produo; tanto no tratamento de temticas relacionadas religiosidade, nobreza, cavalaria, dentre outras, quanto no uso de gneros literrios medievais. Vidas de Santos (QUEIRS, 2002), obra hagiogrfica publicada na ltima dcada de vida do autor, e por ele chamada de neofls-santorismo em referncia a Flos Sactorum em lingoage portugues, um exemplo desse procedimento. Este livro, mandado imprimir por D. Manuel, em 1513, inaugurou a tradio hagiogrfica portuguesa a partir da traduo do exemplar castelhano de La legenda de los santos que, por sua vez, foi transladado do original latino de Jacobo de Voragine (ALMEIDA, 2005), do qual, porm, no restou o manuscrito. Todavia, essa presena constante no constitui uma incoerncia na proposta de anlise da sociedade portuguesa efetuada pelo escritor, antes revela uma percepo clara de que somente podemos criticar construtivamente, isto , buscar a transformao da sociedade e do pas a partir de um profundo conhecimento de sua histria. Jayme Batalha Reis, companheiro do autor na Gerao de 70, dissertando sobre a revisitao da Idade Mdia encetada por Ea, explica-a segundo essa postura, essencial para a literatura, visto que durante esta gradualmente se formaram as naes modernas da Europa, na sua ntima complexidade sentimental (REIS, s.d., p.21). O enfoque, portanto, dirigido conformao de Portugal em seus vrios aspectos: humano, histrico, poltico, social e, principalmente, nos aspectos relacionados sensibilidade da alma portuguesa e seu imaginrio. Obedecendo a esse objetivo crtico, a retomada do perodo medieval opera-se de diferentes formas ao longo da produo do escritor: ora de modo mais evocativo e fantasioso, em consonncia com o influxo romntico, ora funcionando como ponto de partida para uma crtica demolidora realizada por meio da pardia e da stira, ou ento, como elogio do passado saudosista. Este ltimo, exemplificado na reescrita de Vidas de Santos (QUEIRS, 2002) e nas palavras de Fradique Mendes personagem, criado por Ea em conjunto com Antero de Quental, e espcie de heternimo da gerao de 70 ao confessar que a saudade do velho Portugal era nele constante; e considerava que por ter perdido esse tipo de civilizao, o mundo ficara diminudo (QUEIRS, 1970, p.132). Tendo em vista esse amplo espectro de possibilidades, aliado s pesquisas atualmente desenvolvidas, analisaremos o Diabo1 caracterizado no romance A relquia (QUEIRS, 1998), objetivando discutir como essa figura, prenhe de simbolismo e freqente em outras obras do escritor, funciona como pedra angular das crticas empreendidas por ele Igreja, religio institucionalizada e sua conseqncia na conformao da sociedade portuguesa. O foco recai especialmente sobre a mdia burguesia acomodada s imposies exigidas pelo conservadorismo clerical portugus, mas que deseja usufruir dos prazeres propostos pelos ideais progressistas do sculo XIX.
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Neste romance, a crtica constri-se por meio da pardia e do riso sarcstico possibilitados pelo sonho do protagonista e narrador da histria, Teodorico Raposo, que, em viagem pela Palestina, transportado fantasticamente para Jerusalm do tempo de Cristo. Embora a epgrafe da obra Sobre a nudez forte da verdade, o manto difano da fantasia (QUEIRS, 1998, p.10) sintetize a magistral unio entre realismo e imaginao, histria e fantstico, a narrao tem incio com uma introduo em que a personagem afirma ter decidido compor o relato autobiogrfico por este encerrar uma lio lcida e forte, considerando-se as aventuras vividas durante a peregrinao Palestina e a transformao desta decorrente. E encerra reiterando a franqueza e verdade desta narrao onde a realidade sempre vive, ora embaraada e tropeando nas pesadas roupagens da Histria, ora mais livre e saltando sob a caraa vistosa da Farsa! (QUEIRS, 1998, p.12) A relativizao da realidade entre a Histria e a Farsa funciona com meio de questionamento do realismo materialista. Por vir contra esta ordem estruturada, o sonho funciona como uma ruptura e um meio de questionamento diante da complexidade da vida nunca totalmente apreendida pelo empirismo cientfico. A imaginao criadora de Ea de Queirs utiliza esse recurso para permitir o encontro entre o protagonista e Satans atendendo a um claro intuito pedaggico moralista.

De Sat ao Diabo queirosiano. O ttulo do romance, A relquia, sintetiza o objetivo da viagem empreendida por Teodorico Raposo trazer da Terra Santa uma relquia para a milionria tia Patrocnio, a Titi preconceituosa e opressora para, assim, conquistar-lhe definitivamente a confiana e a herana. O sonho permite o encontro do protagonista com Sat em um momento chave, anterior histria do Diabo no imaginrio ocidental. Destarte, a interessante conversa possibilita que o autor apresente sua verso da origem do Cristianismo para colocar em xeque a religiosidade portuguesa representada pela tia beata e o universo de parasitas a seu redor. Embora a imaginao criadora de Ea tenha a liberdade de colocar Teodorico Raposo e o Diabo conversando amistosamente sem maiores explicaes, nossa anlise obrigatoriamente necessita discutir alguns aspectos da construo desta figura vista como representante sntese do Mal pela cultura ocidental. A histria do Diabo confunde-se com a histria do Cristianismo e da Igreja catlica; porm, para compreendermos a riqueza do simbolismo inerente a ele, necessitamos analisar diferentes momentos de transformao da viso sobre a figura diablica ao longo de sculos.
Na obra em questo, Satans parecido fisicamente com o Diabo medieval feio e horripilante com atributos antropomorfos tradicionais: Depois, por trs de um penedo, surgiu-nos um homem nu, colossal, tisnad o, de

cornos; os seus olhos reluziam vermelhos como vidros redondos de lanternas; e, com rabo infindvel, ia fazendo no cho o rumor de uma cobra irritada que roja por folhas secas. (QUEIROS, 1998, p. 51).

A semelhana com a figura diablica descrita em A Demanda do Santo Graal clara: ...u homem mais negro que o pez, e seus olhos vermelhos como as brasas [...] (1944, v.1, p.144), assim como a referncia aos chifres e ao rabo, a lembrar uma serpente, revelam o uso da tradio medieval. Porm, antes de ser visto como um ser horrvel, o Diabo no era to assustador, na verdade, no h uma personificao autnoma do Mal no Antigo Testamento. Sat, termo que significa acusador ou adversrio, um servo divino e desempenha a funo de acusar os homens ou de influenci-los com a permisso de Deus. Mas, a sobreposio de credos, advindos de sucessivos conflitos e invases da Palestina, e a disputa entre o politesmo de diversos povos e o monotesmo judaico influenciaram o processo de assimilao de maligno a tudo que contrariasse a lei de Moiss. Nesse processo paulatino, os deuses das naes inimigas, vistos como dolos falsos, passam a ser vistos como espritos das trevas: pois os deuses das naes so demnios, mas o Senhor o criador dos cus (BBLIA, 1995, Sl 95, 5). Dentre as quatro passagens do Velho Testamento em que Sat2 aparece, a mais significativa a do Livro de J, retratando-o como um dos filhos de Deus que a ele se apresenta e, ao ouvi-lo elogiar J, prope retire-lhe todas as bnos para provar sua fidelidade. O que lhe outorgado pelo Senhor. Desta feita, observamos um discreto indcio da separao do lado sombrio de Deus identificado figura de Sat. Todos os males e desgraas que caem sobre J so causadas por ele que, porm, ainda no personalizado como o demonstra o uso do artigo definido - o -. Conforme explica Nogueira (2000, p.16-17):
Mas como a descrio dos tormentos de J coloca o grande problema do Mal e da dvida, esse poema do sofrimento contribuir para conferir a Sat a sua imortalidade. Gradualmente, Sat passa de acusador a tentador, tornando-se o Diabo por excelncia, em sua traduo grega Dibolos isto , aquele que leva o juzo que rapidamente transformar na entidade do Mal, no adversrio de Deus.

De acusador e opositor, no Velho Testamento, o Diabo foi ganhando importncia e influncia ao longo da evangelizao, funcionando como imagem sntese dos inimigos da f, das religies e cultos a serem combatidos pelos cristos. Satans o grande adversrio do Cristianismo nascente, o inimigo de Cristo e seus discpulos que
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corrompe corpos e almas e busca impedir a conquista da vida eterna no paraso. Como esprito contrrio a Deus, ele no faz parte da corte celestial e a origem dos problemas e desgraas impostas ao homem. tambm o principal promotor da rebelio contra os dogmas cristos ou insuflador do desvio da doutrina, provocando sempre o distanciamento entre a humanidade e Deus. Para Nogueira (2000, p.22), este
o primeiro momento de glria de Sat: a sua grandiosidade, negada pelo Antigo Testamento, ser devidamente estabelecida pela literatura apcrifa e posteriormente reconhecida pelos Evangelhos e pelo Apocalipse de So Joo, onde Satans assume lugar de prncipe das trevas, responsvel pela perdio do gnero humano. Desenvolve-se uma distino mais ntida entre anjos e demnios, [...]

No h uma verso exclusiva para a origem do Diabo, entretanto, Link (1998) aponta dois fatos importantes para a construo da explicao sobre a origem do Mal e do Diabo. O primeiro est ligado ao uso da palavra grega dimon, que significava um esprito mediador entre homens e deuses ou um esprito perverso, a traduo desta palavra, atribuda aos apologistas alexandrinos helenizados dos sculos II e III d.C., originou o termo demnio entendido como um anjo mal, isto , um anjo cado. O outro fato diz respeito interpretao de uma passagem do Livro de Isaas que dar origem ao mito da queda: Como caste do cu, estrela dalva, filho da aurora! Como foste atirado terra, vencedor das naes (BIBLIA, 1995, Isaas 14, 12). Segundo o autor, O Livro de Isaas devia estar se referindo a um tirano rei babilnico morto ou vencido; tambm provvel que esta histria tenha surgido de um mito cananeu. Posteriormente a expresso estrela da manh foi atribuda ao Diabo e um novo epteto nasceu: Lcifer. De acordo com esse pensamento, a identificao resolvia o incmodo problema da natureza do Diabo. (LINK, 1998, p.29). Destarte, a queda de Lcifer respalda as narrativas do Gnesis, explica o pecado original, a perda do Paraso e a redeno pelo sacrifcio de Jesus Cristo, corroborando a explicao da origem do Mal dada por Santo Agostinho em O livre arbtrio (1995). Assim como o Diabo escolheu rebelar-se contra Deus, fazendo uso do livre-arbtrio, Ado e Eva e, posteriormente toda a humanidade, puderam escolher desobedecer a Deus. Lcifer, como o pai da desobedincia, pe em pauta a questo chave para a salvao da alma: a livre opo dada a cada ser humano entre o Bem e o Mal. Diante de tal perigo, os membros da Igreja, buscando fortalecer a instituio ao longo da Idade Mdia, criaram uma diversificada exegese sobre as tentaes,

artimanhas e armadilhas impostas pelo inimigo, sempre espreita para levar o homem ao inferno. O que transformou o mundo em um verdadeiro campo de batalha imerso em um clima de medo e terror. A partir do sculo IX, conforme explica Nogueira (2000, p.77):
O horror diablico domina as conscincias crists. Nas igrejas, pregam-se as penas infernais. A fantasia dos eclesisticos deve chocar, provocar terror: lagos de enxofre, diabos armados de chicotes, drages, gua e piche ferventes, fogo e gelo, infinitas torturas. Eis o inferno: livre campo fantasia, livre curso a todas as crenas tradicionais.

Contudo, Muchembled (2001) atenta para o fato de que a construo teolgica da figura diablica definiu-se rapidamente sem ocasionar conseqncias sociais e culturais de grande amplitude. A questo demolgica ficou restrita aos crculos eruditos da Igreja. Embora as prticas populares ligadas ao domnio da magia ou de ritos pagos fossem denunciadas e reprovadas nos rituais de penitncia, no sofreram perseguio sistemtica:
O silncio ou a relativa indiferena dos eruditos e dos telogos a respeito das tradies mgicas populares, at o sculo XII, faz crer que a Igreja Catlica no se sentia, em absoluto, agredida pelas convices supersticiosas do povo, e muito menos por uma eventual contra-religo satnica, que seria denunciada com furor trs sculos depois. (MUCHEMBLED, 2001, p.21)

A inexistncia de uma tradio pictrica anterior e a diversidade de fontes textuais referindo-se indistintamente a Diabo, Sat, Satans, Lcifer e Demnio explicam a ausncia de uma imagem unificada do Diabo. Na estratgia de desqualificao dos cultos pagos, o que no podia ser assimilado, porque era considerado contrrio aos dogmas cristos, foi repelido como mpio e demonaco. Satans vai ganhando importncia e recebendo uma caracterizao horripilante emprestada de diferentes atributos de deuses pagos: as patas de bode, o corpo peludo, o rabo, o falo descomunal e a lascvia incontrolvel do deus grego P, alm dos cornos tambm atribudos ao deus celta Cernunnos. As prticas pags subsistiram, porm, especialmente no meio campnio, onde permanece uma viso generalizada sobre o Diabo quase semelhante ao homem e que, como este, podia ser ludibriado e vencido (MUCHEMBLED, 2001, p.14). Nessa

concepo ele no to cruel como se diz, porque, segundo o dito popular: o diabo faz medo e faz rir (NOGUEIRA, 2000, p.45). Por volta dos sculos XII e XIII, a eliminao de uma clara separao entre o humano e o animal levou o homem a temer mais ainda a parte bestial de si mesmo e, por conseguinte, buscar control-la mais eficazmente. (MUCHEMBLED, 2001, p.19). Outrossim, a deformidade e a feira atribudas ao Diabo revelam o horror sua figura que afasta o homem da salvao. O processo mental em questo fundamenta-se na importncia dada ao sentimento de culpa, sobretudo daqueles que no conseguiam sufocar completamente a animalidade interior existente em cada um. Concomitantemente ao avano da cristianizao, firmaram-se o poder clerical e a unio Estado-Igreja; a noo da luta entre o Bem e o Mal se legitimou, culminando na diviso do mundo em dois reinos, dos adeptos do Bem que cultivavam as virtudes e dos seguidores do Mal, praticantes dos vcios. Sat tornou-se uma obsesso no momento em que a Europa procurava maior coerncia religiosa e criava novos sistemas polticos. O controle de todas as camadas da sociedade exigiu a construo de uma doutrina angustiante e terrvel para tornar o Diabo temido pelas populaes habituadas a uma imagem mais humana e at cmico-grotesca, resultante da mescla com os cultos aos deuses agrrios. A partir do sculo XV, iniciouse a construo de uma demologia que culminar, nos sculos XVI e XVII, na produo de um arqutipo humano do Mal absoluto, encarnado na feiticeira (MUCHEMBLED, 2001, p.50). Essa obsesso por Satans atinge um grau absurdo, torna-se quase uma histeria coletiva, ocasionando a morte de milhares de pessoas nas fogueiras da Inquisio. A importncia alcanada pela figura demonaca, no imaginrio ocidental no perodo, reflete a fenmeno de se atribuir histria do Diabo a dimenso de um mito csmico explicativo, fruto da necessidade de respostas que dessem um sentido vida e dirigissem os comportamentos diante da angstia instaurada por fenmenos inditos; como o choque entre Reforma e Contra-Reforma, gerador de uma guerra acirrada de perseguies, e a descoberta de um novo continente povoado por diferentes habitantes com costumes e lnguas estranhas. As normatizaes sobre Alm, Inferno, Cu, Bem e Mal tiveram a funo de direcionar o modo como se deveria viver e agir e, em especial, como as relaes de poder deveriam acontecer. A unio entre Igreja e Estado indica que a Inquisio

desempenhou um papel muito mais amplo que servir doutrina religiosa. Segundo alerta Muchembled (2001, p.32):
Produzir a imagem do Mal por meio do que se poderia chamar de imaginrio coletivo de uma sociedade algo sempre estreitamente ligado aos valores mais atuantes nesta mesma sociedade. [...] O aumento do poder de Lcifer no consequncia unicamente de mutaes religiosas. Ele traduz um movimento de conjunto da civilizao ocidental, uma germinao de poderosos smbolos constitutivos de uma identidade coletiva nova [...]

No campo literrio, alm de textos doutrinrios e exemplares, muito difundidos anteriormente, surge, no perodo moderno, uma literatura especializada, os livros do Diabo que desempenham a funo de denunciar os vcios e pecados do tempo e advertir os homens contra as prticas demonacas. Variadas obras retratam Satans como um ser maligno, mas que podia ser ludibriado; por outro lado, em meados de seiscentos, surge a lenda de Fausto adensando a questo do pacto demonaco. Mefistfeles um Diabo astuto e inteligente que, longe de ser enganado, triunfa sobre o homem utilizando-se de argumentao sagaz e do apelo aos sentidos. O intuito moralista de revelar uma lio, anunciado pelo narrador-protagonista de A relquia sugere que o episdio do encontro com Sat assemelha-se aos livros do Diabo. Contudo, devido ironia satrica subversiva, a forma incomum do representante do Mal no provoca medo nem no protagonista, nem nas amantes que o acompanham. Pelo contrrio, desperta o cime e a indignao de Teodorico, porque uma delas lanava olhadelas oblquas a potncia de seus msculos, enquanto ele, impudentemente, pusera-se a marchar ao lado das personagens. (QUEIRS, 1998, p. 51). Aqui a ambiguidade e a sutileza da fala de Raposo despertam o riso, tanto pela indignao da personagem ao desejar pudor nas atitudes diablicas, quanto porque o termo impudentemente sugere que no somente o corpo, mas tambm o pnis tinha propores avantajadas. A ideia est presente na tradio e funciona como smile da luxria desenfreada e da inclinao obscenidade atribudas ao Diabo. Nessa cena, porm, o efeito de riso provocado pelo despeito e cime da personagem ao se sentir preterido. Vinga-se, pois, questionando o comportamento lascivo e insacivel de Amlia: Porca, at te serve o diabo? (QUEIRS, 1998, p.51). Satans, no entanto, descrito com um temperamento tranqilo e atrapalhado, em oposio sua imagem assustadora. Consoante a religiosidade popular portuguesa

(ESPRITO SANTO, 1990), que o descreve como um ser no muito perigoso e um tanto tolo, o Diabo queirosiano atrapalha-se com seus cornos descomunais enganchados nos galhos das rvores, alm de apresentar o rstico hbito de escarrar antes de falar. Ele tambm revela uma postura de injustiado, explicitada ao longo da conversa desenvolvida diante da ascenso de Cristo que, na narrativa, contrariando os Evangelhos, ocorre logo aps a morte de Jesus. A construo da imagem do Diabo como um ser injustiado mais prximo do humano tem incio com o sculo XVIII. A diversidade de obras artsticas reveladoras das transformaes da concepo do Mal aumenta medida que o debate sobre as questes diablicas intensifica-se, ao longo de setecentos. O progresso das cincias permite que filsofos, artistas, pensadores e at alguns religiosos manifestem dvidas em relao a existncia concreta do Diabo. Entretanto, Sat no desaparece sob a gide do racionalismo, mas, desde o final do sculo XVII, perdera sua influncia no terreno das prticas sociais para reinar no mundo dos mitos e smbolos. Em resumo:
O diabo no desaparece com a Revoluo Francesa, nem mesmo sob os violentos golpes da razo, da cincia e da industrializao. Sua imagem continua a assombrar o imaginrio ocidental, mas ela deixa de ter por referncia exclusivamente o dogma religioso para ligar-se a diversos movimentos intelectuais, culturais e sociais europeus dos sculos XIX e XX. (MUCHEMBLED, 2001, p. 239).

A transformao da imagem diablica horrvel e assustadora tem incio com o Romantismo. No sculo XIX, o Mal, sintetizado em Satans, deixa definitivamente de ser representado como essa figura externa ao homem, passando a ser um smbolo que representa uma face da interioridade humana. Assim, em vez de sentir culpa, medo ou remorso, o indivduo acredita sinceramente no seu direito ao prazer, no teme, portanto, rebelar-se. A partir de oitocentos, o campo do saber no pode mais dar lugar a uma reflexo homognea e uniforme para a vida e a individualidade, que comea a ser desvendada em seus aspectos e limites. O sentimento de inconformismo diante da sociedade faz com que os artistas manifestem uma atitude de revolta e rebeldia contra todos os tipos de valores, quer sociais, quer estticos. Este posicionamento, considerado um aspecto fundamental do Romantismo, caracteriza-se como um protesto universal e genrico contra o que representa um limite ou uma regra e revela uma das faces do satanismo.

O interesse pelo Mal faz com que poetas, escritores e tericos passem a discutir o problema sob diferentes aspectos, embora o foco predominante desse questionamento se volte para Lcifer, figura emblemtica e fascinante pela rebeldia e altivez. Os romnticos buscam o Diabo, que passa do estatuto de crena religiosa para o de smbolo literrio, porque este possibilita ao indivduo a liberdade de ao, escapando de tudo que seja convencional, de todas as injunes impostas pela sociedade. De acordo com Praz (1996, p.93), o Santans de Paraso Perdido funciona como modelo para uma srie de personagens caracterizadas como o heri do Mal ou facnora ambguo, porque Milton lhe conferiu todo o fascnio do rebelde indmito que antes pertencia figura do Prometeu, de squilo.... O heri satnico de Byron, misterioso, incompreendido e grandioso em sua rebeldia a referncia mais importante ao lado do magistral Mefistfeles criado por Goethe em sua verso de Fausto (2004). Nesta pea, Goethe une a viso do demonaco e o questionamento sobre o Mal busca do conhecimento e vontade de domnio sobre natureza, revelando uma proximidade entre Mefistfeles e o homem. Os dilogos da pea refletem preocupaes de intelectuais de oitocentos: crticos cincia, religio, as alegrias terrenas, liberdade. Mas a mensagem no se restringe ao Romantismo; em concordncia com o decadentismo, Mefistfeles uma fora contestadora servindo aos interesses do final do sculo XIX, assim como Fausto, simboliza a luta pelo desejo individual e pela responsabilidade decorrente. Segundo Nogueira (2000, p.104),
O Romantismo transformar Sat no smbolo do esprito livre, da vida alegre, no contra uma lei moral, mas segundo uma lei natural, contrria averso por este mundo pregada pela Igreja. Satans significa liberdade, progresso, cincia e vida. [...] Amigo do homem e inimigo de Deus, que estabeleceu a ordem como um tirano, condenando ao sofrimento, humilhao e morte todos aqueles que tinham por nica culpa o desejo de conhecer, Lcifer est ao lado do homem, uma vez que, como homem, ele condenado ao sofrimento.

Na profuso de obras sobre o Diabo destaca-se a ideia de uma criatura esmagada pela tirania divina. Ele um ser injustiado que est mais prximo do humano. Sob a influncia de Byron, Baudelaire e Sade esta imagem se difundiu em toda a Europa (PRAZ, 1996). Em suma, a imagem terrvel e assustadora do Satans medieval, smbolo dos desejos malignos duramente combatidos em prol da salvao do mundo cristo, foi

invertida gradativamente e condensada em um smbolo mundano visto de forma positiva por uma sociedade que questiona os dogmas religiosos. Aps os romnticos reabilitarem as paixes humanas e a energia inebriante da liberdade, Satans torna-se paulatinamente mais apreciado, proporo que o ser humano, sob os influxos do cientificismo, deixa de desconfiar de si mesmo, de seu lado obscuro. O homem valorizando o individualismo passa a se analisar com prazer, sem recusar ou negar seus aspectos anteriormente chamados animalescos. O que era diablico agora traduz a liberdade de esprito e de idias, o desfrute da vida, dos prazeres terrenos e da modernidade, em uma clara oposio sacralidade da pureza do corpo exigida pela Igreja como nico meio de salvao da alma. Os dogmas religiosos deixam de ser imperativos em favor de uma interpretao individual de cunho mais simblico e psicolgico. Conforme conclui Muchembled (2001, p.300):
O demnio interior moldou-se, assim, pelo narcisismo de seu hspede, o que inverteu os cdigos estabelecidos, a eles unindo o gosto sulfuroso do pecado e do prazer perverso da transgresso. Depois das fulgurantes experincias de Baudelaire, Sat se transformou suavemente, burguesmente, deixando o universo dos artistas e dos intelectuais torturados para tornar-se um grande suporte da publicidade, um produto de apelo capaz de desencadear reflexos pavlovianos de prazer.

Nesse contexto, emerge a criatividade de Ea de Queirs, que faz uso da concepo de um Diabo humanizado e condenado ao sofrimento, acrescentando as questes da busca imediatista pelo prazer, explicitada no culto do demnio interior, e as propostas crticas da Gerao de 703, grupo do qual o autor participou ativamente. O Diabo queirosiano mais humano que se imagina. A narrativa subverte, pois, a verso oficial sobre o dogma fundamental da f crist. A heresia aprofunda-se ainda em conseqncia de a narrao do acontecimento

que discutia o atraso cultural e os problemas do pas e proponha reformas s instituies. Balizavam-se pela defesa de uma maior integrao com a cultura europia. Cf. (MACHADO, 1981).

ser feita pelo prprio Diabo que, por sua vez, no demonstra nenhuma preocupao com o fato:
O diabo, depois de escarrar, murmurou, travando-me da manga: A do meio a de Jesus, filho de Jos, a quem tambm chamam o Cristo; e chegamos a tempo para saborar a Ascenso. Com efeito! A cruz do meio, a do Cristo, desarraigada do outeiro, como um arbusto que o vento arranca, comeou a elevar-se, lentamente, engrossando, atravancando o cu. E logo de todo o espao voaram bandos de anjos, a sust-la, apressados como pombas quando acodem ao gro; [...] Subitamente tudo desapareceu. E o diabo, olhando para mim, pensativo: Consummatum est, amigo! Mais outro deus! Mais outra religio! E esta vai espalhar em terra e cu um inenarrvel tdio. (QUEIRS, 1998, p. 52).

Ea constri um mundo carnavalizado, segundo os preceitos de Bakhtin (1987), a histria invertida em relao convencionalidade. A ironia queirosiana subverte a verso dos Evangelhos imiscuindo no texto uma leitura, s avessas, da origem do Cristianismo conhecida e aceita. Sat, o vencido no registro oficial, constri sua verso da histria sem nenhum temor, pelo contrrio, Jesus visto como mais um deus, fundador de outra religio que espalhar o tdio pela terra. O ataque doutrina crist dirige-se explicitamente prtica exclusivista que no admite nenhuma outra crena impondo o tdio; por outro lado, a indiferena do Diabo e a qualificao de Jesus como mais um negam a idia principal da ascenso de Cristo: de que seu sacrifcio e ressurreio simbolizam a derrota de Lcifer. A inteno da conversa evocar a tradio religiosa para recont-la de modo oposto. Assim, burlescamente, Sat continua sua narrao descrevendo os cultos pagos como prazerosos e alegres, tendo em vista que os deuses estavam mais prximos dos homens:
E logo, levando-me pela colina abaixo, o diabo rompeu a contar-me animadamente os cultos, as festas, as religies que floresciam na sua mocidade. Toda esta costa do grande verde, ento, desde Biblos at Cartago, desde Elusis at Mnfis, estava atulhada de deuses. Uns deslumbravam pela perfeio de sua beleza, outros pela complicao de sua ferocidade. Mas todos se misturavam vida humana, divinizando-a; viajavam em carros triunfais, respiravam flores, bebiam vinhos, defloravam virgens adormecidas. [...] Mas aparecera este carpinteiro de Galilia, e logo tudo acabara! A face humana tornava-se para sempre plida, cheia de mortificao; uma cruz escura, esmagando

a terra, secava o esplendor das rosas, tirava o sabor aos beijos; e era grata ao deus novo a fealdade das formas. (QUEIRS, 1998, p.52-53).

O discurso desenvolvido afirma que o Cristianismo, com sua ortodoxia exclusivista e vigilante, estabeleceu uma religio triste e mortificadora, ao exigir a continncia, a absteno dos prazeres e o sofrimento dos homens. A cruz escura (smbolo da religio) secou a beleza das formas, das rosas e o sabor dos beijos tudo que causava gozo ou alegria passou a ser visto como pecaminoso e demonaco. Ou seja, nesta explanao subversiva, o Diabo o patrono da alegria, do prazer e do sabor da vida, proibidos pela nova religio. Na Antiguidade, os homens personificavam as manifestaes do Bem ou do Mal em seres ou deuses mitolgicos. Na mitologia grego-latina, no h nenhuma divindade que represente exclusivamente um destes conceitos. Os deuses podiam agir para o Bem ou para o Mal, dependendo das motivaes. J na mitologia celta, embora no haja a representao exclusiva de um esprito do Mal, antagonista de um deus criador, h deuses ambguos, como Cernunnos e Loki, que se aproximam da figura diablica crist. Segundo Messadi (2001, p. 148), Cernunnos o deus celta
cujo nome significa o Cornudo, estava certamente associado com os Infernos, mas era tambm, como Proserpina, deusa dos Infernos, o deus da fertilidade, da sorte e das colheitas. Se ele era um diabo, esse deus de todos os cervos, aos quais o nosso prprio Diabo deve os seus cornos, era tambm um bom diabo em certas alturas.

Ou seja, os deuses de diversas religies anteriores ao Cristianismo possuem atribuies positivas e negativas concomitantemente. A viso dualista rara em mitologias antigas; de um modo geral, podemos dizer que, nestas, os seres mitolgicos e deuses so representaes do Bem e do Mal, por isso, no h a necessidade de criao de uma figura diablica representante suprema do Mal. Alm de valorizar esse aspecto das religies chamadas pags, interessante notar a sutileza do discurso do Diabo ao atribuir a responsabilidade pela opresso religio institucionalizada. a cruz escura que esmaga a terra. A crtica dirige-se Igreja catlica que transformou a mensagem libertadora e solidria do Novo Testamento em uma doutrina da opresso. A galeria de personagens oprimidas em suas atitudes pela repressora tia Patrocnio uma pequena amostra do que ocorre tambm em outras obras.

A narrao instaura uma simpatia imediata entre Teodorico e Satans, a afinidade entre os dois ressaltada pelo vocativo amigo usado pelo Diabo enquanto conversam. Por sua vez, Raposo sente necessidade de confortar o prncipe malfico:
Julgando Lcifer entristecido, eu procurava consol-lo: Deixe estar, ainda h de haver no mundo muito orgulho, muita prostituio, muito sangue, muito furor! No lamente as fogueiras do Moloque. H de ter fogueiras de judeus. E ele espantado: Eu? Uns ou outros, que me importa, Raposo? Eles passam, eu fico! (QUEIRS, 1998, p.53)

A desconstruo absoluta da derrota do Mal, proposta pelo ressureio, revelada na afirmao da eternidade do Diabo diante dos outros deuses: Eles passam, eu fico!. A afirmao peremptria revela o amalgama construtor da viso subjacente ao Diabo queirosiano que relativiza a verso da religio crist para valorizar o humano em detrimento do divino. Nesse dilogo, Sat, lamentando os sofrimentos impostos aos homens, solidariza-se e humaniza-se por se sentir vtima do mesmo despotismo: a recusa ao direito de escolha, ao desejo de trilhar um caminho diferente do pr-determinado. A propsito, a fala de Teodorico Raposo completa a crtica impossibilidade de liberdade ao relativizar o Bem e o Mal, quando ferinamente lembra os horrores das fogueiras inquisitoriais, que, em Portugal, tiveram uma especial preferncia pela perseguio aos judeus. O trecho coloca em debate as crticas aos princpios repressores do Cristianismo, que foram combatidos pela Gerao de 70 e incomodaram diversos intelectuais do sculo XIX: a necessidade de absteno dos prazeres terrenos, o questionamento sobre o valor de uma vida de penitncias e abnegaes diante de relativizao das verdades absolutas advindas das descobertas cientficas e do pensamento decadentista finessecular. A conversa entre Teodorico e o Diabo tem ecos das conversas entre Fausto e Mefistfeles; questionamentos sobre o direito ao conhecimento, ao prazer e, especialmente, sobre o direito de uma instituio religiosa impor limites ao homem. Essa descrena nos fundamentos dos dogmas cristos tem como fulcro o questionamento da autoridade, da influncia e do poder exercido pela Igreja. Por no reconhecer esse direito, o Diabo de A relquia sente-se injustiado. Ele encarna o esprito de oitocentos: defensor dos ideais individualistas e incrdulo diante

das delimitaes doutrinrias e sociais. A partir dessa figura altamente polissmica, o primeiro rebelde da histria crist, Ea de Queirs retoma o combate instituio religiosa realizada pela Gerao de 70, que considerava a Igreja catlica uma das causas da decadncia dos povos peninsulares, ao lado da Monarquia absolutista e da poltica colonialista. Alm de reunies em que discutia um programa de combate ao atraso institucional e cultural de Portugal, o grupo organizou as conferncias do Cassino, verdadeiro manifesto de suas idias apesar da apresentao individual de cada palestrante. A conferncia proferida por Antero de Quental, Causas da decadncia dos povos peninsulares nos ltimos trs sculos, em maio de 1871, aponta idias semelhantes s expostas pelo Diabo sobre a religio crist. A principal considera que o Catolicismo modificado pelo Conclio de Trento (1545-1463), a Contra-Reforma e a Inquisio, aliados, transformaram o Cristianismo em uma religio opressora que induz a atrofia da conscincia individual, enquanto a Monarquia absoluta constitua a runa das liberdades sociais. A propsito, Antero de Quental, espcie de mentor dos jovens dessa gerao propunha como soluo dos problemas a valorizao dos ideais oitocentistas (QUENTAL apud MEDINA, 1980, p. 157):
Oponhamos ao catolicismo (...) a ardente afirmao da alma nova, a conscincia livre, a contemplao directa do divino pelo humano (...), a filosofia, a cincia, e a crena no progresso, na renovao incessante da humanidade pelos recursos inesgotveis do seu pensamento, sempre inspirado.

A escolha da Gerao de 70 e de Ea de Queirs o livre pensamento e o direito liberdade individual, representados, no romance, pela figura diablica. Assim, nessa perspectiva, a afirmao de eternidade e invencibilidade de Lcifer est diretamente relacionada sua humanizao, enquanto expresso dos desejos e questionamentos humanos. No somente Sat tem como caracterstica a rebeldia e a insatisfao diante de leis fechadas e coercivas. No faltam exemplos na histria a explicitar que sempre haver insatisfeitos com este ou aquele sistema religioso, poltico ou social. Assim como no so raros os defensores dos direitos e desejos individuais, do livre esprito e da liberdade. Sob essa ptica, o Diabo permanece enquanto existir o homem e seus anseios.

Consideraes finais O Satans desta obra uma projeo do protagonista, de sua interioridade que reclama da opresso imposta pela Igreja catlica, do poder coercivo que gera o comportamento hipcrita, visto que o homem (Teodorico Raposo) no cr, mas quer parecer crer para agradar e alcanar a herana. O Diabo representa, portanto, os anseios de prazer e satisfao individual defendidos pelo sculo XIX e pelo narrador-protagonista. Todavia, como toda imagem invertida tem seu oposto complementar, a crtica de Ea tambm atinge a mdia burguesia portuguesa na figura do protagonista que segue os ritos cristos por necessidade e interesse, mas no cr em Deus. Ele reflete essa classe desejosa de poder e conforto, caracterizada pela esperteza e pela adulao ao poder econmico e s instituies mais influentes, como a Igreja. Teodorico Raposo admira o Diabo, smbolo da rebeldia, porque acomodado e oportunista, no tem coragem de se rebelar e enfrentar as conseqncias de ser expulso da rica casa da tia para um inferno de necessidades e trabalhos. A hipocrisia , portanto, a nica escolha possvel. Dessa forma, o nome funciona, como uma sntese dessa classe: Teodorico, de origem teutnica, significa senhor do povo o portugus mediano; e Raposo, smbolo da astcia e esperteza. Ironicamente, a responsabilidade desse contexto recai sobre a instituio que transformou a mensagem de Cristo em opresso. Por isso o sonho, onde acontece o amistoso dilogo, termina com a irrupo da terrvel representante portuguesa da Igreja catlica:
Assim, despercebido, a conversar com Satans, achei-me no Campo de Santana. E tendo parado, enquanto ele desvencilhava os cornos dos ramos de uma das rvores, ouvi de repente ao meu lado um berro: Olha o Teodorico com o Porco-Sujo! Voltei-me. Era a Titi! A Titi, lvida, terrvel, erguendo, para espancar, o seu livro de missa! Coberto de suor, acordei. (QUEIRS, 1998, p. 53).

A obra no prope o elogio do Diabo; ela revela uma necessidade premente de denunciar a hipocrisia da sociedade portuguesa, onde a Igreja, uma das instituies mais influentes, pactua com a burguesia individualista e hipcrita que no pratica a verdadeira f. Segundo essa concepo pessimista, Deus est distante da humanidade, porque a Igreja no exige a crena, mas o rito, apartado de seu sentido profundo em favor do interesse econmico e poltico.

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