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VIVIENDO CON EL TIEMPO EL MES DE TISHREI 5771

UNA SUCH PARA TODOS

Es bien sabido que la festividad de Sucot est relacionada con la unin juda. Muchos estn familiarizados con la analoga de las 4 especies (citrn, palmera datilera, mirto y sauce) con los 4 niveles de observancia dentro del pueblo judo: Estudio de Tor y cumplimiento de preceptos, slo estudio de Tor, slo cumplimiento de preceptos, y ninguno de los dos. Pero aqu nos centraremos en el dicho de los sabios que dice: Todo el Pueblo judo merece sentarse en una such1 Col Israel reuim leishev basuch ajat Como todos los dichos de los sabios este tambin proviene de un verso de la Tor, en este caso: Y morars en sucot siete das, todo todo ciudadano en Israel morar en sucot2 Besucot teshv shivat iamim col haezraj beIsrael ieshv besucot El significado literal simple de este dicho de los sabios, es decir su implicacin haljica-legal, es que podemos cumplir la mitzv de sentarnos en una such incluso en la such de otro, siempre que nos la preste. Sin embargo, este principio pudo haber sido establecido simplemente, sin utilizar una frase tan ampulosa como todo el pueblo merece La eleccin del estilo ciertamente alude a algo muy importante que tiene que ver con la unidad juda. Muchos comentarios indagan en el interrogante de por qu los sabios eligieron este estilo de formular esta halajh. El principio espiritual subyacente en todas las respuestas que veremos es que hay una luz abarcadora que une y envuelve a todo el pueblo judo y que esa luz est revelada en la such. Siguiendo el mtodo que empleamos usualmente, ordenaremos las distintas opiniones sobre qu genera esta especial unidad de la festividad de sucot, que hace posible para todos los judos sentarse en una such, juntos, de acuerdo a su correspondencia con las sefirot, los canales de emanacin Divina.

Corona: F
Hay algo que es un comn denominador para todos los judos que nos hace iguales: nuestra fe. No siempre somos concientes de ella. Especialmente cuando una persona pasa por alguna suerte de test o prueba o dificultad en la vida, la fe aparece. Si no hay dificultades en la vida, puede ser que una persona durante 70 aos de vida nunca disfrute de la grandeza de la fe supra conciente que est arraigada inherentemente en l. De hecho, La prueba de la fe es la principal.

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Such 27b Levtico 23:42 Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org Permitida su difusin citando el nombre del autor

2 Si una persona es capaz de resistir y pasar la prueba de la fe, entonces esa fe que hasta ese momento era inconciente, se vuelve conciente (en la terminologa cabalstica, la sefir de la corona se revela en la sefir de conocimiento). El Zohar llama a la sombra que produce el sjaj (), las ramas que conforman el techo de la such: la sombra de la fe3 ( , tzela demeheimenuta). Como la fe, la sombra es algo de la cual no somos concientes. Sentarse en la such es entonces como sentarse a la sombra de nuestra propia fe. El techo de la such representa la supra conciencia (la sefirh de la corona) de uno mismo. Una de las limitaciones legales de la Halajh acerca de este techo de la such es que no debe ser ms alto que 20 codos (8 metros aprox), lo que alude tambin la sefirh de la corona porque la palabra veinte (, esrim) y corona (, keter), suman 620. Si las paredes de la such fueran ms altas que eso, entonces estara sentado ms bien a la sombra de la pared y no del techo, como corresponde. Dicho de otra manera, si el techo-corona de la such fuera ms alto que 20 codos sera como si mi supra conciencia se hubiera separado demasiado y no podra ser inspirado o percibir mi propio poder de la fe. Entonces, respecto a la sefirh de la corona, encontramos que la fe es lo que todos tenemos en comn y esa fe en comn nos rene posibilitndonos que nos sentemos bajo una misma such. Por cierto, el comn denominador de la fe nos permite superar todas las dificultades que hemos enfrentado como pueblo durante todas las generaciones.

Sabidura: la sabidura juda original

Es interesante que en todo el Tania, siempre que su autor, el Alter Rebe, enumera los poderes del alma no menciona a la sefir de la corona ni una sola vez. En cambio, siempre comienza con la sefirh de sabidura. Esto es sorprendente porque uno de los puntos centrales del Jasidut son los poderes supra concientes de la sefirh de la corona en el alma. Incluso cuando el Tania habla de la fe, la atribuye a la sabidura. Normalmente pensamos acerca de sabidura como una de nuestra facultades intelectuales, pero en el Tania, El Alter Rebe explica que la sabidura est completamente por encima del intelecto e incluye los poderes de fe y auto sacrificio (en tanto una fuerza unificadora, se revela especialmente cuando nos vemos forzados a defender a nuestro pueblo de nuestros enemigos, la necesidad del auto sacrificio nos hace a todos iguales en nuestro deseo de salvar a nuestro pueblo). Similar a la expresin la sombra de la fe que vimos antes, en el Libro de Eclesiastes encontramos a la sombra de la sabidura4 ( , betzel hajojm). La nocin de que la sabidura tambin tiene una sombra se refiere al aspecto interior de la sabidura a que se refiere el Tania, hablando de los poderes de la fe y el autosacrificio inherentes en la sabidura. Todo judo tiene un poder absoluto de auto sacrificio por aquellas cosas que siente lo desconectarn totalmente de Dios. Este poder se manifiesta usualmente ms fcilmente en aquellos que saben menos. De hecho, a veces cuando una persona es muy intelectual, incluso si su intelecto est centrado slo en la Tor, de mente completamente santa, no obstante es ms difcil revelar este poder. De todas maneras, el aspecto interior de la sabidura nos une a todos.

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Zohar III, 103a. Eclesistes 7:12

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3 Entonces, lo que hemos visto hasta ahora respecto a la sabidura es que en el Tania la corona y la sabidura parecen ir juntas, incluso una en lugar de la otra, cuando se enumeran los poderes del alma. Encontramos algo similar respecto a Rosh Hashanh. Por un lado dura 2 das, que corresponden a la corona y la sabidura. Pero desde muchas perspectivas, estos dos das son considerados uno, tanto halgico-legal5 como espiritualmente. En el lenguaje del Zohar esta conexin especial entre la corona y la sabidura es descripta como: El aspecto interior del principio padre [sabidura] es el mismo que el aspecto interior de Atik [la mitad superior de la corona], ( , pnimiut aba pnimiut atik). Todo esto nos lleva a decir que la sabidura original juda no est centrada en el intelecto. Es verdad que muchas veces los judos son tambin sabios intelectualmente, pero la verdadera sabidura del pueblo judo es nuestra fe en Dios. Esta es la clase superior de sabidura. Por ejemplo, cuando un judo enfrenta una prueba o una dificultad en la vida, acta sabiamente teniendo fe en que Dios le dar la fortaleza para sobreponerse a esa dificultad. El Rebe Najman de Breslov dijo que una persona que se desespera es un tonto. Ser sabio significa tener fe en que puedes sobreponerte y salir fortalecido. Tener un punto de vista optimista es la esencia de la sabidura juda. Demos un ejemplo de cmo la fe y la sabidura estn conectadas y cmo la sabidura original juda es en s misma fe. Hubo una vez una disputa entre los grandes sabios del Arizal, el gran Cabalista, acerca de cmo entender la nocin de la contraccin de la luz infinita de Dios, que introdujo en sus enseanzas. Hubo sabios que pensaron que la contraccin deba ser entendida literalmente, o sea que la luz infinita de Dios se contrajo y no est presente desde la creacin. Pero hubo otros que entendieron que esto es por supuesto imposible y que la contraccin deba ser entendida slo como una metfora. Los sabios jasdicos por supuesto decidieron como estos ltimos, y dijeron que nada ha cambiado en la luz infinita de Dios, que est tan presente ahora como lo estaba antes de la creacin. Ahora, el Alter Rebe explic que una persona que no tiene una fe absoluta en lo que escribi el Arizal que es todo una revelacin de Eliahu el profeta y cien por ciento verdad- por ms perspicaz que la persona pueda ser intelectualmente, no podr interpretar correctamente al Arizal. Pero yo, dijo sobre s mismo, creo con fe absoluta que cada palabra del Arizal es verdad y por lo tanto cuento con la ayuda Divina para interpretarlo correctamente. Lo que aprendemos de esto es un punto muy importante acerca del intelecto mismo: slo una persona que tiene fe absoluta en la veracidad de una cierta enseanza, puede comprenderla verdaderamente. El corolario por supuesto es respecto a profesores de Cabal y sus comentarios acadmicos. Como las personas que se ocupan en esta disciplina no creen absolutamente en la verdad de los escritos que estn estudiando, sus interpretaciones son incorrectas. La fe es un tipo de conexin, y cuando alguien tiene fe absoluta entonces est conectado con el tpico que estudia. Entonces, ahora hemos visto que hay una sombra de la fe y una sombra de la sabidura. La primera se refiere a la fe en Dios, la segunda en nuestra fe en la Tor, nuestra firme fe que Moshh es verdad y su Tor es verdad. Entonces, cuando nos sentamos a la sombra de la such, nos estamos sentando a la sombra de ambos tipos de fe. Entonces, merecemos sentarnos en la such tambin en cuanto a sabidura, porque la such infunde tambin la sombra de la sabidura.
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Ver Hamoadim Bahalajh de Rabi S.Y. Zevin, Cuatro Perodos Histricos en la Definicin de Rosh Hashanh.

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Entendimiento: Todos estn Purificados

Iom Kipur es como una mikveh, un bao ritual purificador en el cual nos sumergimos por un da. Cuando una persona se sumerge en una mikveh, emerge limpia de toda negatividad espiritual. De manera similar, luego de sumergirse en Iom Kipur emergemos limpios de todos nuestros pecados. Entonces, cuando salimos de Iom Kipur, estamos en un estado de pureza espiritual y eso nos permite entrar juntos a la such, unidos. La pureza ritual y estar limpios de pecados nos proporciona un corazn puro que nos unifica. El verso dice: Crea en mi un corazn puro6 ( , lev tahor ber li Elokim). Las iniciales de las tres primeras palabras forman la raz del verbo sumergirse, , tava. Por esta razn, este verso es considerado una kavanah, la intencin espiritual de la mikveh, que debemos tener en mente cuando estamos bajo el agua. Estas mismas letras tambin forman la palabra anulado, , batel, indicando en qu nos afecta la mikveh, la anulacin. Esta explicacin de la unidad juda est diciendo que la nica razn por la cual no podemos unificarnos es porque vemos el desperfecto en los otros judos y esto nos molesta. Pero la verdad es que la razn de que veamos imperfecciones en los otros en primer trmino es porque nosotros mismos somos imperfectos e impuros. Entonces cuando nos volvemos puros nos podemos unificar. Lo mismo es verdad en la relacin entre marido y mujer. Si la mujer no est ritualmente pura, no puede haber unin marital. Pero una vez que ella se purifica en la mikveh, la pareja tiene la mitzvh de estar juntos. El punto es que si no siento amor por todos los dems judos, entonces esto es una indicacin de que yo todava no estoy puro. Pero despus de Iom Kipur, un fuerte estado de pureza nos permea a todos y as podemos conseguir una verdadera unidad y sentarnos juntos en la misma sukh. Esta explicacin particular del dicho de los sabios corresponde a la sefir de entendimiento, que en Cabalh es sinnimo del concepto de pureza, ( , taharh). Similar a la conexin entre sabidura y corona, el algo estado de pureza conseguido durante Iom Kipur refleja la identidad entre entendimiento y la esencia interior de la corona, el estado de placer en la corona se revela a travs del principio madre ( , hitgalut atika veima). Por eso cuando estamos puros sentimos placer al unirnos con los dems judos. Hay una leccin psicolgica en todo esto, cuando estamos limpios queremos conectarnos con los dems, pero cuando estamos manchados (sucios en un sentido espiritual) no queremos estar cerca de los dems.

Conocimiento: la such apunta a nuestras necesidades

La siguiente explicacin tiene que ver con la mitzvh de las Cuatro Especies. Cada especie representa una clase diferente de judo como es bien sabido, pero cuando los unimos dentro de la such, la luz abarcadora los une a todos y ya no se pueden considerar separados. Las Cuatro Especies representan la corporalidad fsica del pueblo judo, de las que hay 4 tipos, pero la luz abarcadora que los une representa su unidad singular en su totalidad respecto de sus almas. En el reino de las almas, los judos no pueden ser distinguidos uno del otro, cada una es una
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Salmos 51:12

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5 verdadera parte de Dios [uno, indivisible] por ms paradjico que pueda parecer esta declaracin. La luz abarcadora o que rodea, que revela las almas como una, es llamada las luces abarcadoras del principio madre ( , makifim deima), actuando como una madre hacia sus hijos. Por cierto, ambas explicaciones estn relacionadas con el principio madre, con la sefir de binh, entendimiento. Sin embargo, primero hemos explicado cmo nos elevamos al nivel de pureza y de esa manera as conectarnos con el principio madre. En la presente discusin, veremos que este principio es el que desciende y a travs de su manifestacin en la such une a sus hijos (simbolizados por las cuatro especies) por el poder del conocimiento. Conocimiento y entendimiento son interdependientes interdependencia, si no ha conocimiento no puede haber entendimiento y si no hay entendimiento no puede haber conocimiento. Para ver cmo figura el conocimiento en el esquema de la unidad a travs de la such, tenemos que mencionar el verso que sigue a ese del cual los sabios infieren que todos los judos son meritorios de sentarse en bajo la misma such:7 Para que conozcan tus generaciones en Sucot establec a los hijos de Israel cuando los saqu de la tierra de Egipto, Yo soy Havaih tu Dios Lemaan ied doroteijem ki besucot hoshavti et Bnei Israel behotzih otam meeretz Mitzraim, ani Havaih Elokeijem. Entonces, la Tor nos dice que el propsito de sentarnos en la such es tener conocimiento. Como explicamos antes, esto se refiere a atraer nuestra fe supra conciente y hacerla conciente en nuestra facultad de conocimiento. El alter Rebe escribe que esto tiene una implicancia halgica/legal. Por ejemplo, cuando ingerimos nuestro primer bocado de comida en la such en la primera noche de Sucot, uno debe tener en mente que el techo de ramas representa las nubes de gloria (las Sucot mencionadas en el verso) con las cuales Dios nos rode y protegi al salir de Egipto. Veamos ahora ms especficamente cmo todo esto lleva a la unidad. Los sabios sealan que la mayor fuerza que divide a los judos y los separa es la facultad (sefirh) de conocimiento. Citando su expresin:8 Porque sus conocimientos no son iguales y sus rostros no son iguales ,( , Sheein daatam domah ze lazeh, vein partzufeihen domim zeh lazeh). Como nuestras facultades de conocimiento son tan variadas, los judos siempre tienen miles de opiniones. Dos judos, tres opiniones. El gran desafo y tambin la nica estrategia que puede funcionar para crear unin es centrarse en el punto mismo de donde surgen las divergencias. La unificacin juda debe comenzar dirigindonos a nuestras capacidades de conocimiento. Cmo podemos lograr el xito? Una de las obras litrgicas que decimos en la plegaria de Neilh de Iom Kipur dice: Las necesidades de nuestro pueblo son numerosas y variadas, y su conocimiento es corto merubim tzarjei ameja vedataam ktzar)

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Levtico 23:43 Berajot 58a

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6 La razn de que una persona sienta que tiene muchas necesidades diferentes es que su sefirh de conocimiento es lo que se llama corta, , daat ktzarh. En este contexto, corto significa limitado. Tenemos muchas necesidades diferentes porque no podemos comprender cul debe ser nuestro objetivo principal. Una vez que sabemos cul debe ser, todo gira alrededor suyo y de hecho todo est incluido dentro de l. En ese momento, podemos rezar por una sola necesidad. Cuando centralizamos nuestros esfuerzos alrededor de un cometido nico y una sola necesidad, nuestra facultad de conocimiento est madura y extensa ( , daat rejavh). Lo que es verdad para una persona tambin lo es para todo el pueblo. Si podemos concentrarnos en un slo objetivo principal como el ms importante, entonces todas las variadas opiniones, todas las chispas dispersas de conocimiento que se nutren de nuestra divisin, se unificarn. Por ejemplo, si pudiramos decidir todos que la meta ms importante que tenemos y por ende nuestra mayor necesidad es traer al Mashaj, si pudiramos sentir todos que si viniera el Mashaj se solucionaran todos nuestros problemas, y nuestras necesidades personales se veran satisfechas, entonces se nos habra ampliado nuestra facultad de conocimiento individual y nos uniramos colectivamente. Este es el tipo de conocimiento que puede conectar a todo el pueblo judo. Como ya apuntamos, todo el propsito de encontrarnos con dificultades y pruebas en la vida es que a travs de enfrentndonos a ellos transformamos nuestra fe supra conciente en conocimiento conciente. Al sentarnos bajo la such y concentrarnos en nuestra fe en Dios que nos redimi de Egipto y nos rodea con sus nubes de gloria, la such transforma nuestra fe en conciencia, dentro de nuestra facultad de conocimiento. Entonces, all debajo de la such, nos unimos todos en nuestra conciencia, que sirve para unificarnos con un nico objetivo en mente.

Bondad: el abrazo de la Such

Uno de los versos centrales relacionados con el mes de Tishrei es:9 Su mano izquierda bajo mi cabeza, y Su mano derecha me abraza, , smol tajat tosh veiemin tejakbeni. La primera parte se refiere a los 10 Das de Arrepentimiento ( , Aseret iemei teshuvh), y la segunda parte a la fiesta de Sucot. La idea en esta interpretacin, es que al poner Su mano izquierda bajo nuestra cabeza durante los 10 Das del Arrepentimiento, Dios eleva nuestro entendimiento, y lo que resulta al final de esto es que durante Sucot l puede abrazarnos con Su mano derecha; es decir, con la such, un mitzvh que, como el abrazo, rodea a todo nuestro ser. La mano derecha que representa a la such, y con lo que Dios nos abraza durante Sucot, puede ser muy poderosa como fuerza unificadora. Por ejemplo: los sabios dicen que con el fin de convencernos a recibir la Tor juntos y de forma unnime, Dios nos forz colocando la montaa (el monte Sinai) sobre nosotros. La imagen es que Dios elev el monte y lo sostuvo sobre nuestras cabezas diciendo: Si ustedes aceptan la Tor, bien, pero si no la aceptan aqu sern enterrados. Pero la interpretacin Jasdica es que ah el monte representa la raz del alma de Abraham (quien describe la morada de Dios colocada como un monte), y lo que Dios sostuvo sobre nuestras cabezas, por decirlo de alguna manera, fue la tremenda facultad de amor y bondad de Abraham. Entonces, fue con un amoroso abrazo que Dios nos convenci que aceptramos la Tor: l nos forz con Su tremendo amor.

Cantar de los Cantares 8:3. Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

7 Adems, vemos que si damos a alguien una gran cantidad de amor, es casi seguro que ste nos regresar ese amor. As, la fiesta de Sucot es la fiesta del abrazo de Dios. El Baal Shem Tov quera que cuando dos judos se encuentren en la calle, automticamente, por la naturaleza juda autntica, se abrazasen el uno al otro. Entonces la such, siendo una manifestacin del amor de Dios por nosotros, nos llena de amor. Siendo amados, nosotros podemos amar a otros. Siendo todos juntos amados por Dios, nos unimos con un sentimiento comn de amor por todos.

RIGOR: la such nos estruja a todos

El rigor y su facultad interna de temor (o miedo), usualmente nos parece lo opuesto al amor. Pero existe temor en el amor. Dicen nuestros sabios: El amor estruja la carne10 ( , ahavh dojeket et habasar). El Talmud relata que Rab Elazar, hijo Rab Shimn bar Iojai, y su esposa eran tan obesos que cierta princesa romana dijo que no crea que sus hijos fueran realmente de ellos. Rab Elazar contest: el amor tiene la cualidad de estrujar la carne, por eso, aunque normalmente, dos personas tan grandes no podran unirse, debido a nuestro gran amor mutuo, lo podemos hacer. Lo mismo es verdad en la such. Qu tan grande puedes imaginarte una such? Tan grande como sea, podra acomodar, dentro de ella, a 13 millones de judos? Cunta gente puede acomodarse en el mismo lugar? La respuesta es que la otra cara de la such que nos une a travs del amor, tambin nos permite estrujar nuestra carne, un acto de rigor y contraccin, de tal manera que cada uno tiene un lugar para acomodarse. De forma similar, los sabios relatan que, especficamente durante Sucot, cuando todo el pueblo judo vena al Templo apenas caban. Pero se apretujaban y cuando llegaba el tiempo de prosternarse cada uno tena un amplio espacio!

Belleza: la such construida por Iaacov para sus rebaos

En Sucot cada judo tiene una revelacin del alma general de Iaacov, nuestro patriarca. La Tor describe que por Jacob: y le brillo el sol11 ( , vaizraj lo hashemesh). Este es uno de , ezraj), en el verso del los significados interiores de la palabra traducida como ciudadano ( cual los sabios aprendieron que todo el pueblo judo es digno de sentarse bajo la misma such. Esta palabra proviene de la misma raz que brill ( , vaizraj). Adems, Jacob tiene otra relacin especial con la fiesta de Sucot, porque la Tor relata12 que construy la such para su rebao (la nica otra mencin de such en el Pentateuco). Jacob es, por supuesto, el alma arquetipo de la sefirh de belleza. Normalmente la palabra est asociada con Abraham, quien es llamado: , eitn haezraj, uno de los diez autores inspiradores de los Salmos13. Pero, aqu estamos notando que Iaacov tambin est relacionado con esta palabra, y adems, en ms de un sentido. Existe una relacin especial entre el abuelo (Abraham) y su nieto (Iaacov). Este es descrito en el verso: Iaacov redimi a Abraham14.( , Iaacov asher padh et Abraham). Este verso nos ensea que si existe un judo que est tan lejos de la Tor que nos parezca no pude ser redimido, lo que aun puede ayudarle es el poder de la compasin; tener compasin y misericordia de su alma, la cual se encuentra en tan profundo exilio. De hecho, Abraham fue salvado de ser quemado en la caldera porque estaba destinado a engendrar a Iaacov, y aun no lo haba hecho.
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Bava Metzia 84a Gnesis 32:32. 12 Ibid. 33:17 13 Bava Batra 15a 14 Isaas 29:22

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8 En trminos de su relacin con brillar, la diferencia entre Abraham se refiere al estado original del brillo del alma (como estaba el alma antes de que bajara a nuestra realidad en un cuerpo material). Pero, Iaacov se refiere al estado futuro del brillo del alma, como ser durante la venida del Mesas. Cada judo tiene la esencia de los tres Patriarcas en su alma. Pues Sucot es considerada, especficamente, la fiesta del futuro, se relaciona al estado futuro del brillo que viene de Iaacov. La dimensin interior de la Tor revela que el rebao que Iaacov puso en las Sucot que construy, eran las futuras almas de sus descendientes, el pueblo judo. Y as, la such representa a Iaacov, para quien el brill luminoso, cur la herida que sufri durante la batalla con el ngel de Esav, y es capaz de unificarnos a todos bajo una sola such.

Victoria: surgir victorioso con el lulav (hoja de la palmera datilera)

El nombre hebreo de esta sefirh, , netzaj, significa eternidad y victoria. La hoja de una palmera de dtil, una de las Cuatro Especies que se nos ordena tomar en Sucot (y por la que todas ellas son nombradas, como la bendicin que decimos sostenindola: sobre tomar un lulav/hoja de palmera de dtil), es un smbolo de victoria. Qu victoria celebramos en Sucot? Aunque Rosh Hashanh es el Da del Juicio, el da en el cual el Omnipotente dicta sentencia sobre el futuro de cada criatura en el mundo, no slo tememos la sentencia, sino que tambin lo disfrutamos como una fiesta, con comida y bebida. Lo hacemos porque estamos seguros de que saldremos victoriosos de nuestro da en la corte (Celestial). Lo mismo es cierto para Iom Kipur, por cuya razn los sabios dicen que es uno de los dos mejores das en el calendario judo, en la poca del Templo. Una vez que los das Tremendos han terminado, simbolizamos nuestra victoria al llevar la hoja de palmera de dtil, la lulav, con nosotros a donde vayamos. Nuestra confianza en el amor de Dios por nosotros, es lo que nos da la confianza de que adems, hemos surgido victoriosos de Su sentencia. Esto es verdad tambin acerca del estado general que sienten los judos, que somos una sola oveja entre 70 lobos, todos ellos deseando devorarnos. Por esta razn, no tenemos miedo de leer la descripcin de la guerra de Gog y Magog en Sucot; porque sabemos que de ella tambin saldremos victoriosos. La victoria une a la gente. Cada uno se siente parte de la celebracin. Como aquellos de nosotros que somos lo suficientemente viejos para recordar qu se sinti despus de la victoria de los Seis Das de 1967. Estos son tiempos especialmente favorables para la redencin, debido a la unidad que tenemos. As, la fiesta de Sucot es una fiesta que expresa nuestra confianza en la victoria, y esto subsecuentemente nos unifica, permitindonos a todos a sentarnos en una such.

Reconocimiento: la victoria es de Dios.

La victoria siempre va junto con el reconocimiento. Si no hay inmediato reconocimiento de que nuestra victoria viene de Dios, entonces la unidad causada por la victoria se pierde; porque cada persona clama haber sido quien llev la fuerza tras la cual vino el xito, y que es merecedor de su recompensa. El reconocimiento equilibra la victoria. Cuando salimos victoriosos, somos victoriosos juntos. Cuando reconocemos que nuestra victoria fue por encima de la razn, que no fue el resultado de la contribucin de ninguna persona en particular, sino que slo puede ser atribuida al Omnipotente, entonces estamos ms unificados aun en nuestro reconocimiento de nuestra fe comn en Dios. Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

9 De paso, remarquemos que muchas veces la gente comn contribuye ms a la victoria (particularmente en una guerra). Del mismo modo, esta gente de mente y un corazn simple y sincero, encuentra ms fcil atribuirle la victoria a Dios, y no a ellos mismos. La experiencia interna del reconocimiento es por cierto la sinceridad.

Fundamento: el tzadik (el justo) en la Such.

El arquetipo del alma del fundamento es Iosef. Su nombre proviene de dos versos diferentes, pero ambos tienen que ver con reunir15. Es ms, la fiesta de Sucot es llamada: la fiesta de la reunin ( , jag haosif), porque esta es la poca del ao donde la cosecha y sus productos son reunidos en un depsito, despus de haber sido cosechados de los campos. La sefirh de fundamento se manifiesta a travs del tzadik, del cual es Iosef el ejemplo arquetipo. Iosef el tzadik rene la riqueza de todo el mundo antiguo. No hizo esto para s mismo, sino con el fin de distribuir la sustento para cada uno de forma igualitaria y apropiada. El tzadik de cada generacin hace lo mismo. Podemos verlo como aquel cuyo deber es reunir la riqueza, con el fin de distribuirla apropiadamente entre la gente, para que as podamos alcanzar nuestras metas de manera efectiva. De esta manera, el tzadik unifica al pueblo judo. Pero el tzadik hace mucho ms que slo reunir material de riqueza. l tambin rene la riqueza espiritual. Al ser un punto centralizador de la atencin de la gente, rene y junta a nuestras almas. El fundamento es la sefirh que est justo antes de reinado, y como tal fundamento es necesaria a fin de hacer funcionar el estado (reino) apropiadamente. Qu hace nos feliz en un estado? Cuando sentimos que la riqueza es distribuida en una forma adecuada, justa, asegurando que toda la riqueza sea usada para distribuirse al pueblo judo en la Tierra de Israel. Cada da de Sucot invitamos a otro tzadik a nuestra Such (al ushpizin huspedes). As, nuestra conexin, con el verdadero tzadik, es lo que nos permite a todos sentarnos bajo una sola such.

El Reino: reconstruyendo la Such de David

En el Agradecimiento Despus de las Comidas, rezamos: El Misericordioso reconstruir la such cada de David ( , HaRajamn Hu iakim lanu et sucat David hanofelet). Esto nos ensea que la such est identificada claramente con el rey David. Por qu se cae la Such del rey David? Porque estamos en exilio; esta such representa el reinado de judo, la verdadera soberana juda en este mundo. Pero todava seguimos en estado de exilio, un estado en el que no tenemos al rey recto y justo. Por supuesto este es aun nuestro estado actual, y no hay lugar donde se sienta ms fuertemente que aqu, en la Tierra de Israel, donde la carencia de un autntico liderazgo judo con un descendiente de la casa de David es la razn principal de todos nuestros problemas. Cuanto entramos a la such sentimos que es la such de David, y que necesita ser reconstruida. El reino representa la accin prctica y tal vez no haya un mejor curso de accin para poder unificarnos, que identificar al verdadero lder de la generacin, l puede guiarnos a todos juntos hacia la venida del Mashaj. Entonces, la such del rey David ser reconstruida y su reino se levantar nuevamente, unindonos a todos bajo el Omnipotente. Por eso, nuestra oracin comn cuando entramos a la such es que Dios restaure nuestra independencia y que nuestro justo lder nos unifique en relacin a la sefirh de reinado.
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Gnesis 30:23-4.

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