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Unesp, Assis Resumo Os andarilhos freqentemente caminham pelas estradas sem destino como nmades que renunciam a fixaes geogrficas, psicolgicas e sociais. No raro encontrar andarilhos de estrada com manifestaes de vises e pensamentos delirantes. O objetivo dessa pesquisa foi investigar possveis conexes entre a movimentao constante dos andarilhos e a ecloso de delrios. Coletamos e analisamos narrativas de andarilhos, explorando especificamente os contedos alusivos representao de si, de seu mundo e de sua caminhada pelas estradas. Idias persecutrias, megalomanacas e depressivas, superinvestidas afetivamente, aparecem com freqencia nos pensamentos sobre o presente, o passado e nas reflexes sobre os motivos do deslocamento constante. Os resultados sugerem que h uma forte relao entre a movimentao constante e sem destino e as idias e vises delirantes que os acometem. Palavra chave: Movimento constante; andarilhos de estrada; pensamento delirante. Wandering and Deliruim in Highway Wanderers Abstract Wanderers often walk across the highways without destiny, like nomadic that renounce geographical, psychological and social establishments. It is not rare to find wanderers with manifestation of visions and delirious thoughts. We intend to research possible connections between the constant moving of wanderers and the outbreak of the delirious. We collected and analyzed the wanderers talks, specifically exploring the allusive contents to the representation of themselves, of their world and of their walk across the highways. Persecution, megalomania and depression ideas, super invested of affect, often appeared in their thoughts about present, past and in their reflections about the origins of constant moving. The results suggest that there is a strong relation between constant and without destiny moving and the delirious ideas and visions that emerge inside them. Keywords: constant moving; wanderers; delirious thoughts.

Supermodernidade, modernidade tardia e ps-modernidade. Sejam quais forem os nomes dados contemporaneidade, inegavelmente vivemos numa poca em que a flexibilidade, a pluralidade, a expanso do tempo e do espao, a realidade virtual, a exigncia de movimentao e a incerteza povoam sobejamente o cotidiano do sujeito. O ser humano vive hoje uma condio de desenraizamento sem precedentes que o torna um sujeito circulante, em movimento, seja no espao geogrfico, seja no social e psicolgico. Associado a um complexo conjunto de fatores que modelam o mundo contemporneo tais como a globalizao, a virtualizao da realidade, a acelerao do tempo, a substituio dos espaos fechados (lugares) pelos espaos abertos (no lugares), a disperso, o desemprego e a pobreza o fenmeno da errncia se expressa com maior radicalidade na figura extrema dos andarilhos de estrada: sujeitos que perambulam sem destino pelas rodovias do pas, fazendo da caminhada uma estratgia de sobrevivncia (Justo, 1998). Grande parte dos sujeitos que vivem na condio de andarilhos se desloca pelas rodovias do pas procura de trabalho, principalmente nas colheitas de gros que, em determinadas regies, ainda empregam mo-de-obra volante na agricultura. Em situaes de extrema necessidade, recorrem mendicncia ou procuram ajuda em instituies filantrpicas das cidades por onde passam. Entretanto, outra parte dos andarilhos formada por verdadeiros dromomanes da atualidade: aqueles que j abandonaram todas as
Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia Evolutiva, Social e Escolar. Av. Dom Antonio, 2100, 19806 173, Assis, SP. E-mail: sterzajusto@yahoo.com.br
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perspectivas e sonhos de encontrar trabalho, restabelecer uma famlia, ter uma moradia e fixar-se num lugar. O termo dromamanes o nome dado aos desertores na poca do Ancien Rgime, e, em psiquiatria significa mania deambulatria (dromomania). Dentre eles, muitos j esto h bastante tempo vivendo no trecho, como designam a perambulao pelas estradas, e assumem efetivamente a condio de andarilho e a errncia como um modo de vida. Assim como os dromomanes, desertores do Antigo Regime, os andarilhos da atualidade rompem com toda a malha da rede social, abandonam os lugares de assentamento e sedentarizao (famlia, trabalho, domiclio e tantos outros) e assumem o nomadismo como forma de vida. Tudo o que possuem carregam num saco que levam s costas e mesmo esses pertences mnimos so provisrios e rotativos. Normalmente, levam consigo apenas uma muda de roupa, um plstico para se protegerem da chuva ou forrar o cho para dormir, a cascuda (vasilha para colocar a comida que ganham), a p (colher para comer), uma garrafa dgua, eventualmente, tambm uma de cachaa e alguma outra coisa a mais. Dificilmente portam objetos de valor pessoal como uma lembrana ou mesmo um objeto de uso que possa ter algum sentido especial. Tudo voltil, efmero e transitrio na vida do andarilho: os objetos que usa, os lugares por onde passa, as pessoas com as quais mantm algum contato e tudo o que est a sua volta. Muitos se desfazem at dos documentos pessoais, considerados inteis. A histria de vida do andarilho testemunha uma conjugao de vrias dificuldades que incidem de forma candente na vida dos mais pobres desalojando-os de nichos sociais. Migraes

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constantes da famlia (deslocamentos do nordeste para o sudeste, mudanas de regies ou de propriedades rurais, xodo do campo para a cidade), baixa escolaridade, desqualificao da mo-deobra, uso abusivo de bebidas alcolicas, conflitos familiares que incluem a morte dos pais e desentendimentos entre o casal, o desemprego prolongado, a desesperana, a falta de seguridade social, a desfiliao e tantos outros acontecimentos tornam o sedentarismo insuportvel, impulsionando o sujeito a buscar na estrada alguma chance de minimizar o sofrimento (Castel, 1994, 1995/1998; Jacques, 1998; Justo, 1998; Nascimento & Justo, 2000; Singer, 1999; Snow & Anderson, 1992/1998). Vivendo na situao extrema de isolamento, desassistncia, solido e desamparo, no raro encontrar casos de andarilhos de estrada com manifestaes de persecutoriedade e pensamentos delirantes de si e do mundo, bem como delrios derivados do consumo abusivo de lcool durante muitos anos (Justo, 2000; Snow & Anderson, 1992/1998). Boa parte desses andarilhos formada por egressos de hospitais psiquitricos que foram lanados, larga manu, ao mundo pelas polticas de desinstitucionalizao estabelecidas para combater o modelo asilar de confinamento da loucura, vigente at h bem pouco tempo. Porm, tambm aqueles lanados errncia pela misria e pelo desemprego acabam expostos produo de vises e idias delirantes.
Liberados do confinamento forado e sem a possibilidade de um reassentamento social mnimo, mediante o resgate de uma moradia, trabalho, dos vnculos familiares, acabaram encontrando na perambulao pelas estradas ou na itinerncia de cidade em cidade, a nica forma de sobrevivncia. Outra parcela dessa populao, embora originria dos desalojamentos progressivos do trabalho, moradia, da famlia e demais vnculos psicossociais, acabou encontrando nos longos anos de errncia pelas estradas, apenas a companhia dos prprios delrios. (Justo, 2000, p. 20)

Assim, desfiliados ou deserdados dos nichos sociais e das redes que conectam os indivduos entre si, provendo uma sustentabilidade e uma ancoragem mnima, os andarilhos acabam movimentando-se a esmo, tanto no plano geogrfico, como no psicossocial. A passagem do sedentarismo para o nomadismo, no caso dos andarilhos de estrada, implica fundamentalmente o abandono das referncias identitrias fixas e estveis. Ou seja, ocorre um distanciamento dos referenciais externos e internos, estveis e perenes, tomados como parmetro do sujeito e nos quais se mira obtendo o reflexo de sua imagem e o (re)conhecimento contnuo de si mesmo e do seu mundo, possibilitando a vivncia de uma continuidade do tempo e uma integrao do espao pela repetio dos acontecimentos do cotidiano. A perambulao pelas estradas rompe com esse tempo e espao contnuo e contguo fazendo aparecer uma realidade interna e externa descontnuas, marcadas pela imprevisibilidade dos acontecimentos emergentes na condio de movimentao constante. As referncias externas tornam-se mveis e instveis e, sobretudo, carente da presena do outro. O que existe volta do andarilho como espelhamento de sua pessoa e de sua condio de vida so a estrada, o trnsito, as idas e vindas dos veculos, os postos de servios por onde passa, guaritas de policiais rodovirios,

matas, plantaes, eventualmente uma casa de moradores da zona rural, animais e tudo o que mais passa pelo seu caminho. O gog de ema- saco que carrega s costas - nica coisa fixa em seu cotidiano e que o acompanha diuturnamente. Gog de ema uma gria utilizada pelos andarilhos para designar o saco que carregam. Segundo eles, tal como o papo da ema o saco tambm comporta qualquer coisa e est sempre sujo. Diferentemente do que ocorre na vida sedentria, a repetio quase inexistente na vida do trecheiro. Cada refeio, banho, gole de cachaa, pernoite, e assim por diante, se d em condies diferentes das anteriores, tornando cada ato de realizao de uma necessidade um ato inovador revestido de surpresas e descobertas. O esforo pela sobrevivncia acentua-se, ainda, pela labuta individual e solitria. Ele vive, ainda, numa situao de isolamento e rarefao de relacionamentos interpessoais. A grande referncia identitria desses sujeitos o prprio trecho. Embora carregando a histria de vida, as lembranas das experincias vividas, o nome, os marcos da origem e das fundaes de sua pessoa e apesar de se reconhecerem por essas ancoragens, o trecho subsiste como referncia pessoal mais imediata e slida. Eles se autodenominam trecheiros e se reconhecem e so reconhecidos fundamentalmente por habitarem esse espao de trnsito. Trecho e Trecheiro, portanto se confundem. O trecheiro se constitui no trecho, isto , na andana, no movimento, no trnsito, no espao relativamente ilimitado e desprovido de pontos de fixao. As constantes referncias que faz s distncias percorridas denotam a importncia para o errante desse espao vazio que interliga as cidades. O trecho pode ser o caminho percorrido pelo itinerante por diversas estradas, cidades, estados atravessando fronteiras internas e estrangeiras, at o modo de viver a transitoriedade e o movimento. Pode ser, tambm, uma aluso sua casa no sentido de um lugar habitado que, nesse caso, tal como a carapaa de uma tartaruga, acompanha o sujeito por onde quer que v. A mobilidade e a volatilidade do universo imediato do andarilho o expem a uma experincia contnua de estranhamento semelhante de um viajante, um turista ou de um migrante. A condio de transeunte, passageiro ou estrangeiro retira o cho do sujeito comprometendo seu reconhecimento no territrio alheio. Segundo Ferreira (1999):
Nas experincias de deslocamento, tanto no caso da migrao quanto de viagens de turismo, o sujeito pode ver seu espao subvertido e vivenciar sensaes de estranheza e de espanto, chegando despersonalizao psictica. Ocorre um apagamento do limite entre o real e o imaginrio... to comum a irrupo de surtos psicticos em turistas que uma psiquiatra italiana, residente em Florena, chegou a propor uma classificao especfica para esse tipo de ocorrncia. (pp. 40-41)

No nosso meio, alm das crises psicticas agudas incidentes nos migrantes, tambm so conhecidos os casos dos imigrantes europeus, japoneses e originrios de outros continentes que sucumbiram ao estranhamento e despersonalizao enfrentados no choque com a cultura local. A volatilidade do mundo externo e a mobilidade geogrfica e social encontram-se associadas inalienavelmente s
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movimentaes psicolgicas e subjetivas, tambm elas podendo assumir um carter errtico. Calligaris (1989), discutindo a estruturao da psicose, pergunta: O que a organizao de um sujeito estruturado na psicose, mas que nunca entrou numa crise delirante? (p. 13). E responde:
um sujeito eminentemente errante, errante no sentido da errncia no do erro. ... Trata-se de um horizonte de significaes que no organizado ao redor de uma significao central que organizaria todas as outras. E, como conseqncia dessa posio, o sujeito tem que errar. Mas errar no na procura de algo que poderia ser encontrado como significao final, nada disso. Isso seria mais o erro neurtico do que o errar psictico. Errar porque no existe um lugar a partir do qual podemos medir a significao do que estamos fazendo. Nesta medida evidente que a nica coisa que resta percorrer todos os caminhos. ( p. 13)

O andarilho, psictico ou no, parece estar constitudo nessa estrutura de ausncia de um eixo central organizador de sua vida, de suas buscas no plano afetivo, social ou econmico. No est orientado para objetivos, finalidades e nem articula os sentidos de suas aes e realizaes a algo que possa organizar e dar alguma significao geral a seus atos de rotina. Parece viver, efetivamente, essa condio de fluidez e errncia tanto no plano externo como no interno. No erra apenas no plano geogrfico, mas atravs do delrio, erra no plano psicolgico exatamente para no possibilitar o conhecimento e o conseqente questionamento e controle de suas crenas pelos outros, o que seria inevitvel em relacionamentos intensos e prximos. O psictico e o andarilho talvez se refugiem em suas idias e delrios para manterem, com a solido, a sua crena. O delrio, assim como todo sintoma, pode ser compreendido como uma manifestao do inconsciente do sujeito e um modo de realizao de desejos, alm de ter uma funo restauradora do mundo, num esforo para reconstruir um cenrio em que os objetos possam ressurgir e serem reinvestidos, objetos estes que foram, atravs do recalcamento, abandonados pela libido desligada das coisas e das pessoas anteriormente amadas. Na psiquiatria clssica, o delrio tomado, de maneira geral, como desvarios ou idias absurdas, falsificaes da realidade ou alteraes do juzo produzidas por desvios do pensamento presentes nas psicoses do tipo paranide e parafrnica (Melo, 1979). Etimologicamente, a palavra delrio surgiu da contrao do prefixo de que significa fora com o radical liros que significa sulcos, designando aquilo que foge ou escapa a um assentamento, a um centro ou a um caminho sulcado na terra. A psicopatologia clssica, portanto, ir apropriar-se desse termo para designar idias, representaes, intuies e percepes que fogem lgica dominante ou ao pensamento sulcado em caminhos associativos e relacionais fundados em leis e princpios de raciocnio hegemnicos. O delrio teria como caractersticas principais: a) uma convico profunda do sujeito de suas percepes, idias, pensamentos e pressentimentos tomados subjetivamente como fatos inquestionveis; b) a invulnerabilidade a qualquer ocorrncia que possa contrariar as idias cristalizadas ou os dinamismos associativos do delrio tornando-o bastante resistente a modificaes.
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Com essas caractersticas bsicas, o delrio pode se apresentar em diferentes graus de intensidade e acompanhar desde as psicoses agudas at pensamentos gestados em funcionamentos psicolgicos menos abrangentes e localizados em certas reas ou esferas da atividade do sujeito. Por exemplo, o sectarismo e o fanatismo so expresses de idias sobrevalentes que produzem adeso e confirmao incondicionais, portanto, podendo ser tomados como manifestaes de um pensamento deliride. Nas psicoses agudas, o delrio acompanha uma mudana geral do funcionamento psicolgico e das experincias do sujeito marcadas por sensaes de estranhamento de si e das situaes que o rodeiam. Normalmente, a irrupo do estado psictico permeada por sensaes ou pressentimentos de que algo intempestivo e estranho est por acontecer e por sensaes de esvaziamento do Eu que abriro espao para o aparecimento de idias delirantes, chegando ao ponto de o sujeito sentir-se invadido ou possudo por foras ou entidades sobrenaturais. Nos estados psicticos mais agudos, as significaes, as sensaes e as percepes so dominadas pelo delrio. Tudo percebido e decodificado em funo do delrio comandado pelo funcionamento psictico marcado fundamentalmente pela diluio dos limites entre o Eu e o no Eu. Nas situaes mais extremas, o delrio ocorre sem qualquer desencadeante identificvel. No h qualquer fato ou acontecimento externo desencadeador das idias delirantes. Enquanto nas formaes ideativas delirides h uma ocorrncia sobre a qual a sobrevalorizao afetiva amplifica sua importncia e fustiga interpretaes e fabulaes, no delrio radical os pensamentos irrompem sem qualquer motivao explcita. O delrio opera, fundamentalmente, no plano relacional da cognio, produzindo conexes autnomas entre os dados da percepo, sem a preocupao em test-las na realidade e verific-las, criticamente, mediante o rastreamento do percurso cogitativo realizado ou pela prospeco de outras conexes possveis. Dessa forma, afeta a intuio criando pressentimentos e convices indemolveis; age na imaginao, criando fabulaes, alucinaes de memria e imagens fantsticas; interfere no pensamento e na interpretao dos fatos e acontecimentos, criando relaes inusuais entre dados da percepo em si apreendidos sem deformaes; atinge a percepo, criando imagens distorcidas, amplificadas ou endgenas, sem qualquer referncia a objetos externos. A psiquiatria clssica identifica, ainda, alguns temas tpicos das visadas delirantes. Alguns contedos remetem-se ao modo como o acontecimento delirante vivido, tais como as temticas persecutrias, as temticas de prejuzo - onde o sujeito subestimado e se v como objeto de zombarias e desprezo- e as temticas que abordam a influenciabilidade, quando o sujeito sente-se possudo, dominado por foras malignas e comandado por fenmenos estranhos. Outro grupo temtico diz respeito maneira como o sujeito concebe a relao Eu-mundo. Nesse grupo, predominam os delrios de grandeza e de aniquilamento do Eu. Interessa-nos, particularmente, enfatizar no delrio o intenso investimento de certas idias, sua potncia fabuladora, imaginativa e

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interpretativa, seu carter errtico e errante no sentido de fugir das convencionalidades cognitivas estabelecidas, sua capacidade de fazer o pensamento percorrer caminhos inusuais e realizar conexes extravagantes e absurdas e, ainda, sua funo restauradora, ou seja, sua tentativa de recompor o sujeito no cenrio do seu mundo. Partindo destas consideraes, o presente artigo, derivado de pesquisa baseada em estudo de caso, tem como objetivo apresentar, analisar e discutir as narrativas delirantes vivenciadas por andarilhos de estrada, procurando demonstrar conexes entre a produo delirante e a condio de errncia na contemporaneidade. Mtodo Tais narrativas foram obtidas atravs de entrevistas realizadas nas rodovias das cercanias da cidade de Assis, So Paulo, e no Cetrem (Centro de Triagem e Encaminhamento do Migrante) dessa mesma cidade. Tal entidade assistencial mantida pela prefeitura municipal e responsvel pelo recolhimento de toda populao migrante que passa pela cidade: mendigos, moradores de rua, itinerantes em busca de trabalho, trecheiros e andarilhos. As entrevistas semi-estruturadas procuravam focalizar a histria de vida do sujeito tentando percorrer os fatos e acontecimentos que foram mais significativos para ele, sua compreenso dos motivos que o levaram a romper com o sedentarismo e sua compreenso dos sentidos da errncia ou da vida no trecho. No Cetrem, apesar da curta permanncia dos sujeitos nesse local, foi possvel realizar as entrevistas numa situao bastante favorvel. Tendo-nos sido cedida uma sala isolada; pudemos estabelecer contatos preliminares expondo os objetivos do trabalho, propondo o contrato e realizando uma primeira escuta das demandas do sujeito; fizemos retornos em funo das necessidades da pesquisa ou de demandas do sujeito surgidas ao longo das sesses de entrevista. Tudo isso, tornou possvel a constituio de relacionamentos marcados pela compreenso da natureza do encontro, pelo senso de compromisso e responsabilidade com o acordo estabelecido e pela confiana entre as partes. As entrevistas realizadas nas estradas tiveram um enquadramento bem diferente, o que no significa perda de qualidade ou de confiabilidade nos dados obtidos. Nesse caso, o procedimento foi modelado conforme as condies em que vivem os andarilhos, ou seja, adotou-se a imprevisibilidade, a movimentao e a instantaneidade como forma de acesso aos sujeitos e ao seu universo. Portanto, ao longo de percursos realizados pelo pesquisador nas rodovias da regio de Assis, So Paulo, foram abordados aqueles andarilhos avistados nos acostamentos. Observando-se as normas tico-cientficas para a realizao de pesquisa com seres humanos, procurou-se no incio da abordagem esclarecer os motivos daquele contato repentino e estabelecer um dilogo cordial capaz de diminuir o mximo possvel as ansiedades inevitavelmente emergentes nessa situao tanto no pesquisador quanto no andarilho pego de surpresa pela aproximao inusitada de um estranho. Alguns se recusaram ao contato e ao dilogo, prosseguindo em sua caminhada e outros, a maioria, acedeu ao convite

dispondo-se, inclusive, a sentar-se sombra de alguma rvore ou em algum outro recanto um pouco mais recuado da pista e mais confortvel, mostrando-se bastante vontade e at contente com a nossa presena. Evidentemente que, nessas condies, as entrevistas se restringiram a um nico contato, tornando impossvel o estabelecimento de um rapport mais efetivo e a retomada posterior para aprofundamentos ou esclarecimentos de alguma fala ou assunto. Apesar dessas limitaes, o contato com os andarilhos na estrada oferece outras vantagens. Ocorre no territrio do sujeito, num momento em que est vivendo plena e intensamente sua condio de errante e insere minimamente o pesquisador nessa condio, permitindo-lhe um contato direto, ainda que breve, com alguns aspectos desse cotidiano: os rudos do trfego da rodovia, o impacto do vento produzido pela passagem dos veculos, a sensao de medo e insegurana provocados pela velocidade e proximidade dos veculos, a sensao de infinitude e aridez da estrada, a solido expressa no despovoamento das terras contguas ao acostamento completamente vazio e tantas outras sensaes provocadas por esse lugar. Para assegurar a privacidade e o sigilo das informaes fornecidas pelos sujeitos, foram utilizados pseudnimos. Vale destacar, ainda, que o roteiro de entrevistas segue a resoluo 196/96 sobre pesquisas envolvendo seres humanos do Ministrio da Sade (1996), sendo sua aprovao emitida pelo Comit de tica em Pesquisa da Faculdade de Medicina de Marlia, SP. Resultados e Discusso Caso 1: Uma Histria Delirante Messias. Messias um rapaz de 36 anos e j est no trecho h 19 anos. Quando o encontramos no Cetrem, estava com a perna direita engessada devido a um acidente que sofreu na noite anterior na rodovia Raposo Tavares (SP-270) rumo cidade de Presidente Prudente, So Paulo. Nessa ocasio, nos disse que foram as foras maiores que tentaram mat-lo, fazendo referncia aos policiais militares que, segundo ele, o estavam perseguindo h muito tempo, desde a poca em que resolveu abandonar o lar. Conta que teve uma infncia conflituosa aps o sumio do pai que, segundo ele, fora raptado pelos policiais durante o regime militar. A partir de ento, resolveu abandonar o lar e optou, no incio, por um estilo de vida alternativo, se tornando um hippie durante 5 anos. Nesse perodo menciona que, alm de fazer uso de maconha e lcool, havia cometido muitos pecados e que decidiu se tornar um andarilho para pagar esses pecados com Deus e tambm para tentar encontrar seu pai que havia desaparecido h muitos anos, conforme podemos verificar em seu prprio relato:
Bem, antes de comear no trecho, eu era um arteso profissional... porque eu acho que um hippie que faz o seu trabalho... ele no t agindo corretamente com Deus porque... tirava o dinheirinho daquela senhora que ia comprar um litro de leite pro seu filhinho... isso a foi doendo meu corao, e um dia eu falei com Deus que eu no ia fazer esse tipo de pecado, que eu ia renunciar e iria sair pelo trecho, caminhando pra pagar os meus pecados daquilo que estava fazendo nas minha transgresso, nas minhas maldade, por aquele hippie que fumava maconha... e um dia eu
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falei com Deus, dentro de meu ser, n, e falei: olha Deus, eu vou andar pelo mundo, pelas estradas, por esses asfaltos, por essas linha de trem com o propsito... eu tinha perdido era meu pai em 1979, at um dia eu encontrar ele porque ele saiu de casa, foi para uma penitenciria... e eu j sabia das coisas que acontecia dentro da Polcia Militar, que ele sumia com as pessoas e dava notcias daquelas pessoas que tinha morrido. Eu sa pelo mundo, um andarilho me tornei a, na finalidade de encontrar meu pai... e pagar os meus pecados daquela vida do passado, do hippie, daquele que tirava talvez um prato de comida da boca de uma criana pra gastar com maconha, com lcool, em coisas soberbas. Ento por causa disso hoje eu prefiro ficar na classe dos andarilho.

morte, todas as pessoas que me ajudaram nesses 18 anos no trecho, eu calculo mais ou menos umas 40.000 (sic), umas 50.000 pessoas que j me ajudaram, a minha famlia 10, mas disso se tornou a minha famlia em 50.000 (sic) a multiplicao. J posso chamar uma nao, e eu andando pelo mundo, um dia eu posso ser um Deus dessa nao, e livrar a humanidade dos pecado, s isso.

Messias tambm nos conta sobre seus sentimentos ambivalentes com sua me, renunciando ao seu amor por ela devido ao desaparecimento do pai. Ele nos revela que difcil compartilhar seu amor somente com a me, pois, para ele isso s seria possvel na presena do pai. Desconfiado das histrias que lhe contaram quando criana sobre o paradeiro de seu pai, passou a duvidar das explicaes fornecidas pelos policiais militares e decidiu investigar essa histria pessoalmente no caminhar pelas estradas, levando, inclusive, mensagens divinas por onde passa:
... a minha me uma grande senhora, dona de si, mas pela morte de meu pai e o meu amor que tinha perante os dois at os 17 anos, eu achei que no adiantava ficar com minha me, dando amor para minha me, sabendo que meu pai eu iria descobrir pra ver se tava morto ainda. Porque aquelas histrias de ter morrido numa cerca de arame, de um raio, pelos delegados, passou por todos eles, mas dentro do meu corao, no, ento eu sabendo disso pra no dar o amor, que eu sempre queria dar o amor meu para meu pai, minha me, eu resolvi no dar mais para nenhum dos dois mais... Se me pai morreu, eu achei que minha me no merecia meu amor... mas eu tambm cheguei um ponto de tanto sofrer no mundo, que para mim no dava xito e ento estou a na estrada procurando meu pai pra mostrar pros policiais que eles estavam enganados, que ele t vivo morando em alguma mata por a e eu vou achar ele, se Deus quiser porque dentro do trecho, eu dizendo pra voc que a nica coisa que temos que respeitar Deus. Deus e os superiores, as autoridades das foras maiores e no se levar por espritos malignos, perversos que existem na face dessa Terra... um dia todos ns vamos morrer e ns no sabemos nada desse mundo... hoje eu tento pregar a palavra de Deus.

Decididamente, o pice da narrativa de Messias apresentado a seguir quando compara a vida de andarilho com a caminhada de Jesus para o Calvrio, associando o sofrimento da estrada carregando um saco s costas com o peso da cruz conduzida pelo prprio Cristo. Neste instante do relato, merece destaque um trecho onde declara almejar ser o prprio Deus de uma nao:
A vida do andarilho, cara, por essa misria, esse sofrimento igual vida que Jesus teve na Terra pra salvar a humanidade dos pecados. C v, a gente carrega esse saco com um cobertor, uma lona de plstico pra se abrigar da chuva... s vezes um peso que parece a cruz que Jesus carregou... que agora ns estamos na quaresma, depois vem a crucificao dele. Eu tenho um imprevisto de ter um ano mais repleto... porque 2000 no passar, no chegar, a morte... O trecheiro isso: de repente, ele pode se tornar um Deus... por acaso, eles falam que vo passar pelos asfaltos e os carros no vai pegar, eles se jogam na frente do asfalto, o carro no pega ele, certo? Ele passa, ele vai comeando a ter a comunicao com Deus, cara, ele vai evoluindo pra Deus e Deus vai se manifestando nele... Um dia, eu espero ser Deus, um dia espero sobreviver, e no dia da minha
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O contedo dessa fala uma amostra exemplar de idias delirantes despertadas na trajetria e nas condies de vida em que se configuram os andarilhos de estrada. Embora muitas condutas de andarilhos possam ser qualificadas como esquisitas, bizarras ou at mesmo desviantes, nesse caso, ntido o dinamismo que percorre essa fala, produzindo imagens e interpretaes delirantes. So ntidas, tambm, as associaes feitas pelo prprio sujeito entre sua condio de andarilho, de errante, e os sentidos que atribui a sua presena no mundo. A culpabilizao um dinamismo bastante forte e presente nas subjetivaes desse andarilho. Aparece em sua fala de forma explcita, quando se responsabiliza por danos ou prejuzos que julga ter causado a outros, vendendo bijuterias como hippie e, implicitamente, quando se refere ao seu desinvestimento afetivo da figura materna por entender que no poderia trair o pai ou coloc-lo num segundo plano por no poder destinar parte de seu amor a ele em funo de sua ausncia. A busca do pai, a procura incansvel dessa figura desaparecida enigmaticamente, segundo a compreenso dele prprio, alude a uma experincia depressiva vivida intensamente como perda da figura paterna altamente investida de afetos. Esse pai desaparecido, ausente, tambm simbolizado na figura de Deus em quem disse ter encontrado o caminho da redeno dos pecados, tomado como o sentido principal de sua vida como andarilho. Conforme suas palavras, precisa caminhar pelo mundo para encontrar seu pai, pagar seus pecados e quem sabe, um dia, transformar-se num Deus e ajudar a humanidade a se redimir. A megalomania e a inflao narcsica do Eu tambm so formaes bastante comuns nos delrios dos andarilhos. Como nesse caso, muitos se atribuem misses grandiosas, salvadoras da humanidade e entendem suas caminhadas como forma de realizao desse desgnio. freqente, ainda, dentro do dinamismo de exaltao e superpotencializao de si, imaginarem-se como seres indestrutveis tal como Messias fala de andarilhos que alcanam a divindade e a imortalidade podendo, inclusive, se lanarem frente dos veculos em pleno trnsito das estradas. Vale destacar, neste caso, que encontramos Messias com uma das pernas engessadas por ocasio de um atropelamento sofrido na noite anterior numa rodovia de bastante movimento no permetro urbano da cidade de Assis-SP. Um certo grau de persecutoriedade tambm comumente encontrado nas vises de mundo dos andarilhos. Sentem-se ameaados por inimigos ou foras malignas que atentam contra sua pessoa ou sua misso. Na fala de Messias, a persecutoriedade aparece sob a forma de desconfiana na verso da polcia sobre a morte de seu pai e na crena em espritos malignos perversos que existem na face da terra. De maneira geral, a lgica do andarilho delirante muito semelhante lgica da parania comandada pela amplificao narcsica do Eu, projetividade, persecutoriedade, megalomania e

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por interpretaes que resultam em narrativas de estilo pico caracteristicamente desenvolvido em torno de feitos hericos de um personagem central capaz de desafiar e vencer os mais temveis perigos em prol da coletividade. Dentro dessa lgica delirante, o caso de Messias se distingue de outros andarilhos no delirantes por produzir uma narrativa to singular que o diferencia, tambm, pelas estratgias de sobrevivncia utilizadas na estrada. Em sua labuta cotidiana, parece que essa condio de vida, permeada por sofrimento, desmazelo e situaes extremamente precrias, tem pouca ou quase nenhuma importncia para ele. Tudo compensado por seu sonho de se tornar um Deus e poder realizar a gloriosa misso de salvar a humanidade dos pecados. A perambulao constante e todas as demais condies objetivas que acompanham sua existncia so assimiladas e justificadas como parte de seu processo vital e de seu projeto de vida. A fluidez que permeia seus delrios, dada pela ampla possibilidade de estabelecer nexos associativos entre as imagens e as percepes que brotam do seu presente e das recordaes de seu passado, parece lhe proporcionar um certo sentido de vida aparentemente indolor em que a lgica da realidade rarefeita e desconsiderada de impresses do cotidiano. A funo restauradora do delrio, nesse caso, fornece generosas compensaes para as percepes e vivncias das condies de pobreza extrema e dos sofrimentos deflagrados por conflitos emocionais e afetivos ocorridos nas relaes familiais. As perdas dos vnculos com a famlia so compensadas, tal como transparece em sua fala, pela multiplicao de seus relacionamentos hoje beirando a cifra de 40 ou 50 mil pessoas, segundo seus clculos, que o ajudaram e que agora toma como sua grande famlia. A compensao maior de toda situao de paupria e sofrimento, vivida no passado e no presente, dada pela sua expectativa de transformar-se em Deus dessa nao que julga estar criando em torno de si. A pobreza, o sofrimento e a condio de errante so transformados em vantagens ou ddivas que permitem sua ascenso ao topo maior das aspiraes humanas: um lugar ao lado de Deus. Messias parece viver sua errncia de maneira livre e desimpedida por no estar inserido nas armadilhas da fixao social que pode, s vezes, aprisionar o sujeito e impedi-lo, assim, de desfrutar a autonomia que a transitoriedade nos espaos abertos pode tornar factvel, pelo menos no plano geogrfico. A transformao de uma identidade fincada no sedentarismo, vinculada a imagens de estagnao, em uma identidade calcada no nomadismo, vinculada a imagens de movimentao, permite uma maior expanso e mutabilidade das representaes de si mesmo e do seu mundo favorecendo restauraes, compensaes e racionalizaes sobre as condies de vida. Seja como for a maneira do andarilho viver e entender sua deambulao pelas estradas, necessrio ponderar que a errncia se coloca como uma condio peculiar da contemporaneidade em que a circulao no imprevisvel, provisrio e inesperado, parece proporcionar, seno uma narrativa delirante, pelo menos, um contato annimo entre o indivduo e a heterogeneidade.

A crena de Messias de que as agruras de sua vida na errncia sero recompensadas pela sua beatificao semelhante da pessoa comum que tambm acredita que seus sofrimentos so provaes divinas para o acesso ao paraso celestial. Coloca-se aqui a tnue diferena entre um delrio psictico propriamente dito e uma idia deliride: ambos assumem um carter sobrevalente no plano afetivo e cognitivo fornecendo recursos psicolgicos para racionalizaes apaziguadoras dos conflitos emergentes nas subjetivaes. O trao distinto entre ambos a intensidade da sobrevalncia afetivo-ideativo das crenas estabelecidas e a abrangncia de suas visadas. Messias vive intensamente uma crena no seu devir beato, fazendo gravitar todo seu cotidiano e todo o sentido de sua vida em torno desse acontecimento. Caso 2: Delrio Associado ao Abuso de lcool Dionsio. Dionsio um rapaz de 41 anos de idade e perambula pelas rodovias h 11 anos. Sua histria de vida permeada por conflitos no ncleo familiar desde a morte de seu pai, quando contava com 8 anos de idade. Aps a morte do pai, a famlia emigrou para a cidade de So Paulo em busca de melhores oportunidades de trabalho. Dionsio nos conta que nesse perodo era maltratado pela me que o prendia no banheiro de casa e que, entre um conflito e outro, acabou internado num orfanato aos 9 anos de idade. Aps esses episdios marcantes, foi morar com uma das irms at a idade de 20 anos quando casou e teve um filho desse relacionamento que durou apenas 1 ano. Ele relata que nessa poca fazia uso pesado de bebidas alcolicas e pressionado a arcar com o nus da vida sedentria, como o pagamento de aluguel, despesas domsticas, o vesturio e tantas outras responsabilidades, resolveu abandonar esse estilo de vida sedentrio e perambular sem destino pelas estradas:
Ela [esposa] simplesmente no conseguiu se desprender da famlia dela, me pressionava o dia inteiro, me xingava, que eu s queria beber e acabou, levou meu filho embora... a resolvi sair pela estrada pra buscar um trabalho e t assim at hoje... s vezes fao um bico [trabalho temporrio] num lugar e outro, mas a bebida sempre presente... me isolava... quando comeo a passar dificuldade ou que algum me humilha, a gente passa muita humilhao andando por a... ento que se dane, eu vou beber mesmo, eu quero beber pra sair fora do ar, eu quero sair da realidade... porque quando a gente olha a coisa, a situao cruel da maneira que t, difcil c conviver com isso...

Dionsio aos poucos vai nos contando de suas vivncias em torno do uso da bebida na estrada, narrando de maneira truncada acontecimentos fantsticos que ora se confundem com a realidade, ora se apresentam de forma exorbitante, deixando dvidas quanto ao grau de fabulao existente nessa trama delirante. Narra a facilidade para conseguir bebida e que sem ela, comea a sofrer dos nervos. Aps o consumo pesado de lcool por longos perodos, Dionsio nos conta que viveu histrias alucinantes como a do elefante branco que julga ter encontrado vrias vezes na estrada, interceptando seu caminho, perseguindo-o, alm, ainda, de nos relatar sua peleja com as baratas que no cansa de pisotear pelos acostamentos das rodovias:
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... j que assim, no resolve fugir dele... Ele quer te pegar, mas c mais esperto, entra no mato, se esconde... o elefante branco, c tem que sair correndo seno ele te pega e te leva, mata... ento o que acontece? Eu agentei 42 dias! Quando passa os primeiros 20 dias, me ataca os nervos de uma maneira que eu comeo a maltratar as pessoas... no que eu sou agressivo, mas parece que a falta de lcool no sangue... que nem eu t aqui [Cetrem] pra ver se consigo um sapato, ou um chinelo que seja... meus p t cansado de pisar nesses bichos... baratas, vermes de todo os lados onde c vai tem eles... eles brota do cho igual gua e c tem que passar, no tem jeito, no tem outro caminho, c tem que seguir em frente... uma vez tive internado num hospital de louco, eu j passei uma experincia, 04 meses foi uma maravilha, 04 meses sa de l, fugi, sendo que era pra ficar mais tempo... com 09 meses eu voltei a beber e depois disso desandei... eu tenho pavor, tenho medo de passar o que passei...

O relato de Dionsio expe uma trajetria de vida bastante comum entre os andarilhos. Migrao da famlia, vivncia intensa da penria, sofrimentos e abandono na infncia, desavenas no relacionamento com a mulher e alcoolismo. O uso de bebidas alcolicas invariavelmente justificado como um poderoso sedativo para os sofrimentos vividos tanto no sedentarismo como na errncia, um meio de esquecer o passado, como muitos afirmam ou de sair fora do ar... sair da realidade, como enfatiza Dionsio. Freqentemente, os andarilhos mencionam em suas histrias de vida que o uso de bebidas alcolicas marcou profundamente o pice da crise que culminou com sua desero da vida sedentria. Mencionam tambm que a bebida ajuda a suportar as adversidades e a solido da condio de errantes (Nascimento & Justo, 2000). Embora o alcoolismo e o uso abusivo de outras drogas possam ter como pano de fundo um quadro de dependncia fortemente enraizado na estrutura psicolgica do sujeito, a fronteira entre o uso autnomo e o uso dependente do lcool no sempre fcil de discernir, especialmente entre os andarilhos de estrada. Seja como for, o fato que Dionsio se declara dependente de bebidas alcolicas e toma seus pensamentos, mergulha neles, com um enorme senso de realismo. Os inusitados episdios dos vermes que brotam do cho e a histria do elefante branco podem ser tomados como uma produo delirante de seu pensamento, mas, obviamente, isso no quer dizer que seja uma idia ou uma imagem desconexa, arbitrria e desprovida de sentido ou de inteligibilidade. Pela experincia que acumulamos no tato com o universo dos andarilhos e sabendo do temor que tm da aproximao de ambulncias ou de Kombis brancas utilizadas para recolh-los foradamente a instituies filantrpicas ou a hospitais psiquitricos, no descartaramos a possibilidade dessa imagem do elefante branco estar metaforicamente aludindo a um desses temveis veculos ou tambm a veculos pesados, como caminhes, carretas e nibus que tambm representam uma grande ameaa. Sua narrativa denota um sentimento de persecutoriedade muito intenso associado ao uso abusivo do lcool, s dificuldades e frustraes vivenciadas no ncleo familiar originrio e s incertezas e instabilidades que permeiam sua atual condio errante. Solto na estrada, Dionsio parece seguir seu caminho adiante, mesmo tendo que enfrentar seus monstros interiores em
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suas interminveis jornadas e a cada experincia etlica. Nesse sentido, a vida errante parece propiciar, pelo menos, a liberdade para o sujeito vivenciar seus delrios sem o incmodo e as constries de qualquer regime de confinamento e disciplina. Dionsio fala das transmutaes repentinas de sua pessoa, de oscilaes de seu estado de esprito, que se refletem em sua disposio para beber ou no trato com outras pessoas atribuindo-as ao efeito do uso do lcool ou da abstinncia. Considera sua desero para o trecho como conseqncia da insuportabilidade da convivncia com a mulher e dos atritos e discrdias constantes associados ao uso de lcool e ao desemprego. Parece um fugitivo tentando se livrar ou se distanciar de tudo o que sente como ameaador ou causa de sofrimento: a mulher, o elefante branco, as baratas, as humilhaes... Mesmo sendo potencializados pela abstinncia alcolica, os contedos de seus delrios denotam um estado de perseguio que, embora assumindo uma dinmica paranide, no deixam de aludir a uma condio objetiva de existncia marcada pela vitimizao do desemprego e da misria. Denunciam, portanto, seu embate com tantos elefantes que ameaam esmag-lo e sua condio de ter que correr ou fugir para sobreviver. Seus delrios funcionam como metforas atravs das quais expressa os sentimentos de hostilidade e a rejeio, presentes nas matrizes de seus relacionamentos e nas fundaes de sua deambulao. Caso 3. Sr. Felipe e um Delrio Megalomanaco Sr. Felipe. Sr. Felipe foi um dos casos de andarilhos que encontramos e entrevistamos no acostamento de rodovias. Com ele tivemos a oportunidade de realizar trs entrevistas por ter permanecido cerca de uma semana acampado nas proximidades da cidade de Marlia, situada na regio oeste do Estado de So Paulo. A primeira entrevista foi realizada enquanto estava se aproximando dessa cidade, na rodovia SP 333, e as demais ocorreram junto barraca que montou beira dessa rodovia j nas imediaes do trevo de acesso zona urbana. Diferentemente da maioria dos trecheiros, o Sr. Felipe levava consigo um carrinho, ou melhor, uma casa ambulante e um cachorro que o acompanhava: um fiel amigo que, dizia, havia salvado sua vida algumas vezes. O carrinho que puxava pelo acostamento era bastante precrio feito com uma estrutura metlica assentada sobre duas rodas pequenas e madeiras que formavam o caixote onde transportava seus pertences e provimentos. O acampamento que montou beira da rodovia era relativamente bem equipado, embora muito tosco e simples. Armou uma barraca utilizando um pedao de lona plstica preta sustentada por pedaos de madeira e improvisou uma mesa com pedaos de tbua dispostos como tampo e pedaos de caibros utilizados como ps de sustentao. Na barraca havia um colchonete, sacolas de plstico e sacos com roupas e mantimentos e um pequeno fogo improvisado com pedaos de tijolos. Sobre a mesa arranjada do lado de fora havia latas, panelas e canecas velhas, recipientes de plstico, pratos, talheres e, curiosamente, vrias revistas e folhas de jornal. Posteriormente, ficamos sabendo que esse senhor gostava de ler, guardava certos recortes de jornal, especialmente aqueles que traziam reportagens

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e matrias sobre sua aventura, feitas por reprteres das cidades por onde passava interessados em sua epopia. Nascido na Argentina e falando uma mistura de portugus com espanhol, tinha aproximadamente 55 anos de idade, era bastante receptivo ao contato, falava com eloqncia e ficava vontade, s vezes, dando gargalhadas. Seu olhar era fugidio, dificilmente fixava-se no interlocutor e possua dois tiques nervosos que ocorriam com bastante freqncia. Num deles, repentinamente, esfregava freneticamente os dedos na palma de uma das mos dizendo rapidamente: plata, plata, plata, cuatro puntus cardinales. No outro, coava o canto de um dos olhos dizendo: Sacaran... mi ojo isquierdo. Quanto ao primeiro tique, quando o indagamos sobre o significado daquele gesto, disse que o mundo estava dominado pelo dinheiro e que essa era a origem dos conflitos entre as naes. Sabemos tratar-se de um gesto antigo que, segundo a crena popular, tem o poder de atrair dinheiro. Quanto ao segundo, nos contou que, ainda quando morava na Argentina, teria sido vtima de uma bala disparada por um assaltante perseguido por policiais no interior de um nibus urbano. Porm, havia se recuperado desse acidente com a ajuda do sol e da lua tidos por ele como seus guardies. Conta que sua vida foi marcada por longas andanas. Partiu da Argentina em um navio e desembarcou em Paranagu, Paran, da seguindo a p por vrias cidades como Curitiba, ainda no Paran, Santos, em So Paulo e Porto Alegre, no Rio Grande do Sul. Em todas as entrevistas respondia prontamente s nossas perguntas, porm, logo comeava a deslizar sobre seus delrios acrescentando comentrios e relatos de acontecimentos e faanhas bem distantes do que havia sido perguntado e do assunto que estava sendo abordado. Por vrias vezes declarou convictamente que era filho do sol e da lua que lhe davam total proteo e imunidade absoluta, inclusive contra a morte, para levar adiante sua misso de salvar o mundo das armas e das guerras. Dizia textualmente: La luna es mi mama y el sol es mi papa. Mi elegeran como su hijo en la tierra. Por isso, soy indestutible, porque tengo la proteccin del sol e de la luna. Acreditava que possua a misso de salvar a humanidade da guerra e por isso tinha que percorrer o mundo. Dizia-se um pacificador em busca do desarmamento e do desmascaramento de governantes gananciosos capazes de arruinar a humanidade. Dizia ainda, literalmente, que era o terceiro Cristo e que no o matariam, como haviam feito com o primeiro e o segundo. Em outro momento fez a seguinte afirmao: A mi no me enlouquecessem, estoy sempre muy bien controlado. perceptvel aqui a forte presena de uma persecutoriedade paranide vivida como uma preocupao de que haveria pessoas interessadas em seu enlouquecimento ou em sua perda de controle. Tais inimigos estariam tramando contra sua misso e seriam capazes at de atentarem contra sua vida, como teria ocorrido com os Cristos anteriores a ele. Transparece tambm nesse caso um narcisismo bastante acentuado responsvel pela inflao do Eu, pela considerao especial de si como algum eleito por uma divindade ou foras sobrenaturais para conduzir um feito

grandioso e pela auto-imputao de uma misso to difcil e herica na qual at Cristo teria fracassado. Numa das entrevistas, o encontramos sentado em um banco improvisado com um pedao de tronco de rvore, anotando as placas dos carros que passavam. Quando perguntamos sobre o sentido daquilo respondeu simplesmente: es mi trabajo. Logo a seguir, pegou uma folha de jornal que estava ao seu lado e comeou a escrever, na parte de cima, a histria do afundamento do Titanic. Seu texto dizia que em 1912 o Titanic fora afundado a mando do capito Tupamaro, com milhes de dlares e matando mil pessoas. Ao terminar de escrever o texto tirou a carga da caneta, rolou sobre o polegar direito e colocou sua impresso digital como assinatura. Logo depois, queixou-se de que o mate que tomara h pouco - estava com uma latinha ao lado usada como copo - no lhe cara bem. Contou ainda que reprocessava o p de caf e restos de mate j utilizados e jogados no lixo para fazer seu caf e seu ch. Quando questionado sobre a possibilidade ou o desejo de se fixar e desfrutar da companhia de uma mulher, nos disse ser aquela sua misso - de errante - e que uma vez finalizada teria todas as mulheres do mundo para si e, ento, voltaria para a Argentina. O Sr. Felipe parecia contente e satisfeito com a vida que levava. Afirmou que no passava fome, que sempre recebia auxlio da populao rural ou das cidades por onde passava. No se queixou da sua condio e no mostrou maiores preocupaes com o provimento das necessidades elementares. Mostrou-se, alis, muito preocupado com sua misso e com os destinos do mundo. Seu delrio de pacificador da terra a mando de seus pais e protetores o Sol e a Lua preenchia-o completamente e dava os sentidos e as realizaes bsicas de sua existncia. Sentia-se til e importante para a sociedade, considerando sua misso como o seu trabalho. Vrias vezes afirmou que esse era seu trabalho ao qual se dedicava com afinco diariamente. Praticamente tudo que fazia durante o dia (anotar as placas dos carros que passavam pela rodovia, recortar matrias de revistas e jornais, escrever) atribua s necessidades do seu trabalho e relacionava sua misso. Mostrava-se resignado com a tarefa que lhe fora atribuda, apesar dos sacrifcios que tinha que fazer para realiz-la. Afirmou, por exemplo, que no podia gozar da companhia feminina, que isso significaria cair em tentao e desviar-se de sua misso. Somente poderia ter uma mulher, ou melhor, todas, quando conclusse seu trabalho. Porm, mesmo um impedimento dessa ordem no parecia representar para ele um nus insuportvel. Ao contrrio, dizia-se feliz e contente por ter sido escolhido para a referida misso e deixava transparecer um sentimento de orgulho e superioridade. Pelo que pudemos compreender, parece um caso bem sucedido de encontro entre a errncia e a loucura. Longe da vigilncia e das presses dos guardies da razo, ele pode viver seus delrios sem perturbaes externas e at mesmo com a admirao e ateno daqueles que, como ns, acabavam procurando contato e se interessando por sua epopia. Nesse perodo em que permaneceu nas imediaes da cidade de Marlia foi visitado por jornalistas, assistentes sociais e pessoas curiosas em conhec-lo. A polcia
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rodoviria tambm esteve l exigindo sua transferncia para um lugar mais seguro. Sr Felipe acabou abandonando o local e seguindo sua caminhada o que faria independentemente de qualquer presso. A condio de caminhante parece ter sido bem ajustada aos contedos dos seus delrios e ao sentido bsico de sua vida. Nada mais apropriado do que andar pelo mundo para quem tem a misso de promover a paz no planeta e entre os povos. Nesse caso, notvel a presena de um delrio bastante fabulatrio, imaginativo, megalomanaco e paranide centrado numa firme convico de ter sido habitado por uma vontade superior que lhe conferiu qualidades especiais, como a imortalidade, um grande poder e a graa de realizar uma misso extraordinria. Outro aspecto tambm bastante notvel e significativo a presena das figuras maternas e paternas nos delrios. Tanto o Sr. Felipe como Messias aludem a essas figuras colocando-as num lugar de destaque em suas fabulaes. O primeiro fala do sol e da lua como seus genitores que lhe asseguram a mxima proteo e lhe do poderes especiais, inclusive, a invulnerabilidade contra os ataques de inimigos e malfeitores. O segundo atribui sua errncia a uma necessidade incontrolvel de procurar o pai desaparecido enigmaticamente, ainda na sua infncia. Ambos parecem profundamente marcados por um desamparo primevo, uma desfiliao originria que os teria desligado de vinculaes psicossociais que fornecessem as bases para uma sedentarizao. A remisso do desamparo primordial s figuras parentais torna-as catalisadoras de tantos outros desamparos e desfiliaes vividos nas relaes sociais mais amplas moduladas por um sistema scio-econmico que aprofunda o individualismo, a competitividade extrema, o consumo, o endividamento, a volatilidade, a disperso, a rarefao de vinculaes estveis e tantas outras condies que se amplificam ainda mais com a pobreza. No tendo cristalizado referncias pessoais remetidas a um determinado territrio psicossocial, fomentador de uma identidade sedentria, buscam na errncia ancoragens absolutas representadas pela figura de um pai supremo Deus que julgam poder um dia encontrar ou at mesmo assumir o seu lugar. A identidade sedentria, ou seja, representaes de si remetidas a um determinado territrio psicossocial que permitem ao sujeito reconhecer-se como uma continuidade no tempo e no espao, cede lugar a uma identidade nmade onde tal reconhecimento somente possvel na ruptura espao-temporal onde o sujeito se v como um errante em busca de alguma coisa. Pode parecer paradoxal falar em identidade nmade uma vez que o conceito de identidade remete-se, dentro da tradio do pensamento moderno, noo de permanncia e unicidade, mesmo pressupondo-se a unidade dos contrrios, conforme a lgica dialtica, enquanto que o conceito de nomadismo vinculase s noes de mobilidade, transitoriedade e flutuao, tpicas do pensamento ps-moderno que priorizaria os processos de subjetivao e no as questes de identidade (Signorini, 1998). A discusso aprofundada dessa questo foge aos propsitos desse artigo e nem est ao nosso alcance Queremos apenas registrar que entendemos uma presumvel identidade nmade
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como a permanncia de representaes de si alusivas movimentao e errncia. Se antes havamos afirmado que nada se repete na vida do andarilho, ao falarmos de sua labuta diria para sobreviver, necessrio no perder de vista que, obviamente, a errncia ou a perambulao constitui a repetio matriz da subjetividade do andarilho e exatamente por ela que ele se reconhece e identifica seus pares. Portanto, parece cabvel falar em identidade nmade quando nos referimos a sujeitos que se reconhecem, fundamentalmente, como errantes que perambulam de um lugar a outro. necessrio ainda esclarecer que estamos utilizando o conceito de identidade nmade em referncia apenas aos andarilhos, sem pretender estend-lo para outras formas de nomadismo. Retornando anlise dos delrios dos andarilhos como expresso radical da errncia psicossocial, cabe ainda ponderar que, como pode ser apreendido nos trs casos apresentados, a condio de caminhante, prpria do andarilho, possibilita a vivncia real de idias delirantes premidas por fugas persecutrias, deseres de confinamentos e sedentarismos opressivos e produtores de sofrimentos psquicos insuportveis, desfiliaes scio-afetivas e tantos outros dispositivos contemporneos de produo de desenraizamentos e movimentao. Messias no compara, simbolicamente, sua condio de errante com a de Cristo carregando a cruz. Ele transpe o limite entre o Eu e o Outro, vivendo imaginariamente sua relao com Cristo acreditando que, como andarilho, conquistar a beatitude. Sr. Felipe, da mesma forma, acredita ser o terceiro Cristo enviado a Terra para, com suas perambulaes, disseminar o esprito de paz e evitar a guerra e a destruio da humanidade. Trata-se de encontros radicais entre delrios e errncias onde idias imaginrias, gestadas num estado de debilidade das funes egicas de diferenciao EuOutro ou Sujeito-Mundo, se deparam na errncia com possibilidades de expresso ampla e radical tanto pelas prticas do cotidiano do andarilho como pelo seu distanciamentos dos agentes e dos mecanismos de controle social da loucura. Se a condio de andarilho-errante e as idias delirantes retroalimentam-se, estabelecendo uma forte parceria, no certo, entretanto, que sejam companheiras inseparveis. Nem toda errncia ou todo andarilho est fadado a produzir delrios como atestam os muitos casos de andarilhos que no manifestam sequer idias delirides como aquelas que acometem os sedentaristas em suas vises e crenas religiosas, por exemplo. Por outro lado, os sedentaristas esto sujeitos no apenas a idias delirides, como tambm, a delrios mais radicais como atestam as psicoses deflagradas em estados de fixao do sujeito. claro que a errncia psicolgica, tpica das psicoses, como enfatiza Calligaris (1989), pode acontecer independentemente de uma errncia geogrfica, assim como uma organizao psicolgica centralizada ou sedentarizada, tpica da neurose, tambm acomete caminhantes contumazes. A questo, em primeiro lugar, diz respeito maneira como subjetivada uma condio de maior ou menor fixao a um territrio psicossocial e geogrfico. Tanto uma condio de estacionamento absoluto pode ser significada como desprendimentos de vinculaes, como uma condio de movimentao constante pode ser subjetivada

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como um aprisionamento a uma compulso para a caminhada, por exemplo. Em segundo lugar, as esferas que diferenciamos na constituio do sujeito, como a psicolgica, social, geogrfica, cultural e assim por diante, no se interligam mecnica e automaticamente. Por exemplo, uma errncia geogrfica pode se contrapor a um sedentarismo psicolgico como ocorre com viajantes que se aferram a determinadas idias, crenas e vnculos afetivo-emocionais. Nos casos que trouxemos aqui para discutirmos as relaes entre errncia e delrio estamos convencidos de que retratam sujeitos nos quais a errncia se expressa de forma radical atravessando-os em todos os planos de sua constituio. Concluso A condio de viver em movimento, a provisoriedade de cada momento do cotidiano, o afastamento de referenciais fixos e estveis e o distanciamento dos marcos de sua histria e origem expem o andarilho a uma possibilidade de desestabilizao total de seu Eu lanando-o na errncia psquica tpica dos estados psicticos. Tal condio de errante, embora vivida de forma radical pelos andarilhos, parece no ser exclusiva deles estando sendo disseminada hoje, progressivamente, por todo o corpo social. O mundo contemporneo, comprimindo cada vez mais o tempo e o espao, tende a mergulhar o sujeito numa situao de constantes movimentaes psicossociais e geogrficas, expondo-o a uma experincia bem prxima da psicose. Tanto os considerados loucos, como os no loucos, so todos desalojados dos lugares para os no-lugares, vivendo a errncia como um trnsito constante de um lugar a outro. O fenmeno da migrao o mais conhecido e estudado dentro dos deslocamentos de populaes produzidos pelas exigncias de movimentao ao longo da histria. A figura do estrangeiro e do viajante, desde a antiguidade, tem seu lugar no imaginrio social e operou como fora considervel na dinamizao da economia, da poltica e da cultura. Na psicologia clnica, o migrante invariavelmente aparece como mensageiro do sofrimento psquico disparado pela mudana abrupta e radical do cenrio do cotidiano. O choque de realidades culturais distintas e o efeito de estranhamento de si mesmo produzido nessa situao so importantes disparadores de surtos psicticos (Ferreira, 1998). Mas no andarilho que as foras dromolgicas da sociedade contempornea operam com toda sua potncia, produzindo um sujeito errante por excelncia, nmade ao extremo que rompe com o sedentarismo e com qualquer outra forma de estabilizao e vinculao psicossocial para viver uma caminhada sem destino ou ponto de chegada. Diferentemente do migrante, o andarilho vive o choque de despersonalizao e perda de identidade no apenas quando migra, mas tambm quando deixa de migrar, quando se v na mesmice, parado, sem movimento, sem a possibilidade de se deslocar. No seu universo no existe o outro, o espelho no qual pode se mirar e colher sua imagem, um outro que represente a diferena cobiada. O

andarilho no se choca porque no se confronta, se isola, desinveste o mundo recolhendo-se na solido do trecho. o sujeito adaptado dinmica da atualidade. Vive sem razes, sem memria, sem saudades do passado ou da terra natal, sem iluso de progresso ou de melhoria na sua vida, solitrio, imediatista, individualista e, sobretudo, errante. Fugindo dos aprisionamentos do sedentarismo e navegando solitrio e sem rumo, torna-se morada privilegiada de delrios constitudos na desero ou num lugar de fora de percursos sociais, afetivos e cognitivos sulcados na lgica psicossocial dominante. O delrio pode ser compreendido como expresso de um movimento do pensamento ou da percepo que escapa de um eixo central de referncia da subjetividade, um significante central em torno do qual se organizariam as demais significaes. Analogamente, os andarilhos tambm escapam de um lugar identitrio um crculo psicossocial e geogrfico no qual se encerra a subjetividade sedentria - para vagar no amplo horizonte de uma subjetividade sem razes, sem fronteiras, em pleno movimento e sem fixaes: uma subjetividade errante, nmade. Entretanto, se no momento de ruptura com o sedentarismo o andarilho vive intensamente essa libertao das foras de gravitao que o enclausuravam num determinado crculo geogrfico e psicossocial, acaba tambm sendo prisioneiro da errncia, das foras que o impulsionam s constantes e interminveis caminhadas. Depois de um tempo de estrada, entre idas e vindas, vacilaes, tentativas de retorno ao sedentarismo e, sobretudo, depois de enfrentar as angstias e os sofrimentos das condies de vida como andarilho, passa a assumir a identidade de errante, incorporando completamente o desejo de perambular e o temor de qualquer tipo de fixao como constituintes fundamentais de sua pessoa. As idias delirantes, quando irrompem, expressam exatamente a vivncia da errncia. Primeiro, tais idias abandonam qualquer lgica ou exame crtico convencional, ou os cativeiros da razo sedentria, e passam a buscar a compreenso de si mesmo e do seu mundo em percepes, representaes e conexes mais volteis e fugidias que escapam de enquadramentos e corredores associativos constituintes da normalidade cognitiva. Segundo, os contedos das idias delirantes denunciam os conflitos e os sofrimentos prprios da errncia ou potencializados por ela. Os estados manaco-depressivos so claramente observveis nos andarilhos. As intensas queixas de sofrimentos e frustraes vividos no gregarismo sedentrio, a renncia convivncia com o outro, a solido e o no estabelecimento de vnculos na errncia denotam a reao de distanciamento do mundo diante de perdas e fracassos experimentados nos planos mais elementares da vida. No plano econmico, a pobreza e o desemprego aparecem como as principais experincias de fracasso. No plano afetivo, a morte ou o desaparecimento dos pais e as traies conjugais ou a retirada do amor que aparecem como as grandes perdas e decepes com o mundo. A contraface do retraimento depressivo constituda pelos delrios megalomanacos. As idias engrandecedoras so compreensveis como reao ou defesa contra o estado de indigncia econmico-social, sofrimento e penria afetiva que acometem o andarilho. As idias messinicas das quais se julgam portadores e as misses grandiosas que se auto-imputam nos delrios so poderosos
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Errncia e Delrio em Andarilhos de Estrada

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sedativos para as angstias e os sofrimentos vividos no desamparo e na extrema solido. As imagens que criam de si como heris que conseguiram se lanar realizao de uma misso proftica ou mesmo aquelas imagens mais suavizadas em que se retratam como destemidos desbravadores de caminhos desconhecidos em busca de um sonho de liberdade indicam a tentativa manaca de compensar as imagens de impotncia, miserabilidade e fracasso que se doam fartamente para a percepo de si mesmo e de seu mundo. A parania outro dinamismo bastante visvel nos delrios dos andarilhos. A persecutoriedade aparece com bastante freqncia sob a forma de imagens e idias que denotam temores, perigos e ameaas que rondam suas mentes. O engrandecimento narcisista que infla o Eu, permitindo ao sujeito visualizar-se como um grande personagem da histria da humanidade, portador de uma misso megalomanaca, acaba por trazer, em contrapartida, tambm a reconverso da hostilidade projetada no mundo, colocando o prprio sujeito como centro da ira ou de tramas de adversrios. No mnimo, aparece nos delrios paranides a suspeita de que inimigos ocultos esto tentando solapar a misso megalomanaca para impedir a realizao da grande obra, como acontece com o Sr. Felipe. A persecutoriedade companheira inseparvel dos andarilhos, seja em grau elevado, fomentando delrios ou atuando de forma mais amena despertando sentimentos de desconfiana e atitudes de suspeita e distanciamento dos outros. O trecho visto como um mundo selvagem, sem regras, sem proteo ou garantias coletivas de qualquer natureza. De fato, caminhando sozinhos pelos acostamentos das rodovias esto completamente expostos s mazelas da natureza e arbitrariedade daqueles que se impem como donos da estrada, essa terra de ningum. Soma-se percepo dos perigos da estrada, a irrupo dos fantasmas de hostilidades vividas nas experincias afetivas primevas, tornando o mundo do andarilho prenhe de temores e alertas, sinalizando a abundncia de adversidades. A mobilidade extrema, a solido, a volatilidade das referncias identitrias e o esmaecimento do Outro potencializam movimentaes psicolgicas de cunho nmade e errante possibilitando a ecloso de idias delirantes com as quais o andarilho apreende e representa ele mesmo e o seu mundo. Seja qual for o delrio, mesmo sendo tomado como uma viso e compreenso da realidade que salta das percepes, dos raciocnios e das lgicas dominantes, necessrio decodific-lo em sua prpria lgica, em seus percursos associativos e em seus processos de representao e

simbolizao para apreendermos os sentidos da inteligibilidade do mundo que produz. Os desvarios delirantes dos andarilhos, devidamente compreendidos nos processos psicossociais que os constituem, expressam de forma contundente e radical a vivncia cruel das formas de aprisionamento, controle e sujeio no sedentarismo e na errncia. Mais do que isso, os delrios dos andarilhos podem ser tomados tambm como expresses de uma vivncia extrema das condies de vida presentes na sociedade contempornea e, nesse sentido, podem ser compreendidos como espelhamento da vida atual. Referncias
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Recebido: 07/11/2003 1 Reviso: 26/02/2004 Aceite Final: 14/04/2004

Sobre os autores Jos Sterza Justo Doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Docente nos Cursos de Graduao e PsGraduao em Psicologia da Universidade Estadual Paulista, campus Assis, onde Integrante do Grupo de Pesquisa: Psicologia e Instituies. Eurpedes Costa do Nascimento Psiclogo e Mestre em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista, Campus Assis, onde integrante do Grupo de Pesquisa Psicologia e Instituies. Foi bolsista Capes.
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(2), pp.177-187